zhby. Rukopis' vypolnena pocherkom pervoj poloviny shestnadcatogo stoletiya, poetomu esli ona i yavlyaetsya ch'ej-to postoronnej versiej, chto ne isklyucheno, to vse zhe prinadlezhit peru sovremennika. Mnoyu byli prilozheny vse usiliya, chtoby peredat' mestami ekstravagantnyj stil' vystuplenij -- osobenno bezymyannogo procureur des habitans (1) -- sootvetstvuyushchim anglijskim.) Petition des habitans My, zhiteli Mamirolya Bezansonskoj eparhii, buduchi preispolnennymi blagogoveniya pered vsemogushchim Gospodom i smirennogo pochteniya k supruge ego Cerkvi i buduchi vmeste s tem naiposlushnejshimi i naiakkuratnejshimi platel'shchikami prichitayushchihsya s nas desyatin, sim dokumentom ot 12 avgusta 1520 goda nastoyatel'no i ubeditel'no prosim sud osvobodit' i izbavit' nas ot prestupnyh posyagatel'stv teh zloumyshlennikov, koi osazhdayut nas uzhe mnogie gody, koi navlekli na nas Bozhij gnev i pozor na nashe selenie i koi ugrozhayut vsem nam, bogoboyaznennym i naipokornejshim slugam Cerkvi nashej, mgnovennoj i uzhasnoj smert'yu, grozyashchej nizrinut'sya na nas sverhu podobno udaru groma, kotoraya neprelozhno nastignet nas, esli sud v svoej glubochajshej mudrosti skorym i spravedlivym resheniem ne izgonit sih zloumyshlennikov iz nashego poselka, povelev im ujti po ih otvratnosti i zlovrednosti, pod strahom osuzhdeniya, anafemy i otlucheniya ot Svyatoj Cerkvi i Bozh'ego pokrovitel'stva. Plaidoyer des habitans (2) Gospoda, sii bednye i smirennye istcy, neschastnye i udruchennye, predstali pered vami, kak nekogda zhiteli ostrovov Minorki i Mal'orki predstali pered mogushchestvennym Avgustom Cezarem, prosya ego upotrebit' svoyu spravedlivuyu vlast', daby izbavit' ih ostrova ot krolikov, istreblyayushchih urozhai i lishayushchih poselyan sredstv k sushchestvovaniyu. I esli Avgust Cezar' okazalsya v silah pomoch' svoim vernym poddannym, to naskol'ko proshche semu sudu snyat' s ramen istcov vozlozhennoe na nih gnetushchee bremya, podobnoe bremeni velikogo |neya, kotoryj vynes svoego otca Anhiza iz goryashchego grada Troi. Staryj Anhiz byl osleplen udarom molnii, i sii istcy nyne kak by oslepleny, vvergnuty vo t'mu ot sveta Bozh'ej blagodati zlonamerennym povedeniem teh, chto prohodyat otvetchikami po dannomu delu i, odnako, dazhe ne yavilis' syuda, daby popytat'sya oprovergnut' vydvinutye protiv nih obvineniya, vykazyvaya tem prezrenie k semu sudilishchu i hulya samogo Gospoda, predpochitaya skoree pohoronit' sebya v grehovnoj t'me, nezheli predstoyat' svetu-istiny. _______________ (1) Doverennogo lica zhitelej (franc.). (2) Zayavlenie so storony zhitelej (franc.). Znajte zhe, gospoda, to, chto bylo uzhe povedano vam ochevidcami, lyud'mi smirennoj very i bezuprechnoj chestnosti, prostymi zhalobshchikami, stol' trepeshchushchimi sego suda, chto iz ih ust mozhet izlivat'sya lish' chistaya vlaga istiny. Oni svidetel'stvovali o sobytiyah dvadcat' vtorogo dnya mesyaca aprelya sego goda, dnya ezhegodnogo palomnichestva Gugo, Episkopa Bezansonskogo, v skromnuyu cerkov' Sv. Mihaila, nahodyashchuyusya v ih poselke. Oni opisali vam v podrobnostyah, koi plameneyut u vas v pamyati podobno raskalennoj peshchi, otkuda vyshli nevredimymi Sedrah, Misah i Avdenago, kak po ezhegodnomu obychayu prihorashivali i priugotovlyali svoyu cerkov', daby ona stala dostojnoj licezreniya Episkopa, kak ukrasili altar' cvetami i zanovo ukrepili dver' protiv nashestviya zhivotnyh, no kak, sumev zamknut' zasovy pered svin'yami i korovami, oni okazalis' ne sposobny zamknut' ih pered temi d'yavol'skimi bestioles (1), koi pronikayut v malejshuyu dyrochku, podobno tomu kak David otyskal shchelku v dospehah Goliafa. Oni rasskazali vam, kak spustili na verevke so stropil Episkopskij tron, hranyashchijsya tam privyazannym celyj god i spuskaemyj lish' v den' palomnichestva Episkopa, daby kakoj-nibud' rebenok ili chuzhezemec ne mog sluchajno sest' na nego i tem samym oskvernit' ego, kakovaya tradiciya skromna i blagochestiva i ves'ma dostojna pohvaly v ochah Gospoda i sego suda. Kak sej tron, spushchennyj sverhu, pomestili pred altarem, chto delalos' vsyakij god i inogo ne mog by pripomnit' dazhe starejshij Mafusail teh mest, i kak blagorazumnye poselyane ohranyali ego v techenie vsej nochi pered pribytiem Episkopa, tak strashilis' oni oskverneniya trona. I kak na sleduyushchij den' Gugo, Episkop Bezansonskij, pribyl, sovershaya ezhegodnoe palomnichestvo, podobno Grakhu, prihodyashchemu k vozlyublennomu narodu svoemu, v etu skromnuyu cerkov' Sv. Mihaila, i vozradovalsya, uzrev ih rvenie i chistotu very. I kak, blagosloviv snachala, po svoemu obychayu, vseh zhitelej Mamirolya so stupenej hrama, on proshestvoval po glavnomu nefu, soputstvuemyj na pochtitel'nom rasstoyanii svoej pastvoj, i pal nic, kak byl, vo vsej roskoshi svoego oblacheniya, pered altarem, podobno Iisusu Hristu, pavshemu nic pred svoim Vsemogushchim Otcom. Kak on vstal, podnyalsya po stupenyam k altaryu, obratil svoj lik k prihozhanam i opustilsya na tron. O, zloschastnyj den'! O, zloschastnye pokusiteli! I kak Episkop upal, udaryas' golovoj ob altarnuyu stupen', i byl vvergnut protiv svoej voli v sostoyanie nerazumiya. I kak, po otbytii Episkopa i ego svity, unesshej Episkopa v sostoyanii nerazumiya, ustrashennye istcy osmotreli Episkopskij tron i obnaruzhili v nozhke, ruhnuvshej, slovno steny Ierihona, sledy gnusnogo i protivoestestvennogo vtorzheniya drevesnyh chervej, i kak sii chervi, tajno i ispodvol' sovershivshie svoj d'yavol'skij trud, tak proeli nozhku, chto Episkop nizrinulsya, podobno moguchemu Dedalu, s siyayushchih nebes vo t'mu nerazumiya. I kak, ves'ma uboyas' Bozh'ego gneva, istcy zabralis' na stropila cerkvi Sv. Mihaila i osmotreli ramu, na kotoroj tron pokoilsya trista shest'desyat chetyre dnya v godu, i kak oni obnaruzhili, chto chervi pronikli i v ramu, tak chto ona rassypalas', edva oni prikosnulis' k nej, i koshchunstvenno upala vniz na altarnye stupeni, i kak brus'ya kryshi okazalis' kovarno istocheny simi d'yavol'skimi bestioles, chto zastavilo istcov opasat'sya za sobstvennuyu zhizn', ibo oni stol' zhe bedny, skol' i nabozhny, i ih bednost' ne pozvolyaet im vystroit' novuyu cerkov', a ih nabozhnost' velit im poklonyat'sya ih Presvyatomu Otcu stol' zhe revnostno, skol' i prezhde, i v osvyashchennom meste, a ne sredi polej i lesov. ______________ (1) Zveryushkami, kozyavkami (franc.). Tak prislushajtes' zhe, gospoda, k zhalobe sih smirennyh poselyan, bezotvetnyh, kak trava pod nogoyu. Oni privykli ko mnogim bedstviyam: k saranche, zatmevayushchej nebo, kak dlan' Gospodnya, chto zastit solnce, k polchishcham krys, opustoshayushchim ih polya, kak svirepyj vepr' okrestnosti Kjlvdona., o chem povestvuet: Gomer v pervoj knige "Iliady", k dolgonosiku, istreblyayushchemu zerno v ih zimnih ambarah. Skol' zhe pagubnee i zlovrednee siya novaya napast', grozyashchaya unichtozhit' zerno, kotoroe poselyane nakaplivayut na Nebesah svoeyu krotkoyu nabozhnost'yu i vyplatami desyatiny. Ibo sii zloumyshlenniki, dazhe i segodnya proyavivshie neuvazhenie k vashemu sudu, oskorbili samogo Gospoda, napav na ego Dom, oskorbili ego suprugu Cerkov', vvergnuv Gugo, Episkopa Bezansonskogo. vo t'mu nerazumiya, oskorbili istcov, ugrozhaya obrushit' ostov i pokrytie ih cerkvi na nevinnye golovy detej i mladencev v tot chas, kogda ves' poselok voznosit molitvy, a posemu budet pravil'no, razumno i neobhodimo prikazat' i povelet' etim zhivotnym ostavit' svoe poselenie i udalit'sya iz Doma Gospodnya, a takzhe prigovorit' ih k neobhodimoj anafeme i otlucheniyu, kak predpisano nashej Presvyatoj Mater'yu Cerkov'yu, za kotoruyu neustanno molyatsya sii bednye istcy. Plaidoyer des insectes (1) Itak, gospoda, poskol'ku vam bylo ugodno naznachit' menya doverennym licom bestioles v etom dele, ya popytayus' ob®yasnit' sudu, pochemu obvineniya v ih adres nesostoyatel'ny i pochemu isk dolzhen byt' otklonen kak neobosnovannyj. Priznat'sya, ya udivlen tem, chto o moih klientah, ne sovershivshih nikakogo prestupleniya, govoryat kak o zlejshih prestupnikah, i tem, chto moi klienty, buduchi besslovesnymi, vyzvany syuda dlya ob®yasnenij, slovno v svoih ezhednevnyh hlopotah oni privykli pol'zovat'sya chelovecheskoj rech'yu. Odnako dar rechi est' u menya, i ya so vsem smireniem poprobuyu sosluzhit' sluzhbu ih bezglasnym ustam. Tak kak vy dozvolili mne vystupat' za etih neschastnyh zhivotnyh, ya, vo-pervyh, zamechu, chto moi podzashchitnye nepodsudny dannomu sudu i chto napravlennyj im vyzov lishen zakonnoj sily, ibo predpolagaet, chto ego poluchateli nadeleny razumom i volej i tem samym sposobny kak sovershit' prestuplenie, tak i otvetit' na vyzov v sud po povodu vysheukazannogo prestupleniya. Sie zhe mesta ne imeet, ibo moi klienty sut' nizshie zhivotnye, napravlyaemye tol'ko instinktom, chto podtverzhdaetsya v pervoj knige Pandektov, v paragrafe "Si quadrupes" (2), gde skazano: "Nec enim potest animal injuriam fecisse, quod sensu caret" (3). Vo-vtoryh, v kachestve dopolneniya i al'ternativy predydushchemu, ya utverzhdayu, chto esli by sluchai s bestioles i podlezhali yurisdikcii suda, nastoyashchij tribunal ne imel by zakonnyh osnovanij rassmatrivat' eto delo, ibo sushchestvuet horosho izvestnoe i davno ustanovlennoe pravilo, chto obvinyaemyh nel'zya sudit' in absentia (4). Zdes' prozvuchalo zayavlenie, chto drevesnym chervyam byla otpravlena standartnaya povestka, predpisyvayushchaya im v naznachennyj den', a imenno segodnya, yavit'sya na sud, oni zhe derzko otkazalis' yavit'sya, tem samym lishas' obychnogo prava ne byt' sudimymi in absentia. Protiv etogo argumenta ya vydvigayu dva vozrazheniya. Pervoe: esli dazhe vyzov v sud byl sostavlen dolzhnym obrazom, imeem li my dokazatel'stva togo, chto on poluchen moimi podzashchitnymi? Ibo izvestno, chto povestka dolzhna byt' ne tol'ko sostavlena, no i dostavlena, a poverennyj zhitelej Mamirolya ne ukazal, kakim sposobom drevesnye chervi podtverdili poluchenie povestki. I vtoroe vozrazhenie, eshche bolee veskoe: v annalah prava imeetsya strozhajshe sformulirovannyj princip, soglasno kotoromu otvetchiku sleduet izvinit' neyavku v sud, esli mozhet byt' pokazano, chto znachitel'noe rasstoyanie, trudnosti ili opasnosti puti ne pozvolyayut emu predstat' pered sudom bez vsyakogo riska. Esli by vy vyzvali na sud krysu, mogli by vy ozhidat', chto ona doberetsya syuda, minuya gorod, polnyj koshek? A v dannom sluchae doroga ot mesta obitaniya bestioles do suda predstavlyaet dlya nih nepreodolimoe prepyatstvie ne tol'ko vsledstvie svoej chudovishchnoj dal'nosti, no i iz-za smertel'noj ugrozy, kotoruyu nesut s soboj hishchniki, vsegda gotovye pokusit'sya na zhizn' etih krotkih sozdanij. Sledovatel'no, oni mogut, nichem ne riskuya, v ramkah zakonnosti i so vsem uvazheniem k sudu vezhlivo otkazat'sya vypolnit' predpisanie. ________________ (1) Zayavlenie so storony nasekomyh (franc.). (2) "Esli chetveronogoe" (lat.). (3) Ved' ne mozhet zhivotnoe sovershit' pravonarushenie, ibo ono lisheno razuma (lat.). (4) V ih otsutstvie (lat.). V-tret'ih, vyzov sostavlen nekorrektno, ibo on adresovan drevesnym chervyam, v nastoyashchee vremya prozhivayushchim v cerkvi Sv. Mihaila poselka Mamirolya. Otnositsya li eto ko vsem bez isklyucheniya bestioles, nahodyashchimsya v cerkvi? Ved' mnogie iz nih vedut mirnuyu zhizn', ne predstavlyaya kakoj by to ni bylo ugrozy dlya istcov. Razve sleduet vyzyvat' v sud ves' poselok lish' potomu, chto v nem zavelas' shajka banditov? |to neopravdanno. Dalee, sushchestvuet pravilo, soglasno kotoromu sudom dolzhna byt' ustanovlena lichnost' otvetchika. My rassmatrivaem dva prestupnyh deyaniya, povrezhdenie nozhki Episkopskogo trona i povrezhdenie kryshi cerkvi, no dazhe minimal'naya osvedomlennost' ob obraze zhizni moih podzashchitnyh pozvolyaet ponyat', chto te chervi, kotorye v nastoyashchee vremya prozhivayut v nozhke, ne mogut imet' nikakogo kasatel'stva k delu o kryshe, a te, kotorye prozhivayut v kryshe, ne mogut imet' nikakogo kasatel'stva k delu o nozhke. Vyhodit, chto dve razlichnye storony obvinyayutsya v dvuh razlichnyh prestupleniyah, prichem v povestke ne provedeno razdeleniya storon i prestuplenij, sledovatel'no, vyzov nespecificirovan i potomu nedejstvitelen. V-chetvertyh, v kachestve nezavisimogo punkta ya dolzhen zayavit', chto sudit' bestioles podobnym obrazom protivno ne tol'ko CHelovecheskomu i Cerkovnomu zakonam, no takzhe i zakonu Bozh'emu. Ibo otkuda vzyalis' te kroshechnye sozdaniya, na kotoryh torzhestvenno obrashchaetsya vsya moshch' sego suda? Kto sozdal ih? Ne kto inoj, kak Vsemogushchij Gospod', sozdavshij vseh nas, i vysshih, i nizshih. I ne chitaem li my v pervoj glave svyashchennoj knigi Bytiya, chto Bog sotvoril zverya zemnogo po rodu ego, skotov po rodu ih i vseh zhivotnyh, presmykayushchihsya po zemle, po rodu ih, i uvidel Bog, chto eto horosho? I, dalee, razve ne dal Bog zveryam i vsem gadam zemnym vsyakoe semya, kakoe est' na zemle, i vsyakoe derevo, kakoe est' na zemle, i vsyakij plod vsyakogo dereva v pishchu? I, eshche dalee, razve ne dal on im vsem nakaza plodit'sya i razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu? Sozdatel' ne povelel by zveryam i vsem gadam zemnym razmnozhat'sya, esli by v svoej beskonechnoj mudrosti ne obespechil ih propitaniem, i on eto sdelal, skazav, chto daet im semya, i plod, i derev'ya v pishchu. No chem zhe i byli zanyaty eti krotkie bestioles s samogo dnya Tvoreniya, kak ne osushchestvleniem svoih neot®emlemyh prav, darovannyh im vo vremya ono, prav, kotorye CHelovek ne vlasten ni urezat', ni otmenyat'? Da, drevesnye chervi poroj vybirayut dlya svoego obitaniya mesta, gde mogut prichinit' CHeloveku neudobstva, no eto eshche ne povod buntovat' protiv zakonov Prirody, ustanovlennyh pri Sotvorenii mira, ibo takoj bunt est' pryamoe i derzkoe nepovinovenie Tvorcu. Gospod' vdohnul zhizn' v drevesnyh chervej i dal im derev'ya zemnye v pishchu; skol' zhe samonadeyanno i opasno dlya nas bylo by idti naperekor Bozh'ej vole. Net, ya skoree predlozhil by sudu napravit' svoe vnimanie ne na somnitel'nye zlodeyaniya krotchajshih iz tvarej, a na zlodeyaniya samogo cheloveka. Gospod' nichego ne delaet bez celi, i to, chto on pozvolil drevesnym chervyam poselit'sya v cerkvi Sv. Mihaila, yavlyaetsya ne chem inym, kak preduprezhdeniem i nakazaniem chelovechestva za ego grehi. To, chto chervyam bylo pozvoleno naselit' cerkov', a ne kakoj-nibud' drugoj dom, yavlyaetsya, utverzhdayu ya, eshche bolee ser'eznym preduprezhdeniem i nakazaniem. Neuzheli lyudi, predstavshie pered sudom v roli istcov, tak uvereny v svoej smirennosti i hristianskih dobrodetelyah, chto berutsya obvinyat' krotchajshih zhivotnyh, ne obviniv snachala samih sebya? Bojtes' greha gordyni, govoryu ya etim istcam. Vytashchite brevno iz svoego glaza, prezhde chem pytat'sya dostat' sorinku iz chuzhogo. V-pyatyh, i v-poslednih, procureur pour les habitans trebuet ot suda obrushit' na bestioles tot gromovoj udar, chto izvesten pod imenem otlucheniya. V kachestve nezavisimogo punkta ya schitayu svoim dolgom predupredit' sud, chto takaya kara byla by i nesootvetstvuyushchej, i nezakonnoj. Poskol'ku otluchenie lishaet greshnika vozmozhnosti obshchat'sya s Bogom, zapreshchaet emu vkushat' hleb i vino, kotorye sut' telo i krov' Hristovy, izgonyaet ego iz lona Svyatoj Cerkvi s ee svetom i teplom, to razve mozhno schitat' zakonnym otluchenie zverya polevogo ili gada zemnogo, kotorye nikogda i ne yavlyalis' prichastnikami Svyatoj Cerkvi? Nel'zya, v pervuyu ochered', lishat' podsudimogo teh blag, kotorymi on nikogda ne obladal. |to yuridicheski negramotno. A vovtoryh, otluchenie -- kara velikaya i uzhasnaya, ona vvergaet nakazuemogo v kromeshnuyu t'mu, naveki lishaet ego sveta i blagosti Bozh'ej. Vozmozhno li priznat' takuyu karu godnoj dlya bestiole, kotoraya ne imeet bessmertnoj dushi? Vozmozhno li obrech' podsudimogo na vechnye muki, esli on ne obladaet vechnoj zhizn'yu? |ti sushchestva ne mogut byt' izgnany iz Cerkvi, ibo oni ne ee chleny; kak govorit apostol Pavel, "sudite vnutrennih, no ne vneshnih". Itak, v svete izlozhennyh soobrazhenij ya predlagayu prekratit' delo i otklonit' isk kak neobosnovannyj, podzashchitnyh zhe moih opravdat' i osvobodit' ot vsyakogo dal'nejshego sudebnogo presledovaniya. Bartolome SHasene, yurist. Replique des habitans (1) Gospoda, dlya menya bol'shaya chest' vnov' vystupat' pered vashim pochtennejshim sudom, molya o spravedlivosti, kak ta neschastnaya, obizhennaya mat', chto molila Solomona vernut' ej ditya. Slovno Uliss znamenitomu Ayaksu, budu ya protivoborstvovat' advokatu bestioles, predstavivshemu vam mnogo argumentov, pestrotoyu svoej podobnyh Iezaveli. _______________ (1) Otvetnaya rech' zhitelej (franc.). Vo-pervyh, on utverzhdaet, budto sej sud ne imeet prav i polnomochij sudit' bestioles za sovershennye imi v Mamirole tyazhkie prestupleniya, i argumentiruet eto tem, chto v glazah Bozh'ih my ne luchshe drevesnyh chervej, ne vyshe ih i ne nizhe, a potomu ne obladaem pravom vershit' nad nimi sud podobno YUpiteru, chej hram byl na Tarpejskoj skale, otkuda sbrasyvali predatelej. No ya oprovergnu eto, podrazhaya Gospodu nashemu, izgnavshemu menyal iz Ierusalimskogo hrama, i vot kakim obrazom. Razve chelovek ne vyshe zhivotnyh? Razve ne yavstvuet iz svyashchennoj knigi Bytiya, chto zhivotnye, sotvorennye prezhde cheloveka, byli sotvoreny imenno radi ego pol'zy? Razve ne dal Gospod' Adamu vladychestva nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad vsemi tvaryami, presmykayushchimisya po zemle? Razve ne narek chelovek imena vsem skotam, i pticam nebesnym, i vsem zveryam polevym? Razve ne bylo vladychestvo cheloveka nad zhivotnymi podtverzhdeno Psalmopevcem i povtorno otmecheno apostolom Pavlom? No kak zhe mozhet chelovek vladychestvovat' nad zhivotnymi i ne imet' prava karat' ih za ih zlodeyaniya? Dalee, sie pravo vershit' nad zhivotnymi sud, kotoroe stol' uporno otricaet advokat bestioles, bylo darovano cheloveku samim Bogom, o chem otkryto svidetel'stvuet svyashchennaya kniga Ishoda. Razve ne zapovedal Gospod' Moiseyu svyashchennogo zakona -- oko za oko i zub za zub? I ne prodolzhal li on tak: esli vol zabodaet muzhchinu ili zhenshchinu do smerti, to vola nepremenno sleduet pobit' kamnyami i myasa ego ne est'. Razve svyashchennaya kniga Ishoda ne proyasnyaet takim obrazom zakon? I ne idet li ona dal'she, a imenno: esli chej-nibud' vol zabodaet do smerti vola u soseda ego, to prodat' zhivogo vola i razdelit' popolam vyruchku, a takzhe i ubitogo vola razdelit' popolam? Ne zapovedal li tak Gospod' i ne dozvolil li cheloveku sudit' zhivotnyh? Vo-vtoryh, kasatel'no togo, chto drevesnyh chervej ne sleduet sudit', ibo oni ne smogli pribyt' na sud. Odnako oni byli prizvany syuda v sootvetstvii so vsemi sushchestvuyushchimi pravilami. Oni byli prizvany, kak Evrei dlya uplaty dani Avgustu Cezaryu. I razve Izrail'tyane ne povinovalis'? Kto iz prisutstvuyushchih zdes' stal by prepyatstvovat' bestioles yavit'sya na sud? Moi smirennye istcy mogli by pozhelat', chtoby oni ne yavilis', i s etoj cel'yu predat' ognyu nozhku trona, vvergnuvshego Tugo, Episkopa Bezansonskoto, v sostoyanie nerazumiya posle udara golovoj ob altarnuyu stupen', no, buduchi hristianami, vozderzhalis' ot etogo i predpochli vynesti delo na rassmotrenie vashego naipochtennejshego suda. Tak kakogo zhe vraga mogli povstrechat' obvinyaemye? Uvazhaemyj advokat soslalsya na koshek, edyashchih krys. YA ne znal, gospoda, chto koshki predprinimali popytki s®est' drevesnyh chervej po doroge v sud, no esli ya zabluzhdayus', menya, bez somneniya, popravyat. Net, otkaz obvinyaemyh predstat' pered vami mozhno ob®yasnit' lish' odnim, a imenno derzkim i v vysshej stepeni soznatel'nym nepodchineniem, zlostnym umolchaniem, vinovnost'yu, kotoraya slepit glaza, slovno yavlennaya Moiseyu neopalimaya kupina, tot kust, chto pylal, no ne sgoral, v tochnosti kak ih vina, pylayushchaya tem yarche, chem upornee otkazyvayutsya oni predstat' pered sudom. V-tret'ih, zdes' prozvuchalo, chto drevesnyh chervej sovershenno tak zhe, kak i CHeloveka, sozdal Bog, i chto On dal im semya, i plody, i derev'ya v pishchu, a stalo byt', vsyakij vybor imi s®estnogo otmechen Bozh'im blagosloveniem. Sie est' glavnyj i vazhnejshij argument v pol'zu bestioles, i ya oprovergnu ego sleduyushchim obrazom. Svyashchennaya kniga Bytiya govorit nam, chto Bog v svoej beskonechnoj milosti i shchedrosti dal zveryam polevym i gadam zemnym vsyakoe semya, i plod, i derev'ya v pishchu. On dal derev'ya tem tvaryam, koi nadeleny instinktom pozhirat' derev'ya, pust' dazhe sie sluzhit istochnikom pomeh i nepriyatnostej dlya CHeloveka. No On ne daval im v pishchu stroenij iz dereva. Gde v svyashchennoj knige Bytiya skazano, chto gady, presmykayushchiesya po zemle, mogut selit'sya v stroen'yah iz dereva? Razve, dozvolyaya inym tvaryam progryzat' rastushchij dub, Gospod' nadelil sih tvarej i pravom progryzat' Dom Bozhij? Gde v Svyashchennom Pisanii Gospod' dal zhivotnym pravo pozhirat' Ego hramy? I uchil li Gospod' svoih slug hranit' molchanie, kogda Ego hramy pozhirayutsya, a Ego Episkopy povergayutsya v sostoyanie nerazumiya? Esli svin'ya s®edaet osvyashchennuyu oblatku, ee veshayut za bogohul'stvo, i bestiole, izbravshaya svoim obitalishchem dom Gospoden', zasluzhivaet ne menee surovoj kary. Dalee, v kachestve nezavisimogo punkta, bylo zayavleno, chto Gospod' sozdal drevesnogo chervya tak zhe, kak i CHeloveka, a lyubaya tvar' Bozh'ya osenena Ego blagosloveniem, skol' by merzostnoj i zlovrednoj ona ni byla. No razve Vsemogushchij Gospod', v svoej nesravnennoj mudrosti i blagovolenii, sozdal dolgonosika, daby on unichtozhal nashi urozhai, i drevesnyh chervej, daby oni unichtozhali domy Gospodni? Naiuchenejshie muzhi nashej Cerkvi v techenie mnogih vekov izuchali kazhdyj stih Svyashchennogo Pisaniya, slovno voiny Iroda, razyskivayushchie nevinnyh mladencev, i ne nashli ni edinoj glavy, ni edinoj stroki, ni edinoj frazy, gde upominalos' by o drevesnyh chervyah. I potomu ya stavlyu pered sudom vopros, glavnejshij vo vsem dele: a byli li voobshche sii chervi na Noevom kovchege? Svyashchennye teksty ne soderzhat upominanij o tom, chto drevesnye chervi podnimalis' na bort velichestvennogo korablya Noya ili pokidali sej korabl'. Da i moglo li eto byt', ibo razve ne iz dereva byl postroen Kovcheg? Tak uzheli Gospod' v svoej vekovechnoj mudrosti dopustil by na nego sushchestvo, ch'ya ezhednevnaya deyatel'nost' mogla by povlech' za soboyu korablekrushenie i tragicheskuyu gibel' CHeloveka i vseh Bozh'ih tvarej? Vozmozhno li hotya by pomyslit' nechto podobnoe? Sledovatel'no, drevesnyh chervej na Kovchege ne bylo, otkuda my zaklyuchaem, chto oni sut' tvari ushcherbnye i protivoestestvennye, ne sushchestvovavshie vo vremena Potopa, sego velikogo i uzhasnogo bedstviya. Otkuda poyavilis' oni na svet, proizoshlo li eto blagodarya slepomu sluchayu ili po ch'emu-to kovarnomu umyslu, nam nevedomo, odnako ih pagubnost' i zlovrednost' ochevidny. Sii gnusnye sozdaniya predalis' telom Diavolu i tem lishili sebya Bozh'ej zashchity i pokrovitel'stva. Razve ne dokazyvaet etogo so vseyu yasnost'yu to, kakim lukavym i hitroumnym obrazom nadrugalis' oni nad Gugo, Episkopom Bezansonskim? Razve ne tak dejstvuet Diavol, dolgie gody probirayas' tajnymi i temnymi putyami, daby zatem torzhestvovat', dostignuv svoej merzkoj celi? Odnako advokat bestioles zayavlyaet, budto drevesnye chervi imeyut blagoslovenie Bozhie vo vsem, chto by oni ni delali, i vo vsem, chto by oni ni eli. Inymi slovami, on utverzhdaet, budto, pozhiraya nozhku Episkopskogo trona, oni dejstvovali s Bozh'ego blagosloveniya. A eto ravnosil'no utverzhdeniyu, chto Gospod' svoej sobstvennoj rukoj porazil odnogo iz Episkopov svoej sobstvennoj Svyatoj Cerkvi, tak zhe kak porazil On Valtasara, kak porazil On Amalika, kak porazil On Madianityan, kak porazil On Hananeev, kak porazil On Sigona Amorreyanina. Ne yavlyaetsya li eto gnusnejshim bogohul'stvom, koe sudu nadlezhit vyrvat' s kornem, upodobyas' v sem Gerkulesu, ochistivshemu Avgievy konyushni? V-chetvertyh, zdes' bylo zayavleno, chto dannyj sud ne vprave vynosit' reshenie ob otluchenii. No govorit' tak -- znachit, otricat' vlast', darovannuyu Gospodom ego vozlyublennoj supruge Cerkvi, kotoruyu On postavil vladychicej nad vsem mirom, vse polozhiv pod nogi Ee, kak podtverzhdaet Psalmopevec, ovec i volov vseh, zverej polevyh, ptic nebesnyh, i ryb morskih, i vse, prehodyashchee morskimi stezyami. Rukovodimaya Duhom Svyatym, Cerkov' ne sposobna oshibat'sya. Dejstvitel'no, razve ne chitaem my v nashih svyashchennyh tekstah o zmeyah i drugih yadovityh presmykayushchihsya, chej yad byl izvlechen iz nih? Razve ne chitaem v svyashchennoj knige Ekklesiasta, chto "zmej nepremenno uzhalit bez zagovarivaniya"? Znachit, imenno v soglasii s Bozh'imi zapovedyami Cerkov' na protyazhenii vekov ispol'zovala svoyu mogushchestvennuyu, no spravedlivuyu vlast', karaya anafemoj i otlucheniem teh zlovrednyh zhivotnyh, ch'e pagubnoe bytie est' merzost' v ochah Gospodnih. Razve ne perestali dozhd' i rosa padat' na gory Gelvujskie, kogda David proklyal ih? Razve Iisus Hristos, syn Bozhij, ne povelel srubat' i predavat' ognyu vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda? A esli bessmyslennoe sozdanie unichtozhayut za to, chto ono ne prinosit ploda, to, konechno zhe, pozvolitel'no i proklyast' ego, ibo bol'shaya kara vklyuchaet v sebya men'shuyu: cum si liceat quid est plus, debet licere quid est minus (1). Razve zmej ne byl proklyat v sadu |demskom, chto zastavilo ego polzat' na chreve do konca zhizni svoej? A kogda gorod |ks podvergsya nashestviyu zmej, poselyavshihsya v teplyh vannah i kusavshih mestnyh zhitelej, tak chto mnogie iz nih umerli, razve dostojnyj Episkop Grenobl'skij ne otluchil sih zmej ot Cerkvi, posle chego oni pokinuli gorod? Takim zhe obrazom i Episkop Lozannskij osvobodil Lemanskoe ozero (2) ot zapolonivshih ego ugrej. I takim zhe obrazom onyj Episkop izgnal iz vod sego ozera piyavic, edyashchih semgu, koej blagochestivye hristiane privykli pitat'sya v dni posta. A razve |gbert, Episkop Trirskij, ne proklyal lastochek, chej shchebet meshal molitvam blagochestivyh hristian? I razve Svyatoj Bernar shodnym zhe obrazom i po shodnoj zhe prichine ne nakazal otlucheniem polchishcha muh, koi nautro, podobno ordam Sennaheriba, useyali vse vokrug svoimi mertvymi telami? I razve ne posoh Svyatogo Magnusa, propovednika Al'gauskogo, izgnal i istrebil krys i myshej vsyakoj porody, a takzhe majskih zhukov? Tak ne budet li spravedlivo i zakonomerno, esli sud pokaraet otlucheniem sih zlodeev i oskvernitelej svyatogo Hrama Bozhiya? Advokat bestioles utverzhdaet, chto drevesnye chervi ne mogut byt' otlucheny, ibo oni ne imeyut bessmertnoj dushi. No ne dokazano li nami, vo-pervyh, chto sii chervi sut' protivoestestvennye tvari, koih ne bylo na Noevom kovchege, i, vo-vtoryh, chto te dejstviya, za kotorye ih privlekli k sudu, svidetel'stvuyut ob ih yavnoj oderzhimosti zlym duhom, a imenno Lyuciferom. I tem nastoyatel'nee isprashivayu ya u suda prigovora ob ih otluchenii. ______________ (1) Esli dozvoleno bol'shee, dolzhno dozvolyat'sya i men'shee (lat.). (2) ZHenevskoe ozero. Replique des insectes Gospoda, nam predstavili zdes' mnozhestvo argumentov; nekotorye iz nih uneslo vetrom, slovno otveyannuyu myakinu, a nekotorye ostalis' pered vami na zemle, slovno polnocennoe zerno. Odnako ya proshu vas poterpet' eshche nemnogo i vyslushat' moe vtorichnoe vozrazhenie poverennomu des habitans, ch'i argumenty padut, kak steny Ierihona pered truboyu istiny. Vo-pervyh, moj opponent upominaet o prodolzhitel'nom sroke, v techenie kotorogo bestioles obitali v nozhke Episkopskogo trona, leleya svoj temnyj umysel, i polagaet eto dokazatel'stvom togo, chto oni trudilis' po d'yavol'skomu naushcheniyu. Daby oprovergnut' etot vyvod, ya prizval syuda dobrogo brata Frolibera, iskushennogo vo vsem, chto kasaetsya zhizni gadov zemnyh, da vy ved' i sami znaete, chto on pasechnik v abbatstve Sv. Georgiya. I razve on ne soobshchil vam, chto, po mneniyu lyudej svedushchih, bestioles zhivut vsego lish' neskol'ko kratkih let? No vse my znaem, chto prezhde, chem porazhennoe chervem derevo rassypletsya, kak pod Gugo, Episkopom Bezansonskim, vpavshim vsledstvie etogo v sostoyanie nerazumiya, dolzhno smenit'sya ne odno chelovecheskoe pokolenie. Sledovatel'no, chervi, vyzvannye segodnya v sud, sut' ne, kto inye, kak potomki mnogih pokolenij drevesnyh chervej, obitavshih v cerkvi Sv. Mihaila. I esli my podozrevaem bestioles v zlonamerennosti, to my obyazany pripisat' ee tol'ko pervomu ih pokoleniyu, a otnyud' ne ego nevinnym potomkam, kotorye bezgreshno zhili tam, gde im dovelos' rodit'sya. Po etoj prichine ya snova zayavlyayu o neobosnovannosti iska. K tomu zhe obvinenie ne raspolagaet svidetel'skimi pokazaniyami otnositel'no togo, kak imenno i kogda drevotochcy pronikli v derevo. Poverennyj des habitans pytalsya dokazat', chto Svyashchennoe Pisanie ne daet bestioles prava selit'sya v stroen'yah iz dereva. My otvetim emu tremya vozrazheniyami: pervoe, chto Pisanie v yavnoj forme i ne zapreshchaet im etogo, vtoroe, chto esli by Bog ne zhelal, chtoby oni pitalis' stroen'yami iz dereva, On ne nadelil by ih sootvetstvuyushchim instinktom, i tret'e, chto poka ne zasvidetel'stvovano protivopolozhnoe i ne dokazana vina obvinyaemyh, pravo prioritetnogo obladaniya derevom dolzhno byt' priznano za bestioles, a imenno, sleduet schitat', chto oni uzhe byli v dereve, kogda ego svalil lesorub, kotoryj prodal ego plotniku, kotoryj soorudil iz nego tron. Ne drevesnye chervi uzurpirovali sozdannoe CHelovekom, a, naoborot, CHelovek umyshlenno razrushil obitalishche drevesnyh chervej i ispol'zoval ego v svoih celyah. Ishodya iz etogo, my snova trebuem priznaniya neobosnovannosti dannogo iska. Vo-vtoryh, zdes' bylo zayavleno, chto drevesnye chervi ne plavali na Kovchege, a posemu dolzhny byt' priznany oderzhimymi d'yavolom. Na eto my otvetim dvumya vozrazheniyami: pervoe, chto v Svyashchennom Pisanii ne perechislyayutsya vse raznovidnosti Bozh'ih tvarej i chto po zakonu fakt prebyvaniya na Noevom kovchege dolzhen byt' priznan dlya vsyakoj tvari, esli special'no ne ogovoreno protivnoe. I vtoroe: obvinitel' utverzhdaet, chto drevesnyh chervej na Kovchege ne bylo, no esli on prav, to stanovitsya eshche bolee ochevidnym, chto CHelovek ne poluchil ot Boga vlasti nad nimi. Gospod' naslal na mir gubitel'nyj Potop, daby ochistit' ego, a kogda voda spala i otkrylsya novorozhdennyj mir, On dal CHeloveku vladychestvo nad zhivotnymi. No gde napisano, chto On dal CHeloveku vladychestvo i nad temi zhivotnymi, kotorye ne puteshestvovali v Kovchege? V-tret'ih, zayavlenie, budto iz nashih slov sleduet, chto Gugo, Episkop Bezansonskij, byl vvergnut vo t'mu nerazumiya rukoyu samogo Gospoda, yavlyaetsya chudovishchnoj klevetoj. My etogo ne utverzhdali, ibo eto bylo by bogohul'stvom. No razve ne obshcheizvestno, chto puti Gospodni chasto byvayut okutany dlya nas glubochajshej tajnoj? Kogda Episkop Grenobl'skij upal s loshadi i umer, my ne vinili v etom ni Gospoda, ni loshad', ni drevesnyh chervej. Kogda Episkop Konstancskij vypal za bort korablya i utonul v ozere, my ne prishli k vyvodu, chto Gospod' brosil ego v vodu ili chto chervi isportili kil' sudna. Kogda kolonna v monastyre Sv. Teodoriha ruhnula, pridaviv nogu Episkopu Lions komu, otchego on v dal'nejshem nikogda ne rasstavalsya s posohom, my takzhe ne vinili v etom ni Gospoda, ni kolonnu, ni drevesnyh chervej. Da, puti Gospodni zachastuyu byvayut skryty ot nas, no razve ne obshcheizvestno i to, chto Gospod' mnogokratno karal nedostojnyh? Razve ne naslal On na Faraona polchishcha zhab? Razve ne navodnil On zemlyu Egipetskuyu vshami i svirepymi pes'imi muhami? Razve ne pokaral On togo zhe Faraona vospaleniem s naryvami, i gromom, i gradom, i svirepymi polchishchami saranchi? Razve ne pobil On kamnyami gorod Pyateryh Carej? Razve ne porazil On yazvami dazhe slugu svoego Iova? I imenno po etoj prichine ya prizval syuda otca Godrika i isprosil u nego svedenij, kasayushchihsya uplaty desyatin zhitelyami Mamirolya. Ne slishkom li chasto ssylalis' oni to na kaprizy pogody, to na neurozhaj, to na poval'nye nedugi, to na soldat, kotorye, prohodya mimo, ubili neskol'kih sil'nyh yunoshej iz ih poselka? No, nesmotrya na otgovorki, sovershenno ponyatno i ochevidno, chto v ustanovlennom Cerkov'yu poryadke desyatiny ne vyplachivalis', chto imela mesto zlonamerennaya neradivost', vylivavshayasya v nepodchinenie Gospodu Bogu i ego supruge na zemle. Cerkvi. Tak razve ne yasno iz vsego etogo, chto Gospod', naslavshij polchishcha saranchi, daby pokarat' Faraona, i svirepyh pes'ih muh na zemlyu Egipetskuyu, tochno tak zhe naslal na cerkov' drevesnyh chervej, daby pokarat' zhitelej za nepodchinenie? Moglo li eto proizojti bez Bozh'ego soizvoleniya? Neuzhto Gospod' stol' slab i robok, chto ne sposoben zashchitit' Svoj hram ot etih krohotnyh bestioles? Takoe somnenie v Ego silah bylo by yavnym bogohul'stvom. A potomu my dolzhny zaklyuchit', chto nashestvie drevesnyh chervej proizoshlo libo po vole Vsevyshnego, libo s Ego odobreniya, chto Bog poslal ih, daby nakazat' nepokornyh greshnikov, i chto greshnikam sleduet sklonit'sya pered Ego gnevom, i pokayat'sya v svoih grehah, i zaplatit' polozhennye desyatiny. I pravda, tut skoree nadobny molitva, i post, i samobichevanie, i upovanie na milost' Gospodnyu, a otnyud' ne anafema i otluchenie ispolnitelej, dejstvuyushchih v soglasii s bozhestvennoj volej i umyslom. V-chetvertyh i v-poslednih, uchityvaya, chto drevesnye chervi sut' Bozh'i tvari i kak takovye nuzhdayutsya v propitanii, podobno tomu kak nuzhdaetsya v propitanii chelovek, a takzhe nadeyas', chto prigovor okazhetsya ne stol'ko surovym, skol'ko miloserdnym, my, v svete izlozhennyh soobrazhenij, predlagaem sudu potrebovat' ot zhitelej Mamirolya, stol' nerazumno zatyagivayushchih vyplaty desyatin, chtoby oni naznachili i otveli vysheupomyanutym bestioles novoe pastbishche, gde te mogli by mirno kormit'sya bez ushcherba dlya cerkvi Sv. Mihaila, i, ispol'zuya svoyu zakonnuyu vlast', povelet' etim bestioles perejti na vysheukazannoe pastbishche. Ibo moi krotkie podzashchitnye prosyat i zhazhdut tol'ko odnogo: chtoby im bylo pozvoleno zhit' v mire i vo t'me, bez postoronnego vmeshatel'stva i lozhnyh obvinenij. Gospoda, ya podvozhu itog, utverzhdaya, chto isk sleduet otklonit' kak neobosnovannyj, i, v svete izlozhennyh soobrazhenij, chto bestioles dolzhny byt' priznany nevinovnymi, i, snova v svete izlozhennyh soobrazhenij, chto ih sleduet preprovodit' na novoe pastbishche. Zasim zhe zayavlyayu o gotovnosti moih klientov podchinit'sya resheniyu suda. Bartolome SHasene, yurist. Conclusions du procureur episcopal Argumenty, predstavlennye advokatom otvetchikov, yavlyayutsya dostatochno veskimi i ubeditel'nymi i dolzhny byt' priznany plodom glubokih i ser'eznyh razmyshlenij, ibo ne sleduet sudu s legkost'yu i naobum provozglashat' ch'e-libo otluchenie, poskol'ku, buduchi provozglashennym s legkost'yu i naobum, ono mozhet ne popast' v cel', no vsledstvie svoej isklyuchitel'noj moshchi porazit' samogo glashataya. Argumenty predstavitelya obvineniya takzhe govoryat o ego vysokoj uchenosti i erudicii, i eto est' istinno glubokoe more, v koem nevozmozhno dostich' dna. Po voprosu, podnyatomu advokatom bestioles, o mnogih pokoleniyah drevesnyh chervej i o tom, sleduet li schitat' pokolenie chervej, vyzvannoe v sud, tem samym, kotoroe sovershilo prestuplenie, my imeem skazat' sleduyushchee. Vo-pervyh, v Svyashchennom Pisanii, v knige Ishoda, govoritsya, chto za grehi otcov Bog pokaraet detej v tret'em i chetvertom pokolenii, a potomu so storony suda budet vpolne blagochestivo privlech' k otvetu neskol'ko pokolenij drevesnyh chervej, kazhdoe iz kotoryh pogreshilo protiv Gospoda, i sie voistinu mozhno budet schest' torzhestvom pravosudiya. I vo-vtoryh, esli my primem utverzhdenie poverennogo pour les habitans ob oderzhimosti bestioles diavolom, togda chto mozhet byt' estestvennee -- ili, v dannom sluchae, omerzitel'nee i protivoestestvennee,-- chem to, chto takovaya oderzhimost' pozvolila drevesnym chervyam prozhit' dolee obyknovennogo, i potomu edinstvennoe pokolenie sih gadov sposobno bylo nanesti ves' ushcherb, prichinennyj tronu i kryshe. V lyubom sluchae nam pokazalsya ves'ma ser'eznym dovod predstavitelya les habitans, zaklyuchayushchijsya v tom, chto drevesnyh chervej ne moglo byt' na Noevom kovchege -- ibo kakoj zhe zdravomyslyashchij kapitan voz'met ih k sebe na bort, ne uboyas' riska poterpet' korablekrushenie? -- a posemu oni ne vhodyat v chislo pervyh tvorenij Gospoda. No kakov ih status vo vsemirnoj ierarhii: estestvenny li oni hotya by otchasti, ili razlagayutsya zazhivo, ili sut' tvoreniya diavola,-- mogut reshit' lish' te velikie umy Cerkvi, koi zanimayutsya resheniem podobnyh voprosov. Ne dano nam takzhe znat' i celyh miriad prichin, po kotorym Gospod' mog naslat' drevesnyh chervej na siyu skromnuyu cerkov'. Vozmozhno, nishchih progonyali ot ee dverej. Vozmozhno, desyatiny vyplachivalis' neregulyarno. Vozmozhno, prihozhane veli sebya legkomyslenno i dom Bozhij byl obrashchen v mesto tajnyh svidanij, chto i povleklo za soboj nashestvie nasekomyh. Nam nikogda ne sleduet zabyvat' o dolge sostradaniya i o neobhodimosti podavat' milostynyu, i razve ad ne byl upodoblen Evseviem hladnomu mestu, gde plach i skrezhet zubovnyj vyzyvayutsya uzhasnym morozom, a ne vechnym ognem, i razve sostradanie ne est' odno iz sredstv, s pomoshch'yu kotoryh my predaemsya na milost' Bozh'yu? A posemu, rekomenduya prigovorit' bestioles, kotorye stol' podlo i gnusno napali na hram Bozhij, k otlucheniyu, my takzhe rekomenduem nalozhit' na habitans vse neobhodimye v podobnyh sluchayah nakazaniya i epitim'i. Sentence du juge d'Eglise (1) Vo imya i s popushcheniya Vsemogushchego Gospoda, Otca, Syna i Svyatogo Duha, i Marii, blagoslovennoj Materi Gospoda nashego Iisusa Hrista, pol'zuyas' vlast'yu, unasledovannoj ot Svyatyh Apostolov Petra i Pavla, a takzhe polnomochiyami, dannymi nam v etom dele, ukrepiv sebya Svyatym Krestom i ispolnyas' straha Bozhiya, my ob®yavlyaem vysheupomyanutyh drevesnyh chervej prezrennymi parazitami i povelevaem im, pod ugrozoj proklyatiya, anafemy i otlucheniya, v blizhajshie sem' dnej pokinut' cerkov' Sv. Mihaila poselka Mamirolya Bezansonskoj eparhii i perekochevat' bez zaderzhki i promedleniya na pastbishche, otvedennoe im zhitelyami Mamirolya, poselit'sya tam i nikogda bol'she ne vozvrashchat'sya v cerkov' Sv. Mihaila. Daby pridat' etomu prigovoru zakonnuyu silu, a takzhe sdelat' dejstvennymi vsyakoe proklyatie, anafemu i otluchenie, koi mogut byt' provozglasheny v lyuboe vremya, zhiteli Mamirolya obyazyvayutsya sim neuklonno blyusti dolg sostradaniya, vyplachivat' desyatiny v poryadke, ustanovlennom Svyatoj Cerkov'yu, vozderzhivat'sya ot vsyakogo legkomysliya v Dome Bozhiem i ezhegodno, v pamyat' o tom pechal'nom dne, kogda Gugo, Episkop Bezansonskij, byl vvergnut vo t'mu nerazumiya... __________________ (1) Prigovor |glizskogo sud'i (franc.). Zdes' rukopis' iz municipal'nyh arhivov Bezansona obryvaetsya, ne soobshchaya podrobnostej o ezhegodnom pominanii ili epitim'e, nalozhennoj sudom na poselyan. Sostoyanie bumag svidetel'stvuet o tom, chto za protekshie chetyre s polovinoj veka arhivy podvergalis' (i, veroyatno, ne edinozhdy) nashestviyu termitov, kotorye i otgryzli zaklyuchitel'nye slova prigovora |glizskogo sud'i. 4. Ucelevshaya V god tysyacha chetyresta devyanosto vtoroj Kolumb pereplyl okean goluboj. A dal'she? Ona ne mogla vspomnit'. Mnogo let nazad pokornye tret'eklashki so slozhennymi na parte rukami, oni naraspev povtoryali eto vsled za uchitel'nicej. Vse, krome |rika Duli, kotoryj sidel pozadi nee i zheval ee kosichku. Odnazhdy ej veleli vstat' i prochest' dve sleduyushchie strochki, no edva ona podnyalas' s siden'ya na neskol'ko dyujmov, kak golova ee dernulas' nazad, i ves' klass zasmeyalsya. |rik povis szadi, vcepivshis' v ee kosu zubami. Mozhet byt', poetomu ona tak i ne smogla zapomnit' dve sleduyushchie strochki. Hotya severnyh olenej ona pomnila horosho. Vse nachalos' s severnyh olenej, kotorye letali po vozduhu na Rozhdestvo. Ona byla devochkoj i verila v to, chto ej govoryat, i oleni letali. Kazhetsya, vpervye ona uvidela ih na rozhdestvenskoj otkrytke. SHest', vosem', desyat' olenej, zapryazhennyh parami. Ona vsegda dumala, budto kazhdaya para -- eto muzh s zhenoj, schastlivye suprugi, kak te zveri, chto plavali na Kovchege. Ved' tak bylo by pravil'no, estestvenno, razve net? No otec skazal, chto v sani zapryazheny odni samcy, eto vidno po ih rogam. Snachala ona byla prosto razocharovana, no potom v ee dushe stalo zakipat' negodovanie. Ded Moroz ezdit na chisto muzhskoj upryazhke. Tipichnaya kartina. Absolyutno tipichnaya, zlo dumala ona. Oni letali, vot v chem byla vsya shtuka. Ona ne verila, chto Ded Moroz protiskivaetsya v trubu i kladet podarki na kraeshek krovati, no verila, chto severnye oleni letayut. Ee pytalis' razubedit', govorili, esli ty verish' v eto, to poverish' vo chto ugodno. No ej bylo uzhe chetyrnadcat', i ona, strizhenaya i upryamaya, za slovom v karman ne lezla. Net, govorila ona, esli b vy tol'ko mo