galtera s mesyachnym okladom 125 marok srokom na dva goda. Mozhet byt', |sh vse eshche ne sdalsya by, dazhe togda, kogda Hugyunau umelo perevel razgovor na vtorostepennuyu temu uplaty procentov po dolyam, daby posle vidimosti zhestochajshego spora soglasit'sya na 4%, esli by ne byl osleplen predstoyashchimi slozhnymi buhgalterskimi raschetami; on prishel ot etogo v stol' sil'nyj vostorg, chto ego dazhe ne posetila mysl' o tom, chto otsrochennye doli -- on, konechno, ne znal, chto ih uplata potrebovala by sovershennejshego chuda -- voobshche mogut ne predavat'sya oglaske ili chto raznica mezhdu dvenadcat'yu tysyachami i dvadcat'yu tysyachami marok, vopreki vsem raspolagayushchim k sebe buhgalterskim soobrazheniyam, mozhet uplyt' v moshennicheski otkrytyj karman Hugyunau. Vprochem, Hugyunau stol' zhe malo dumal o takogo roda otvratitel'nyh veshchah, poka do nego ne doshlo, chto posle togo, kak mestnaya gruppa zainteresovannyh lic vneset svoi doli, "Kurtrirskij vestnik" via facti dostanetsya emu v podarok; on so vsej otkrovennost'yu borolsya za interesy svoej gipoteticheskoj gruppy i, vymotavshis', skazal: "Nu horosho, ya soglasen na dvenadcat' tysyach marok i, kak vy zhelaete, na 4%, tol'ko davajte zakonchim nakonec eto delo; ya nameren vzyat' vse na svoj strah i risk... No teper' ya koe-chego dobilsya". § 7. Vzaimnye prava i obyazannosti: a) gospodin Hugyunau ispolnyaet obyazannosti izdatelya. Kommercheskoe i finansovoe upravlenie delami firmy otnositsya k ego isklyuchitel'noj kompetencii. On polnomochen po svoemu usmotreniyu prinimat' ili otklonyat' stat'i dlya gazety. Za etu deyatel'nost' firma garantiruet emu minimal'nyj dohod v razmere 175 marok v mesyac, t.e. 2100 marok v god; b) gospodin |sh na period dejstviya trudovogo soglasheniya raspolagaet pravami i obyazannostyami po obespecheniyu deyatel'nosti buhgalterii i ispolnyaet obyazannosti redaktora. |shu prishlos' pojti na ogranichenie svoih polnomochij glavnogo redaktora s oglyadkoj na promyshlennuyu gruppu; buhgalterskie prava predstavlyali soboj svoego roda kompensaciyu. § 8. Ispol'zuemye do sih por dlya nuzhd izdatel'stva pomeshcheniya v dome gospodina |sha ostayutsya v rasporyazhenii firmy na posleduyushchie tri goda. V dal'nejshem gospodin |sh predostavlyaet v rasporyazhenie izdatelya na takoj zhe period dve horosho meblirovannye komnaty s zavtrakom v top zhe chasti vysheukazannogo doma. Gospodin |sh poluchaet za eti uslugi ot firmy voznagrazhdenie v razmere 25 marok v mesyac. § 9. Pri posleduyushchem preobrazovanii otkrytogo torgovogo tovarishchestva v obshchestvo s ogranichennoj otvetstvennost'yu ili akcionernoe obshchestvo vysheukazannye polozheniya sohranyayut svoyu silu. Pri predpolagaemoj reforme izdatel'stva kartochnyj domik, konechno zhe, ruhnul by. No u Hugyunau ne bolela po etomu povodu golova; dlya nego vse eto bylo bolee chem zakonnym delom, i uzhe tol'ko ottogo, chto ono prineslo emu besplatnoe zhil'e i zavtrak, on vosprinimal etu zateyu kak malen'koe ozorstvo, kotoroe ego vprochem iskrenne radovalo. |sh zhe byl nedovolen tem, chto ne nabralos' i desyati paragrafov. Oni nemnogo podumali i zatem dopisali: § 10. Vozmozhnye spory po etomu dogovoru podlezhat rassmotreniyu sudom pervoj instancii. Tak chto Hugyunau v udivitel'no korotkij srok -- postavili 14 maya -- udalos' bez osobyh problem uladit' sdelku, Uvazhaemye lica ne zaderzhalis' s vneseniem svoih dolej v polnom razmere, t.e. shest' tysyach shest'sot marok; iz nih v sootvetstvii s dogovorom 4000 marok byli peredany gospodinu |shu, odnu tysyachu shest'sot marok gospodin Hugyunau kak osmotritel'nyj i solidnyj kommersant opredelil na pokrytie ekspluatacionnyh rashodov, togda kak ostavshuyusya tysyachu marok otnes k rezervnomu fondu i ispol'zoval v svoih celyah. Akcii byli vydany podpischikam, i uzhe neskol'ko dnej spustya nadlezhashchim obrazom bylo soobshcheno, chto s 1 iyunya gazeta vyhodit pod novym rukovodstvom i v novom oformlenii. Hugyunau udalos' ugovorit' majora otkryt' novuyu seriyu redakcionnyh statej, krome etogo, pervyj nomer dolzhen byl byt' ukrashen chastichno patrioticheskimi, chastichno nacional-ekonomicheskimi, v osnovnom, pravda, patrioticheski-ekonomicheskimi stat'yami, vyshedshimi iz-pod pera vladeyushchih gazetoj uvazhaemyh lic. Nu a Hugyunau dlya prazdnovaniya novoj epohi perebralsya v osvobozhdennye dlya nego dve komnaty v dome |sha. 31 RASPAD CENNOSTEJ (4) Konechno, ne tol'ko hudozhnik yavlyaetsya nositelem stilya svoej epohi; stil' pronizyvaet vse, chto delayut sovremenniki; stil', estestvenno, nahodit svoe otrazhenie ne tol'ko v proizvedenii iskusstva, no i vo vseh cennostyah, sozdavaemyh kul'turoj kakogo-to vremeni, a proizvedenie iskusstva yavlyaetsya vsego lish' ih neznachitel'noj chastichkoj, i tem ne menee oshchushchaesh' bespomoshchnost' pered konkretnym voprosom: naskol'ko stil' dolzhen voploshchat'sya v nekoem srednem cheloveke, hotya by takom, kak Vil'gel'm Hugyunau. Est' li u cheloveka, torguyushchego shlangami i tekstilem, chto-to obshchee so stilevym ustremleniem, kak poslednee vse-taki sochetaetsya so zdaniyami univermagov Messelya ili turbinnym zalom Petera Berensa (Peter Berens (1868-1940) - nemeckij arhitektor i dizajner, v stroitel'stve promyshlennyh predpriyatij ispol'zoval zhelezobeton i metallicheskie konstrukcii, podcherkivaya surovuyu moshch' massivnyh sten.)? Ego lichnyj vkus navernyaka ogranichitsya villami s zubchatymi kryshami so mnozhestvom izyashchnyh bezdelushek, a esli dazhe i ne tak, to vse ravno ostanetsya chast' publiki, kotoraya, kak eto vsegda byvaet, budet otdelena ot hudozhnika propast'yu. No esli prismotret'sya povnimatel'nee k takomu cheloveku, kakim yavlyaetsya Hugyunau, to mozhno zametit', chto delo vovse ne v propasti mezhdu nim i hudozhnikom. Navernoe, sleduet soglasit'sya s tem, chto v epohi yarko vyrazhennogo stilevogo ustremleniya neponimanie mezhdu hudozhnikom i sovremennikami ne bylo stol' brosayushchimsya v glaza, kak segodnya. Kakie zhe chuvstva novaya kartina Dyurera v cerkvi Sv.Sebal'dusa vyzyvala u lyudej tipa Hugyunau? Vseobshchuyu radost' i voshishchenie, prisushchie tem vremenam, poskol'ku imeyushchiesya fakty govoryat v, pol'zu togo, chto togda hudozhnik i sovremenniki byli okruzheny ] sovershenno inoj zhizn'yu i chto ponimanie, kotoroe vyskazyval hudozhnik strigal'shchiku shersti i shpornomu masteru, bylo, po men'shej mere, takim zhe pronizyvayushchim, kak i radost', ispytyvaemaya poslednimi pri sozercanii kartin hudozhnika. Estestvenno, eto ne poddaetsya kontrolyu, i ne isklyucheno, chto nekie revolyucionnye cennosti natalkivayutsya na slaboe priznanie so storony sovremennikov; tak pozvolitel'no bylo proglotit' hotya by Gryuneval'd (Imeetsya v vidu, ochevidno, Gryunval'dskaya bitva, sostoyavshayasya 15 iyulya 1410 g. okolo naselennyh punktov Gryuneval'd i Tannenberg, zavershivshayasya razgromom vojsk nemeckogo Tevtonskogo ordena pol'sko-litovsko-russkoj armiej pod komandovaniem pol'skogo korolya Vladislava II YAgello, chto polozhilo konec prodvizheniyu Tevtonskogo ordena na vostok.). No takogo roda kollizii ne stol' uzh sushchestvenny, i carilo li v srednie veka ponimanie mezhdu hudozhnikom i sovremennikami ili net, ne imeet znacheniya pered licom togo fakta, chto kak ponimanie, tak i neponimanie yavlyayutsya v takoj zhe stepeni otrazheniem legendarnogo "duha vremeni", kak i samo proizvedenie iskusstva ili prochie tvoreniya sovremennikov. No esli eto tak, to, znachit, sovershenno nevazhno, kuda ustremleny arhitekturnye i prochie vkusy predstavitelya tipa Hugyunau, znachit, ne imeet znacheniya i to, chto mashiny vyzyvayut u Hugyunau opredelennoe esteticheskoe chuvstvo; edinstvenno vazhnym yavlyaetsya vopros, dvizhut li ego prochimi dejstviyami, ego prochimi myslyami te zhe zakony, kotorye sotvorili v kakom-to drugom meste bezornamentnyj stil', ili sozdali teoriyu otnositel'nosti, ili priveli k obrazu myslej neokapitalizma,- inymi slovami, neset li v sebe myshlenie, svojstvennoe epohe, stil', imeet li stil', chetko i ponyatno predstavlennyj v proizvedenii iskusstva, vliyanie na eto myshlenie, to est' ne peredaet li istina kak real'nost' myshleniya stil' epohi, k kotoroj ona prichastna, vprochem kak i vse drugie cennosti etoj epohi? A po-drugomu i byt' ne mozhet, ibo ne tol'ko, ishodya iz toj tochki zreniya, chto istina yavlyaetsya cennost'yu sredi vseh cennostej, a na sluzhbu istine postavleny deyaniya cheloveka, oni, tak skazat', propitany istinoj: chto by on ni delal, ponyatno emu v lyuboj moment, on obosnovyvaet eto tem, chto istina sushchestvuet, on vystraivaet cepochku logicheskih dokazatel'stv togo, chto on, po krajnej mere na moment, kogda eto proishodit, dejstvoval vsegda pravil'no. Esli ego obraz dejstviya podchinen stilyu, to tak zhe dolzhny obstoyat' dela s ego myshleniem, i net neobhodimosti reshat', predshestvuet li pri etom (prakticheski ili poznavatel'no-teoreticheski) obraz dejstvij myshleniyu ili myshlenie obrazu dejstvij, primat zhizni -primatu logicheskogo myshleniya, sum cog/to ili cog/to sum-ponyatnoj ostaetsya lish' racional'naya logika myshleniya, togda kak irracional'naya logika obraza dejstvij, tvoryashchaya lyuboj stil', uznavaema tol'ko po sozdannomu proizvedeniyu, tol'ko po rezul'tatu. No eta ochen' vnutrennyaya svyaz' mezhdu sushchnost'yu myshleniya i cennostyami, porozhdaemymi obrazom dejstviya, stanovitsya odnovremenno shemoj myshleniya, ovladevayushchej predstavitelyami tipa Hugyunau i vynuzhdayushchej ih dejstvovat' tak, a ne inache, predpisyvayushchej im ih delovye soobrazheniya i pozvolyayushchej im sostavlyat' dogovora tak, a ne inache,- vsya vnutrennyaya logika predstavitelej tipa Hugyunau podchinena obshchej logike epohi i vstupaet v sushchestvennuyu vzaimosvyaz' s toj logikoj, kotoroj pronizany duh epohi i ee vidimyj stil'. I eto racional'noe myshlenie yavlyaetsya prosto tonkoj, v opredelennoj stepeni imeyushchej odno izmerenie, nit'yu, ohvatyvayushchej mnogomernost' zhizni, eto myshlenie, raskachivayushcheesya v abstraktnosti logicheskogo prostranstva, kak by tam ni bylo, est' abbreviaturoj dlya mnogomernosti sobytij i ih obshchego stilya, tak zhe, kak ornament telesnogo prostranstva est' abbreviaturoj vidimogo rezul'tata stilya, abbreviaturoj vseh proizvedenij, nesushchih v sebe stil'. Predstaviteli tipa Hugyunau - eto lyudi, dejstvuyushchie celesoobrazno. Celesoobrazno planiruyut oni svoj den', celesoobrazno vedut svoi dela, celesoobrazno sostavlyayut svoi dogovora i zaklyuchayut ih. V osnovu vsego etogo polozhena logika, kotoraya polnost'yu lishena ornamenta, i to, chto takaya logika vo vseh otnosheniyah trebuet otsutstviya ornamenta, vovse ne kazhetsya, ko vsemu prochemu, riskovannym vyvodom, da, eta logika dazhe kazhetsya takoj zhe horoshej i pravil'noj, kakim horoshim i pravil'nym yavlyaetsya vse celesoobraznoe. I vse-taki s etim otsutstviem ornamenta svyazano to, chto my nazyvaem nichto, s nim svyazana smert', za nim taitsya chudovishche umiraniya, za nim raspadaetsya vremya. 32 Buntovshchika nel'zya putat' s prestupnikom, pust' dazhe obshchestvo chasto naveshivaet na buntovshchika yarlyk prestupnika, a prestupnik vydaet sebya inogda za buntovshchika, daby pridat' svoim dejstviyam blagorodnyj vid, Buntovshchik stoit odin, mir, protiv kotorogo on boretsya, napolnen zhivymi otnosheniyami, niti kotoryh prosto pereputany po zlomu umyslu, rasputat' ih i raspolozhit' po sobstvennomu, luchshemu planu-- v etom on vidit svoyu zadachu, Tak protestoval Lyuter protiv Papy, i |sha s polnym pravom mozhno bylo nazvat' buntovshchikom, No eto sovershenno nedostatochnoe osnovanie dlya togo, chtoby Hugyunau, naprotiv, nazvat' prestupnikom, chto ne tol'ko oskorbilo by ego, no i bylo by po otnosheniyu k nemu absolyutno nespravedlivym, S voennoj tochki zreniya dezertir, konechno zhe, prestupnik, i, vne vsyakogo somneniya, est' predannye soldaty, kotorye otnosyatsya k dezertiru s takim zhe prezreniem, kak, naprimer, krest'yanin k cheloveku, ukravshemu u nego kuricu, i, podobno krest'yaninu, oni vidyat spravedlivoe vozmezdie za zlodeyanie tol'ko v smertnoj kazni, No, nesmotrya na vse eto, imeetsya zdes' odno principial'noe i ob®ektivnoe razlichie: sut' prestupleniya zaklyuchaetsya v ego povtoryaemosti; a v svoej povtoryaemosti ono-- ne chto inoe, kak grazhdanskaya professiya. Prestupnost' napravlena protiv obshchestva lish' v ochen' slaboj stepeni, dazhe esli bor'ba protiv grazhdanskogo obshchestva prinimaet amerikanskie formy; voram i licam, poddelyvayushchim vekselya, s provozglasheniem kommunizma malo chto ostalos' izobretat', a vzlomshchik sejfov, napravlyayushchijsya vecherom na svoe delo v obuvi na myagkih rezinovyh podoshvah, takoj zhe remeslennik, kak i lyuboj drugoj, on konservativen, kak lyuboj remeslennik, i dazhe professiya ubijcy, kotoryj, zazhav v zubah nozh, vzbiraetsya po otvesnoj stene, napravlena ne protiv obshchestva, a yavlyaetsya vsego lish' lichnym delom, kotoroe ubijca dolzhen uladit' so svoej zhertvoj, Nichto ne oborachivaetsya protiv sushchestvuyushchego, Predlozheniya po uluchsheniyu ili smyagcheniyu kriminal'nogo prava nikogda ne ishodyat ot prestupnikov, kak by sil'no eto ne kasalos' prezhde vsego ih. Esli by rech' shla o prestupnikah, to vorov i fal'shivomonetchikov po-prezhnemu veshali by na viselicah i po-prezhnemu ne spodobilis' by otlichat' umyshlennoe ubijstvo ot neprednamerennogo ubijstva, hotya prestupniki voobshche tonko oshchushchayut vse nyuansy svoej professii i ne bez udovol'stviya nablyudayut, kak yurisprudenciya prisposablivaetsya k ih izoshchrennym openkam i trebovaniyam; no imenno to, chto oni oshchushchayut potrebnost', chtoby za odno delo prisuzhdalas' viselica, za drugoe-- kolesovanie i raskalennye shchipcy, a za tret'e -- nakazanie rozgami i ostrog, imenno to, chto im prisushchi eti nelovkie pozhelaniya, kotorye po suti svoej yavlyayutsya ne chem inym, kak lepetom neobrazovannyh lyudej, nesposobnyh pravil'no vyrazit' svoyu mysl' i neuklyuzhe, tak skazat' simvolicheski, stremyashchihsya k chemu-to, chto yavlyaetsya vsego lish' malen'koj chastichkoj togo, k chemu raspolozheno ih serdce i chto edva li mozhno ponyat', imenno eto raskryvaet sut' togo, na chto naceleno ih zhelanie: strana, v kotoroj oni zhivut, eto strana, raspolozhennaya na granice mira, polnogo horoshego poryadka, vovlechena v tot velikij, horoshij, pochti obozhaemyj poryadok, menyat' kotoryj net sovershenno nikakoj nuzhdy; esli prestupniki mogut predstavit' sebe etu vzaimosvyaz' i vzaimozavisimost' lish' posredstvom horosho vyverennyh surovyh nakazanij, to iz etogo mozhno sdelat' vyvod, chto oni social'ny i chuvstvitel'ny po svoej nature, ispolneny lish' strast'yu izbegat' sporov v ih krajnih proyavleniyah, spokojno zanimat'sya svoej professiej i kak mozhno tishe i besshumnee prisposobit'sya k sluzhbe, kotoraya sootvetstvuet obshchemu poryadku i sushchestvuyushchemu polozheniyu veshchej, Buntovshchik i prestupnik, oni oba priblizhayutsya so svoimi poryadkami, so svoimi sobstvennymi predstavleniyami o cennostyah k sushchestvuyushchemu poryadku veshchej. No togda kak buntovshchik stremitsya podchinit' sebe sushchestvuyushchij poryadok veshchej, prestupnik ishchet vozmozhnosti soedinit'sya s nim. Dezertir ne otnositsya ni k oblasti odnogo, ni k oblasti drugogo, ili zhe on prinadlezhit im oboim. |to, navernoe, oshchushchal Hugyunau, poskol'ku teper' pered nim stoyala zadacha vozvesti sobstvennyj malen'kij mir i real'nost' na krayu bol'shogo poryadka i integrirovat'sya v nego, i esli on dazhe i soglashalsya s tem, chto dezertirov prigovarivali k kazni posredstvom rasstrela, to eto poka chto ego ne kasalos', i ne bylo lisheno smysla, bylo ne bessmyslennee, chem yazyk ego snov; "Kurtrirskij vestnik" predstavlyalsya emu chast'yu odnoj bol'shoj mashiny, slovno latunnyj uzel, v kotorom sochlenyalis' drug s drugom privody, slovno mesto, gde strana ego zakona granichila s toj, ch'i zakony on pochital i lyubil, vnedrit'sya v kotoruyu, zhit' v kotoroj on by hotel. I vse eti motivy priveli Hugyunau k krajnej neobhodimosti zavladet' "Kurtrirskim vestnikom" -- akciya udalas' emu s predel'nym uspehom. 33 Redakcionnaya stat'ya "Kurtrirskogo vestnika" 1 iyunya 1918 goda Povorot v sud'be nemeckogo naroda Razmyshleniya komendanta goroda . majora Ioahima fon Pazenova "Togda ostavlyaet Ego diavol,-- i se Angely pristupili i sluzhili Emu". Evangelie ot Matfeya, 4, 11 Esli dazhe izmenenie v rukovodstve etoj gazetoj yavlyaetsya neznachitel'nym sobytiem naryadu s tem velichestvennym, chetvertuyu godovshchinu kotorogo my vskore budem imet' vozmozhnost' otmechat', mne dumaetsya, chto vse-taki nam i zdes', v etom malom sobytii, sledovalo by uvidet' otrazhenie velikih svershenij. Ibo prebyvaem my vmeste s nashej gazetoj na perelomnom punkte i imeem namerenie prolozhit' novyj i luchshij put', kotoryj dolzhen podvesti nas blizhe k istine, my takzhe uvereny, chto eto, naskol'ko hvatit chelovecheskih sil gde satana, kotorogo neobhodimo izgnat' iz mira, gde angely, kotoryh nam hochetsya prizvat' na pomoshch'? Staromu soldatu pristalo pryamo vyskazyvat' svoe mnenie, dazhe uchityvaya opasnost', chto ono zvuchit inogda, kak nesvoevremenno proiznesennaya rech' osvobodit'sya ot okruzheniya vrazheskimi narodami, no takzhe izbavit' Rodinu i vmeste s nej i ves' mir ot merzkogo duha, kotoryj zemlyu ........................................................................................................................................................................................ ne udivlyat'sya, chto narody podvergayutsya nakazaniyu sotnyami razdorov i tysyachami razobshchennostej. Ibo ruka sogreshivshaya da podvergnetsya nakazaniyu. YA slyshu vozrazhenie, chto takim obrazom my prosto vosprinimaem nakazanie, vynosim bichevanie, podstavlyaem obidchiku i vtoruyu shcheku............................................................................. lee on dobavlyal: -- Tak chto esli proizvedeniya nikogo ne delayut blagochestivym, a chelovek dolzhen byt' blagochestivym, prezhde chem on nachnet tvorit proizvedeniya, to stanovitsya ochevidnym, chto tol'ko vera odna po velichajshej milosti Hrista................................................................................................ tochno tak, kak bor'ba Lyutera protiv razvrashchennogo papstva byla spravedlivoj bor'boj, Uchil zhe nas ved' nash uchitel' Klauzevic, chto k oruzhiyu vojny otnositsya duh spravedlivosti, kotoryj ....................................................................................... bor'ba nasha dolzhna oznachat': "Ot straha pered Nim obratilis' v begstvo vragi Ego, vse zlodei byli svergnuty, i spasenie bylo v Ego ruke" (Makkavej III, 6), rech' ne dolzhna idti o presledovanii begushchih narodov, no o spasenii sobstvennogo i chuzhih narodov. My byli by slepy i dejstvitel'no, vse zhertvy byli by naprasnymi, esli takoe neobdumanno i Bozh'e........ imeet tu vneshnyuyu svobodu, kotoroj my dolzhny dostich', esli dazhe emu odnovremenno daruetsya vnutrennyaya vysokaya i istinno bozhestvennaya svoboda. I dostigaem my ee ne na polyah srazhenij, kakimi by pobedonosnymi my tam ni byli, a my nahodim ee tol'ko v nashih serdcah. Poskol'ku vnutrennyaya svoboda ravnoznachna vere, kotoruyu mir namerevaetsya utratit'. Tak chto eta vojna ne prosto..................................................................... kak govoril Ioann Krestitel': "Emu dolzhno rasti, a mne umalyat'sya" (Evangelie ot Ioanna 3, 30), tak i vojna eta, kotoroj dolzhno rasti, poskol'ku vera umalyaetsya, i do teh por, poka vera ne vozroditsya zanovo i ne rasprostranitsya, ne budet eta vojna znat' ni konca ni kraya. Zlo voleyu zla ............................. i nam pochti nachinaet kazat'sya, chto dolzhny my prezhde vsego poseyat' po vsemu miru chernye polchishcha, daby iz ognya Apokalipsisa moglo vosstat' novoe bratstvo i obshchnost', chtoby bylo vosstanovleno Carstvo Hrista i novyj i velikolepnyj........ chernye polki, imeyushchie na vooruzhenii neblagorodnoe oruzhie, vystavleny protiv nas, tak chto eto vsego lish' avangard. Za nim sleduet chernoe vojsko, sleduet uzhas Apokalipsisa Ioanna. Ibo poka belaya rasa ne preodoleet inertnost' chuvstva i..... lishaetsya chesti, eto poteryannoe pokolenie, i budet zhutkaya temen' vokrug nego, i nikto ne pridet na pomoshch', i ego................ v sootvetstvii s Pisaniem? "Horoshie blagochestivye proizvedeniya nikogda ne sozdayut dobrogo blagochestivogo cheloveka, a dobryj blagochestivyj chelovek tvorit' horoshie blagochestivye proizvedeniya,-- govoril Lyuter o svobode hristianina, a da i yad bogohul'nikov i avantyuristov, kotoryj razlit ne tol'ko nad gordymi metropoliyami vraga, ne poshchadil on takzhe i nashu Rodinu. Podobno krajne zaputannoj seti nezrimo navisaet on nad nashimi gorodami.................................................................. dolzhno proizojti podobno prezhde vsego slavnomu pohodu v 70 godu ot R.H. dlya ob®edineniya razobshchennyh germanskih plemen, tak chto slavoj etoj namnogo bolee velikoj i bolee uzhasnoj vojny budet ne tol'ko bratskoe ob®edinenie plemen, no i v takoj zhe stepeni.......................................................................... i vera, i milost' svobody budut snova nashi. I togda mozhno budet skazat': "Hristianin -- pokornyj sluga vseh veshchej, i on podchinen kazhdomu", a takzhe: "Hristianin-- chelovek, svobodnyj oto vseh veshchej, i on ne podchinen nikomu", i to i drugoe budet pravil'no, i pod etim my dolzhny ponimat' istinnuyu svobodu. YA ne znayu, smog li ya vyrazit' svoi mysli dejstvitel'no ponyatno -- ved' mne i samomu prishlos' dostatochno pomuchit'sya, chtoby prijti k takomu ponimaniyu,-- no ya vse zhe uveren, chto izlozheny oni dostatochno naglyadno. Zdes' tozhe mozhet imet' silu to, chto govoril general Klauzevic: "Razryvayushchie serdce opasnosti i stradaniya s legkost'yu privodyat k tomu, chto chuvstvo nachinaet pereveshivat' ubezhdeniya uma, a v sumerkah vseh proyavlenij glubokoe i yasnoe videnie nastol'ko zatrudneno, chto ego zamena stanovitsya kuda bolee ponyatnoj i prostitel'noj. Predchuvstvie i oshchushchenie istiny - vot to, na osnovanii chego vsegda sovershayutsya postupki". Vot tak ob®yasnil major fon Pazenov problemu vojny i nemeckogo budushchego, i dalos' emu eto nelegko. Vojna, dlya sluzheniya kotoroj ego vospityvali, vojna, radi kotoroj on vse molodye gody nosil formu i radi kotoroj snova nadel ee chetyre goda nazad, vojna vdrug perestala byt' delom formy, perestala byt' delom teh, kto nosil formennye bryuki sinego ili krasnogo cveta, perestala byt' delom vrazhduyushchih tovarishchej, kotorye v rycarskom poedinke skreshchivayut klinki, vojna perestala byt' kak vencom, tak i sut'yu zhizni cheloveka v forme; ona nezametno i tem ne menee vse oshchutimee nachala podryvat' osnovy etoj zhizni, sdelala prizrachnymi moral'nye ustoi, i skvoz' uzly etogo spleteniya proglyadyvala uhmylka greha, Duhovnyh sil, poluchennyh posle obucheniya v kadetskoj shkole v Kul'me, yavno ne hvatalo dlya togo, chtoby sovladat' s grehom, i eto tem bolee ne bylo udivitel'nym, poskol'ku cerkov' sama, vopreki svoemu bolee sovershennomu osnashcheniyu, ne preuspela okonchatel'no v protivorechiyah grehopadeniya, No to, chto pomereshchilos' Svyatomu Avgustinu kak svyatost' zemnogo mira, chto do nego uzhe prigrezilos' stoikam, ideya Derzhavy Gospodnej, vmeshchayushchej vse, chto neset na sebe lik chelovecheskij, eta vozvyshennaya ideya, proglyadyvayushchaya skvoz' kartinu razryvayushchih serdce opasnostej i stradanij, ona-- skoree chuvstvo, chem ubezhdeniya uma, skoree sumerki, chem glubokoe i yasnoe videnie,-- dala svoi vshody v dushe starogo oficera, i takim obrazom protyanulas' hot' i rasplyvchataya, inogda preryvayushchayasya, no tem ne menee ulovimaya liniya Zenona (Zenon iz Kitiona -- drevnegrecheskij filosof, osnoval v Afinah shkolu stoikov) i Seneki (Seneka Lucij Annej -- rimskij politicheskij deyatel', filosof i pisatel', predstavitel' stoicizma) vpolne mozhet byt' ot samih pifagorijcev do hoda myslej majora fon Pazenova, RASPAD CENNOSTEJ (5) Logicheskij ekskurs Dopustim, chto v kajzerovskoj prusskoj kadetskoj shkole v Kul'me caril inoj stil' myshleniya, chem hotya by v kakoj-nibud' rimsko-katolicheskoj pastorskoj seminarii, oboznachenie "stilya myshleniya" ochen' sil'no napominaet smutnost' teh filosofskih i istoricheskih napravlenij, metodologicheskaya sut' kotoryh zaklyuchena v slove "intuiciya". Apriornaya odnoznachnost' myshleniya i logosa ne dopuskaet nikakih stilisticheskih ottenkov, to est' ej, krome apriornogo samoponimaniya duha, ne trebuetsya nikakaya inaya intuiciya, i vse ostal'noe ona otsylaet k sfere empiricheskih variacij, patologicheskih otklonenij, podlezhashchih ne filosofskomu, a psihologicheskomu i medicinskomu izucheniyu. Nepolnocennost' empiricheskogo i zemnogo myshleniya chelovecheskogo mozga pered absolyutnoj logikoj "YA", pered absolyutnoj logikoj Boga. Ili pozvolitel'no takzhe vozrazit': absolyutnaya formal'naya logika konechno zhe sushchestvuet, ona neizmenna takzhe dlya chelovecheskogo mozga - izmenyaetsya lish' forma myshleniya, izmenyayutsya vozzreniya na sushchnost' mira, to est' eto v luchshem sluchae poznavatel'no-teoreticheskij, a ni v koem sluchae ne logicheskij vopros. Logika, podobno matematike, ostaetsya "lishennoj stilya". Dejstvitel'no li forma logicheskogo ne imeet nichego obshchego s soderzhaniem? Koe-gde ona sama primechatel'nym obrazom stanovitsya soderzhaniem, i otchetlivee vsego, pozhaluj, kogda sleduesh' tak nazyvaemym formal'nym cepochkam dokazatel'stv, i ne tol'ko potomu, chto zven'ya etoj cepochki yavlyayutsya aksiomami ili aksiomopodobnymi polozheniyami (hotya by tot zhe tezis protivorechiya), to est' vyskazyvaniyami, obrazuyushchimi nepreodolimye predely ubeditel'nosti (poka oni, kak, naprimer, s tezisom ob isklyuchenii tret'ego, odnazhdy ne preodolevayutsya) i ih ochevidnost' mozhet byt' osmyslena tol'ko lish' soderzhatel'no, no ne mozhet byt' dokazana bol'she formal'no, bolee togo, net voobshche neobhodimosti vystraivat' takogo roda logicheskuyu cepochku, vsya logicheskaya mahina isklyuchenij i dokazatel'stv nemedlenno dast sboj, esli ne budet nadlogicheskih i, vopreki vsem pereneseniyam formal'nyh granic, v konce koncov metafizicheskih i soderzhatel'nyh principov, blagodarya primeneniyu kotoryh podderzhivaetsya funkcionirovanie vsego mehanizma. Zdanie noj logiki pokoitsya na soderzhatel'nyh osnovah. Intuitivno-psihologicheskij idealizm imeet predposylkoj "oshchushchenie istiny", na ochevidnosti kotorogo kazhdaya cepochka voprosov, nachinayushchayasya s udivlennogo "chto eto?", prodolzhayushchayasya postoyanno povtoryaemym "pochemu?", prihodit v konce koncov k zaversheniyu, k aksiomnoj ubeditel'nosti: "|to tak i ne inache". Esli zhe pered licom neizmennosti apriornogo i chisto formal'nogo logosa oshchushchenie istiny yavlyaetsya izlishnim vvedeniem, to s uchetom soderzhatel'nyh elementov v logicheskom dostigaetsya novyj i bolee opravdannyj uroven' yvazheniya, poskol'ku pozicii ochevidnosti v konce cepochki voprosov i dokazatel'stv otdelilis' ot formal'noj neizmennosti i dolzhny teper' vopreki opredelyayushchemu vliyaniyu na logicheskij hod dokazatel'stv obresti samostoyatel'nuyu i osnovyvayushchuyusya na ego ochertaniyah formu. Problema, voznikayushchaya v svyazi s etim: kakim obrazom mozhet soderzhanie, bud' ono logicheski-aksiomaticheskoj ili vnelogicheskoj prirody, tak vtorgat'sya v formal'nuyu logichnost', chto pri podderzhanii formal'noj invariantnosti voznikaet neizmennost' stilya myshleniya? |ta problema teper' uzhe ne psihologicheskaya, ne empiricheskaya, a metodologicheskaya i metafizicheskaya, poskol'ku za nej stoit vo vsej apriornosti iskonnyj vopros vsego eticheskogo: kak mozhet Bog pozvolyat' oshibki, kak v mire Bozh'em smeet zhit' bezumie? Mozhno sebe predstavit', chto sushchestvuyut cepochki voprosov, kotorye voobshche ne mogut byt' dovedeny do konca: ochevidno, etim svojstvom obladayut vse cepochki opticheskih voprosov - problema materii, kotoraya, prodvigayas' vse dal'she i dal'she ot osnovnogo ponyatiya k osnovnomu ponyatiyu, ot ishodnogo veshchestva k atomu, ot atoma k elektronu, ot elektrona k kvantu energii, postoyanno okazyvaetsya tol'ko na vremennom etape zaversheniya, cepochki voprosov. Na kakom meste preryvaetsya takogo roda cepochka voprosov, yavlyaetsya teper' delom oshchushcheniya istiny i yasnosti, to est' delom nahodyashchejsya v sile aksiomatiki. Esli po ucheniyu Tal'sa (Tal's iz Mileta (625--547 gg. do n.e.) -- grecheskij filosof i matematik. 108) neobhodimo opredelit' tochku ubeditel'nosti dlya cepochki opticheskih voprosov s substanciej "voda", to eto ukazyvaet na to, chto dlya Tal'sa dejstvovala sistema aksiom, vnutri kotoroj vodnoe kachestvo materii kazalos' "dokazuemym". Zdes' imeyutsya soderzhatel'nye, a ne formal'no-logicheskie aksiomy, preryvayushchie cepochku voprosov, eto aksiomy dejstvuyushchej kosmogonii - no eti soderzhatel'nye aksiomy dolzhny nahodit'sya v kakom-to, po krajnej mere otnositel'no otsutstviya protivorechij, soglasii s formal'no-logicheskimi aksiomami, ibo ne sootvetstvuj soderzhatel'nyj hod dokazatel'stv formal'nomu, ne budet i ubeditel'nosti. (To, chto, nesmotrya na vse eto, soderzhatel'nye i logicheskie aksiomy mogut vstupat' v protivorechie, mozhno uvidet' na primere ucheniya dvojnoj istiny.) No dazhe esli s polnym skepticizmom stavit' na ishodnuyu tochku neznaniya i, osparivaya nalichie kosmogonicheskoj ubeditel'nosti i ee aksiomatiki, prinimat' cepochku voprosov kak nepreryvnuyu i ee preryvanie rassmatrivat' kak chisto celesoobraznuyu, no fiktivnuyu prednamerennost', to stanovitsya yasno, chto neznanie kak takovoe tozhe raspolagaet opredelennym harakterom ubeditel'nosti, kotoraya opiraetsya na opredelennuyu logichnost' i opredelennuyu logicheskuyu aksiomatiku. Opredelennoe, vyhodyashchee za ramki intuitivnogo racional'noe predstavlenie etih otnoshenij mozhet obespechit' mnozhestvo soderzhashchihsya i dejstvuyushchih v kakoj-to kartine mira aksiom. Samo soboj razumeetsya, chto eto mnozhestvo aksiom ne mozhet byt' ni prodemonstrirovano ni soschitano - bogatstvo aksiom ili nehvatku aksiom mozhno opredelit' tol'ko v ekstremal'nyh sluchayah. Kosmogoniya primitivnogo, naprimer, v vysshej stepeni slozhna: kazhdaya veshch' v mire zhivet svoej sobstvennoj zhizn'yu, yavlyaetsya v opredelennoj stepeni causa sui, v kazhdom dereve obitaet svoj sobstvennyj bog, v kazhdoj veshchi - sobstvennyj demon; eto mir beskonechnogo mnozhestva aksiom, i kazhdaya cepochka voprosov, kasayushchihsya veshchej mira, kazhdaya cepochka voprosov uzhe posle neskol'kih, a mozhet, dazhe posle pervogo shaga natalkivaetsya na odnu iz etih aksiom. Pered licom takogo mnozhestva korotkih, edva li ne odnozvennyh ontologicheskih cepochek eti cepochki v monoteisticheskom mire vedut ochen' daleko, esli ne beskonechno daleko, sobstvenno, nastol'ko daleko, poka ne sol'yutsya v edinoj pervoprichine -"Bog". Sledovatel'no, esli prinimat' vo vnimanie lish' logicheski-kosmogonicheskie aksiomy, prenebregaya drugimi, est' hotya by chisto logicheskimi, to dlya oboih ekstremal'nyh sluchaev, predstavlennyh polyarnymi kosmogoniyami primitivnoj magii i monoteizma, kolichestvo aksiom snizhaetsya ot beskonechnosti do edinicy. Poskol'ku yazyk yavlyaetsya vyrazitelem logiki, poskol'ku logika vnutrenne prisushcha logike yazyka, to ot yazyka mozhno protyanut' obratnuyu svyaz' k kolichestvu ontologicheskih aksiom, k prirode logiki i k izmenchivosti ee "stilya", tak kak imenno slozhnaya ontologicheskaya sistema primitivnogo - rasshirennaya sistema aksiom - nahodit otrazhenie v chrezvychajno slozhnoj strukture i sintaksise svoego yazyka. I v takoj zhe maloj stepeni, kak izmenenie metafizicheskoj kartiny mira ob®yasnyaetsya prichinami celesoobraznosti - nikto ne smozhet utverzhdat', chto zapadnaya metafizika "celesoobraznee", chem hotya by stoyashchaya po men'shej mere na takoj zhe stupeni razvitiya, kitajskaya,- v takoj zhe maloj stepeni mozhno stavit' uproshchenie i osnovopolagayushchee izmenenie stilya yazykov (nel'zya ne postavit' pod somnenie i ih prakticheskoe ottachivanie) isklyuchitel'no v zavisimost' ot soobrazhenij celesoobraznosti: celikom i polnost'yu ishodya iz togo, chto ob®yasnenij tol'ko s pozicij celesoobraznosti yavno ne hvataet dlya celogo ryada izmenenij i sintaksicheskih osobennostej. Kakie funkcii mozhet vypolnyat' sistema aksiom, bud' ona ontologicheskoj ili logicheskoj, kakim obrazom v etoj neizmennosti formal'nogo ona vse zhe proyavlyaetsya kak "stil'", mozhet po-prezhnemu byt' predstavlena obraznoj kartinoj: v opredelennyh geometricheskih konstrukciyah beskonechno udalennaya tochka proizvol'no beretsya na konechnom urovne simvolov, a dalee konstruirovanie osushchestvlyaetsya takim obrazom, slovno eta fiktivnaya tochka beskonechnosti dejstvitel'no yavlyaetsya beskonechno udalennoj. Polozhenie otdel'nyh konstruktivnyh zven'ev otnositel'no drug druga ostaetsya v takoj konstrukcii neizmennym, slovno ta tochka dejstvitel'no beskonechno udalena; lish' sdvigayutsya i iskazhayutsya vse razmery. Podobnym obrazom mozhno sebe predstavit' izmeneniya, kotorym podvergayutsya logicheskie konstrukcii, kogda tochka logicheskoj ubeditel'nosti dvizhetsya iz beskonechnosti k konechnosti i zemnomu: sohranyaetsya formal'naya logika kak takovaya, obraz ee umozaklyuchenij, dazhe ee soderzhatel'noe associativnoe sosedstvo, menyayutsya tol'ko "razmery" i "stil'". SHag, kotoryj eshche tol'ko predstoyalo sdelat' za ramki monoteisticheskoj kosmogonii, byl pochti nezametnym i vse-taki bolee vazhnym, chem vse predydushchie: pervoprichina vyshla za predely "konechnoj" beskonechnosti vse eshche antropomorfnogo boga v istinno abstraktnuyu beskonechnost', cepochki voprosov uzhe bol'she ne zamykayutsya na etoj idee Boga, a uhodyat dejstvitel'no v beskonechnost' (oni, tak skazat', bol'she ne stremyatsya k tochke, oni dvizhutsya parallel'nymi putyami), kosmogoniya ne opiraetsya bol'she na Boga, ona pokoitsya na vechnoj prodolzhaemosti voprosov, na osoznanii togo, chto nigde ne sushchesteuet konechnoj tochki, chto voprosy vsegda mogut, vsegda dolzhny zadavat'sya, chto ne podlezhit pred®yavleniyu ni pervoveshchestvo, ni pervoprichina, chto za logikoj stoit eshche metalogika, chto kazhdoe reshenie okazyvaetsya vsego lish' promezhutochnym resheniem i chto ne ostaetsya nichego drugogo, krome akta zadavaniya voprosov kak takovogo; kosmogoniya stala radikal'no nauchnoj, i ee yazyk, ee sintaksis sbrosili svoj "stil'", prevrativshis' v matematicheskoe vyrazhenie. 35 Vo vtornik, chetvertogo iyunya, |sh i Hugyunau peresekali Rynochnuyu ploshchad'. Pogoda byla dozhdlivoj. Polnyj i kruglyj, v raspahnutom syurtuke Hugyunau prodvigalsya gordelivym shagom. "Slovno pobeditel'",--yadovito podumal |sh. Svernuv u ratushi, oni stali svidetelyami takoj processii: v tyur'mu, mozhet, s vokzala, a mozhet, ot zdaniya suda veli nemeckogo soldata, svyazannogo, v soprovozhdenii dvuh chelovek s ruzh'yami napereves. Nakrapyval dozhd', krupnye kapli padali soldatu na lico, i chtoby steret' ih, emu prihodilos' vremya ot vremeni podnimat' svyazannye ruki i teret'sya o nih licom; eto byl nelovkij i v to zhe vremya trogatel'nyj zhest. "CHto s nim proizoshlo?" -- sprosil |sh slegka porazhennogo Hugyunau. Hugyunau pozhal plechami, probormotal chto-to ob ubijstve s ogrableniem i rastlenii detej i dobavil: "Ili zarezal pastora... kuhonnym nozhom". |sh povtoril: "Zarezal nozhom". "A esli eto dezertir, to rasstrelyayut",-- podvel Hugyunau chertu, a pered glazami |sha voznik voennyj tribunal, zasedayushchij v horosho izvestnom zale sudebnyh slushanij, komendant goroda v kachestve sud'i, on uslyshal ego bezzhalostnyj prigovor i uvidel, kak etogo soldata vedut pod nakrapyvayushchim dozhdem po tyuremnomu dvoru, kak on, ostanovivshis' pered komandoj po privedeniyu smertnogo prigovora v ispolnenie, v poslednij raz vytiraet o svyazannye ruki lico, na kotorom smeshalis' dozhdevye kapli, slezy i holodnyj pot. |sh byl chelovekom pylkogo nrava: mir dlya nego delilsya na chernoe i beloe i kazalsya vovlechennym v igru zlyh i dobryh sil. No ego pylkost' chasto privodila k tomu, chto lichnost' zaslonyala soboj delo, on uzhe byl gotov obvinit' v beschelovechnosti, proyavlennoj k etomu bednomu dezertiru, ne bezdushnyj zhestokij militarizm, a majora, on uzhe hotel skazat' Hugyunau, chto major etot poryadochnaya svin'ya, kogda vdrug okazalos', chto eto ne tak. i ego vnezapno ohvatila rasteryannost', potomu chto neozhidanno vyyasnilos', chto major i avtor toj stat'i -- odin i tot zhe chelovek. Major ne byl svin'ej, major byl chem-to bolee poryadochnym, major vnezapno peremestilsya s chernoj poloviny mira v beluyu. Pered glazami |sha ochen' otchetlivo voznikla ta redakcionnaya stat'ya; ne sovsem yasnye, no blagorodnye mysli majora byli emu ponyatny, predstavlyalis' chast'yu vysshej celi, kakoj byla zabota o svobode i spravedlivosti mira, i eto kazalos' tem bolee primechatel'nym, chto on usmatrival vo vsem chast' svoej sobstvennoj zadachi i celi, vyrazhennyh, vprochem, v nastol'ko sil'no vozvyshennom, svetlom i svobodnom stile, chto vse, chto on sam dumal ili predprinimal po etomu povodu, teper' vosprinimalos' kak nechto glupoe, ogranichennoe, povsednevnoe i blizorukoe. |sh ostanovilsya i vzdohnul: "Prihoditsya platit'". Hugyunau byl nepriyatno porazhen: "Vam legko govorit', ne vas rasstrelivayut", |sh pokachal golovoj, sdelal otmetayushchee i slegka beznadezhnoe dvizhenie rukoj: "Esli by delo bylo tol'ko v etom,., delo v poryadochnosti.., a vy znaete, bylo vremya, kogda ya hotel vstupit' v obshchestvo svobodomyslyashchih lyudej!" - "A esli i tak",--proiznes Hugyunau. "Vam ne sleduet tak govorit',-- prodolzhil |sh,-- v Biblii ved' chto-to est'. Prochitajte-ka tol'ko stat'yu majora". "Horoshen'kaya stat'ya",-- skazal Hugyunau, "I chto?" Hugyunau zadumalsya: "Eshche stat'yu on nam edva li napishet. Sejchas pechatat' nuzhno nechto inoe. No eto, estestvenno, pridetsya snova delat' mne odnomu, do vas zhe podobnoe nu sovershenno ne dohodit. I pri etom vy hotite izdavat' gazetu!" |sh posmotrel na nego polnymi otchayaniya glazami; bylo sovershenno ochevidno, chto s takim kuskom der'ma nikuda ne prodvinut'sya -- paren' ne ponimal ili ne hotel ponimat'. |sh s udovol'stviem nabil by emu mordu. On sorvalsya na krik: "Esli vam dolzhno byt' angelom, chto pristupil k nemu, daby sluzhit' emu, togda ya uzh luchshe budu d'yavolom", "A my vse ne angely",-- filosofski zametil Hugyunau. |sh soglasilsya; k tomu zhe oni uzhe podoshli k svoemu domu. V koridore igrala Margerite i neskol'ko mal'chikov, kotorye zhili po sosedstvu. Ona zlo posmotrela, poskol'ku ej pomeshali, no |sh, ne obrashchaya na eto nikakogo vnimaniya, podhvatil ee i posadil sebe na sheyu, krepko uderzhivaya za nogi. "Ostorozhno v dveryah",-- kriknul on i prignulsya pered porogom. Hugyunau voshel za nimi. Kogda oni podnimalis' po lestnice vverh, Margerite, plyvushchuyu vysoko nad polom, vzirayushchuyu na stranno uvelichivshijsya dvor i raskachivayushchijsya sad, ohvatil strah; ona uhvatilas' zhestkimi detskimi ruchonkami za lob |sha, pytayas' pokrepche zacepit'sya za ego glaznye vpadiny. "Spokojno tam naverhu,-- skomandoval |sh,-- ostorozhno v dveryah". Ne pomoglo i to, chto on naklonilsya: Margerite napryaglas', otkinuv telo nazad, babahnulas' golovoj o verhnij kosyak dveri i zavyla. |sh, kotoryj izdavna privyk uspokaivat' plachushchih zhenshchin laskovym prikosnoveniem, opustil devochku ponizhe, chtoby pocelovat', no ona nachala vyryvat'sya, vcepilas' emu v lico, tak chto prishlos' opustit' ee na zemlyu i otpustit'. Margerite hotela ubezhat', no tam, rasstaviv ruki, stoyal Hugyunau i pytalsya pojmat' ee. On s udovol'stviem nablyudal, kak malyshka rvalas' iz ruk |sha, i esli by ona vmesto etogo ostalas' u nego, eto bylo by bol'shoj radost'yu. No uvidev ee ugryumoe lico, on ne reshilsya zaderzhat' ee, bolee togo, on shiroko rasstavil nogi i skazal: "Dver' zdes'". Malyshka soobrazila, ulybnulas' i proskol'znula na chetveren'kah skvoz' "dver'". |sh provodil ee vzglyadom: "Ona mozhet ukokoshit' ot nechego delat',-- eto zvuchalo kak nechto trogatel'noe,-- etakij malen'kij chumazyj sorvanec". "Nu, ona, kazhetsya, celikom i polnost'yu sootvetstvuet vashemu vkusu... No ya hotel by teper' postavit' syuda kak mozhno skoree svoj sobstvennyj pis'mennyj stol". "Ne mogu vosprepyatstvovat' etomu,-- burknul |sh,-- v lyubom sluchae nastanet vremya, kogda vy zdes' zajmetes' redakcionnymi delami". Mysli Hugyunau po-prezhnemu krutilis' vokrug rebenka: "Malyshka-to ved' postoyanno zdes'". Po licu |sha probezhala legkaya ulybka: "Deti -- eto i schast'e i beda, gospodin Hugyunau, no vam etogo ne ponyat'". "YA by eshche ponyal, esli by vy do bezumiya lyubili rebenka. No vot tol'ko zachem vy hotite udocherit' etu malen'kuyu chuzhuyu bestiyu?" "Ne vse li r