as'. I vspomnila mladost', den' venchaniya, kak stoyala ryadom s suzhenym u bol'shogo sobora. Vsadnik na kone skachet, skachet k shatru. Druzhki hlopayut v ladoshi i krichat: "Caryu podoben suzhenyj", a podruzhki hlopayut karavayami i krichat: "CHista i chestna nevesta krasna", i ves' lyud podhvatyvaet: "V dobryj chas!" Kto eto skachet na kone, kak tyazhelaya ten' skaly padaet na serdce? I venchal'nyj shater drozhit nad golovoyu, i opory ego padayut na zemlyu. I ruhnula na koleni, potomu chto perevernulos' u nee serdce. I ona pri smerti, a sluzhanki govoryat: vot vernulsya hozyain s ohoty. I ne otvetila im, i ne glyanula. Skazala: prinesite moj venchal'nyj naryad, v kotorom menya privezli syuda. I prinesli ej venchal'nyj naryad, v kotorom ee privezli vo dvorec. I odela ee rabynya v plat'e, v venchal'noe plat'e. I rvetsya ona vstat' i pustit'sya v plyas, i vozvrashchaetsya namestnik s ohoty v odezhdah, bagryanyh ot krovi. I brosil dich' i kinulsya k nej, a ona otdala dushu i umerla. I vyryl ej namestnik mogilu mezh mogil boga chuzhogo. I poshli vse ego priblizhennye i vse ego raby i ponesli ee na plechah i pohoronili mezh mogil boga chuzhogo. I iz nochi v noch', v gluhuyu polnoch', kogda dvazhdy zakrichit petuh i zvezdy smenyatsya v tverdi, raskroetsya bezzvuchno mogila mezh mogil boga chuzhogo i zhenshchina v pokryvalah vzojdet v nochnuyu ten'. I ukroet platom lico ot straha strazhej nochi(8) i vystupaet v Kruchine svoej k bol'shomu soboru. I togda voshodit iz mogily ee mertvyj zhenih, zdes' pod shatrom prolilas' ego krov'. I v teni nochnoj prostiraet ruki, prizhimaet svoyu suzhenuyu k serdcu, i vmeste puskayutsya v plyas mertvyh. Zatem ne stupyat hramovye svyashchenniki na etot holm, i svadeb tut ne prazdnuyut i po sej den'. 6 Vozbudit' gnev i mest'yu... - chtoby poshel v bashmakah i v okrovavlennyh odezhdah pryamo k Prestolu Gospodnyu, probudit' Ego gnev i priblizit' Ego otmshchenie. 7 ...otpevali... ego nevestu... - potomu li, chto dumali - ub'et ee, potomu li, chto dumali - izmenit Bogu Izrailya, potomu li, chto stala dlya nih - kak mertvaya. Po krestivshejsya dochke polozheno nosit' traur i ispolnyat' pominal'nye obryady, ibo ona "umerla vo Izraile", tak zhe kak ee novye pastyri skazhut ej, chto ona "rodilas' vo Hriste". Samo sozhitel'stvo s inovercami ne vsegda bylo predmetom osuzhdeniya - zhenilsya zhe car' Solomon na docheri faraona, egiptyanku Osnat vzyal sebe Iosif Prekrasnyj i t.d. V srednie veka - osobenno u sabbatiancev - bylo poverie, chto moshchnye cari Izrailya, pokoryavshie inovercev, dolzhny byli proishodit' ot soyuza muzhej Izrailya s zhenami inovercev, potomu chto dlya pobedy i pokoreniya nuzhna kakaya-to svyaz' s inovercami, ponimanie ih, a ego Izrail' lishen. V nashi dni brak s inovercem ne mozhet byt' zaklyuchen s religioznoj tochki zreniya, no ne vosprinimaetsya tak tyazhelo, kak otstupnichestvo. Prochtya eto, odna chitatel'nica, sklonyayushchayasya k vere v boga chuzhogo, obvinila Agnona v nacionalizme, shovinizme, chelovekonenavistnichestve i ksenofobii. |to zastavlyaet menya sdelat' sleduyushchee dopolnenie, v kotorom voobshche-to net nuzhdy. Fol'klorno-mifologicheskij, legendarnyj element ne nuzhdaetsya v opravdaniyah ot takih "sovremennyh" obvinenij; esli Ivan-carevich razrubaet Koshcheya, eshche ne rezon zvonit' v miliciyu. Ottalkivanie ot inostrancev - ochen' populyarnyj fol'klornyj motiv, konechno prisushchij ne tol'ko narodu Izrailya. V.YA. Propp v knige "Russkij geroicheskij epos" pishet: "Dlya eposa vse, chto ne russkoe, - eto "poganoe" i "nevernoe". V byline ob Ivane Godinoviche geroj govorit: ne hochu zhenit'sya na svyatoj Rusi, ya hochu zhenit'sya v proklyatoj Litve, tak v toj li hochu zhenit'sya v Neverii. Konechno, takaya zhena-inostranka okazyvaetsya zmeej podkolodnoj, i geroj gubit ee: otrubaet ej ruki, nogi, guby i ostavlyaet pomirat' v stepi. Belinskij uzhasalsya izyskannoj zhestokosti, metodichnosti i holodnosti etoj kazni. "No, - pishet Propp, - eta zhestokost' stanovitsya ponyatnoj, esli prinyat' vo vnimanie, chto v lice inozemki zheny osuzhdaetsya ne stol'ko sama kovarnaya geroinya, skol'ko ta "poganaya nechist'", k kotoroj ona otnositsya, a vmeste s tem - i vsyakaya popytka russkogo geroya zhenit'sya na inozemke. ZHenit'ba na inozemke reshitel'no, zhestoko i navsegda klejmitsya pozorom" - eti slova Propp napisal, kogda eshche byl v sile stalinskij ukaz, zapreshchavshij braki s inostrankami, tak chto drevnyaya narodnaya nelyubov' k inozemcam ne sovsem kanula v byloe i v etom veke. No eshche raz: smeshno i naivno sudit' legendu i fol'klor s pozicij liberalizma 1960-h godov. 8 Strah strazhej nochi - allyuziya k Pesni Pesnej. Sovremennye kommentatory schitayut, chto rech' idet ne o nochnyh storozhah, a o demonah - strazhah nochi. KLINOK DOBUSHA(1) Dobush atamanom razbojnikov byl, i v gorah Karpatskih ego logovo, i seti ego raskinuty nad bol'shimi dorogami. Mnogo drugov u Dobusha, a Dobush - glava drugim. Vstretitsya im putnik, ispovedaetsya, da i ne vstanet s pokayannyh kolen - ne ot klinka, prezhde ot straha umret, zatem, chto udaly molodcy Dobusha, a do Dobusha im daleko. I byl im Dobush atamanom. I v ruke u Dobusha klinok, chto dal Angel Smerti Dobushu. No s sosedyami mir u nego, okrest Kolomei(2), i Kolomeya, i sela vokrug nosyat dan' Dobushu. I tak zhil Dobush s sosedyami, i sosedyam vreda ne chinilos' vo vseh teh mestah, gde gulyal Dobush so svoimi molodcami. I Kolomeya, i sela vokrug prinosyat Dobushu i ego molodcam i muku, i myaso, i goroh, i boby, i med, i maslo, i syr. I koli zakolet muzhik borova ili sostryapaet baba varenikov, posylayut s synom ili s dochkoj i myasa, i krovi, i varenikov Dobushu i ego kozakam, ot lyubogo blyuda chtob otvedal. I po prazdnikam ih spuskalis' molodcy Dobusha v sela krutit' v tance sel'skih molodok, ubrannyh v naryady, chto snyali lyudi Dobusha s pogublennyh i otdali tem. I nastala zima, i ne prinesli dani Dobushu, i zagolodali Dobush i ego molodcy. Nichego ne nesut v gory, i putnikov net, potomu chto zamelo puti snegom. I sidyat tak udal'cy Dobusha, slyuna stynet vo rtu, i boroda, kak sosul'ka, i v mat' i v dushu rugayutsya, i govoryat, chto esli ne vytashchat materinskih kostej iz mogil razgryzt', to kak sor, padal'yu lyagut v pole v gorah Karpatskih, a te i ne skazhut: vot molodcy Dobusha. I skazali drug drugu: chto nam zdes' sidet' 1 Dobush (Dovbush) Oleksa - byl glavoj gajdamakov-opryshkov v XVIII v. "Ukrainskij Robin Gud" razdaval dobro bogatyh bednym i byl ochen' populyarnoj lichnost'yu. Legendy o nem prodolzhali hodit' mnogo let spustya posle ego kazni v 1745 godu. Po slovam BS|, on "gromil arendatorov, shinkarej" i prochih evreev, no u evreev est' o nem legendy bolee polozhitel'nogo svojstva - hotya eshche i v nashem veke, do vojny, detej v teh mestah pugali Dobushem. 2 Kolomeya (Kolomyya) - gorodok v Galicii, gde do 1914 goda bol'shinstvo naseleniya sostavlyali evrei, poselivshiesya tam eshche v 1460 godu - v god smerti r. Izrailya Isserlyajna.
i smerti zhdat', napadem luchshe na odno iz sel, i ozhivim dushu, i ne pomrem. I velel Dobush naletet' v nochi na Kolomeyu, i sobralis' oni naletet' na Kolomeyu, i doshli do okolicy, i vidyat - svet v kazhdom dome(3). I skazali: poshli skoree napadem i najdem myasa i vina, ibo segodnya - subbota u Izrailya(4). I vorvalis' v Kolomeyu. A Kolomeya - kak chasha polnaya, i evreev tam mnogo, kupcy torgovye, i v kazhdom dome svet, edyat i p'yut i veselyatsya. I uvidel Dobush Kolomeyu i voskliknul: net na zemle cheloveka bez stolada pechi, lish' u nas nichego net. I skazali molodcy Dobusha: ne kruchin'sya, Dobush, sejchas naletim na gorod, i togda otvedaesh' evrejskih kalachej i vyp'esh' mnogo vina. Togda nab'esh' sebe bryuho, i rot ne ostanovitsya ot izobiliya snedi. I skazal Dobush: na dobychu, brat'ya. I zanes Dobush klinok svoj nad gorodom, a v gorode byl togda(5) rabbi Ar'e(6). I snachala naletel Dobush na dom r. Ar'e, potomu chto ego dom na okolice. I vse domochadcy r. Ar'e, chto byli v domu u r. Ar'e, razbezhalis', spasaya dushi svoi, ibo napal na nih strah Dobusha, i bezhali, a r. Ar'e stoit sebe u stola i osvyashchaet subbotnee vino(7). I skazal Dobush r. Ar'e: chto stoish'? I ne otvetil r. Ar'e Dobushu ni slova, potomu chto osvyashchal vino r. Ar'e, a nel'zya evreyam slova molvit' vo vremya osvyashcheniya subboty. I opustil Dobush ruku na klinok, i vyhvatil klinok iz nozhen, i udaril Dobush r. Ar'e po ruke. I plesnulo vinom iz bokala na mech Dobusha. I ne mog Dbbush poshevelit' klinkom. I vnov' i vnov' proboval Dobush, ne znaya, chto v etot den' ushla sila klinka. I pokoilsya klinok ves' vecher subboty i ves' den' subboty, poka ne vyshli zvezdy i ushla subbota. A r. Ar'e sidel v kresle, i ruki omyl, i otpil, i nad hlebom blagoslovil Dayushchego hleb, i dal Dobushu(8), i el sam. I Dobush blagoslovil(9) r. Ar'e i ushel. I vstal Dobush posle edova i posle pitiya, i vernulsya on so svoimi molodcami v gory, i po doroge grabili oni vseh vstrechnyh, zatem, chto udal'cy lyudi Dobusha, i v ruke u Dobusha klinok, chto dal Angel Smerti Dobushu, ni dnem, ni noch'yu ne opochit klinok. Lish' iz subboty v subbotu, v den' sed'myj, kogda pochil Gospod', kak osvyatitsya subbotnij vecher, pokoitsya klinok v ruke Dobusha, potomu chto prolilos' na nego osvyashchennoe vino, kogda prishel Dobush v subbotnij vecher k rabbi Ar'e, i ne shelohnetsya klinok do ishoda subboty. 3 ...svet v kazhdom dome. - V shest' dnej sotvoril Gospod' mir, a na sed'moj pochil ot vseh trudov svoih i tak ukazal synam Izrailya postupat'. Poetomu evrei prazdnuyut sed'moj den' - subbotu, nachinaya s zakata, a ne s rassveta, po skazannomu v kn. Bytiya 1:5: "I byl vecher, i bylo utro - den' pervyj i t.d.", a ne skazano naoborot. Subbotu nachinayut prazdnovat' s zakatom shestogo dnya, chto i ponyatno v zharkoj Strane Izrailya, gde dnem pechet solnce, a vecher - samoe priyatnoe vremya. Evrei veryat v svyaz' materii i duha, mira gornego i mira dol'nego, i poetomu subbotu vstrechayut svetom - zazhigayut svechi v domah. V subbotu zapreshcheno zazhigat' ogon', govoritsya v Biblii, poetomu, osnovyvayas' na Ustnom predanii - Talmude, evrei zazhigayut svechi pered nastupleniem subboty, to est' pered zakatom. 4 ... subbota u Izrailya. - Svyatoj narod Izrailya, kotoryj sam Gospod' naznachil svyashchenstvom mira, hot' i sostoit iz otdel'nyh evreev, obladaet i edinoj dushoj. Kak edinaya sobornaya lichnost', Izrail' - zhenih Tory (Svyashchennogo Pisaniya) i Subboty [subbota - ne prosto den', no carica i suzhenaya Izrailya, i, vstrechaya ee, evrei poyut: gryadi zhelannyj (Izrail') vo sretenie nevesty (Subboty)], Izrail' - nevesta Gospoda. Kak podobaet sobornym lichnostyam, Izrail' - muzh Zakona i deva Gospodnya. Otnosheniya Izrailya i Subboty unikal'ny: Subbota raz pozhalovalas' Gospodu, chto vse dni hodyat poparno - voskresen'e s ponedel'nikom, vtornik so sredoj, chetverg s pyatnicej, lish' u nee net pary, i Gospod' skazal ej: Izrail' - tvoj suzhenyj (Bytie raba 11:8) |fiopskie evrei-falashi govoryat: zastupnica hristian - Mariya, nasha zastupnica - Subbota. U kabbalistov govoritsya o soitii Subboty s Izrailem i s muzhskoj ipostas'yu Gospoda, olicetvoryayushchemsya v soitii uchenyh muzhej Izrailya s ih zhenami subbotnim vecherom. Takim obrazom, dejstvie proishodit v vecher, polnyj svyashchennoj magii, - Dobush s molodcami vryvaetsya, kak namestnik v predydushchem rasskaze, na brachnyj pir. 5 ...v gorode byl togda... - r. Ar'e ezdil vsyu zhizn' i bol'she odnoj nochi nigde ne nocheval. 6 Rabbi Ar'e Lejb Pistner iz Kolomei - byl odnim iz hasidskih "cadikov" - propovednikov, iz uchenikov samogo Beshta - otca osnovatelya hasidizma. Otkuda vzyalsya hasidizm? V dlinnom ryadu irracional'nogo iudaizma on byl poslednim moshchnym proryvom, poslednim buntom protiv racional'nosti normativnogo iudaizma v ramkah religii - sleduyushchij bunt okazalsya uzhe za predelami teologicheskih sporov. Normativnyj iudaizm govorit, chto vera nichego ne znachit: mozhno verit' ili ne verit' vo chto ugodno - i darovanie Tory na gore Sinaj, v svyatost' Hrama, glavnoe - ispolnyat' zavety. Vera ne nuzhna, chudes ne byvaet, est' lish' izuchenie Tory i sledovanie ee zapovedyam - takova tochka zreniya racionalistov. Hasidizm byl osnovan Beshtom, r. Izrailem Baal SHem Tovom, kotoryj byl tak pohozh na Iisusa, kak tol'ko, mozhet byt', Sabbataj Cvi byl pohozh na nego. Dusha Beshta, uchit hasidizm, - eto iskorka dushi Messii, net chudes, chto ne pripisyvali by emu, i kniga o nem - "Blagovestie o Beshte" - napominaet drugoe "Blagovestie". Sam Besht, vidimo, oshchushchal svyaz' so svoim uzhasnym predshestvennikom - on pytalsya molitvami spasti dushu Sabbataya Cvi, kak Sabbataj Cvi pytalsya spasti dushu Iisusa i schital sebya perevoploshcheniem bar Kohvy. Kak i Sabbataj Cvi, Besht byl uchenikom L'va Cfata (svyatogo Ari), r. Isaaka Lurii - velikogo kabbalista XVI veka, razrabotavshego sposoby priblizit' Izbavlenie, ob®yasnivshego, pochemu sushchestvuet v mire zlo, iz kakih chastej sostoit Gospod', kogda proishodit vossoedinenie etih chastej i t.d. Besht, govorit hasidskaya legenda, iskal klyuch k dveryam, zagrazhdayushchim put' Messii, no okazalos', chto klyuch hranilsya u Satany, i skol'ko Besht ni prosil poslednego, tak i ne otdal klyuch Lukavyj. Pro ego uchenikov rasskazyvayut, chto i oni merilis' siloj s Satanoj i proveryali, dokuda mozhno dojti po puti Satany, chtob eshche mozhno bylo vernut'sya. Kak i Iisus iz Nazareta, Besht ne hotel rasprostranyat' svoe uchenie sredi inovercev, i prozeliticheskij zaryad hasidizma okazalsya celikom obrashchennym vnutr' (oni i po sej den' osobo aktivno vedut missionerskuyu deyatel'nost' sredi evreev, i s bol'shim uspehom - ih irracionalizm sootvetstvuet irracionalizmu XX veka, a znanie Zakona Tory ne tak populyarno, kak prezhde. Privlekaet sovremennyh lyudej tverdoe duhovnoe liderstvo preemnikov Beshta, ukazyvayushchih, vo chto verit'), inache mogla vozniknut' novaya mirovaya religiya. Hasidy lyubyat vesel'e, p'yut vodku, veryat v chudesa i prorochestva i v sverh®estestvennye sily svoih uchitelej. Oni schitayut, chto sila molitvy i vera ne menee vazhna, chem znanie. Esli tradicionnye evrei byli by, v perevode na hristianskuyu terminologiyu, kal'vinistami surovogo tolka, hasidy sootvetstvuyut katolikam s Gaiti - s nebol'shoj primes'yu vody. Udivitel'no, chto oni vse zhe ostalis' iudeyami - vidimo, potomu, chto oni vse zhe prodolzhali soblyudat' Zakon. V etom ih otlichie i ot hristian, i ot sabbatiancev, i ot frankistov, shodstvo zhe vidno vo vsem: "Besht druzhil s pastuhami, razbojnikami, vorami i lihodeyami", - pishet hasid, napominaya nam o tom, chto druzhil s "rybakami, mytaryami, padshimi zhenshchinami i razbojnikami" (v otlichie ot hristian i hasidov frankisty verili v iskupitel'nuyu silu greha). I poetomu v privodimyh zdes' rasskazah (kak i v drugih rasskazah Agnona) tak chasto poyavlyayutsya razbojniki. I r. Ar'e Pistner iz Kolomei, kak i podobaet svyatomu, tozhe imel vstrechu s razbojnikom - Dobushem. 7 ...osvyashchaet... vino. - Odno iz central'nyh sobytij prazdnestva subboty: osvyashchenie vina i hleba, to est' blagodarenie i slavoslovie Gospoda, Tvoryashchego plod lozy i Izvlekayushchego hleb iz zemli. Snachala blagoslovlyayut Tvoryashchego plod lozy i p'yut vino. No hleb vse zhe vazhnee vina, i, chtob on tem vremenem ne obidelsya, ego pokryvayut salfetkoj na vremya osvyashcheniya vina i otkryvayut lish' potom. |ti dva blagosloveniya - vina i hleba - nastol'ko nedelimy, chto nel'zya preryvat'sya mezh nimi. Blagoslovlyayushchij dast vina i hleba zastol'nym gostyam - v dannom sluchae Dobushu. 8 ...i dal Dobushu... - tak konchayutsya i drugie varianty etoj legendy, a ih nemalo. V knige "Vrata hasidov" rasskazyvaetsya, chto porazil Dobush pravednika, i hlynula ego krov', i skazal r. Ar'e: pust' budet moya krov' iskupleniem i vykupom za krov' prochih gorozhan, i togda Dobush vnezapno pokayalsya v svoem grehe, i sel za stol, i otvedal hleba i vina, i s teh por nikogda ne vredil evreyam. Drugoj rasskaz o nem svyazan s Beshtom: kogda Besht skryvalsya v lesu u Karpatskih gor, on zhil prostoj zhizn'yu - rubil drova i nosil ih bednyakam i lechil bol'nyh odnim prikosnoveniem, ne otkazyval i inovercam. Vse tamoshnie gorcy pochitali Beshta za svyatogo. Kogda vorvalsya Dobush so svoimi molodcami v dom k r. Ar'e, zanes uzhe klinok nad nim, no ne prekratil r. Ar'e blagosloveniya, lish' skazal slova molitvy "i zavershilis' nebesa" v smysle - "nebesa zavershili, vynesli prigovor, i zhdat' uzhe nechego", skazal, kak proshchayutsya s zhizn'yu, i tut odin iz opryshkov uznal ego i voskliknul: ne bej, eto drug nashego Sroel'ke. Sel togda Dobush, poel haly i ushel i evreev bol'she ne obizhal. Est' i drugie legendy ob etom dobrom razbojnike, hot' d-r Sadan i utverzhdaet, chto vse eti legendy byli vydumany v 1907 godu iz elektoral'nyh soobrazhenij - chtoby evrei golosovali vmeste s ukraincami protiv polyakov. Agnon tozhe ne stroit rasskaz na dobrote razbojnika, no na dvuh veshchah - na sile Gospoda, Subboty i molitvy, chto ostanovili klinok, i na sile svyatosti pravednika r. Ar'e, chto priblizil k sebe razbojnika i podelilsya s nim subbotnim hlebom. R. Ar'e i Dobush dazhe umerli pochti odnovremenno - odin v svoej posteli, drugoj - ot ruk palacha. 9 I Dobush blagoslovil r. Ar'e... - chtob ispolnilos' skazannoe Gospodom Avraamu: "Blagosloven ty budesh' vsemi narodami" (Vtorozakonie 7).
TRI RASSKAZA PODLINNEE PRO STRANU IZRAILYA DEYANIYA POSLANCA IZ SVYATOJ ZEMLI, DA VOZVEDETSYA ONA I OTSTROITSYA Odnazhdy zaneslo menya v odin iz gorodov zemli Pol'skoj. Prishel ya v gorod, no ni dushi ne vstretil. SHel ya ot ulicy k ulice i ot torga k torgu i vizhu - vse lavki zakryty. Stoyu ya i divlyus', i nedoumevayu, i prikidyvayu: ved' den' eshche velik, pochemu zhe vse lavki zaperty i zatvoreny, pochemu ni nogi na torgu? Ne daj Bog, naslali vlasti lyutuyu karu na narod Izrailya i te sobralis' v midrashah(2) i dushu otstaivayut v molitve, a mozhet - so schetu dnej sbilis' i budnij den' za prazdnik sochli? Poka ya tak stoyal, uslyshal ya rydan'ya. Poshel v tu storonu i prishel v midrash i vizhu: tam polno synov Izrailya, okutany v tality(3) i ukrasheny filakteriyami, i lica ih kak fakely; sami stoyat v slezah na kolenyah i b'yut sebya v grud' i prigovarivayut: gore nam. I lish' slyshat oni, kak slovo "Ierusalim" vyhodit iz ust propovednika, s prevelikim rydaniem padayut oni nic, poka filakterii na golove ne zablestyat ot slez. A vokrug hodit sluzhka s bol'shoj kruzhkoj dlya pozhertvovanij v ruke, a na nej napisano: "Na stranu Izrailya", i vse brosayut v nee - kto grivnu serebra, a kto i zolotoj. I tak potryaslo menya eto zrelishche(4), chto volosy stali dybom, i ne nashel ya v sebe sil sprosit', chto eto i pochemu eto. Podumal ya, esli eto - smertnye lyudi, tak skazano ved': "Uderzhi tvoj golos ot rydaniya(5)" (Ieremiya 31:16), a esli angely oni, to i angely, i serafimy gimny poyut, a ne plachut. Podozhdal ya, poka ne okonchat molitvu. A kak zavershili molitvu, vstrepenulis' oni, kak orly v gnezdah, i vynuli knigi iz kovchega. I kto sidit i uchit Talmud, a kto sidit i uchit Mishnu, i chitayut oni zakony o svyatosti i chistote Hrama golosom, promytym slezami, i ochen' ya etomu udivilsya, chto vse zanimayutsya zakonami o svyatosti i chistote(6) Hrama, a ne glavami o vrede i ushcherbe, kak prinyato u pol'skih evreev. I dazhe lyudi, chto po licu ne pohozhe, chtob postigli do konca mysli uchitelej nashih, - i te uchat Zakon voshishchenno i radostno, tak chto slova vyhodyat u nih izo rta, kak gimny i pesnopeniya. I ochen' polyubilsya mne ih golos, kak putniku v pustyne, 1 Svyataya Zemlya - est' narody, chto upodoblyayut sebya cvetku ili derevu, svyazannomu s rodnoj pochvoj - tak prochna i nerushima eta svyaz', chto ne zhit' cvetku vne ee kom'ev. Narod Izrailya predpochel drugoj obraz: Zemlya Izrailya emu - kak nevesta, kak suzhenaya s shesti dnej tvoreniya, kak vozlyublennaya. Mozhno byt' v razluke s vozlyublennoj, stremit'sya k vstreche s nej, i vse zhe zhenih ne umiraet ot rasstavaniya. No esli by lish' obychnye pomehi stoyali na puti vossoedineniya lyubyashchih, v etom ne bylo by poleta. Problema v tom, chto tam, gde est' dvoe, est' i tretij. Car' Solomon pishet, voshvalyaya soyuz dvuh: "Esli lezhat dvoe, to teplo im, a odnomu kak sogret'sya?" - a zatem neozhidanno dobavlyaet: "I nitka, vtroe skruchennaya, ne skoro porvetsya", chto uzhe napominaet populyarnoe vyskazyvanie Oskara Uajl'da: "Brachnye uzy tak tyazhely, chto i vtroem nelegko sdyuzhit'". Kto zhe tretij v etom mnogovekovom manage a trois? V posleduyushchih rasskazah Agnona opisana tipichnaya situaciya "rokovogo treugol'nika": narod Izrailya - Strana Izrailya - Zakon Izrailya. Istoricheski govorya, Bog dal Izrailyu Zemlyu ego: privel syuda praotca nashego Avraama i obeshchal ee ego semeni, vozvratil synov ego pod voditel'stvom Moiseya iz egipetskogo plena i na puti v Zemlyu Obetovannuyu dal narodu Izrailya Toru - Zakon, i togda obuslovil vechnoe vladenie Stranoj Izrailya - soblyudeniem zakonov Tory. Inymi slovami, narod Izrailya zanovo perezhil sud'bu svoego rodonachal'nika dvoezhenca Iakova-Izrailya: tot poluchil vozlyublennuyu Rahil' tol'ko posle polucheniya starshej sestry ee Lii, da i brak so starshej sestroj byl usloviem dlya braka s mladshej. S teh por kak istoriya postavila oba braka pod znak voprosa, Izrail' lishilsya pokoya - dve chut' li ne protivopolozhnye strasti eti izmuchili ego. CHto vazhnee - ispolnyat' Zakon Tory ili zhit' v Strane Izrailya? Otveta na etot vopros net, i spor idet uzhe mnogie veka. Voshvalenie Strany Izrailya v Talmude i pozdnejshej ravvinistskoj literature beschislenny: Strana Izrailya sozdana pervoj, i sam Gospod' upoyaet ee, 10 mer mudrosti spustilis' v mir dol'nij, i devyat' dany Strane Izrailya, i ot vozduha ee mudreyut, v Strane Izrailya i potopa ne bylo, legche vskormit' legion galilejskimi maslinami, chem odnogo rebenka za morem. Vse strany izmeril Gospod', no luchshe Strany Izrailya ne nashel, chtoby dat' Izrailyu. I skazal Gospod': "Vvedu milyj mne narod v miluyu mne stranu". A vot eshche odin krasivyj rasskaz: kogda synov'ya Iakova reshili pogubit' Iosifa, Ruvim (Reuven) ugovoril brat'ev brosit' syna Rahili v yamu, a ne ubit'. Zatem mimo prohodil karavan izmail'tyan, i te vytashchili Iosifa i prodali ego v Egipet (Bytie 37). Zdes', kazalos' by, dva spaseniya: odno - ot nemedlennoj smerti, kogda Iosifa brosili v yamu, vmesto togo chtoby ubit' na meste, a drugoe - ot smerti neminuemoj, kotoraya zhdala by ego v yame, polnoj zmej i skorpionov. Odnako v povestvovanii lish' odin raz (st.21) upotreblyaetsya slovo "izbavlenie" - po otnosheniyu k spaseniyu ot mecha. Delo v tom, govorit tolkovatel', chto predpochtitel'nee yama so zmeyami i skorpionami v Zemle Izrailya, chem post prem'era na chuzhbine v Egipte, poetomu vtoroe spasenie Iosifa ne bylo nastoyashchim izbavleniem - ved' ono privelo ego k smerti v chuzhoj zemle. A poskol'ku poluchena nami Zemlya Izrailya ot Boga, ona polna i svyatosti ne men'she, chem starshaya ee sestra - Tora. Dazhe dve svyatosti est' v Zemle Izrailya: odna - ot Bozhiya Prisutstviya, a drugaya - ot Izrailya. I zemlya eta posvyashchena Bogu, i lish' zdes' daetsya prorocheskij dar. Dazhe Hram potomu i byl postroen v udele kolena Veniaminova, chto Veniamin - edinstvennyj iz synovej Iakova - rodilsya v Strane Izrailya. I voobshche: byvaet - odezha prigozha, a rozha negozha, a drugoj - prigozh, a v odezhde i na sebya ne pohozh, no Izrail' k licu Strane Izrailya, i Strana Izrailya k licu Izrailyu, govoritsya v traktate Tanhuma. A vot i pryamoe sravnenie so starshej sestroj: Strana Izrailya dorozhe vseh Zakonov, i zhitie v nej priravneno k ispolneniyu vseh zapovedej. No otnoshenie eto krajne ambivalentno, i mozhno najti polno citat za i protiv. Ved' evreyam prihodilos' zachastuyu vybirat' mezhdu Zakonom i Stranoj Izrailya: bogatye duhovnye akademii, gde sozdavalsya Talmud, nahodilis' v Mesopotamii, v Strane zhe Izrailya zaboty o propitanii privodili k zabveniyu Tory. Poetomu, naprimer, anglijskie i francuzskie ravviny, vzoshedshie na Zemlyu Izrailya v srednie veka, nalozhili zapret na Zemlyu siyu, ibo v nej zabyvaetsya Tora i net vozmozhnosti uchit' Zakon. Primenili oni k nej slova Talmuda: nel'zya zhit' v strane, gde nevozmozhno uchit'sya Tore. No ih protivniki privodili i drugie citaty: luchshe zhit' v Strane Izrailya v gorode sredi inovercev, chem vne ee v gorode sredi evreev, ibo vsyakij, zhivushchij v Strane Izrailya, - kak chelovek, s kotorym Bog, a zhivushchij za morem - kak bezbozhnik. I dazhe hanaanskoj rabyne v Strane Izrailya suzhdeno carstvie Gryadushchee, i gorstka muzhej v Strane Izrailya milee Gospodu, chem celyj Sinedrion vne ee. A te otvechali im: s teh por, kak razrushen Hram, net svyatosti v Strane Izrailya, Bozhiya Prisutstviya net, i u Boga nichego, krome Zakona, ne ostalos'. Kogda rech' idet v molitvah o Strane Izrailya i o Ierusalime, imeyutsya v vidu ne pustynnaya strana mezh Aziej i Afrikoj i ne malen'kij pyl'nyj gorod, no ideal, sostoyanie dushi, predchuvstvie prishestviya Messii. Ved' znamenituyu molitvu "V budushchem godu v Ierusalime" sleduet proiznosit' i v Ierusalime, potomu chto rech' v etoj molitve idet o prishestvii Messii. Poetomu yasno, chto Strana Izrailya - lish' ideal, a ne veshchnost'. Tak li eto na samom dele? V chem zaklyuchalas' i zaklyuchaetsya rol' Strany Izrailya dlya naroda Izrailya, da i byla li takaya rol'? Evrejskij narod rasprostranilsya tak shiroko, chto nevol'no zadumyvaesh'sya - pri chem tut, sobstvenno, Zemlya Izrailya? Avraam - praotec nash - prishel syuda iz Mesopotamii, pohodil, ushel v Egipet, zatem vernulsya. Ego vnuk Iakov-Izrail' provel yunost' v Mesopotamii, dni svoi okonchil v Egipte. Mozhno skazat', chto rasseyanie prisushche evrejskomu narodu s samogo nachala. Dazhe v zolotye dni Vtorogo Hrama bol'shinstvo evrejskogo naroda zhilo za predelami Strany Izrailya. Pochemu zhe dalas' praotcam nashim Zemlya Izrailya, pochemu imenno ona stala rodinoj slishkom bol'shogo dlya ee naroda? Strana Izrailya, zemlya Hanaanskaya, dala nechto nashim predkam, to, chto oni ne smogli najti v dvuh velikih imperiyah i centrah civilizacii, sostavlyayushchih centry togdashnej bifokal'noj zapadnoj ojkumeny. S samogo nachala rech' shla imenno o poiske, ob osmyslennom dvizhenii: Avraam ne prosto kocheval - on ostavil imperiyu, posetil ee antipod - druguyu imperiyu, i zatem osel na periferii obeih, v tochke ravnodejstviya sil. |ta osmyslennost' dvizheniya zastavlyaet nas zadumat'sya, chto imenno iskal nash predok. (Ne vsya istoriya chelovechestva osmyslenna - nel'zya skazat': "Dlya chego my proshli cherez gibel' shesti millionov" ili, kak govoril odin slavyanofil, "Dlya chego my proshli oprichninu, petrovskie kazni i t.d.", kak budto evrejskij narod dobrovol'no poshel na ispytanie Osvencimom ili russkij narod predpochel oprichninu demokratii. No nashi legkonogie predki yavno predpochli Stranu Izrailya dvum supercivilizaciyam. I poetomu my mozhem iskat' etomu ob®yasneniya.). Mesopotamiya i Egipet byli iz pervyh civilizacij chelovechestva, i, kak takovye, oni byli "rechnymi" civilizaciyami voznikshimi v dolinah velikih rek. V takih civilizaciyah, po slovam Marksa, "klimaticheskie usloviya... sdelali sistemu iskusstvennogo orosheniya pri pomoshchi kanalov i irrigacionnyh sooruzhenij osnovoj zemledeliya", a poetomu potrebovalas' "centralizuyushchaya vlast' pravitel'stva". V etih stranah voda, a znachit, i zhizn' nahodilis' v rukah pravitel'stva. V Egipte dlya vyrazheniya podchineniya krest'yanin govoril: ya nahozhus' na vode takogo-to, na kanale takogo-to (po V. Struve). Vsya voda byla pod kontrolem, a v rezul'tate i vsya zhizn' naseleniya byla pod kontrolem. S drugoj storony, razvitie civilizacii bylo fakticheski vysokim - po slozhnosti civilizacii Egipet i Vavilon nemnogim ustupali sovremennym nam sverhderzhavam. Slozhnost' eta, vmeste s osobennostyami ekonomicheskoj sistemy (irrigtaciya), vyzvala neveroyatnoe poraboshchenie - vse byli rabami, hot' dlya nekotoryh rabstvo bylo komfortabel'nym. Nesmotrya na vse razlichie mezhdu lunoj Vavilona i solncem Egipta, shodstvo bylo razitel'nym - eto byli dve vysokocivilizovannye tiranii i despotii, gde ne bylo mesta svobodnomu duhu. Vot ono, glavnoe dostoinstvo Strany Izrailya v glazah nashih praotcev: eto byla strana svobody, potomu chto v nej voda ne tekla v rekah i kanalah, no padala dozhdem s neba. |to potryasayushchee oshchushchenie opisano v gl. 11 Vtorozakoniya: "Ibo zemlya eta ne takova, kak zemlya Egipetskaya, gde ty, poseyav semena, polival ih, kak maslichnyj sad. Zemlya, v kotoruyu vy perehodite, est' zemlya s gorami i dolinami i ot dozhdya nebesnogo napoyaetsya vodoyu". Dlya lyudej, zhelavshih izbegnut' vlasti vsemogushchih faraonov i vladyk, dozhd' byl svobodoj - despoty ne mogli perekryt' ego. CHelovek mog perejti s mesta na mesto nepodkontrol'no i kormit'sya, kak emu vzdumaetsya. Mne eti pervye evrei chem-to napominayut pervyh sibiryakov, russkih, bezhavshih na okrainu imperii, podal'she ot tyazhkoj ruki belogo carya, pervyh amerikancev, puritan, bezhavshih ot central'noj vlasti i religioznoj despotii v Anglii. S drugoj storony, oni ne byli nositelyami civilizacii, kak sibiryaki i amerikancy, - oni ne hoteli otstroit' luchshij Vavilon ili Egipet na svobodnyh holmah Hanaana, v etom smysle oni byli blizhe k tem sovremennym nam kalifornijcam, chto osnovyvayut natural'noe hozyajstvo v dzhunglyah Gvatemaly. Avraam, praotec nash, byl retrogradom v luchshem smysle etogo slova: on vyros v samoj razvitoj civilizacii mira, otmahnulsya ot nee i ushel pasti ovec v stepi. Istoriya povtoryaetsya mnogokratno - i Moisej, vyrosshij v Egipte pri dvore faraonov, poshel tem zhe putem. Evrei dejstvitel'no byli rabami v Egipte - no vse egiptyane byli rabami. Zakon Moiseya - Tora - zachastuyu obvinyaetsya v otstalosti i ustarelosti - no obviniteli zabyvayut, chto Tora byla konservativnym zakonom uzhe v dni Moiseya. Avraam, a za nim - Moisej smotreli nazad, a ne vpered. Oni ne hoteli sozdat' razvitoe obshchestvo s sil'noj central'noj vlast'yu, tyur'mami i nalogami, hot' eti institucii i byli im horosho izvestny. Zakon Tory - eto zakon funkcionirovaniya bez obshchestva, bez gosudarstva i bez prinuditel'nogo apparata. Sushchestvuet tochka zreniya, po kotoroj pervye evrei - "habiru" Hanaana - byli ne etnicheskoj, a social'noj gruppoj - beglecami ot civilizacii, iskavshimi svobodu. Oni ponyali, chto gosudarstvo so vremenem stanovitsya nastol'ko ispravno funkcioniruyushchim, chto zhizn' v nem delaetsya nevozmozhnoj. |tot anticivilizacionnyj nastroj ostalsya v evrejskih genah, i hotya by poetomu evrej-uchenik Hulio Hurenito okazalsya edinstvennym, predpochitayushchim slovo "net" slovu "da". Poetomu v glubokom i podlinnom smysle slova ne mozhet byt' Tory vne Strany Izrailya; Strana Izrailya - porukoj Tore. Ee holmy, ee doliny, ee dozhd' - vsya eta veshchnost' yavlyaetsya osnovoj svyazi evreev s Bogom. Na etu veshchnost' namekaet Psalom 102,15: "Vozzhelali raby Tvoi kamen'ya eya (Zemli Izrailya)", i poetomu, kak govoritsya v traktate Brahot, "spustivshis' na bereg u Akkry, celovali zemlyu uchitelya nashi". Agnon namekaet v neskol'kih mestah na vozmozhnost' garmonii mezhdu Toroj i Zemlej, hotya u nego net otveta i net linii, vidnoj vo vseh proizvedeniyah ili hotya by v privodimyh zdes' rasskazah. Odin otvet prosto priravnivaet rabotu na zemle sluzhbe Gospodu. Pahat' ne huzhe, chem molit'sya, i ubirat' ne menee vazhno, chem uchit' Talmud. "Horosho Izrailyu blyusti zakon Tory, da mnogo raboty vozlozhil na nas Gospod': zhat' i seyat', i molotit', i proveivat', i davit' lozu, no velikoe delo - zhit'e v Strane Izrailya, i ono prevyshe vseh zapovedej", - zaklyuchaet geroj pryamo i otkrovenno tendencioznogo, "zaverbovannogo" rasskaza "Pod derevom". |tot rasskaz - sionistskaya agitka v luchshem smysle etogo slova, kak "1900" Bertolochchi - krasnaya agitka. V nem soderzhitsya namek na misticheskij smysl rabochego socialisticheskogo sionizma: "Obuslovil Gospod' svoyu posadku nashimi posadkami. Esli my posadim sazhency, zavedomo priv'yutsya i sazhency Bozh'i". Mozhno skazat', chto rabota na zemle predstavlyaetsya Agnonu ideal'nym resheniem problemy. No u nego est' i dopolnitel'nye linii oborony. Vtoraya liniya oborony - eto prichastie Svyatoj Zemli, izuchenie Tory i pogrebenie v Svyatoj Zemle. |to sravnenie stanovitsya yasnym v romane "Vchera, tret'ego dnya". Svetskij sionist Ichak Kumer voshodit na Zemlyu Izrailya, no vmesto togo, chtoby obrabatyvat' zemlyu, prisoedinyaetsya k "staromu poseleniyu" - k religioznym evreyam v Mea SHearim, podrabatyvaet remeslom, zhivet v gorode. On umiraet ot ukusa beshenoj sobaki. Kak tol'ko on umiraet, hlyabi razverzayutsya, konchaetsya strashnaya zasuha i "polilis' blagodatnye dozhdi" - te samye dozhdi, chto potryasali beglecov iz Egipta. I togda "nashi izbrannye brat'ya v Kinerete i v Merhavii... vyshli na rabotu v polyah i sadah, na tu samuyu rabotu, kotoroj ne udostoilsya drug nash Ichak. Ichak ne udostoilsya rabotat' na zemle, pahat' i seyat', no zato on spodobilsya byt' pogrebennym v Svyatoj Zemle". Na tret'ej linii oborony nahoditsya geroj rasskaza "Prah Zemli Izrailya", udostoivshijsya pogrebeniya s komkom Zemli Izrailya v svoej mogile na chuzhbine, chisto svetskij sionist, prodavavshij akcii Evrejskogo fonda v Pol'she, no tak i ne vzoshedshij na Svyatuyu Zemlyu. |ti otvety kasayutsya lish' nashego vremeni. V proshlom, kotoroe Agnon risuet dnyami garmonii, "kogda lish' Tora pravila v narode", voshozhdenie religioznyh evreev na Svyatuyu Zemlyu kazalos' vpolne dostatochnym, kak my vidim v romane "Sretenie nevesty" i v povesti "V serdcevine morej". No potomkam teh evreev ne dostalos' v nasledstvo duhovnoe bogatstvo predkov, i dlya nih rabota na zemle - edinstvennoe spasenie. Ved' i Ichak Kumer - potomok geroya "Sreteniya nevesty" r. YUdlya, no "nasledstvo r. YUdlya dedy i otcy protratili, i synov'yam uzhe nichego ne ostalos'". V knigah Agnona tak chasto vidny poiski garmonii imenno potomu, chto eta garmoniya utrachena. On videl neskol'ko napravlenij i grupp v evrejstve - religioznye antisionisty Izgnaniya, religioznye antisionisty Starogo Poseleniya Strany Izrailya, assimilirovannye evrei, svetskie sionisty - zhiteli Pol'shi i Tel'-Aviva, - i vse oni emu, v obshchem-to, ne nravilis'. Sionisty, rabotavshie na zemle, emu nravilis', no byli neveroyatno chuzhdy, i o nih on ne pisal - Ichak Oren ostroumno sravnil nenapisannyj Agnonom roman o halucah-pervoposelencah - "Uchastok polya" - so vtoroj chast'yu "Mertvyh dush". No vse zhe za mnogimi nepriyatnymi licami Agnon ugadyval velikuyu dushu Izrailya, naroda svyatyh i pravednikov, i eto prinosilo emu pokoj. Vse zhe dlya cheloveka religioznogo na svoj maner, dlya Agnona sama problematika Tory i Strany Izrailya ostavalas' spornoj po krajnej mere. Ne sleduet dumat', kak inogda predstavlyayut sovremennye vul'garizatory, chto evrejskaya religiya odnoznachno trebuet ot evreya pereezda v Stranu Izrailya. Voshozhdenie dazhe ne znachitsya mezh 613 zapovedyami ortodoksal'nogo evreya, no, mozhet byt', imenno poetomu ono priravneno k summe vseh zapovedej. Kak religioznyj akt takoj pereezd, voshozhdenie, nerazryvno svyazan s prihodom Messii-Izbavitelya. Tol'ko s ego prihodom narod Izrailya soberetsya v Zemle Obetovannoj - takova osnovnaya religioznaya dogma. Tak kak Gospod' pokaral Izrail', rasseyav ego mezhdu narodami, negozhe buntovat' protiv Bozh'ej voli. Legenda rasskazyvaet, naprimer, o popytke synov |fraima (Efrema) osvobodit'sya iz egipetskogo rabstva i zavoevat' Zemlyu Obetovannuyu do prihoda Izbavitelya - Moiseya. Vse oni, po slovam legendy, pogibli ot ruk filistimlyan vblizi Gata. I lish' kogda nastalo vremya, Gospod' poslal Moiseya i vyvel evreev iz egipetskogo plena. |ta legenda, konechno, voznikla kak reakciya na lzhemessianskie techeniya srednevekov'ya. Skazanie podvodit pod eto bazu: v Pesni Pesnej Sulamif' trizhdy zaklinaet dshcherej Ierusalima "olenyami i sernami", "ne budit' i ne trevozhit' lyubvi - lyubimogo, - poka ne nastupit vremya". Pochemu trizhdy? A etomu sootvetstvuyut tri zapreta - zaklinaniya Vsevyshnego. Gospod' zaklinaet narod Izrailya ne vosstavat' protiv narodov mira, ne osvobozhdat' Stranu Izrailya s oruzhiem v rukah, poka ne nastupit vremya. Tret'e zaklinan'e obrashcheno k narodam mira - Gospod' zaklinaet ih ne istreblyat' Izrail'. Tepereshnie religioznye sionistu utverzhdayut, chto eti tri zapreta uprazdneny, tak kak Izrail' priznan Organizaciej Ob®edinennyh Nacij ("narodami mira"), osvobozhdat' s oruzhiem v rukah nichego ne nado, potomu chto strana uzhe osvobozhdena, i nado tol'ko zashchishchat' ee. I v-tret'ih, narody mira narushili tretij zapret v dni nacizma, unichtozhaya evreev, i etim annulirovali vse tri zapreta. Da i voobshche v poslednee vremya v Strane Izrailya voznikla celaya religioznaya nacionalisticheskaya shkola posledovatelej ravvina Kuka, vidyashchaya v nashih dnyah vremya ispolneniya prorochestv, nacional'no-religioznogo vozrozhdeniya, to est' blizkaya k messianstvu. S samogo nachala sionistskogo dvizheniya i potom vo vremena Agnona religioznye evrei podozrevali, chto sionizm - eto skrytoe messianstvo. Evreyam, vidimo, prisushche apokalipsicheskoe videnie mira, predchuvstvie ego blizkogo konca - uzhe tysyachi let, - i poetomu v narode Izrailya poyavlyayutsya messii. Messiya - eto gryadushchij izbavitel' naroda Izrailya, potomok carya Davida, kotoryj soberet synov Izrailya so vseh koncov zemli, otstroit Hram, vozvratit evrejstvu ego byluyu slavu. Messiya - po-russki "pomazannik", po-grecheski Hristos - dolzhen byt' pobedonosnym, i poetomu evrei ne priznali Iisusa iz Nazareta Hristom. (I posle Iisusa byli pretendenty na tron carya Davida, ot bar Kohvy do Sabbataya Cvi.) Sionizm kazalsya religioznym evreyam novym lzhemessianstvom bez Messii, sekulyarnym lzhemessianstvom, osobo protivnym i opasnym. |ta tochka zreniya ne ischezla i ponyne - krajne ortodoksal'nye religioznye gruppy v Strane Izrailya i v Rasseyanii ne priznayut gosudarstva Izrailya, schitaya ego simvolom bunta protiv Bozh'ej voli i protiv "narodov mira". No bol'shinstvo religioznogo evrejstva, ne priznavavshego sionizm, bylo fizicheski likvidirovano nemcami, chto znachitel'no izmenilo status Izrailya v glazah ostavshihsya v zhivyh religioznyh evreev. S drugoj storony, ugroza gibeli privela v Sgranu Izrailya tysyachi i sotni tysyach chelovek, chuzhdyh idealu sionizma: otstroit' Stranu Izrailya i perestroit'sya samim. |tot novyj potok ne sobiralsya perestraivat'sya, ne zadumyvalsya o sozdanii "novogo evreya", no sovershenno spokojno otkryl lavochki, zanyalsya remeslami, stal igrat' na birzhe. |ta "ideologiya" byla opisana eshche sto let nazad Saltykovym-SHCHedrinym, u kotorogo odin evrej zadumyvaetsya, v promezhutkah mezhdu svedeniem schetov v lavke i mechtami o lyubovnice madam Anzhu, ob idee nacional'nogo vozrozhdeniya evrejstva v Strane Izrailya. "SHhem, - dumaet on, - nu i chto? I v SHheme mozhno zazhit' pripevayuchi, s lavochkoj i madam Anzhu". Mechta geroya SHCHedrina byla realizovana nesionistskim potokom, iskavshim spaseniya v Strane Izrailya. Agnonu gluboko protivny takie lyudi, i vse zhe on ne predaet ih anafeme - i oni udostoyatsya lech' v svyatuyu Zemlyu Izrailya, o kotoroj skazano, chto ona prinosit iskuplenie (Vtorozakonie 42, 34). 2 Midrash - u evreev, krome sinagogi (grecheskoe naimenovanie Sobornogo doma, Sobora Izrailya - mesta, gde tol'ko molyatsya), est' eshche i midrash (ili bet-midrash), Dom tolkovaniya, ucheniya i molitvy, gde zhiteli agnonovskoj strany provodyat vse svoe vremya v uchenii Tory. |tot midrash - slovo odnokorennoe i blizkoe po smyslu k musul'manskomu "medrese" - vypolnyaet rol' odnovremenno i kluba, i molel'ni, i biblioteki, i universiteta. 3 Talit - pokryvalo s kistyami. Sobstvenno govorya, est' dva vida pokryval s kistyami - bol'shoj talit (ili prosto "talit"), kotorym pokryvayut plechi pri molitve, i malyj talit (ili "cicit"), kotoryj postoyanno nosyat na tele pod verhnej odezhdoj tak, chto tol'ko kisti torchat. Poyavlenie pokryval s kistyami ob®yasnyayut tak: vo vremya ishoda iz Egipta odin evrej narushil subbotu. Gospod' togda skazal Moiseyu: v budnie dni filakterii - tfilin - napominali emu o Zakone, no chto napomnit emu o Zakone po subbotam, kogda ne vozlagayut tfilin? Pust' otnyne evrei nosyat vsegda odeyaniya s kistyami po krayam, i pust' "eti kisti vsegda budut pred vashimi glazami". Malyj talit pomog odnomu pravedniku otvetit' na vopros v®edlivogo hasida. V Talmude govoritsya: "Inoverec, ispolnyayushchij subbotu, dostoin smerti" potomu li, chto subbota dana lish' Izrailyu i posyagayushchij na nee - kak otbivayushchij nevestu, potom li, chto napisano eto bylo vo vremena gonenij, kogda evrei boyalis' vseh, priblizhavshihsya k nim. Prochtya eto, hasid sprosil svoego rabbi: my znaem, chto praotec Avraam, mir prahu ego ispolnyal vse zavety Tory eshche do togo, kak zaklyuchil s Bogom Zavet i stal evreem (est