sego lish' |sh, gospodin pastor. Urod on, |sh etot, i podelom emu, esli on zlitsya. Kak ty mne, tak i ya tebe. Kuhonnye nozhi horosho natocheny, i koncy u nih ostrye. Sejchas on s udovol'stviem stal protestantom, zatem podastsya k iudeyam, podvergnetsya obrezaniyu; nuzhno rasskazat' vse eto ego zhene. Konchiki pal'cev, ostriya nozhej. Luchshe vsego bylo by srazu zhe vstat' i spustit'sya vniz, sprosit' ego, ne sobiraetsya li on stat' iudeem. Slishkom glupo ego opasat'sya; ya prosto slishkom leniv. No edu moyu ona dolzhna mne prinesti, i nemedlenno... poka ne poluchil svoyu zhratvu pastor. Hugyunau napryazhenno prislushivalsya k tomu, chto proishodilo vnizu, seli li oni uzhe za stol. Nichego strannogo, chto sam postoyanno hudeesh', kogda vsego tebya ob容daet etot |sh. No on takoj. U svyashchennika dolzhno byt' bryuho. Naduvatel'stvo eti ego pastorskie odezhdy. U palacha tozhe chernaya odezhda. Palach dolzhen mnogo est', emu nuzhny sily. I neizvestno, tashchat li oni kogo-to na ekzekuciyu ili prosto nesut obed. S etogo momenta nuzhno budet hodit' v gostinichnuyu zabegalovku i zhrat' za stolom majora myaso. Uzhe segodnya vecherom. Esli omlet budet zaderzhan eshche hot' nemnogo, to budet skandal. CHtoby prigotovit' omlet, trebuetsya ved' vsego lish' kakih-to pyat' minut! V komnatu tiho voshla gospozha |sh, postavila tarelku s omletom na stul i pododvinula ego k divanu. "Zavarit' vam chayu, gospodin Hugyunau, travyanogo chayu?" Hugyunau podnyal glaza. Ego zlost' uzhe pochti uletuchilas': kogda tebe sochuvstvuyut, to eto horosho. "U menya temperatura, gospozha |sh". Ej sledovalo by hot' razok pogladit' ego po lbu, chtoby proverit', est' li temperatura; ego zlilo, chto ona ne delaet etogo. "YA lyagu v postel', matushka |sh". No gospozha |sh nepodvizhno stoyala pered nim i nastaivala! na tom, chtoby on vypil chayu: eto otlichnyj chaj, ne tol'ko drevnee, no i izvestnoe lekarstvo, sobiratel' trav, unasledovavshij sekrety dedov i pradedov, stal ochen' bogatym chelovekom, u nego v Kel'ne dom, k nemu sovershayut palomnichestvo lyudi so vsej okrugi. Ona redko govorila na odnom dyhanii tak mnogo. Hugyunau tem ne menee ne poddavalsya: "Stakanchik vishnevoj nalivochki, gospozha |sh, byl by mne v samyj raz". Ona brezglivo smorshchila lico: shnaps? Net! Dazhe ot svoego muzha, zdorov'e kotorogo, sobstvenno, ostavlyaet zhelat' luchshego, ona dobilas' togo, chtoby on pil chaj. "Ah tak? |sh p'et chaj?" "Konechno",-- otvetila gospozha |sh. "Togda, radi Boga, sdelajte i mne chayu",-- vzdohnuv, Hugyunau sel na divane i prinyalsya za svoj omlet. 71 Proshchanie s Hajnrihom proshlo na udivlenie bezboleznenno. Poskol'ku fizicheskie i duhovnye potrebnosti neobhodimo bylo derzhat' na rasstoyanii drug ot druga, to eto stalo isklyuchitel'no fizicheskim sobytiem. Kogda Hanna pribyla na vokzal, ej pokazalos', chto ona pohozha na osirotevshij dom, v kotorom opustili gardiny. Ona so vsej opredelennost'yu znala, chto Hajnrih vernetsya s vojny nevredimym, osoznanie etogo ne pozvolyalo sdelat' iz Hajnriha muchenika, dalo vozmozhnost' ne tol'ko uspeshno izbezhat' na vokzale sentimental'nosti, kotoroj ona tak opasalas', no i otodvinulo takzhe-- vyhodya daleko za ramki nepriyatnostej proshchaniya - zhelanie, chtoby Hajnrih nikogda bol'she ne vernulsya nazad, v zonu neponyatnosti i bezopasnosti. I kogda ona skazala mal'chiku: "Papochka skoro snova budet s nami", to oni, navernoe, oba znali, chto ona imela v vidu. Fizicheskoe sobytie, kak ona mogla vpolne obosnovanno oboznachit' etot shestinedel'nyj otpusk, predstavlyalos' teper' ej kak kakoe-to suzhenie techeniya ee zhizni, kak suzhenie ee "YA"; eto bylo pohozhe na ogranichenie ee "YA" predelami telesnogo, na protiskivanie burlyashchej reki skvoz' uzkoe ushchel'e. Imej ona, kogda ona ser'ezno zadumyvalas' nad etim, postoyannoe chuvstvo, budto ee "YA" ne ogranicheno ee kozhej i budto ono moglo proniknut' skvoz' ee legko pronicaemuyu kozhu v shelkovoe bel'e, kotoroe ona nosila, i bud' pochti tak, slovno by ee odezhda taila v sebe dyhanie ee "YA" (poetomu navernyaka mozhno ob座asnit' i ee uverennost' v voprosah mody), da, bud' pochti tak, slovno by eto "YA" zhivet vne tela, skoree obvolakivaya ego, chem zhivya v nem, slovno by ono bol'she myslit ne v ee tele, a kak-to vne ego, na bolee vysokoj, tak skazat', nablyudatel'noj vyshke, otkuda ona mozhet rassmatrivat' svoyu sobstvennuyu telesnost', kakoj by vazhnoj ona ni byla, kak nichtozhnuyu neznachitel'nost', to za vremya dlivshegosya shest' nedel' fizicheskogo sobytiya, za vremya burlyashchego protiskivaniya skvoz' ushchel'e ot vsego raskinuvshegosya prostora ne ostalos' by nichego, krome vsego lish' blestyashchego tumana, siyaniya radugi nad grohochushchimi vodami, v opredelennoj stepeni -- poslednego pribezhishcha dushi. No teper', poskol'ku uspokoivsheesya prostranstvo snova nachalo rasshiryat'sya i eto bylo podobno padeniyu okov, to takoj vzdoh i vyravnivanie odnovremenno stanovilis' zhelaniem zabyt' burlyashchee ushchel'e. Vprochem, process zabyvaniya proishodil strogo poetapno. Vse lichnostnoe uhodilo iz pamyati otnositel'no bystro; manery Hajnriha, ego golos, ego slova, ego pohodka -- vse eto zabylos' momental'no; no obshchie cherty ostalis'. Ili, pribegaya k neprilichnomu sravneniyu: vnachale ischezlo ego lico, zatem ruki i nogi, no nepodvizhnoe i zastyvshee telo, etot tors, prostiravshijsya ot grudnoj kletki do osnovaniya beder, eta v vysshej stepeni nepristojnaya kartina muzhchiny, ona sohranilas' v glubinah ee pamyati -- bozhestvennaya kartina, pokoyashchayasya v zemle ili omyvaemaya pribrezhnymi volnami Tirrenskogo morya. I chem dal'she zahodilo takoe poetapnoe zabyvanie-- i eto bylo samym uzhasnym v nem,-- tem bol'she suzhivalas' eta bozhestvennaya kartina, tem skoncentrirovannee i izolirovannee byla ee nepristojnost', nepristojnost', k kotoroj vse medlennee i medlennee, vse bolee korotkimi shagami, priblizhalos' zabyvanie, ne imeya sil soprotivlyat'sya nepristojnosti. |to vsego lish' sravnenie, i kak vsyakoe sravnenie ono preuvelichivaet real'noe polozhenie veshchej, kotoroe, ostavayas' v teni, yavlyaetsya smesheniem neyasnyh predstavlenij, potokom poluzabytyh vospominanij, poluzavershennyh myslej, ne sovsem zhelannyh ustremlenij, rekoj bez beregov s serebristym tumanom nad nej, serebristym dunoveniem, dostigayushchim oblakov i zvezd na chernom nebe. Tak chto tors v vodovorote reki byl ne torsom, on byl otshlifovannym bulyzhnikom, on byl izolirovannym kuskom mebeli, predmetom domashnego obihoda ili musorom, broshennym v potok sobytij, glyboj, sbroshennoj v pribrezhnye volny: volna nakatyvala za volnoj, den' smenyalsya noch'yu, i na smenu nochi prihodil den', i to, chto dni shli za dnyami, bylo neponyatno, inogda dazhe neponyatnee, chem sny, sledovavshie drug za drugom, i inogda tam, pod nimi, tailos' nechto, chto napominalo tajnye dogadki shkol'nic i kakim-to obrazom probuzhdalo tajnye zhelaniya ubezhat' ot etih infantil'nyh dogadok, ubezhat' v mir lichnostnogo i snova vyrvat' u zabveniya lico Hajnriha. No eto bylo vsego lish' zhelanie, i ego ispolnenie predstavlyalos' by, po krajnej mere, nastol'ko zhe vozmozhnym, naskol'ko vozmozhnym bylo dopolnenie grecheskogo torsa, najdennogo v zemle; koroche govorya, zhelanie eto bylo nevypolnimym, Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya ne imeyushchim osobogo znacheniya to, chto glavenstvuet v pamyati Hanny Vendling -- lichnostnoe ili obshchee, No v to vremya, kogda obshchie cherty nastol'ko yavno podnimayutsya do urovnya dominirovaniya, gde social'nyj soyuz gumannogo, kotoryj prosto prostiraetsya ot individuuma k individuumu, rastvoren radi kollektivnyh oboznachenij nikogda eshche ne vidimogo edinoobraziya, gde predstavleno polnoe otvratitel'nyh chert obezlichennoe sostoyanie, sootvetstvuyushchee sobstvenno tol'ko lish' detstvu i starosti, to iz takogo vseobshchego pravila ne mozhet byt' iz座ata i otdel'naya pamyat', i otchuzhdenie kakoj-to v vysshej stepeni neznachitel'noj zhenshchiny, bud' ona dazhe ocharovatel'noj vneshnosti i horoshej partnershej v posteli, eto pravilo ne mozhet byt' ob座asneno, k sozhaleniyu, imevshej mesto seksual'noj neudovletvorennost'yu, a ono sostavlyaet chast' celogo, otrazhaet, kak i lyubaya otdel'naya sud'ba, metafizicheskoe gospodstvo, povisshee nad mirom, esli ugodno, fizicheskoe sobytie, metafizicheskoe, vopreki vsemu, v svoej tragichnosti: ibo tragichnost' eta -- otchuzhdenie "YA". 72 Istoriya devushki iz Armii spaseniya (13) |to vremya, eta raspadayushchayasya zhizn' eshche real'ny? Moya passivnost' rosla s kazhdym dnem, i ne potomu, chto ya byl obessilen real'nost'yu, kotoraya okazalas' sil'nee menya, a potomu, chto ya vo vseh otnosheniyah pronikal v nereal'noe. YA sovershenno chetko osoznaval, chto smysl i moral' moej zhizni sleduet iskat' tol'ko v aktivnosti, no ya ponimal, chto u etogo vremeni uzhe bol'she net vremeni dlya edinstvenno pravil'noj aktivnosti, dlya sozercatel'noj aktivnosti filosofstvovaniya. YA pytalsya filosofstvovat', no kuda podevalos' dostoinstvo poznaniya? Ne prikazalo li ono uzhe davno dolgo zhit', ne prevratilas' li sama filosofiya pered licom raspada svoego ob容kta prosto v slova? |tot mir bez bytiya, mir bez pokoya, etot mir, kotoryj mozhet najti i uderzhivat' svoe ravnovesie tol'ko v rastushchej skorosti, ego neistovstvo stalo mnimoj aktivnost'yu cheloveka, daby stolknut' ego v nikuda; o, est' li bol'shaya razocharovannost', chem razocharovannost' vremeni, kotoroe ne sposobno filosofstvovat'! Samo filosofstvovanie stalo esteticheskoj igroj, igroj, kotoroj bol'she ne sushchestvuet, kotoraya popala v holostoj hod zla, prevratilas' v zanyatie grazhdan, kotorye po vecheram muchayutsya skukoj! Nam bol'she nichego ne ostalos', krome chisla, nam bol'she nichego ne ostalos', krome Zakona! CHasto mne kazhetsya, chto to sostoyanie, kotoroe vladeet mnoj i kotoroe uderzhivaet menya v etoj evrejskoj kvartire, bol'she ne sleduet nazyvat' razocharovannost'yu, kak budto ono v bol'shej stepeni yavlyaetsya mudrost'yu, kotoraya nauchilas' uzhivat'sya s okruzhayushchej ego otchuzhdennost'yu. Ved' dazhe Nuhem i Mari mne chuzhie, oni, na kogo ya vozlagal svoyu poslednyuyu nadezhdu, nadezhdu, chto oni okazhutsya moim poslednim tvoreniem,- nevypolnimaya sladkaya nadezhda, chto ya kak budto vzyal v ruki ih sud'bu, daby opredelit' ee. Nuhem i Mari, oni ne yavlyayutsya moimi tvoreniyami i nikogda imi ne byli. Obmanchivaya nadezhda poluchit' pravo formirovat' mir! Est' li u mira sobstvennoe sushchestvovanie? Net. Imeyut li Nuhem i Mari sobstvennoe sushchestvovanie? Konechno, net, poskol'ku ni odno sushchestvo ne vedet sobstvennuyu zhizn'. No instancii, opredelyayushchie sud'by, lezhat daleko za predelami sfery moih polnomochij i mysli. Sam ya mogu ispolnyat' lish' tol'ko svoj sobstvennyj zakon, zanimat'sya svoim sobstvennym, mne predpisannym delom, ya ne v sostoyanii vyrvat'sya za ego predely, i pust' dazhe moya lyubov' k takim tvoreniyam, kak Nuhem i Mari, ne rastaet, pust' ya dazhe ne mogu ustupit' v bor'be za ih dushi i sud'by, vse zhe ostayutsya instancii, ot kotoryh oni zavisyat, nedostizhimye dlya menya, oni ostayutsya skrytymi ot menya, skrytymi, kak i beloborodyj ded, kotorogo ya inogda v polnom zdravii vstrechayu v prihozhej, no kotoryj svoj sobstvennyj oblik prinimaet lish' v navechno zakrytoj dlya menya komnatushke i kotoryj obshchaetsya so mnoj lish' cherez svoego delegata Litvaka, oni tak skryty ot menya, kak i beloborodyj general But, portret kotorogo visit v priemnoj priyuta. I esli ya sebe vse pravil'no predstavlyayu, to eto nikakaya ne bor'ba, ni protiv deda, ni protiv generala Armii spaseniya, skoree ya starayus' ugodit' im oboim, dlya nih zhe i moi usiliya otnositel'no Nuhema i Mari, da, inogda mne dazhe kazhetsya, chto dlya menya delo isklyuchitel'no v tom, chtoby svoimi dejstviyami dobit'sya lyubvi teh starikov, kotorye menya blagoslovlyayut, i ya ne umru v odinochestve, poskol'ku real'nost' -eto prerogativa teh, kto dal Zakon. |to li razocharovanie? |to li othod ot vsego esteticheskogo? Gde byl ya kogda-to? ZHizn' moya za mnoj pokryvaetsya mrakom, i ya ne znayu, zhil li ya ili mne prosto vse rasskazali -tak gluboko pogruzilos' vse eto v dalekie morya. Nesut li menya korabli tuda, k beregam Dal'nego Vostoka i Dikogo Zapada? Byl li ya sborshchikom hlopka na plantaciyah Ameriki, byl li ya belym ohotnikom na slonov v indijskih dzhunglyah? Vse mozhet byt', nichto ne est' nevozmozhnym, dazhe zamok v parke ne yavlyaetsya nevozmozhnym, vysoty i vpadiny - vse vozmozhno, poskol'ku v etoj dinamike ne ostalos' nichego, chto ne sushchestvovalo by po vole ee samoj, to li v rabote, to li v pokoe i yasnosti: nichego ne ostalos', vybrosheno moe "YA", vybrosheno v nichto, neizbyvna toska, nedostizhima obetovannaya zemlya, nevidima bol'shaya, nikogda nedostizhimaya yasnost', i obshchestvo, kotoroe my ishchem, yavlyaetsya obshchestvom bez sily, zato napolnennoe zloj volej. Naprasnaya nadezhda, chasto bezosnovatel'noe vysokomerie, mir ostaetsya vrazhdebnym, chut' men'she chem vrazhdebnym, chuzhim, poverhnost' kotorogo ya mogu horosho proshchupat', no vtorgnut'sya v kotoryj mne ne udastsya nikogda, chuzhoj mir, v kotoryj ya nikogda ne vtorgnus', chuzhoj v postoyanno usilivayushchejsya otchuzhdennosti, slepoj v postoyanno uglublyayushchejsya slepote, uhodyashchij i raspadayushchijsya v vospominanii o nochah rodiny, i v itoge ne bolee chem raspavsheesya dunovenie togo, chto bylo. YA proshel mnogimi dorogami v poiskah toj edinstvennoj, v kotoruyu vlivayutsya vse drugie, mezhdu tem oni vse bol'she razbegalis' v raznye storony, i dazhe Bog byl opredelen ne mnoj, a otcami. YA skazal Nuhemu: "Vy podozritel'nyj narod, zloj narod, kazhdyj raz sam Gospod' beret vas snova pod svoj kontrol' v sobstvennoj Knige". On otvetil: "Zakon ostaetsya. Bog budet lish' togda, kogda v Zakone budet ponyato vse, chto tam napisano". YA skazal Mari: "Vy smelyj, no glupyj narod! Vy dumaete, chto nuzhno byt' prosto horoshim i kolotit' v barabany i chto etim vy privlechete Boga". Ona otvetila: "Radost' ot Boga est' Bog, milost' Ego neischerpaema". YA skazal sebe: "Ty - durak, ty - platonik, ty dumaesh', osmyslyaya mir, chto mozhesh' ego ustroit' po-svoemu i osvobodit' samogo sebya dlya Boga. Razve ty ne zamechaesh', chto ty pri etom vybivaesh'sya iz sil?" I ya otvetil sebe: "Da, ya oslabel". 73 RASPAD CENNOSTEJ (9) Poznavatel'no-teoreticheskij ekskurs Est' li eshche u etogo vremeni real'nost'? Imeet li ono cennostnuyu real'nost', v kotoroj sohranyaetsya smysl ego zhizni? Imeetsya li real'nost' dlya bessmyslennosti nebytiya? Gde skrylas' real'nost'? V nauke? V zakone? V dolge? Ili v somnenii vechno zadayushchej voprosy logiki, tochka priemlemosti kotoroj otodvinulas' v beskonechnost'? Gegel' predskazyval istorii "put' k osvobozhdeniyu duhovnoj substancii", put' k samoosvobozhdeniyu duhovnogo; ono stalo putem k samoraschleneniyu vseh cennostej. Delo, konechno, ne v tom, byla li oprovergnuta konstrukciya istorii Gegelya mirovoj vojnoj (ob etom uzhe pozabotilas' semerka planet), poskol'ku real'nost', stavshaya v hode chetyrehsotletnego processa avtonomnoj, ni pri kakih obstoyatel'stvah ne proyavlyala sklonnost' i sposobnost' podchinit'sya deduktivnoj sisteme. Bolee vazhnym bylo by pointeresovat'sya logicheskimi vozmozhnostyami etoj antideduktivnoj real'nosti, logicheskimi prichinami takoj antidedukcii, koroche govorya, "usloviyami duhovnogo poznaniya", v kotoryh dolzhno bylo by proizojti eto duhovnoe razvitie, no prenebrezhenie vsem filosofskim, ustalost' ot slova navernyaka sami yavlyayutsya chast'yu etoj real'nosti i etogo razvitiya, i tol'ko so vsem nedoveriem k ubezhdayushchej sile slova voznikaet nasushchnyj metodologicheskij vopros: chto takoe istoricheskoe sobytie? CHto takoe istoricheskoe edinstvo? Ili esli idti eshche dal'she: chto takoe sobytie voobshche? Kakaya trebuetsya sortirovka, chtoby svesti otdel'nye fakty v edinstvo kakogo-to sobytiya? Privyazka avtonomnoj zhizni k kategorii cennosti tak zhe nerazreshima i stranna po svoej suti, kak i privyazka avtonomnogo soznaniya k kategorii istiny,- dlya takih fenomenov, kak cennost' ili istina mozhno iskat' drugie nazvaniya, no oni, vopreki vsemu, budut ostavat'sya fenomenami tak zhe neizbezhno, kak sami sum' i cogito2, poluchennye iz sovershenno izolirovannoj avtonomii "YA", kotorye yavlyayutsya kak aktom, tak i opredeleniem etogo "YA", tak chto cennost' raspadaetsya na cennostno opredelyayushchee, v samom obshchem smysle miroformiruyushchee dejstvie i na sformirovannuyu, prostranstvenno vosprinimaemuyu, mirovidimuyu realizovannuyu substanciyu cennosti; ponyatie cennosti raspadaetsya na dopolnitel'nye kategorii: na eticheskuyu cennost' delaniya i na esteticheskuyu cennost' sdelannogo, licevuyu i obratnuyu storonu odnoj i toj zhe medali, i lish' v etom edinenii oni proyavlyayut naibolee obshchee ponyatie cennosti i opredelyayut logicheskoe mesto vsej zhizni. V istorii dejstvitel'no vsegda bylo imenno tak: uzhe istoricheskie pisaniya antichnosti byli podchineny svoim ponyatiyam cennosti, moraliziruyushchaya istoriya XVIII veka s polnym osoznaniem obrashchalas' k svoim, a koncepciya Gegelya naibolee ? otchetlivo obnaruzhivala absolyutnuyu cennost' kak v ponyatii "mirovogo duha", tak i v ponyatii "sudejstva istorii". Poetomu nichego udivitel'nogo, chto metodologicheskaya funkciya ponyatiya cennosti stala osnovnoj temoj poslegegelevskoj istorii filosofii, vprochem, s gubitel'nym pobochnym rezul'tatom: ra deleniem obshchego poznaniya na svobodnoe ot cennostej estestvennonauchnoe i orientirovannoe na cennosti duhovno-nauchnoe,- eto, esli ugodno, pervoe bankrotstvo filosofii, poskol'ku tem samym identichnost' myshleniya i bytiya byla ogranichena logiko-matematicheskoj oblast'yu, a dlya vsej ostal'noj oblasti poznaniya, kak kazhetsya, idealisticheskaya osnovnaya" zadacha filosofii byla otmenena ili otodvinuta v neopredelennost' intuicii. Gegel' vydvinul SHellingu obvinenie (spravedlivoe) v tom, chto on proeciruet absolyutnoe na mir tak, "slovno vystrelivaet iz pistoleta". To zhe samoe navernyaka otnositsya i k ponyatiyu cennosti v gegelevskoj i poslegegelevskoj filosofii. Prosto proecirovat' ponyatie cennosti na istoriyu i vse; to, chto hranitsya istoriej, esli na to poshlo, eshche dopustimo srazu zhe oboznachat' kak "cennost'" dlya chisto esteticheskih cennostej izobrazitel'nogo iskusstva, no v takoj zhe stepeni nepravil'no v protivnom sluchae ispytyvat' neobhodimost' ob座asnyat' istoriyu kak konglomerat malocennostej i voobshche ne priznavat' cennostnuyu real'nost' istorii. Pervyj tezis: istoriya sostoit iz cennostej, poskol'ku osmyslit' zhizn' mozhno tol'ko v cennostnyh kategoriyah,- no eti cennosti ne mogut vvodit'sya v real'nost' kak absolyut, a mogut prosto predstavlyat'sya v edinenii s eticheski dejstvuyushchim cennostnoopredelyayushchim sub容ktom cennosti. Gegel' perenes v real'nost' takoj ob容kt cennosti v vide absolyutnogo i ob容ktivirovannogo "mirovogo duha", no ego konstrukciya v ee vseohvatyvayushchej absolyutnosti dolzhna byla by privesti k absurdnosti. (Tut snova proyavlyaetsya nepreodolimoe prepyatstvie beskonechnosti deduktivnogo myshleniya.) Sushchestvuyut prosto konechnye opredeleniya. Tam, gde imeetsya konkretnyj, iznachal'no konechnyj sub容kt cennosti, to est' konkretnaya lichnost', tam sovershenno ochevidnymi yavlyayutsya otnositel'nost' cennostej, ih zavisimost' ot vvedennogo sub容kta - biografiya lichnosti sostoit iz perechisleniya vseh cennostnyh momentov, kotorye ej samoj kazhutsya vazhnymi. Lichnost' kak takovaya mozhet okazat'sya v vysshej stepeni malocennoj, dazhe vrazhdebnoj cennostyam, esli ona, k primeru, byla atamanom razbojnikov ili dezertirom, no kak cennostnyj centr s prinadlezhashchim emu krugom cennostej ona vse zhe imeet biografiyu i istoriyu. Tochno tak zhe obstoyat dela s fiktivnymi cennostnymi centrami: istoriya gosudarstva, kluba, nacii, nemeckoj Ganzy (torgovyj i politicheskij soyuz severo-nemeckih gorodov i XVI vv. vo glave s Lyubekom.), da dazhe istoriya neodushevlennyh predmetov - ta zhe istoriya arhitektury kakogo-to zdaniya - formiruetsya tolkovaniem teh faktov, kotorye byli by sami po sebe vazhny sootvetstvuyushchim cennostnym centram, bud' na to volya. Sobytie bez cennostnogo centra raspadaetsya na soputstvuyushchie maloznachitel'nye detali - bitva pri Kunersdorfe (Kunersdorf -- derevnya vblizi Frankfurta-na-Odere. Vo vremya Semiletnej vojny 1756--1763 gg. russkie i avstrijskie vojska pod komandovaniem generala P.S.Saltykova 1 avgusta 1759 g. pri Kunersdorfe razgromili prusskuyu armiyu Fridriha II, i Prussiya okazalas' na grani katastrofy.),- sostoit ne iz spiska uchastvovavshih v nej grenaderov, a iz vyrabotok real'nosti, podchinennoj planam polkovodcev. Kazhdoe istoricheskoe edinstvo zavisit ot effektivnogo ili fiktivnogo cennostnogo centra, "stilya" epohi; dazhe epohi samoj po sebe kak istoricheskogo sobytiya ne sushchestvovalo by, esli by v ee osnovu ne zakladyvalsya sozdayushchij edinstvo princip tolkovaniya, "duh epohi", kotoromu otvoditsya cennostnoopredelyayushchaya i stileformiruyushchaya sila. Ili, pribegaya k izbitomu vyrazheniyu, kul'tura - eto cennostnoe obrazovanie; kul'tura myslima tol'ko pri nalichii stilevogo ponyatiya, i chtoby imet' vozmozhnost' voobshche myslit' o nej, neobhodimo nalichie v centre togo kruga cennostej, kotoryj predstavlyaet kul'turu, stileobrazuyushchego i cennostnoobrazuyushchego "duha kul'tury". Oznachaet li eto otnositel'nost' vseh cennostej? Sostoit li zadacha vsyakoj nadezhdy v tom, chtoby v dejstvitel'nosti edinstvom myshleniya i bytiya proyavlyalas' v real'nosti absolyutnost' logosa? Sostoit li zadacha nadezhdy v tom, chtoby put' k samoosvobozhdeniyu duha i gumanizma mog by byt' projdennym hotya by chastichno? Vtoroj tezis: istorichnost', biografichnost' cennostnoopredelyayushchego deyaniya obuslavlivaetsya absolyutnost'yu logosa. Poskol'ku effektivnyj ili fiktivnyj sub容kt cennosti mozhet byt' predstavlen tol'ko v edinstve ego "YA", v tom neustranimom izolirovannom i platonicheskom edinstve, kotoroe gorditsya tem, chto zavisit isklyuchitel'no ot predpisanij logichnogo, i stremitsya podchinit' dejstvie takoj logicheskoj priemlemosti; no eto oznachaet, v polnom sootvetstvii s Kantom, ne tol'ko trebovanie "dobroj voli", sozdayushchej tvorenie voleyu tvoreniya, no i ukazanie izvlech' vse posledstviya iz avtonomnoj zakonomernoti "YA", tak chto tvorenie, ne podverzhennoe vliyaniyu kakoj by to ni bylo dogmatiki, sozdaetsya v chistoj original'nosti etogo "YA" i etogo Zakona, Drugimi slovami: to, chto voznikaet ne chisto iz svoej sobstvennoj zakonomernosti, to iz istorii ischezaet. No eta sobstvennaya zakonomernost' nastol'ko sil'no dejstvuet vo vremeni, to est' yavlyaetsya vremyaobuslovlivayushchej i stileobuslovlivayushchej, chto takaya stilevaya obuslovlennost' opyat'-taki mozhet byt' tol'ko ottenkom vyshestoyashchego logosa, togo logosa, kotoryj dejstvuet segodnya i yavlyaetsya myshleniem, ne chem inym, kak zemnym openkom, peremeshivayas' tem ne menee s kazhdym ottenkom, pozvolyaya tol'ko v svoej neizbyvnoj pretenzii na vnevremennost', chtoby privyazannoe k stilyu myshlenie proecirovalos' na drugoe "YA". I eto formal'noe osnovopolagayushchee edinstvo stanovitsya vidimym kazhdyj raz po-novomu i v polnoj yasnosti v bolee uzkoj oblasti sovershennogo i vseobshche-esteticheskogo tvoreniya, a imenno - v hudozhestvennom, otchetlivee vsego - v nerazrushimosti form iskusstva. Iz etogo v obobshchennom vide proistekaet tretij tezis: mir - eto opredelenie intelligibel'nogo "YA", poskol'ku neutrachennoj byla i ostaetsya platonicheskaya ideya, no ne opredelenie, "vystrelennoe iz pistoleta", postoyanno mogut opredelyat'sya tol'ko cennostnye sub容kty, kotorye otrazhayut so svoej storony strukturu intelligibel'nogo "YA" i predprinimayut so svoej storony svoi sobstvennye opredeleniya cennostej, svoi sobstvennye formirovaniya cennostej: mir yavlyaetsya ne neposredstvennym opredeleniem "YA", a ego promezhutochnym opredeleniem, on yavlyaetsya "opredeleniem opredelenij", "opredeleniem opredelenij opredelenij" i t.p. v beskonechnoj povtoryaemosti, V etom "opredelenii opredelenij" mir soderzhit svoi metodologicheskuyu organizaciyu i ierarhiyu, konechno, relyativistskuyu organizaciyu, vprochem, po forme -absolyutnuyu, poskol'ku eticheskoe trebovanie, pred座avlyaemoe k effektivnym ili fiktivnym cennostnym sub容ktam, ostaetsya neizmennym, a s nim i immanentnoe dejstvie logosa vnutri vypolnennogo tvoreniya - logika veshchej sohranyaetsya. I dazhe esli postoyanno prelomlyaetsya logicheskij progress istorii, poskol'ku dostigaetsya granica beskonechnosti ee metafizicheskoj konstrukcii, i dazhe esli platonicheskaya kartina mira postoyanno ustupaet pozitivistskomu predstavleniyu, nepokolebimoj ostaetsya effektivnost' platonicheskoj idei, kotoraya v lyubom pozitivizme kazhdyj raz zanovo soprikasaetsya s materinskoj pochvoj, daby, opirayas' na pafos poznaniya, kazhdyj raz zanovo podnimat' golovu. Lyuboe ponyatijno opredelennoe edinstvo v mire yavlyaetsya "opredeleniem opredeleniya", kak i lyuboe ponyatie, lyubaya veshch', i veroyatno, eta metodologicheskaya funkciya sposobstvuyushchego edinstvu poznaniya, kotoraya mozhet opredelit' veshch' prosto kak avtonomnyj i cennostnoopredelyayushchij sub容kt cennosti, prostiraetsya vplot' do matematiki, otmenyaya takim obrazom razlichie mezhdu matematicheski-estestvennonauchnym i empiricheskim formirovaniem ponyatij. S metodologicheskoj tochki zreniya "opredelenie opredeleniya" predstavlyaetsya ne chem inym, kak vyhodom ideal'nogo nablyudatelya na pole nablyudeniya, kak eto uzhe davno, sovershenno nezavisimo ot poznavatel'no-teoreticheskih vozzrenij, proizvodilos' empiricheskimi naukami, naprimer fizicheskoj teoriej otnositel'nosti, eto privelo takzhe izuchenie osnov matematiki voprosami "CHto takoe chislo?", "CHto takoe edinstvo?" k tochke, v kotoroj ono vynuzhdeno obratit' svoj vzor k avarijnomu vyhodu intuicii; blagodarya principu "opredeleniya opredeleniya" intuiciya poluchaet svoe logicheskoe priznanie, poskol'ku pomeshchenie "YA" v gipostazirovannyj cennostnyj sub容kt mozhet vpolne obosnovanno rassmatrivat'sya kak metodologicheskaya struktura intuitivnogo akta! To, chto princip "opredeleniya opredeleniya" tak dolgo mozhet ostavat'sya nezamechennym, mozhet, navernoe, ob座asnyat'sya ego primitivnost'yu. Da, primitivnost'yu! I dlya vysokomeriya cheloveka eto mozhet byt' nevynosimoj nagruzkoj, esli on vynuzhden priznavat' primitivnye otnosheniya, ibo esli cherez process "opredeleniya opredeleniya" proishodit vnedrenie intelligibel'nogo "YA" vo vse veshchi mira, to, zakryv na kakoe-to mgnovenie glaza na etu platonicheskuyu osnovu, v "opredelenii opredeleniya" nahodit svoe zavershenie vseobshchee oduhotvorenie prirody; bolee togo, vseobshchee oduhotvorenie mira vo vsej ego polnote, vseobshchee oduhotvorenie, kotoroe kazhdoj veshchi i kazhdomu eshche stol' abstraktnomu ponyatiyu introduciruet cennostnyj sub容kt i kotoroe mozhno sravnit' lish' so vseobshchim oduhotvoreniem mira, kak ono proyavlyaetsya v myshlenii primitivnogo: eto tak, kak budto by dlya razvitiya logicheskogo sushchestvuet svoego roda ontogenez, kotoryj sam v dostigshej naivysshego razvitiya logicheskoj strukture v zhivom vide soderzhit vse byvshie i, kak kazalos', uzhe otmershie formy myshleniya, to est' formy myshleniya pryamogo oduhotvoreniya, pervichnuyu formu odnozvennoj cepi priemlemosti, i kotoryj kazhdomu myslitel'nomu shagu opredelyaet formu, esli ne soderzhanie, primitivnoj metafiziki. |to, konechno, oskorblenie dlya racionalista, no uteshenie dlya panteisticheskogo chuvstva. Tem ne menee zdes' mozhno takzhe uvidet' uteshenie i dlya racional'noj oblasti. Esli, sobstvenno, interpretirovat' "opredelenie opredeleniya" v ego privyazannosti k logosu kak logicheskuyu strukturu intuitivnogo akta, to v nem mozhno uvidet' takzhe "uslovie vozmozhnogo poznaniya" dlya v ostal'nom neob座asnimogo fakta ponimaniya mezhdu chelovekom i chelovekom, mezhdu odinochestvom i odinochestvom: to est' sushchestvuet ne tol'ko poznavatel'no-teoreticheskaya struktura perevodimosti vseh yazykov, dazhe esli oni ochen' sil'no razlichayutsya, a bolee togo, namnogo bolee togo, ono daet edinstvu ponyatiya obshchij znamenatel' vseh chelovecheskih yazykov, ono daet garantiyu edinstva cheloveka i ego chelovechnosti, kotoraya i v samorasterzanii svoego bytiya prodolzhaet ostavat'sya podobiem Bozh'im, ibo v otrazhenii samogo sebya, v lyubom ponyatii i v lyubom edinstve, davaemom Im, cheloveku osveshchaet put' logos, osveshchaet put' slovo Bozh'e kak merilo vseh veshchej. I pust' dazhe budet otmenena nepodvizhnost' etogo mira, pust' dazhe budet otmenena ego esteticheskaya cennost' i rastvorena v funkcii, rastvorena v somnenii otnositel'no vsej zakonnosti, bolee togo, rastvorena v obyazannosti zadavat' voprosy i somnevat'sya, neprikosnovennym ostaetsya edinstvo ponyatiya, neprikosnovenno eticheskoe trebovanie, neprikosnovennymi ostayutsya chrezmernaya strogost' eticheskoj cennosti kak chistoj funkcii, real'nost' obyazannosti strozhajshego pravila, edinstvo mira, edinstvo cheloveka, kotoroe proyavlyaetsya vo vseh veshchah, kotoroe ne bylo poteryano i ne mozhet byt' poteryano ni v prostranstve, ni vo vremeni. 74 Doktor Flurshyutc pomogal YArecki nadevat' protez. Ryadom stoyala sestra Matil'da. YArecki dergal za remni: "Nu, Flurshyutc, dusha u vas ne bolit, chto teper' vot delo idet k proshchaniyu... ya uzh ne govoryu o sestre Matil'de!" "Znaete, YArecki, ya, sobstvenno, byl by sovershenno ne protiv, chtoby vy ostavalis' zdes' pod moim kontrolem... vremya, kotoroe vy sejchas perezhivaete, ne luchshij period vashej zhizni". "Ne znayu... podozhdite...-- YArecki pytalsya zazhat' mezhdu pal'cami proteza sigaretu-- Podozhdite... kak naschet togo, chtoby usovershenstvovat' etu shtuku v kachestve derzhatelya sigaret?., ili kak mundshtuk dlya sigaret?., eto zhe bylo by nastoyashchee izobretenie..." "Ne shevelites' hot' minutochku, YArecki,-- Flurshyutc zatyanul remni -- Tak kak vy sebya chuvstvuete?" "Kak novorozhdennaya mashina... mashina v otlichnyj period svoego sushchestvovaniya... Esli by sigarety byli pokachestvennee, to bylo by eshche luchshe". "A ne luchshe li bylo by vam brosit' kurit'?., da i ostal'noe tozhe". "Lyubit'? Da, pozhalujsta". "Net. Doktor Flurshyutc imeet v vidu, chto vam sleduet brosit' pit'",-- ne ochen' udachno ob座asnila sestra Matil'da. "Ah von ono chto, a ya i ne ponyal... kogda ty trezv, to soobrazhaesh' vsegda tak tugo... chto vy, Flurshyutc, vse eshche ne mozhete ponyat': lish' kogda lyudi pod muhoj, to tol'ko togda oni ponimayut drug druga", "|to smelaya popytka opravdat'sya!" "Nu, Flurshyutc, vy prosto vspomnite, pod kakoj obaldennoj muhoj my byli v avguste 14-go... Mne kazhetsya, budto togda eto bylo v pervyj i poslednij raz, kogda lyudi dejstvitel'no sostavlyali odno celoe". "Priblizitel'no to zhe govorit SHeler (Maks SHeler (1874--1928)-- nemeckij filosof-idealist, odin iz osnovopolozhnikov filosofskoj antropologii, aksiologii, sociologii poznaniya. Formal'noj etike Kanta protivopostavlyal tak nazyvaemuyu material'nuyu etiku cennostej, v osnove kotoroj -- uchenie o chuvstve kak napravlennom akte postizheniya cennosti)..." "Kto?" "SHeler. Genij vojny... dryannaya knizhonka". "Ah, eto.,, knizhonka... eto pustoe.,, no ya hochu vam koe-chto skazat', Flurshyutc, i so vsej ser'eznost'yu skazat': dajte mne kakoe-nibud' drugoe, kakoe-nibud' novoe op'yanenie, pust' eto budet morfij, ili patriotizm, ili kommunizm, ili eshche chto-to, chto sovershenno p'yanit lyudej... Dajte mne chto-libo, chtoby my vse snova sostavlyali odno celoe, i ya broshu pit'... pryamo segodnya i sejchas", Flurshyutc zadumalsya, zatem skazal: "Est' v etom chto-to pravil'noe, no esli eto dolzhno byt' ne bolee chem op'yanenie i chuvstvo edinstva, to dlya etogo est' odno ochen' prostoe sredstvo, YArecki: vlyubites'". "Po prikazu vracha: est',,. A vy, sestra, uzhe tozhe vlyubilis' po prikazu?" Sestra Matil'da pokrasnela; na ee vesnushchatoj shee vystupili dva krasnyh pyatna, YArecki dazhe ne vzglyanul na nee: "Nevazhnoe vremya dlya togo, chtoby vlyubit'sya... Mne kazhetsya, my vse perezhivaem sejchas nevazhnyj period... lyubvi tozhe prishel konec...-- on poshchupal sustavy proteza i prodolzhil: - CHestno govorya, neploho bylo by prilagat' instrukciyu po ekspluatacii.., dolzhen zhe gde-to zdes' byt' sustav dlya ob座atij". Flurshyutc pochemu-to obidelsya. Mozhet, potomu, chto eto bylo skazano v prisutstvii sestry Matil'dy, Sestra Matil'da pokrasnela eshche sil'nee: "I chto za fantazii u vas, gospodin YArecki". "Otchego zhe? Bolee chem horoshaya mysl'... protezy dlya lyubvi... eto voobshche byla by prosto prelestnaya shtuka, special'naya model' dlya shtabnyh oficerov ot polkovnikov i vyshe... ya by organizoval celuyu fabriku", "Vy vsegda prikidyvaetes' takim enfant terrible (uzhasnyj rebenok (fr.), t.e. chelovek, smushchayushchij vseh neumestnoj otkrovennost'yu)?" -- pointeresovalsya Flurshyutc. "Net, prosto u menya ideya dlya voennoj promyshlennosti... A sejchas davajte snimem". YArecki nachal rasstegivat' remni. Sestra Matil'da pomogala emu. On vypryamil sustavy metallicheskih pal'cev: "Tak, a sejchas on poluchit svoyu perchatochku... bezymyannyj palec, ukazatel'nyj palec, a vot i bol'shoj, kotoryj stryahivaet slivy". Flurshyutc osmotrel shramy na obnazhennoj kul'tyashke ruki: "Dumayu, chto sidit ochen' horosho, prosto sledite za tem, chtoby vnachale ne natiral do krovi". "Natirayut shustrye uborshchicy... etot stryahivaet slivy". "Nu, YArecki, s vami i vpravdu nevozmozhno razgovarivat'". 75 To, chto Hugyunau spryatalsya togda vo vremya obeda ot |sha, dejstvitel'no okazalos' sovershenno nenuzhnym, poskol'ku v tot zhe vecher proizoshla uzhasnaya stychka. Vprochem, |sh byl dovol'no bystro obezoruzhen, tak kak Hugyunau ne tol'ko s kichlivym vidom soslalsya na zafiksirovannoe v dogovore izdatel'skoe pravo, kotoroe pozvolyalo emu bezo vsyakih ogranichenij vmeshivat'sya v publikuemye stat'i, no i vyskazal |shu svoi sobstvennye argumenty, "Dorogoj drug,-- izdevatel'ski nachal on,-- vy dostatochno chasto plakalis', chto vam stavyat palki v kolesa, kogda vy hotite izoblichat' obshchestvennye nedostatki... Teper' zhe, kogda drugoj chelovek nabiraetsya smelosti dejstvitel'no sdelat' eto, vy podzhimaete hvost... nu konechno, ne hochetsya lishit'sya protekcii nekoego gospodina komendanta goroda... vsego lish', kak vsegda, derzhite nos po vetru, ne tak li?" Da, |shu prishlos' vyslushat' etu rech', i hotya eto byl podlyj i predatel'skij udar, nanesennyj v spinu, on ne nashelsya, chto na eto otvetit', krome kak zastyt' istukanom i molchat'. Hugyunau zhe, sdelav iskusnyj manevr, otpravilsya posle .'-' etogo k gospozhe |sh, chtoby so vsej gorech'yu pozhalovat'sya na cheloveka, kotoryj grubo obrashchalsya s odnim dobrosovestnym sotrudnikom, i pochemu? Prosto potomu, chto tot dobrosovestno i samootverzhenno vypolnyal svoj dolg. |to ne ostalos' bez posledstvij, i kogda na sleduyushchij den' |sh prishel na obed, to obnaruzhil duyushchegosya Hugyunau, a takzhe ego suprugu, kotoraya s primiritel'nymi slovami vzyala pod zashchitu nevinovnost' gospodina Hugyunau, tak chto ne proshlo i pyati minut, kak oni snova druzhno hlebali lozhkami sup k bol'shomu udovol'stviyu gospozhi |sh, kotoraya uzhe nachala pobaivat'sya, chto poteryaet kvartiranta, nikogda ne skupivshegosya na komplimenty. Ne isklyucheno, chto i samomu |shu bylo sovershenno ochevidno, chto nado bylo by izbezhat' okonchatel'nogo razryva, vlekushchego za soboj vyshvyrivanie Hugyunau iz etogo doma; neizvestno, kakie eshche vypady protiv majora zamyshlyaet etot paren'... V lyubom sluchae horosho budet derzhat' ego v pole zreniya, Takim obrazom Hugyunau ostalsya v etom dome, hotya obedy obychno i prohodili v ne ochen' uyutnoj atmosfere, v chastnosti potomu, chto |sh vzyal privychku, naklonivshis' k tarelke, kidat' v storonu sosedej po stolu izuchayushchie nedoverchivye vzglyady, Hugyunau, nado otdat' emu dolzhnoe, staralsya izo vseh sil razryadit' obstanovku, no osobogo uspeha on ne imel. Vot i segodnya, hotya s togo sobytiya proshlo uzhe bolee vos'mi dnej, |sh snova pokazal sebya so svoej nevynosimoj storony. I na nereshitel'nyj vopros zheny on tol'ko burknul sebe pod nos: "Uehat' v Ameriku..." Dalee oni eli molcha. Nakonec, nasytivshis', Hugyunau otkinulsya na spinku stula i prerval nepriyatnoe molchanie mnogoobeshchayushchimi slovami. "Matushka |sh,-- proiznes on i podnyal palec,-- matushka |sh, ya nashel odnogo krest'yanina, kotoryj budet postavlyat' nam muku, inogda, mozhet byt', i vetchinu". "Dazhe tak? -- nedoverchivo skazal |sh.-- I gde zhe vy ego tut podcepili?" Estestvenno, nikakogo krest'yanina i v pomine ne bylo, no to, chego net, vpolne mozhet byt', i Hugyunau rasserdilsya, chto ego dobraya volya nikem ne byla ocenena. No on vovse ne hotel snova rugat'sya s |shem, a naoborot, hotel skazat' emu chto-nibud' lyubeznoe. "Nuzhno ved' hot' nemnozhechko pomoch' matushke |sh... chetyre rta... ya udivlyayus', chto ona voobshche spravlyaetsya so vsem etim,., syuda ved' sleduet otnesti eshche i malyshku". |sh usmehnulsya: "Da, malyshku", Hugyunau, uprezhdaya ego, skazal: "A gde zhe ona sejchas pryachetsya?" Gospozha |sh vzdohnula: "Vy pravy, segodnya eto neprosto -- prokormit' chetyre rta.,. Bylo by luchshe, esli by moj muzh ne veshal na svoyu sheyu zabotu ob etoj malyshke". "Tut bespolezno menya ugovarivat'",-- vskinulsya |sh. On serdito posmotrel na zhenu, kotoraya sidela so stranno zastyvshej na lice ulybkoj, kak budto osoznavala svoyu vinu. |sh nemnogo uspokoilsya: "Esli net novoj zhizni, to vse mertvo". "Da, da",-- soglasilas' gospozha |sh. Hugyunau skazal: "No ona celyj den' shlyaetsya po ulice... s mal'chishkami; smotrite, a to ona eshche uderet ot vas". "Nu, ej vpolne nravitsya u nas",-- skazala gospozha |sh. A |sh s ostorozhnost'yu, slovno on imeet delo s beremennoj, vzyal zhenu za polnoe predplech'e levoj ruki: "Hotelos' by dumat', chto ej u nas horosho, ne tak li?" |ta supruzheskaya para razozlila Hugyunau. On skazal: "Mne tozhe horosho u vas, matushka |sh, ne hotite li usynovit' i menya?" On ohotno by dobavil, chto togda u |sha byl by syn, o kotorom on postoyanno boltaet i kotoryj dolzhen postroit' dom, no po kakoj-to emu samomu neponyatnoj prichine ispytal glubokoe nedovol'stvo i vse skazannoe uzhe ne vosprinimal kak shutku, I kogda |sh vnezapno vskochil, naklonivshis' k nemu s ugrozhayushchim vidom, to Hugyunau eto ne udivilo. Vne vsyakogo somneniya, bylo by luchshe vybrat'sya na ulicu i poiskat' Margerite: ona navernyaka gde-to tam vnizu, na ulice. Luchshe vsego bylo by pojti progulyat'sya s Margerite. Kazalos', chto gospozha |sh tozhe napugana naglym zayavleniem, pred座avlennym ej Hugyunau. Ona pochuvstvovala, kak v ee ruku vpilis' kostlyavye pal'cy |sha; otkryv rot, ona ustavilas' na Hugyunau, kotoryj mezhdu tem podnyalsya iz-za stola; lish' kogda on okazalsya u dveri, ona prolepetala: "A pochemu net, gospodin Hugyunau..," Hugyunau eshche potoptalsya u dveri, no ego ozloblennoe nedovol'stvo |shem ne oslabevalo. Vnizu on vstretil Margerite i podaril ej celuyu marku. "Na dorogu,-- skazal on ej,-- no dlya etogo ty dolzhna horosho odet'sya... teplye shtanishki... daj-ka ya posmotryu.,, mne kazhetsya, chto ty sovsem razdeta.., a osen'yu budet holodno". Bylo uzhe za devyat', kogda u doktora Kesselya razdalsya zvonok. Na uglu divana sidel Kulenbek s sigaroj: "Nu chto, Kessel', eshche odin pacient?" "A chto zhe eshche,-- otvetil Kessel', avtomaticheski podnyavshis',-- chto zhe eshche... ni odnoj nochi, chtoby mozhno bylo otospat'sya". Ustavshimi shagami on napravilsya v sosednyuyu komnatu, chtoby prinesti sumku. Mezhdu tem naverh podnyalas' sluzhanka: "Gospodin doktor, gospodin doktor, tam vnizu gospodin major", "Kto?" -- kriknul Kessel' iz sosednej komnaty. "Gospodin major". "|to za mnoj",-- skazal Kulenbek. "Begu",-- kriknul Kessel' i, vse eshche derzha v rukah chernuyu sumku, pospeshil vstrechat' gostya. V dveryah stoyal major; na ego lice igrala nemnogo smushchennaya ulybka. "Mne stalo izvestno, chto gospoda vmeste... i poskol'ku vy, gospodin doktor Kessel', byli stol' lyubezny i priglashali menya... ya podumal, chto gospoda, mozhet byt', muziciruyut". "Nu, slava Bogu, a ya uzh podumal, chto opyat' chto-to sluchilos',-- vzdohnul Kulenbek,-- nu, tem luchshe", "Net, nichego ne sluchilos'",-- skazal major. "Nikakogo, znachit, myatezha? -- vydal s obychnoj besceremonnost'yu Kulenbek i dobavil: -- Kto, sobstvenno, napisal etu idiotskuyu stat'yu v "Vestnike"? |sh ili etot pridurok s francuzskoj familiej?" Major ne otvetil; vopros Kulenbeka okazal na nego nepriyatnoe vozdejstvie. On pozhalel, chto prishel. No Kulenbek ne uspokaivalsya: "Nu, osobo uzh horosho tem gospodam v tyur'me byt' ne mozhet... no oni zhe ne na fronte, i odno tol'ko eto daet im vse osnovaniya vesti sebya spokojno. Kak budto ne znayut, kakaya milost' darovana im -- zhit', prosto zhit', pust' dazhe stol' ubogo... U lyudej plohaya pamyat'". "Gazetchiki",-- skazal major, hotya e