komissiej doktorov bogosloviya My s vami prisutstvuem pri vozvrashchenii d'yavola na Zemlyu. Svidetel'stva tomu vidny povsyudu. Kuda ni brosish' vzglyad, vezde ego prezrennye dela. Ispolnyaetsya prorochestvo Svyatogo Ioanna, kotoromu bylo videnie angela, zakovavshego demona v cepi i prigovorivshego ego k tysyacheletnemu zaklyucheniyu v bezdne. Segodnya, tysyachu let spustya, d'yavol vernulsya na zemlyu. On mezhdu nami. Oglyanites'! Oglyanites' vokrug! Segodnya vykapyvayut iz zemli antichnyh bogov. Neuzhto vmesto Devy Marii vocaritsya Venera? Neuzhto my stanem poklonyat'sya Vakhu i predadim zemle Ioanna Krestitelya? Dostatochno vzglyanut' na cerkvi: vsyudu yazycheskie bogi! I vot ya sprashivayu vas: chego zhdat' ot lyudej, kol' skoro Bozhij hram prevrashchen v kapishche d'yavola? Poslushajte, chto govoryat na ploshchadyah i yarmarkah, i ob座asnite mne, chem otlichayutsya ot razgovorov cherni proizvedeniya novyh "pisatelej", prenebregayushchih latyn'yu i grecheskim. Zuboskal'stvo, legkomyslie, grubost', shutovstvo i raznogo roda nepristojnosti - vot chto nazyvaetsya segodnya literaturoj. Bud'te bditel'ny! D'yavol sredi nas. CHas nastal: syn vosstaet na otca, uchenik - na uchitelya. Tol'ko vzglyanite na shajku nichtozhnyh anatomov v Universitete, dekanom kotorogo ya yavlyayus': doshlo do togo, chto oni otkazalis' vnimat' poucheniyam starshih. Nas ne vyslushivayut s dolzhnym pochteniem i dazhe bezzastenchivo podnimayut na smeh. S kakim legkomysliem i bezrazlichiem oni govoryat o Boge, slovno rech' idet o vyrashchivanii ovoshchej! Segodnya lyudi priznayut sebya ateistami s toj zhe legkost'yu, s kakoj vyskazyvayut gastronomicheskie predpochteniya! YA govoryu vam: beregites'! D'yavol osvobodilsya iz plena i nahoditsya sredi nas. Segodnya d'yavol ryaditsya v togu nauki. Segodnya lzheproroki ob座avlyayut sebya hudozhnikami i uchenymi. Neuzhto my stanem spokojno dozhidat'sya dnya, kogda novoyavlennye hudozhniki, skul'ptory i anatomy izvayayut iz blagorodnogo mramora ne Gospoda nashego Iisusa Hrista, a Lyucifera ? Nam, hristianam, segodnya predstoit otdelit' Istinu ot farsa. Mateo Kolon vinoven v klyatvoprestuplenii, ibo narushil dannuyu im klyatvu. Napomnyu obety, kotorye on poklyalsya soblyudat' v den', kogda emu bylo prisvoeno zvanie vracha: "Klyanus' Bogom, kotorogo beru v svideteli, po mere sil i razumeniya idti po stopam moih predkov, s pochteniem izuchat' iskusstvo vrachevaniya, posvyashchat' emu svoe vremya i zabotit'sya o ego nuzhdah; schitat' ego sluzhitelej brat'yami i, esli potrebuetsya, obuchat' ih etomu iskusstvu bezo vsyakoj platy ili zaklyucheniya kontrakta; davat' predpisaniya, ustnye nastavleniya i prochie uroki moim detyam, detyam moego uchitelya i tem uchenikam, kotorye podpisali obyazatel'stvo i dali klyatvu ispolnyat' vrachebnyj zakon, i nikomu bolee. Klyanus' primenyat' dietu dlya pomoshchi bol'nomu v sootvetstvii s moimi vozmozhnostyami i razumeniem; klyanus' ne prichinyat' bol'nomu vreda i nespravedlivosti. Ne davat' nikomu, bude on poprosit, smertel'nogo lekarstva i ne vnushat' nikomu takoj mysli. ZHit' i primenyat' svoe remeslo v chistote i svyatosti. V kakoj by dom ya ni voshel, okazyvat' pomoshch' bol'nomu, ne nanosya namerennogo ushcherba i ne vvodya v soblazn, osobenno vozderzhivat'sya ot polovyh snoshenij s bol'nymi, muzhchinami ili zhenshchinami, rabami ili svobodnymi. To, chto ya uvizhu ili uslyshu vo vremya lecheniya ili v drugoe vremya o zhizni bol'nogo, chego ne dolzhny znat' drugie, obeshchayu sohranit' v tajne. Itak, esli ya ostanus' veren etoj klyatve i ispolnyu ee, to proslavlyus' mezh lyud'mi, a esli prestuplyu i narushu, sovsem naoborot". YA obvinyayu Mateo Kolona v narushenii klyatvy, ibo on ne ispolnil ni odnogo iz svoih obeshchanij, obeschestil i oskvernil professiyu, kotoruyu izbral. YA obvinyayu ego v satanizme i koldovstve. Ne stanu vdavat'sya v podrobnosti, dokazatel'stva nalico: vy vyslushali pokazaniya svidetelej, propitali zapisi prestupnika i videli ego sobstvennoruchnye risunki. No glavnym dokazatel'stvom yavlyaetsya sobstvennoe zayavlenie obvinyaemogo. Otkrytie, kotoroe on sebe pripisyvaet, - ne bolee, chem d'yavol'skij obman. Kak eshche nazvat' etot Amor Veneris? Obvinyaemyj yakoby obnaruzhil organ, upravlyayushchij volej, lyubov'yu i udovol'stviem zhenshchiny, slovno dushevnuyu volyu i telesnoe udovol'stvie mozhno priravnyat' drug k drugu! Kak zhe nazvat' togo, kto nameren voznesti D'yavola na Bozhestvennuyu vysotu? Tol'ko posobnikom D'yavola. CHto predstavlyaet soboj tak nazyvaemyj Amor Veneris s chisto anatomicheskoj tochki zreniya? Slova, pustye slova. Vy mozhete snova i snova issledovat' zhenskie polovye organy, no vy ne najdete tam nikakogo Amor Veneris, nikakogo organa, kotoryj ne byl by opisan Rufom |fesskim, Avicennoj ili YUliem Polluksom. Vozmozhno, Amor Veneris - eto vsego lish' "nimfa", o kotoroj govorit Berengar, ili praputio matrices, uzhe v desyatom veke opisannyj arabom Ali Abbasom. Itak, ya povtoryayu: pered vami slova, pustye slova. Ili, vozmozhno, "otkrytiem " obvinyaemogo yavlyaetsya tentigenem, o kotorom upominaet Abul'kas? Slova, d'yavol'skie slova. No predostavim svidetel'stvovat' v pol'zu obvineniya samomu prestupniku. Vyslushajte ego argumenty, i ego sobstvennye slova dokazhut moyu pravotu. ZASHCHITA Zashchita obvinyaemogo byla naznachena na 3 aprelya. Mateo Kolon voshel v auditoriyu, gde zasedal Verhovnyj Tribunal, s edinstvennym oruzhiem - ubezhdennost'yu v svoej pravote. Na nem byl sherstyanoj kamzol, golovu do poloviny lba prikryval beret, kotoryj on snyal ne ran'she, chem priblizilsya k vozvysheniyu, gde sideli sud'i. Po pravuyu ruku ot Tribunala stoyal ego obvinitel', dekan Alessandro de Len'yano. Kardinal Karafa napomnil punkty obvineniya, vydvinutye protiv Mateo Kolona, i, pokonchiv s etoj formal'nost'yu, predlozhil anatomu pristupit' k zashchite. Vse vzglyady ustremilis' na udruchennuyu figuru obvinyaemogo. On stoyal pered sudom, ne nahodya nuzhnyh slov. Vernee, za vremya svoego zatocheniya on pereproboval stol'ko razlichnyh variantov svoej zashchity, chto ne srazu nashel nuzhnye slova. Opravdatel'naya rech' Mateo Renal'do Kolona pered komissiej doktorov bogosloviya Hotya obstoyatel'stva, v kotoryh ya nahozhus', nel'zya nazvat' ni blagopriyatnymi, ni podhodyashchimi, mne hotelos' by prezhde vsego poblagodarit' Vashi Prevoshoditel'stva za tu vysokuyu chest', kotoruyu vy okazali moej skromnoj persone, soglasivshis' vyslushat' menya. YA govoryu vam eto potomu, chto v glubine dushi ubezhden, chto pri inyh, ne stol' pechal'nyh obstoyatel'stvah, ugotovannyh mne sud'boj, vy soglasilis' by okazat' moemu trudu i moemu otkrytiyu vashe bescennoe pokrovitel'stvo. YA prinadlezhu k tem lyudyam, kotorye polagayut, chto voprosy, imeyushchie otnoshenie k ploti, snachala nuzhno osvetit' s tochki zreniya teologii, ibo nichto ne sushchestvuet vne Boga. Moya professiya - anatomiya - prizvana razgadyvat' zamysel Tvorca i tem samym proslavlyat' Ego. Vy vse - izvestnye teologi, ch'e znanie osnovano ne na odnoj lish' vere, no i na razume. Kazhdoe slovo moego truda, kotoryj vy prochitali, proniknuto veroj. |tim ya hochu skazat', chto slova Svyashchennogo Pisaniya sushchestvuyut ne tol'ko na bumage; vsyakij raz, kogda ya issleduyu telo, ya vizhu v nem tvorenie vsevyshnego, v kazhdoj ego chastice ya chitayu Slovo Bozhie, i moya dusha trepeshchet. Prezhde chem izlozhit' dovody v svoe opravdanie, hochu skazat', chto ne teryayu nadezhdy na to, chto, vyslushav moi slova, vy voz'mete pod vashe mudroe pokrovitel'stvo otkrytie, kotoroe mne bylo dano sovershit', a takzhe ego svidetel'stvo - moj trud "De re anatomica ". YA ponimayu, chto v ustah moego obvinitelya nekotorye iz moih utverzhdenij mogut pokazat'sya opasnymi fantaziyami. Iz moih anatomicheskih rassuzhdenij mozhno vyvesti ryad polozhenij, kasayushchihsya morali. YA hochu vam skazat': vydvinut' nekij tezis otnositel'no tela -znachit neizbezhno vydvinut' drugoj - otnositel'no dushi. Moi otkrytiya kasayutsya anatomii; esli iz dannogo mnoyu opisaniya funkcij organov sleduet metafizicheskaya doktrina, to pust' filosofy otdelyayut odno ot drugogo. YA vsego lish' skromnyj anatom, u kotorogo net inoj celi, krome kak tolkovat' tvorenie Vsevyshnego, tem samym proslavlyaya Ego. Dalee ya hochu skazat', chto ni odno iz slov moego truda "De re anatomica " i ni odno iz slov, kotorye ya sobirayus' zdes' proiznesti, ne protivorechat Svyashchennomu Pisaniyu, naprotiv, menya vsegda vdohnovlyala ego Istina - ya ubezhden, chto vy ne usomnites' v skazannom mnoyu, kogda ya zakonchu svoyu zashchitu. Pozvol'te mne dlya yasnosti izlozheniya razdelit' moe vystuplenie na devyatnadcat' chastej. CHASTX PERVAYA Otchego kinezis yavlyaetsya sposobnost'yu tela, no ne dushi Pozvol'te mne vskol'z' kosnut'sya nekotoryh voprosov, imeyushchih otnoshenie k telu i ego osnovnym funkciyam, a takzhe obratit' vashe vnimanie na nekotorye svyazi, kotorye mne udalos' ustanovit'. Tut anatom sdelal dolguyu pauzu, privlech' vnimanie sudej. Proshu vas vzglyanut' na eti mehanicheskie figury, - proiznes on, ukazyvaya v napravlenii okna, za kotorym yasno vidnelas' CHasovaya bashnya. I v tot zhe mig, kak budto obvinyaemyj zaranee vse rasschital, zazvonili kolokola. - Vzglyanite na dvizhenie etih bronzovyh figur, - povtoril on, ne tol'ko probudiv interes u doktorov bogosloviya, no i dobivshis' vpechatleniya, chto avtomaty vypolnyayut volyu govoryashchego. - Vzglyanite na eti bronzovye figury, b'yushchie v kolokola, a takzhe na sami chasy, potomu chto imenno ob etom ya i sobirayus' govorit' - o dvizhenii. Dlya nachala skazhu vam, chto princip dejstviya etogo tochnogo mehanizma nichem ne otlichaetsya ot principa, upravlyayushchego dvizheniem nashih tel. Podobno etim mehanizmam, my sostoim iz materii, imeyushchej opredelennuyu formu. Kak i u HUX, eta materiya odushevlyaetsya nekotoroj formoj kinezisa, privodyashchego ee v dvizhenie. Zdes' anatomiya smykaetsya s filosofiej, poskol'ku vopros o tom, chto upravlyaet dvizheniem tela po suti dela trebuet metafizicheskogo otveta. - Izvestno, chto dvizheniem tela upravlyaet dusha, ty ne soobshchaesh' nam nichego novogo... Vy vynuzhdaete menya prodolzhit' rassuzhdeniya. YA ne hotel by vam protivorechit', odnako, na moj vzglyad, dusha nikak ne uchastvuet v etoj mehanike, kak ne uchastvuet ona v dvizhenii figur na bashne. No pozvol'te mne prodolzhat' v namechennoj mnoyu posledovatel'nosti. Prezhde chem izlozhit' moyu tochku zreniya otnositel'no dushi, ya zhelal by poznakomit' vas s drugim moim otkrytiem, kotoroe, k schast'yu, nikto ne stavit pod somnenie. Rech' idet o cirkulyacii krovi v legkih. YA opisal, kak eto proishodit: serdce, rasshiryayas', okazyvaet davlenie na krov', i ta v poiskah vyhoda s siloj vytalkivaetsya iz pravoj maloj polosti v arterial'nuyu venu, a iz levoj maloj polosti - v glavnuyu arteriyu. Posle togo, kak serdce vnov' sokrashchaetsya, v ego pravuyu polost' postupaet krov' iz poloj veny, a v levuyu - iz legochnoj. Pri vhode vo vse chetyre kanala nahodyatsya kroshechnye kusochki ploti, pozvolyayushchie krovi postupat' tol'ko cherez dve poslednie veny, a vyhodit' - cherez dve pervye. CHASTX VTORAYA O kineticheskoj zhidkosti Itak, pozvol'te mne ob座asnit', kak dvizhutsya chasti tela, i vy pojmete, chto upravlyaet myshechnym kinezisom telo, a ne dusha. Poznakomit' vas s krohotnymi tel'cami nahodyashchimisya v krovi, - s tak nazyvaemoj "kineticheskoj zhidkost'yu ". |ta zhidkost' s ogromnoj skorost'yu postupaet cherez idushchuyu ot mozga krov' k nervam, soedinennym s myshcami. Myshcy osushchestvlyayut vsego dva vida dvizheniya: szhatie i rastyazhenie. CHtoby ta ili inaya myshca rastyanulas', neobhodimo, chtoby protivopolozhnaya myshca sokratilas', a dlya etogo i v tu, i v druguyu dolzhno postupit' nekotoroe kolichestvo kineticheskoj zhidkosti iz mozga. YA govoryu zdes' ne o metafizicheskoj prichine, ibo kineticheskaya zhidkost', kak ya uzhe skazal, sostoit iz material'noj substancii. I eta substanciya napolnyaet myshcy ili vytekaet iz nih, vyzyvaya sokrashchenie ili rastyazhenie. Imenno v etom i ni v chem inom sostoit princip dvizheniya. Itak, kineticheskaya zhidkost' nahoditsya v myshcah, cirkuliruya v nih i perehodya iz odnoj myshcy v druguyu, rastyagivaya ih ili szhimaya. Odnako v etom lish' osnova kinezisa; mne ostaetsya prodemonstrirovat' vam, kak ustroeny nervy, upravlyayushchie etoj mehanikoj i prevrashchayushchie ee iz haotichnoj v uporyadochennuyu. CHASTX TRETXYA O demonicheskih sushchestvah Anatom podoshel k svoemu stulu i vskore vernulsya na mesto s meshkom na pleche. |to i est' tot meshok, kotoryj videl ohotnik, - skazal on, protyagivaya svoyu noshu sud'yam. - Ni dlya kogo ne sekret, chto kazhdoe utro ya otpravlyayus' v sosednij s hutorom les, chtoby podobrat' tam mertvyh zhivotnyh, kotoryh ya potom prepariruyu i issleduyu. No ne budem otvlekat'sya. Pozvol'te mne prodemonstrirovat' vam to, o chem ya tol'ko chto govoril, - proiznes on i prinyalsya razvyazyvat' meshok. V eto mgnovenie ohotnik, sidevshij v zale ryadom s drugimi svidetelyami, vskochil s mesta i nervno poprosil razresheniya vyjti, v chem emu, razumeetsya, bylo otkazano. Doktora bogosloviya poglyadyvali na anatoma s nekotoroj opaskoj: chto u nego v meshke? V zale podnyalsya gul. Mateo Kolon zapustil ruku v meshok, i kogda prisutstvuyushchie uvideli, chto on ottuda vytashchil, gul pereshel v ispugannye kriki, a ohotnik zavopil: - Vot on, demon, kotorogo ya videl! Szhech' ego! Szhech' na kostre! Anatom derzhal za lapy uzhasnogo zverya. Nechto vrode volka s ogromnymi klykami. No vmesto shkury na golove u chudovishcha toporshchilis' ognenno-krasnye per'ya, a telo pokryvala zolotaya cheshuya. Nad hrebtom u merzkoj tvari torchalo dva ryb'ih plavnika. Kak tol'ko anatom opustil chudovishche na pol, ono izdalo l'vinyj ryk i vypustilo paru ogromnyh kryl'ev. Publika, svideteli i dazhe sud'i gotovy byli brosit'sya nautek. Mateo Kolona ne razorvali na chasti lish' Po toj prostoj prichine, chto nikto ne osmelilsya priblizit'sya k uzhasnomu zveryu. Vam nechego boyat'sya. |togo zverya svidetel' prinyal za demona. Vy sami mozhete ubedit'sya, chto eto vsego lish' chuchelo, - on protyanul chudovishche nevol'no otpryanuvshim sud'yam. - Mertvaya materiya, kotoraya ne mozhet samostoyatel'no dvigat'sya. YA sam ego sdelal. Glyadite. |to chuchelo volka, s kotorogo ya sodral shkuru i vmesto shersti votknul petushinye per'ya i prikrepil krashenuyu cheshuyu. A chto do plavnikov i kryl'ev, to ya prishil ih s pomoshch'yu igly i nitki. - Vse videli, kak ono dvigalos', i slyshali rychanie. Ob etom ya i vedu rech'. Esli pozvolite, ya na primere etogo iskusstvennogo zverya ob座asnyu, kak proishodit dvizhenie. Nikto ved' ne schitaet mehanicheskie figury, b'yushchie v kolokola, demonami. |to chuchelo tozhe ne demon. Ego dvizheniyami upravlyaet tot zhe princip, chto i u nih, - skazal on, snova ukazav v storonu okna, i pribavil: - Glyadite. Anatom vzyal zverya za hrebet i povernul chto-to v bryuhe. Zatem postavil na pol, i zal opyat' oglasilsya krikami. Zver' prinyalsya rashazhivat' po polu, besheno hlopaya kryl'yami i izdavaya uzhasnyj rev. - Ne bojtes'. On nichego vam ne sdelaet. - Uberi sejchas zhe etogo demona! Uberi! Uslyshav prikazanie, anatom podnyal zverya za shivorot, snova pokrutil chto-to u nego v zhivote, i tot zamer, slovno mertvyj. Derzha uzhasnogo monstra za lapy, Mateo Kolon prodolzhil ob座asnenie: Kak vidite, kinezis nikak ne zavisit ot dushi. |tot iskusstvennyj zver' hodit, izdaet zvuki i mashet kryl'yami, kak zhivoj. |to zhivotnoe, kotorogo, razumeetsya, net v prirode, prekrasno, hotya i ochen' grubo, imitiruet princip, upravlyayushchij dvizheniem tel, v tom chisle i nashih. YA izgotovil ego s edinstvennoj cel'yu - podtverdit' istinnost' moih teorij. CHASTX CHETVERTAYA O mehanicheskih figurah Sejchas ya ob座asnyu, kak ustroen moj zver'. YA tol'ko chto skazal, chto nervy zastavlyayut myshcy dvigat'sya, - tut anatom ukazal na spryatannuyu v cheshujchatom bryuhe zverya malen'kuyu bronzovuyu ruchku, potyanul za nee i otkinul prikreplennuyu na petlyah kryshku. - Nashi nervy sostoyat iz parnyh elementov: teh, chto nahodyatsya snaruzhi, to est' kozhi, i teh, chto nahodyatsya vnutri. Pervye yavlyayutsya kak by chehlom dlya vtoryh. Dvizhenie myshcy est' ne chto inoe, kak rezul'tat sokrashcheniya nervov. Tak, potyanuv za odin konec verevki, my privodim v dvizhenie drugoj ee konec. Imenno takim obrazom i privodyatsya v dvizhenie myshcy. Nashe telo pokryto beschislennym kolichestvom nervov, upravlyayushchih samymi tonkimi dvizheniyami. No. etom chuchele ya v meru svoih skromnyh vozmozhnostej vosproizvel etot princip s pomoshch'yu vsego lish' dvadcati "iskusstvennyh nervov ", sdelannyh iz verevok. Oni natyanuty vnutri tulovishcha i vosproizvodyat dvadcat' razlichnyh dvizhenij. |tot princip nichem ne otlichaetsya ot mehaniki chasov, - skazal on, demonstriruya sudu polost' v bryuhe chuchela. - Zdes' vy vidite szhatuyu pruzhinu, kotoraya, raspryamlyayas', peredaet dvizhenie vsem podvizhnym chastyam tela posredstvom verevok, o kotoryh ya vam govoril. Razumeetsya, rech' idet o zhalkoj imitacii dvizheniya, no ona dovol'no tochno peredaet to, chto ya pytalsya vam ob座asnit'. Sleduya principam, kotorye ya nablyudal v povedenii tel zhivyh i vo vnutrennem stroenii tel mertvyh, ya soorudil bolee desyati podobnyh avtomatov. - Glyadite, anatom ravnyaet sebya s Bogom, upodoblyaya svoi d'yavol'skie zanyatiya trudam Tvorca! - krasnyj ot zlosti, dekan, podprygnuv na stule, ukazal pal'cem na obvinyaemogo. Vashe Prevoshoditel'stvo zabluzhdaetsya, - smirenno vozrazil Mateo Kolon. - My, anatomy, lish' istolkovyvaem tvorenie Vsevyshnego i, prolivaya svet na to, chto prezhde prebyvalo vo mrake, proslavlyaem Ego. V moem ponimanii nauka est' sredstvo postich' Ego Tvorenie, a znachit - vozdat' Emu hvalu. Moi neuklyuzhie avtomaty - ne bolee, chem zhalkoe podrazhanie trudam Vsevyshnego, presleduyushchee odnu cel' -. ponyat' hotya by maluyu chast' Ego Zamysla. - Slova, pustye slova, - perebil dekan. - Vy tol'ko chto sobstvennymi ushami slyshali priznanie obvinyaemogo, - i, krivo usmehnuvshis', Alessandro de Len'yano prodolzhal: - Anatom sam priznalsya, chto pered tem, kak izgotovit' svoih kukol, on izuchal chelovecheskie trupy. Vam, razumeetsya, izvestno, chto bulla papy Bonifaciya VIII zapreshchaet vskrytie trupov, - zakonchil dekan, torzhestvuya pobedu. Ves'ma priznatelen Vashemu Prevoshoditel'stvu za to, chto vy nakonec priznali: dannoe zhivotnoe vovse ne demon, kak vy do sih por utverzhdali, a bezobidnaya kukla. |to ya i hotel dokazat'. Itak, moj obvinitel' tol'ko chto sam oproverg pokazaniya svidetelya. Na etot raz dekan, bagrovyj ot zlosti, nichego ne smog vozrazit' i ogranichilsya tem, chto brosil na svidetelya svirepyj vzglyad, slovno tot byl vsemu vinoj. CHto kasaetsya bully, upomyanutoj Vashim Prevoshoditel'stvom, to ya pozvolyu sebe vas popravit'. V nej napisano ne "zapreshchaetsya vskrytie trupov ", kak utverzhdaete vy, a sovsem drugoe: "zapreshchaetsya priobretenie trupov s cel'yu vskrytiya ". I ya napomnyu vam, pochemu papa Bonifacij VIII zapretil podobnuyu praktiku - povtoryayu, ne vskrytiya, a priobreteniya trupov. I Vashe Prevoshoditel'stvo, razumeetsya, pomnit, chto vse nachalos' s Universiteta, dekanom kotorogo vy yavlyaetes', tochnee, s kafedry anatomii, kotoruyu ya imeyu chest' vozglavlyat'. V to vremya kafedru vozglavlyal Marko Antonio della Torre, - vam, nesomnenno, pamyatny ego nechestivye dela. Navryad li kto-libo mozhet zabyt' annaly toj pory. Marko Antonio byl ubezhdennym ateistom. Razumeetsya, on provodil vskrytie trupov, ne vedaya nikakih moral'nyh kolebanij, ne ostanavlivayas' ni pered prestupleniem, ni pered nasiliem. I, razumeetsya, on podstrekal svoih uchenikov dobyvat' eti trupy lyubymi sposobami. Tela ne tol'ko pokupali u palachej i mogil'shchikov, no krali iz morgov i dazhe eshche teplymi snimali s viselic. Takzhe govoryat, chto trupy vynimali iz grobnic; sluchalos', zhertvu vybirali eshche pri zhizni, slovno ovechku dlya zharkogo. No vy prekrasno znaete, chto ya ne zanimayus' podobnymi veshchami. Vy znaete, kak revnostno ya slezhu za tem, chtoby moi ucheniki poluchali trupy dlya vskrytiya tol'ko iz morga. Krome togo, vy znaete, chto, prezhde chem vonzit' nozh v pokojnika, ya prepariruyu desyatki trupov zhivotnyh. I, kak vy sami mozhete podtverdit', v moem "demone " net ni odnogo chelovecheskogo organa. CHASTX PYATAYA O telah zhivyh i mertvyh Do sih por ya rasskazyval vam o dvizhenii pela, i vy soglasilis' so mnoj, chto eta mehanika nichem ne otlichaetsya ot osnovnogo principa, upravlyayushchego figurami na CHasovoj bashne. YA utverzhdayu: dusha ne imeet nikakogo otnosheniya k dvizheniyu tela. - Pohozhe, ty klonish' k tomu, chto dvizhenie ne yavlyaetsya svojstvom dushi? Net, ne klonyu, a opredelenno utverzhdayu. Dusha ne upravlyaet dvizheniem. '|to oshibochnoe mnenie voznikaet pri poverhnostnom nablyudenii za trupami. Glyadya na trup, chelovek oshibochno polagaet, chto prichinoj smerti yavlyaetsya otsutstvie dushi, odnako ya vam zayavlyayu, chto teplo i dvizhenie zavisyat lish' ot samogo tela. Dostatochno vzglyanut' na etogo zverya, - skazal on, pristal'no glyadya na dekana, i tut zhe ukazal v drugoj konec auditorii, gde kot umelo raspravlyalsya s tarakanom, - na ego tochnye dvizheniya, gorazdo bolee tochnye, chem nashi, chtoby ubedit'sya, chto dusha ne imeet nikakogo otnosheniya k kinezisu - esli vy, razumeetsya, ne hotite priznat' sushchestvovanie dushi u etogo zhivotnogo, - skazal on, ukazyvaya na kota, no v to zhe vremya ne otryvaya vzglyada ot dekana. Raz座arennyj dekan ne nahodil otveta. Udostoverivshis' v tom, chto nikto ne vydvigaet vozrazhenij ili, po men'shej mere, ne sobiraetsya chlenorazdel'no ih izlozhit', anatom prodolzhal: S nastupleniem smerti dusha pokidaet telo po edinstvennoj prichine - iz-za razlozheniya organov, privodyashchih telo v dvizhenie. Stalo byt', telo pogibaet ne po prichine otsutstviya dushi, a vsledstvie razrusheniya nekotoryh ili vseh ego organov. Posle togo, kak ya izlozhil vam nekotorye storony zhizni tela, pozvol'te mne perejti k obitayushchej v nem dushe. CHASTX SHESTAYA O strastyah dushi i dejstviyah tela Teper' ya namerevayus' vyvesti iz moih rassuzhdenij o tele tezis o sushchestvovanii dushi. YA uzhe govoril, chto dvizhenie ne yavlyaetsya svojstvom dushi, no isklyuchitel'no tela. Pozvolyu sebe pojti eshche dal'she i zayavit', chto dlya vypolneniya postavlennoj zadachi nam sleduet otdelit' to, chto imeet otnoshenie k dvizheniyu, ot togo, chto k nemu ne otnositsya. Esli vy soglasites' so mnoj, chto dusha imeet ne fizicheskuyu, no metafizicheskuyu prirodu, togda vam pridetsya priznat' i to, chto dvizhenie, kinezis - eto fizicheskaya sushchnost', otnosyashchayasya lish' k material'nym predmetam. Imenno kinezis upravlyaet dejstviyami nashego tela. I daby otdelit' telesnoe ot dushevnogo, skazhu: protivopostaviv dejstviya tela nematerial'nym proyavleniyam dushi, my poluchim strasti. YA opredelyayu ih kak voleiz座avleniya, ne imeyushchie nikakogo otnosheniya k telu, poskol'ku oni voznikayut i ischezayut v samoj dushe bezo vsyakogo vmeshatel'stva tela. To est' oni passivno dejstvuyut v dushe, a ne aktivno - v tele. Oni ne voznikayut ni v odnom iz organov i ne proizvodyat v nih nikakih izmenenij, a tol'ko v odnoj dushe. YA provozhu razlichie mezhdu dejstviyami i strastyami v chistom vide, prekrasno soznavaya, chto sushchestvuyut takzhe strasti, voznikayushchie v dushe, no proyavlyayushchiesya v dvizheniyah tela. Odnako eti strasti sleduet otlichat' ot dejstvij: hotya poroj oni i vyzyvayut opredelennye dvizheniya tela, ih cel' vsegda zaklyuchena v samoj dushe Naprimer, kogda dusha stremitsya vyrazit' svoyu lyubov' k Bogu cherez molitvu. V etom sluchae telo yavlyaetsya lish' posrednikom dlya proyavleniya dushi i cel' dejstviya zaklyuchena v dushe. Tochno tak zhe sushchestvuyut dejstviya tela, kotorye v nem voznikayut i v nem zhe imeyut svoyu cel', no na puti k ispolneniyu kotoryh mozhet vstat' dusha. YA govoryu o teh grehovnyh dejstviyah, osushchestvleniyu kotoryh dusha protivitsya. Naprimer, kogda polovye organy prihodyat v vozbuzhdenie i dusha obyazana vmeshat'sya, chtoby ne dopustit' greha ploti. Ili kogda vo vremya posta pishchevaritel'nye organy trebuyut pishchi, vmeshatel'stvo dushi pomogaet postyashchemusya izbezhat' iskusheniya. CHASTX SEDXMAYA O lyubvi i grehe CHtoby podtverdit' skazannoe mnoyu na primerah, obratimsya k lyubvi. Obychno prichinoj plotskih grehov schitayut strasti. Odnako eto ne tak. Iskushenie, vedushchee k grehu, imeet otnoshenie ne k strastyam, a k dejstviyam, ibo plotskie grehi korenyatsya v tele. Stalo byt', sleduet provodit' razlichie mezhdu lyubov'yu, kotoraya est' chistyj atribut dushi, i polovym vlecheniem. Lyubov' - eto strast', ibo ona imeet nachalo i konec v samoj dushe, togda kak povlechenie nachinaetsya i konchaetsya v tele. Tak, ne sushchestvuet nikakogo organa proizvodyashchego ili unichtozhayushchego lyubov', togda kak polovoe vlechenie, ego nachalo i konec, imeet ochevidnoe mestopolozhenie v tele. Vy ne mozhete ne soglasit'sya so mnoj, chto samuyu chistuyu lyubov' my ispytyvaem k Bogu. CHASTX VOSXMAYA Ob anatomii zhenshchin i morali muzhchin Teper', kogda ya izlozhil svoi mysli o mehanike tela i, v obshchih chertah, o dushe, pozvol'te raskryt' odnu iz predposylok, vodivshih moim perom pri napisanii glavnogo moego truda "De re anatomica ", kotoryj est' plod mnogoletnih zanyatij. Tam skazano: "Esli nauka morali issleduet povedenie muzhchin, to anatomii ostaetsya issledovanie povedeniya zhenshchin". Pozvol'te mne ob座asnit' etu frazu, v kotoroj ya citiruyu velikogo Aristotelya. Vy, razumeetsya, pomnite, chto govoritsya v osnovnom trude Aristotelya o vosproizvedenii. V svoej "Metafizike " on utverzhdaet, chto pri sovokuplenii polov razmnozhenie proishodit sleduyushchim obrazom: semya muzhchiny daet budushchemu sushchestvu tozhdestvennost', sushchnost' i ideyu, togda kak zhenshchina daet emu lish' materiyu, to est' telo. Velikij Aristotel' uchil, chto semya ne yavlyaetsya material'noj zhidkost'yu, no polnost'yu metafizichno. Muzhskaya sperma - eto sushchnost', potenciya sushchnosti, peredayushchaya vozmozhnost' formy budushchego sushchestva. V semeni muzhchiny zaklyucheny duh, forma, tozhdestvennost', prevrashchayushchie veshch' v zhivuyu materiyu. V konechnom schete imenno muzhchina daet dushu veshchi. Semya obladaet dvizheniem, v kotoroe ego privodit praroditel', ono est' ispolnenie idei, sootvetstvuyushchej forme samogo roditelya, odnako ne predpolagaet peredachu materii so storony muzhchiny. V ideal'nom sluchae, budushchee sushchestvo budet tyagotet' k polnoj tozhdestvennosti s otcom: "Semya soderzhit v sebe formu v vozmozhnosti " . Semya ne yavlyaetsya chast'yu razvivayushchegosya ploda. Ni odna chastica semeni ne uchastvuet v formirovanii embriona, kak ni odna chastica materii ne perehodit ot plotnika k izgotovlennomu im predmetu; kak muzyka ne yavlyaetsya instrumentom, a instrument ne yavlyaetsya muzykoj. I tem ne menee, muzyka tozhdestvenna zamyslu avtora. CHASTX DEVYATAYA Ob otsutstvii dushi u zhenshchin Hochu skazat' vam sleduyushchee: esli my dovedem uchenie velikogo Aristotelya do logicheskogo konca, to uvidim, chto u nas net prichin predpolagat' nalichie dushi u zhenshchin. V otvet na poslednee zamechanie v zale podnyalsya shum. Koe-kto iz prisutstvuyushchih odobritel'no zakival golovoj, svoe sochuvstvie nevol'no obnaruzhil dazhe odin iz sudej. -- Anafema! - kriknul dekan, vskochiv so stula. - Takoe mog skazat' sam Satana... - On sobiralsya prodolzhit' mysl', no vdrug obnaruzhil, chto vozrazit' emu, sobstvenno, nechego. Dekan nikogda ne dumal, chto emu pridetsya vystupit' v zashchitu zhenshchin. Skazat' po pravde, o protivopolozhnom pole on byl samogo nizkogo mneniya. Mateo Kolon prekrasno znal, chto dekan preziraet zhenshchin. I vospol'zovalsya dolgim molchaniem obvinitelya, chtoby luchshe podgotovit'sya k otvetu. - Ty oskorblyaesh' Svyatoe Imya Devy Marii! - dekan ispol'zoval samyj veskij argument, prishedshij emu v golovu. Pozvol'te mne napomnit' vam, chto Neporochnoe Zachatie est' chudo, sovershennoe Gospodom nad Mariej. No razve mozhno na etom osnovanii zayavlyat', chto vse zhenshchiny zachinayut, kak Mariya? Vashemu Prevoshoditel'stvu prekrasno izvestno, chto Presvyatoj Deve, kak i Synu Bozhiyu, net ravnyh. I esli Syn Bozhij zhil na etoj zemle v tele, to eto telo dala emu Mariya. Odnako ya imel v vidu ne chudo, sotvorennoe nad Mariej. U nas est' i drugoj primer - primer Evy. Neuzheli Eva dostojna togo zhe pochitaniya, chto i Deva Mariya? Vashemu Prevoshoditel'stvu takzhe izvestno, chto Gospod' nakazal Evu i vseh ee docherej, zastaviv ih v mukah rozhat', chto proishodit i ponyne, uzhe posle Marii. Nel'zya ravnyat' Svyatoe Isklyuchenie s grehovnym pravilom, rozhdennym v pervorodnom grehe. I ya povtoryu vsled za Grigoriem Velikim: "CHto sleduet ponimat' pod zhenshchinoj, ne velenie ploti?" CHASTX DESYATAYA O temnom povedenii zhenshchin Esli my smozhem izuchit' funkcionirovanie etogo organa, to smozhem nakonec ob座asnit' i neponyatnoe zhenskoe povedenie. Vse skazannoe mnoyu o dushe, kasaetsya chin, no ne zhenshchin. Vot pochemu ya govoryu: esli my zahotim ponyat' temnoe, neponyatnoe, s tochki zreniya morali, povedenie zhenshchin, to ne dob'emsya uspeha, ibo u nih net dushi. C potomu ya takzhe govoryu: edinstvennyj put' postich' povedenie zhenshchin - eto put' anatomii. Ne somnevajtes' v moih slovah, ibo v rezul'tate obshirnyh issledovanij ya smog podojti k otkrytiyu organa v zhenskoj anatomii, kotoryj vypolnyaet funkcii, sravnimye s funkciyami muzhskoj dushi i ochen' pohozhie na to, chto ya nazval strastyami. YA zayavlyayu, chto u zhenshchin net strastej, a est' tol'ko dejstviya, imeyushchie nachalo i konec v samom tele. ZHelaniya, upravlyayushchie zhenskim povedeniem, voznikayut isklyuchitel'no v tele, a tochnee - v organe, o kotorom ya vam govoril. Nekotorye metafiziki, a takzhe nekotorye anatomy pytalis' otyskat' v tele mesto, gde obitaet dusha. YA zhe govoryu vam, chto dusha nahoditsya ne v tele, a parit gde-to poblizosti, slovno angel. Odnako esli vy zahotite najti u zhenshchin podobie muzhskoj dushi, to sleduet iskat' etot organ v tele, kak esli by v nego voplotilsya demon. I ya govoryu vam, chto etot demon i vpryam' obitaet v tele, tochnee, v organe, o kotorom ya sobirayus' vam povedat'. CHASTX ODINNADCATAYA O sushchestvovanii zhenskogo organa, nazvannogo mnoyu Amor Veneris, kotoryj mozhno sravnit' s muzhskoj dushoj YA zayavlyayu sleduyushchee: v zhenskom tele sushchestvuet organ, kotoryj vypolnyaet funkcii, analogichnye funkciyam muzhskoj dushi, odnako imeet sovershenno inuyu prirodu, tak kak zavisit isklyuchitel'no ot tela. Prezhde vsego, etot organ yavlyaetsya sredotochiem zhenskogo naslazhdeniya. On predstavlyaet soboj vypuklost', raspolozhennuyu bliz otverstiya, imenuemogo zevom matki, i yavlyaetsya nachalom i koncom vseh dejstvij, imeyushchih cel'yu poluchenie polovogo udovol'stviya. Vo vremya seksual'noj aktivnosti, ne tol'ko kogda etot organ s siloj tretsya o penis, no i kogda ego trogayut pal'cem, iz nego po prichine udovol'stviya stremitel'no i neproizvol'no vytekaet semya. Esli tronut' etot organ, kogda u zhenshchin nablyudaetsya polovoe vlechenie, kogda oni krajne vozbuzhdeny i, slovno isstuplennye, stremyatsya k udovol'stviyu, to on okazyvaetsya chut' tverzhe i dlinnee, chem obychno, i dazhe inogda napominaet nechto vrode muzhskogo chlena - na etom punkte ya eshche ostanovlyus' podrobnee. Tak kak prezhde nikto ne zamechal etoj vypuklosti i ne znal o ee naznachenii, to ya pozvolil sebe nazvat' svoe otkrytie - Amor Veneris1. I ya kategoricheski zayavlyayu, chto imenno v etom organe berut nachalo vse dejstviya zhenshchiny i vse ee povedenie, kotoroe mozhet napominat' muzhskie strasti. Hochu skazat', chto zhenshchina nahoditsya vo vlasti Amor Veneris, i vse ee dejstviya, ot samyh blagorodnyh do samyh otvratitel'nyh, ot samyh pochitaemyh i uvazhaemyh do samyh podlyh i prezrennyh, imeyut istochnikom vysheoznachennyj organ. Vse zhenshchiny bez isklyucheniya, nachinaya s samoj raznuzdannoj prostitutki i konchaya samoj vernoj i celomudrennoj suprugoj, nachinaya s samoj blagochestivoj monahini i konchaya koldun'ej, nahodyatsya vo vlasti Amor Veneris. CHASTX DVENADCATAYA O neustojchivosti zhenskoj morali Teper' ya rasskazhu, kak funkcioniruet etot organ, a takzhe kak i pochemu vse zhenshchiny vedut sebya po-raznomu. No ne podumajte, chto moj doklad napravlen protiv zhenshchin: ved' esli muzhchina dejstvuet v sootvetstvii s dannoj emu svobodoj voli, to zhenshchina ne vlastna nad soboj, ona raba prihotej Amor Veneris. Kak vy vskore ubedites', tol'ko etim i vyzyvaetsya neustojchivost' ee morali. CHASTX TRINADCATAYA Pochemu muzhskoe semya po preimushchestvu imeet metafizicheskuyu prirodu i pochemu ono izvergaetsya samoproizvol'no YA izlozhil vam svoyu teoriyu kineticheskoj zhidkosti. Dlya podderzhaniya zhizni v tele, eta zhidkost', podobno vole, napravlyaet ego dejstviya v opredelennoe ruslo - takovy dejstviya, svyazannye s pitaniem, isprazhneniem i t. d. Kak ya uzhe govoril, v tele, nahodyashchemsya pod blagotvornym pokrovitel'stvom dushi, grehovnye dejstviya prinimayut sovsem inoe napravlenie, nezheli to, k koemu ih pobuzhdaet istochnik, to est' telo. Teper' ya hochu rasskazat' vam, kak i kuda napravlyaetsya kineticheskaya zhidkost', kotoraya, buduchi produktom mozga, dolzhna po estestvennoj prichine vyvodit'sya iz tela, daby ego ne otravit'. YA obnaruzhil, chto v tele soderzhitsya postoyannyj ob容m etoj zhidkosti i chto naibolee chasto ona vyvoditsya iz tela posredstvom ispareniya. Pri lyubom dvizhenii, - tut anatom neskol'ko raz sognul i razognul ruku, - zhidkost', pritekayushchaya v myshcu dlya ee szhatiya ili rasslableniya, mgnovenno isparyaetsya, blagodarya voznikayushchemu pri etom nagrevaniyu. Tak delo obstoit v prostejshih sluchayah; no esli rech' idet o bolee slozhnyh dejstviyah, trebuyushchih vmeshatel'stva dushi, process neskol'ko uslozhnyaetsya. Pri polovom vlechenii, kogda voznikaet impul's k sovokupleniyu, telo proizvodit bol'shoe kolichestvo kineticheskoj zhidkosti; soglasno opisannoj mnoyu mehanike, ona postupaet v polovye organy, sposobstvuya nabuhaniyu ven i rastyazheniyu myshc, i v rezul'tate chlen napolnyaetsya krov'yu i zatverdevaet. Semya, kak ukazal Aristotel', imeet metafizicheskij harakter, hotya i nuzhdaetsya v material'noj sostavlyayushchej, chtoby izvergnut'sya naruzhu. |ta vidimaya material'naya sostavlyayushchaya semeni est' ne chto inoe, kak kineticheskaya zhidkost' v chistom vide. Tol'ko blagodarya etoj zhidkosti semya izvergaetsya iz chlena, podobno lave iz vulkana. Funkciya semeni sostoit ne tol'ko v tom, chtoby nesti v sebe duhovnuyu sushchnost', no i v tom, chtoby osvobozhdat' telo ot kineticheskoj zhidkosti, proizvedennoj dlya sovokupleniya -- v protivnom sluchae ona otravila by telo, vyzvav tyazhkie bolezni. Itak, chto proishodit s etoj zhidkost'yu, kogda opredelennoe dejstvie tela preryvaetsya po vole dushi? CHASTX CHETYRNADCATAYA O dushe i polovom vlechenii Soglasno zakonam mehaniki, kotorye mne dano bylo ustanovit', polovoe vlechenie voznikaet u muzhchiny, kogda ego organy zreniya ili osyazaniya prihodyat v vozbuzhdenie, to est' kogda on vidit soblaznitel'nyj i grehovnyj vneshnij ob容kt ili dotragivaetsya do nego. Pod vneshnim ob容ktom ya imeyu v vidu zhenshchinu ili ee izobrazhenie (legko dokazat', chto izobrazhenie krasivoj zhenshchiny okazyvaet to lee vozdejstvie). Vozbuzhdenie, voznikayushchee vo vneshnih nervah (naprimer, v nervah glaza,) osvobozhdaet kineticheskuyu zhidkost', nahodyashchuyusya v myshcah, i ta napravlyaetsya k mozgu, slovno nekij gonec. Tam, v mozge, vyrabatyvaetsya novaya kineticheskaya zhidkost', kotoraya, kak ya uzhe skazal, postupaet v polovye organy, chtoby privesti v gotovnost' penis i vse uchastvuyushchie v sovokuplenii myshcy. Bol'shaya chast' etih zhidkostej skaplivaetsya v vide semeni v yaichkah i penise. V etot moment v delo vstupaet dusha, kotoraya sudit o dejstviyah s tochki zreniya ih grehovnosti. No tak kak semya, kak ya uzhe skazal, imeet metafizicheskij harakter, to bol'shuyu chast' ego ob容ma sostavlyaet duhovnaya sushchnost'. Esli nekotoroe vremya ponablyudat' za semenem posle ego izverzheniya, mozhno zametit', chto ego ob容m znachitel'no, do desyatoj chasti, umen'shaetsya. |to proishodit vsledstvie togo, chto nahodivshayasya v nem duhovnaya sushchnost' vozvrashchaetsya v dushu. V tom sluchae, esli dusha prepyatstvuet osushchestvleniyu grehovnyh dejstvij, poslednie preobrazhayutsya v strasti. CHem eshche ob座asnit' vsem izvestnoe yavlenie: kogda my, stremyas' izbezhat' iskusheniya, nachinaem goryacho molit'sya Bogu, polovoe vlechenie sovershenno ischezaet i polnyj semennoj zhidkosti chlen prihodit v sostoyanie pokoya? Voda, nalitaya v kishku, nikuda iz nee ne denetsya - razve tol'ko vy sami vyl'ete vodu ili kishka lopnet. Odnako izvestno, chto chlen pod vozdejstviem dushi mozhet vernut'sya v sostoyanie pokoya, dazhe ne izvergnuv semeni, to est' ne sovershiv grehovnogo postupka. Otsyuda stanovitsya ochevidnym metafizicheskij harakter semeni, poskol'ku ono - edinstvennaya zhidkost', ne trebuyushchaya oporozhneniya; nel'zya bez konca otkladyvat' vyvedenie mochi ili kala, togda kak semya, buduchi proizvedennym, ne trebuet dlya sebya vyhoda. I eto proishodit potomu, chto semya preimushchestvenno sostoit iz duhovnoj sushchnosti, imeyushchej svoj istochnik v dushe i vozvrashchayushchejsya v nee, esli ej ne bylo pozvoleno osvobodit'sya. Nam ne sleduet stydit'sya iskushenij, naprotiv, chem chashche nam udaetsya ih preodolevat', tem sil'nee i mnogochislennej okazyvayutsya nashi dushevnye strasti. CHASTX PYATNADCATAYA O polovom vlechenii u zhenshchin i ob otsutstvii u nih rukovodstva dushi Itak, chto proishodit v tele zhenshchiny, kogda ta nahoditsya v vozbuzhdenii i zhelaet blizosti s muzhchinoj, pri tom chto u nee net dushi, prevrashchayushchej semennuyu zhidkost', vydelyayushchuyusya pri etih dejstviyah, v dushevnuyu strast'? Semya zhenshchiny gorazdo gushche i tyazhelee semeni muzhchiny, tak kak v nem net duhovnoj sushchnosti, to est' ono sostoit iz odnoj kineticheskoj zhidkosti. Polovoe vozbuzhdenie zhenshchiny otlichaetsya ot polovogo vozbuzhdeniya muzhchiny. YA uzhe govoril, chto u muzhchiny ono zarozhdaetsya v organah chuvstv, vozbuzhdaemyh grehovnym ob容ktom, to est' zhenshchinoj. Takim obrazom, muzhchina yavlyaetsya sub容ktom stremleniya, a zhenshchina, naprotiv, ob容ktom soblazna. C tak zhe kak odno i to zhe ne mozhet odnovremenno chem-to byt' i ne byt', sub容kt ne mozhet odnovremenno byt' ob容ktom. |tim ya hochu skazat', chto process polovogo vozbuzhdeniya u zhenshchin nachinaetsya ne v organah chuvstv - naprimer, pri vide muzhchiny, - a estestvenno i samoproizvol'no voznikaet vnutri tela, tochnee, v opisannom mnoyu organe. ZHenshchina vsegda - ob容kt greha. To, chto ya govoryu vam na yazyke anatomii, uzhe bylo skazano na yazyke morali; eshche raz privedu v primer pramater' Evu, kotoraya yavlyaetsya ob容ktom soblazna, sub容ktom kotorogo vystupaet Adam. K etomu poslednemu utverzhdeniyu ya eshche vernus'. Pozvol'te mne prodolzhit' rassuzhdeniya o proishozhdenii i naznachenii polovogo vlecheniya u zhenshchin. Seksual'nyj impul's estestvenno i samoproizvol'no voznikaet v Amor Veneris i posylaet kineticheskuyu zhidkost' k mozgu, zayavlyaya tem samym o zhelanii. Togda mozg obil'no vydelyaet novuyu zhidkost', chtoby privesti v dvizhenie mehanizmy sovrashcheniya i odnovremenno snabdit' pitaniem vse uchastvuyushchie v sovokuplenii myshcy. Tak voznikaet zhelanie blizosti s muzhchinoj. No tak kak u zhenshchiny net dushi, sposobnoj podavit' eti impul'sy, greh mozhet stat' vozmozhnym lish' v tom sluchae, esli zhenshchine udastsya soblaznit' muzhchinu. Mozhno skazat', chto v zhenshchine voploshchena sila plotskoj voli, togda kak v muzhchine - sila voli dushevnoj. V zavisimosti ot togo, chto oderzhit pobedu - plot' zhenshchiny ili dusha muzhchiny, - greh libo sovershitsya, libo net. Ostanovimsya na vtoroj vozmozhnosti. CHto proishodit v tele zhenshchiny, esli greh ne sovershilsya, to est' pobedila dushevnaya volya muzhchiny? YA uzhe govoril, chto u muzhchiny duhovnaya sushchnost' semeni vozvrashchaetsya v dushu, reguliruya i sohranyaya postoyannyj ob容m kineticheskoj zhidkosti. No chto proishodit s semennoj zhidkost'yu zhenshchiny, ne nahodyashchej sebe vyhoda i nesposobnoj prevratit'sya v dushevnuyu strast'? CHASTX SHESTNADCATAYA O skoplenii kineticheskoj zhidkosti v tele zhenshchiny Pervoe, chto my pri etom nablyudaem - uvelichenie razmerov Amor Veneris, tak kak vse soki skaplivayutsya imenno tam. V nekotoryh sluchayah, kotorym ya byl svidetel', eta malen'kaya vypuklost' dostigaet razmerov detskogo chlena. Kogda kineticheskaya zhidkost' ne mozhet bolee uderzhivat'sya v Amor Veneris, odnako ne mozhet i izvergnut'sya vovne, ona izlivaetsya vnutr' tela, vyzyvaya vsevozmozhnye bolezni, kotorym tak podverzheny zhenshchiny. Bolezn', vyzvannaya skopleniem kineticheskoj zhidkosti, legko prinyat' za oderzhimost' d'yavolom - esli d'yavol i vpryam' izbiraet kakoe-libo mesto v tele zhenshchiny, to eto, nesomnenno, Amor Veneris. Drevnie greki polagali, chto koren' vseh boleznej nahoditsya v matke; ya, so svoej storony, ubezhden, shlo istochnik vseh boleznej - organ, kotoryj mne dano bylo otkryt'. No esli polovoe vlechenie voznikaet u zhenshchin estestvennym i samoproizvol'nym putem, kak ya tol'ko chto opisal, to sleduet zadat' vopros: pochemu sushchestvuyut zhenshchiny, kotorye, ne buduchi ni urodlivymi, ni dryahlymi, ne vvodyat muzhchinu v iskushenie, ne obnaruzhivayut vlecheniya k muzhchine, no naprotiv,