stal bespokoen; on rvalsya to v odnu, to v druguyu storonu, bylo ponyatno, chto on chto-to ishchet. Kulenbek podoshel i naklonilsya k nemu: "CHto vy nam hotite tut ustroit', gospodin major?" Togda major sovershenno vzbesilsya. To li on uznal Kulenbeka, to li on ego ne uznal, no on shvatil ego za borodu i nachal 355 serdito tryasti, zaskrezhetal zubami, i stoilo bol'shih usilij usmirit' ego. No on srazu zhe uspokoilsya i zatih, kogda k nosilkam podoshel Hugyunau. On snova shvatil ego za palec; Hugyunau prishlos' idti ryadom s nosilkami, i major pozvolil sebya tol'ko togda obsledovat', kogda vplotnuyu ryadom s nim stoyal Hugyunau. Vprochem, Kulenbek ochen' skoro prerval obsledovanie, "Bessmyslenno vse eto,-- skazal on,-- my sdelaem emu ukol, a zatem ego nuzhno budet uvezti otsyuda... My i tak evakuiruemsya... Tak chto ego sleduet kak mozhno skoree dostavit' v Kel'n. No kak? YA nikogo ne mogu poslat' s nim, prikaz na evakuaciyu mozhet postupit' v lyubuyu minutu..." Hugyunau reshilsya vstavit' svoe slovo: "Mozhet byt', ya mog by otvezti gospodina majora v Kel'n... v kachestve, esli mozhno tak skazat', dobrovol'nogo sanitara. Gospoda zhe vidyat, kak gospodin major dovolen tem, chto ya ryadom s nim". Kulenbek zadumalsya: "Posleobedennym poezdom? Net, eto vse slishkom nenadezhno..." U Flurshyutca poyavilas' ideya: "Segodnya v Kel'n dolzhen otpravlyat'sya odin gruzovik. Nel'zya li kak-nibud' dogovorit'sya?" "Segodnya ya soglasen na vse",--skazal Kulenbek. "Togda ya, navernoe, mogu poprosit' o predpisanii v Kel'n?" -- pointeresovalsya Hugyunau. I sluchilos' tak, chto Hugyunau, snabzhennyj podlinnymi voennymi dokumentami, s povyazkoj Krasnogo Kresta na rukave, kotoruyu on vyprosil u sestry Matil'dy, poluchil pod svoe oficial'noe pokrovitel'stvo majora, chtoby dostavit' ego v Kel'n. Nosilki raspolozhili na gruzovike, ryadom na svoem chemodanchike ustroilsya Hugyunau, major uhvatilsya za ego palec i bol'she ego ne vypuskal. Pozzhe ustalost' smorila i Hugyunau. On prileg ryadom s nosilkami nastol'ko udobno, naskol'ko bylo vozmozhno, polozhil pod golovu svoj chemodanchik, i, prikasayas' plechom k plechu, oni usnuli, slovno dva druga. Tak i priehali oni v Kel'n. Hugyunau, kak i polozheno, sdal majora v gospital', terpelivo podozhdal u ego krovati, poka emu ne sdelayut ukol, preduprezhdayushchij novuyu vspyshku bespokojstva, zatem on mog uhodit'. No ot komandovaniya gospitalya on vytreboval voinskij proezdnoj dokument na svoyu rodinu, v Kol'mar. Na sleduyushchee utro on snyal so scheta v banke ostatok aktivov "Kurtrirskogo vestnika" i den' spustya uehal. Ego voennaya odisseya, stavshaya prekrasnym otpuskom, zakonchilas'. Bylo 5 noyabrya. 86 Istoriya devushki iz Armii spaseniya (16) Kto sposoben byt' bolee schastlivym, chem bol'noj chelovek? Nichto ne prinuzhdaet ego vvyazyvat'sya v zhiznennye batalii, v ego vole dazhe umeret'. Ego nichto ne prinuzhdaet delat' iz sobytij, kotorye prinosit emu den', induktivnye vyvody, chtoby vesti sebya v sootvetstvii s nimi, on mozhet ostavat'sya pogruzhennym v svoi sobstvennye mysli,- pogruzhennym v avtonomiyu svoego znaniya, mozhet myslit' deduktivno, a mozhet i teologicheski. Kto sposoben byt' bolee schastlivym, chem tot, kto mozhet myslit', rukovodstvuyas' postulatami svoej very! Inogda ya vyhozhu odin. YA idu medlenno, ruki v karmanah, i smotryu na lica prohozhih. |to lica, na kotoryh viden konec, no chasto, da eto, sobstvenno, mne vsegda udaetsya, ya otkryvayu za nimi beskonechnoe. |to v opredelennoj stepeni moi induktivnye legkomyslennye vyhodki. To, chto ya vo vremya etih rejdov, kotorye, vprochem, ne prostirayutsya ochen' daleko ~ tol'ko raz ya dobralsya do SHeneberga, no ochen' sil'no ustal iz-za etogo,- nikogda ne vstrechal Mari, nikogda sredi lic ne vsplyvalo ee lico, ona polnost'yu ischezla, eto edva li rasstraivalo menya, ona ved' vsegda stremilas' k tomu, chtoby ee otpravili v zagranichnuyu missiyu, i eto, navernoe, sluchilos'. Tol'ko ya byl schastliv i bez nee. Dni stali bolee korotkimi. A poskol'ku elektrichestvo bylo dorogim i pogruzhennogo v sobstvennuyu avtonomiyu cheloveka mozhno bylo otgovorit' pol'zovat'sya im bez osobyh slozhnostej, to nochi u menya byli dlinnymi. Togda u menya chasto sizhival Nuhem. On sidel v temnote i pochti nichego ne govoril, navernoe, dumal o Mari, no vsluh on nikogda o nej ne vspominal. Odnazhdy on skazal: "Skoro zakonchitsya vojna". "Da",- soglasilsya ya. "Teper' budet revolyuciya", - prodolzhal on dal'she. U menya poyavilas' nadezhda uteret' emu nos: "Togda religii pridet konec". YA oshchutil v temnote ego bezmolvnyj smeh: "|to napisano v vashih knigah?" "Gegel' govorit: eto beskonechnaya lyubov', kogda Bog identificiruet sebya s chem-to chuzhdym Emu dlya togo, chtoby ego unichtozhit'. |to govorit Gegel'... i togda pridet absolyutnaya religiya". On opyat' ulybnulsya, legkaya ten' v temnote. "Zakon ostanetsya",- skazal on. Ego upryamstvo bylo nepokolebimym; ya skazal: "Da, da, ya znayu, vy ved' vechnyj evrej". On tiho progovoril: "Teper' my otpravimsya v Ierusalim". YA i bez togo uzhe dovol'no mnogo govoril, poetomu dal'she my sideli molcha. 87 SHirokij korpus korablya, nemogo korablya, chto bereg obresti svoj nikogda ne smozhet, Vzdymaet borozdu tumannyh voln, CHto, berega ne vstretiv, v beskonechnoj dali zatihayut, O, more sna, bezumnyh voln nebytiya kruzhen'e! O, son, nesushchij bremya potajnoe dnya, sny - otrazhen'e chuvstv i myslej obnazhennyh. O, son, k otkrytosti stremish'sya ty na sudne tom, ZHelaniya, o, uzhas! - no eshche uzhasnej kara Zakona, vozle kotorogo, ne vstretiv ispolnen'ya, oni bezmolvno zatihayut: Dvuh snov eshche ne znalo mirozdan'e, chtob vstretit'sya; MOGLI, Noch' odinoka, zhivet ona Lish' tvoego dyhan'ya glubinoj, nadezhdu nashu vydyhaya, CHto, prosveshchennye, kogda-nibud' priblizit'sya my smozhem K vysokim obrazam, chto kary smertnoj ne boyas', My smozhem podojti v siyan'e yarkom K stupeni milosti Gospodnej. RASPAD CENNOSTEJ (10) |pilog Vse bylo horosho. I Hugyunau, snabzhennyj podlinnym voinskim proezdnym dokumentom, besplatno dobralsya do svoego rodnogo Kol'mara. Sovershil on ubijstvo? Osushchestvil on revolyucionnyj akt? Emu ni k chemu bylo zadumyvat'sya nad etim, on i ne zadumyvalsya. Esli takoe i sluchalos', to on mog skazat' tol'ko odno: ego dejstviya byli razumnymi, i lyuboj iz uvazhaemyh lic goroda, k kotorym on po pravu smel prichislit' i sebya, postupil by tochno tak zhe, poskol'ku sushchestvovala chetkaya granica mezhdu razumnym i bezrassudnym, mezhdu real'nost'yu i irreal'nost'yu, i Hugyunau soglasilsya by maksimum na to, chtoby ne provernut' delo v stol' redkie voennye i revolyucionnye vremena, no togda bylo o chem zhalet'. A glubokomyslenno on, navernoe, dobavil by: "Vsemu svoe vremya". No tak ne sluchilos', potomu-to on nikogda i ne vspominal o tom dele i nikogda bol'she i vspominat' ne budet. Hugyunau ne vspominal o tom dele, i eshche men'she on osoznaval irracional'nost', kotoroj byli napolneny ego dejstviya, tak napolneny, chto vporu bylo by govorit' o proryve irracional'nogo; chelovek nichego ne znaet o racional'nosti, kotoraya opredelyaet sut' ego molchalivogo dejstviya, on nichego ne znaet ob "ograblenii snizu", kotoromu on podvergaetsya, on ne mozhet ob etom znat', poskol'ku v lyuboe mgnovenie svoej zhizni on nahoditsya vnutri kakoj-to sistemy cennostej, no eta sistema sluzhit sokrytiyu i svyazyvaniyu vsego irracional'nogo, chto yavlyaetsya nositelem zemnoj empiricheskoj zhizni: ne tol'ko soznanie, no i irracional'noe yavlyaetsya, po Kantu, toj sredoj, kotoraya soprovozhdaet vse kategorii,- eto absolyut zhizni, kotoryj so vsemi svoimi vlecheniyami, zhelaniyami, emociyami idet ryadom s absolyutom myshleniya, i ne tol'ko sama sistema cennostej soderzhitsya v spontannom akte opredeleniya cennostej, kotoryj yavlyaetsya irracional'nym aktom, no i mirooshchushchenie, stoyashchee za kazhdoj sistemoj cennostej, lisheno kak v svoem istoke, tak i v svoem bytii lyuboj racional'noj ochevidnosti. I moshchnyj apparat poznavatel'noj priemlemosti, vozvedennyj vokrug polozhenij veshchej, imeet tu zhe funkciyu, chto i ne menee moshchnyj apparat eticheskoj priemlemosti, v kotorom dvizhetsya chelovecheskoe dejstvie, mosty razumnogo, kotorye voznikayut snova i snova, sluzhat edinstvenno celi vyvesti zemnoe bytie iz ego neizbezhnoj irracional'nosti, iz ego "zla" k bolee vysokomu "razumnomu" smyslu i k toj sobstvenno metafizicheskoj cennosti, v deduktivnoj strukture kotoroj chelovek mozhet opredelit' nadlezhashchee mesto miru, i veshcham, i sobstvennym dejstviyam, snova najti samogo sebya, no tak, chtoby ego vzglyad ostavalsya uverennym i nepreklonnym. Nichego udivitel'nogo, chto pri takih obstoyatel'stvah Hugyunau nichego ne znal o svoej sobstvennoj irracional'nosti. Kazhdaya sistema cennostej proishodit iz irracional'nyh ustremlenij, a pereformirovat' irracional'noe, eticheski nedejstvitel'noe mirovospriyatie v absolyutno racional'noe eta sobstvennaya radikal'naya zadacha "formirovaniya" stanovitsya dlya kazhdoj nadlichnostnoj sistemy cennostej eticheskoj cel'yu. I kazhdaya sistema cennostej terpit neudachu pri vypolnenii etoj zadachi, ibo metody racional'nogo vsegda lish' metody priblizheniya, eto metod kruzheniya vokrug, kotoryj hotya i stremitsya s umen'sheniem kazhdogo kruga dostich' irracional'nogo, tem ne menee nikogda ego ne dostigaet, sovershenno nezavisimo ot togo, proyavlyaetsya li eto irracional'nost'yu vnutrennih chuvstv, bessoznatel'nost'yu etoj zhizni i perezhivaniya ili irracional'nost'yu dannyh uslovij mira i beskonechno mnogoobraznoj formy mira, racional'noe sposobno tol'ko razlozhit'sya na atomy. I kogda lyudi govoryat: "CHelovek bez chuvstv - ne chelovek", to v etom kroetsya koe-chto ot poznaniya togo, chto sushchestvuet nerazreshimo irracional'nyj ostatok, bez kotorogo ne mozhet sushchestvovat' ni odna sistema cennostej i blagodarya kotoromu racional'noe zashchishcheno ot dejstvitel'no nesushchej bedu avtonomii, ot "sverhracional'nosti", kotoraya, s tochki zreniya sistemy, eticheski eshche nepriemlemee, eshche "zlee", eshche "greshnee", chem irracional'noe: eto chistyj, dialekticheskij i deduktivnyj, stavshij avtonomnym racional'nyj razum, kotoryj, v otlichie ot poddayushchegosya formirovaniyu irracional'nogo, nikakogo formirovaniya bol'she ne priemlet i kotoryj, pripodnimaya v svoej zastylosti sobstvennuyu logichnost', pronikaet vplot' do predela logicheskoj beskonechnosti,- stavshij avtonomnym razum radikal'no zloj, on otmenyaet logichnost' sistemy i, sledovatel'no, ee samu; on iniciiruet ee raspad i ee okonchatel'noe raspylenie. Dlya kazhdoj sistemy cennostej sushchestvuet etap razvitiya, na kotorom vzaimnoe proniknovenie racional'nogo i irracional'nogo dostigaet maksimuma, imeetsya priemlemoe sostoyanie ravnovesiya, v kotorom dvustoronnee zlo stanovitsya neeffektivnym, nevidimym, bezvrednym - vremena kul'minacii i sovershennogo stilya! Potomu chto v etom vzaimnom proniknovenii pochti mozhet byt' opredelen stil' epohi: cherez skol'ko por pronikaet v zhizn' racional'noe, eto podchineno zhizni i central'noj cennostnoj vole, esli dostignuto vremya kul'minacii, a po skol'kim zhilam sistemy pozvoleno tech' irracional'nomu, eto tak skazat' shlyuzuetsya, eto i v svoem tonchajshem razvetvlenii postavleno na sluzhbu i dlya privoda v dvizhenie central'noj cennostnoj voli - irracional'noe samo po sebe i racional'noe samo po sebe, oni oba lisheny stilya, vernee, oni svobodny ot stilya, to - v svobode stilya prirody, eto - v svobode stilya matematiki, no v svoem ob®edinenii, v svoej vzaimosvyazannosti, v takoj svyazannoj racional'noj zhizni irracional'nogo voznikaet fenomen, kotoryj mozhno nazvat' sobstvenno stilem sistemy cennostej. No eto sostoyanie ravnovesiya nedolgovechno, ono vsegda -lish' prehodyashchij etap; logika faktov zagonyaet racional'noe v sverhracional'noe, ona zagonyaet sverhracional'noe k granice ego beskonechnosti, ona podgotavlivaet process raspada cennostej, raspad vsej sistemy na fragmentarnuyu kartinu, a v konce etogo processa naryadu s osvobodivshimsya avtonomnym razumom stoit osvobodivshayasya avtonomnaya irracional'naya zhizn'. Razum, konechno, pronikaet i v fragmentarnye sistemy, on dazhe napravlyaet ih k avtonomnomu razvitiyu, vedet k sobstvennoj avtonomnoj beskonechnosti, no shirota razvitiya razuma vnutri fragmentarnoj sistemy ogranichena sootvetstvuyushchej predmetnoj oblast'yu. Tak, imeetsya specificheski kupecheskoe ili specificheski voennoe myshlenie, kazhdoe iz kotoryh stremitsya k posledovatel'no beskompromissnoj absolyutnosti, kazhdoe iz kotoryh obrazovyvaet sootvetstvuyushchuyu deduktivnuyu shemu priemlemosti, kazhdoe imeet svoyu "teologiyu", svoyu "lichnuyu teologiyu", esli eto mozhno tak nazvat', i imenno v takoj stepeni, v kakoj proyavlyaetsya takogo roda voennaya ili kommercheskaya teologiya, chtoby sozdat' predmetnyj umen'shennyj Organon, kak raz v takoj stepeni irracional'nosti ostayutsya svyazany v ramkah fragmentarnyh oblastej; fragmentarnye oblasti ostayutsya otrazheniem "YA" i obshchej sistemy, oni prebyvayut v sostoyanii ravnovesiya ili stremyatsya k takomu, tak chto prinimaya vo vnimanie takoe ravnovesie, mozhno govorit' o voennom ili kupecheskom stile zhizni. Vprochem, chem men'she sistema, tem ogranichennee ee sposobnost' k eticheskomu rasshireniyu, tem neznachitel'nee ee eticheskaya volya, tem bezuchastnee i bezrazlichnee stanovitsya ona k zlu, k sverhracional'nomu i irracional'nomu, chto eshche dejstvuyut v nej, tem men'she kolichestvo svyazannyh sil, tem bol'she teh, protiv kotoryh ona indifferentna i kotorye ona rassmatrivaet kak "lichnoe delo"; chem dal'she prodvigaetsya razrushenie obshchej sistemy, tem bolee svobodnym stanovitsya razum mira, tem vidimee, tem effektivnee stanovitsya irracional'noe; obshchaya sistema religii delaet ohvachennyj eyu mir racional'nym, osvobozhdenie razuma dolzhno v takoj zhe stepeni osvobodit' i nemotu irracional'nogo. Poslednej edinicej raskola pri raspade cennostej yavlyaetsya chelovecheskij individuum. CHem men'she etot individuum uchastvuet v dovleyushchej sisteme i chem bol'she on sorientirovan na svoyu sobstvennuyu empiricheskuyu avtonomiyu - zdes' tozhe nasledie Vozrozhdeniya i uzhe v nem nametivshegosya individualizma,- tem uzhe i skromnee stanovitsya ego "lichnaya teologiya", tem ona nesposobnee uhvatit' kakuyu-libo cennost' vne ramok ego predel'no uzkoj individual'noj sfery: to, chto proishodit vne predel'no uzkogo kruga cennostej, mozhet byt' vosprinyato lish' tol'ko neobrabotanno, nesformirovanno, dogmaticheski - voznikaet ta pustaya i dogmaticheskaya igra uslovnostej, to est' sverhracional'nostej mel'chajshego razmera, kotorye tipichny dlya sushchnosti cheloveka-obyvatelya (nikto ne skazhet, chto dlya Hugyunau takaya harakteristika ne podhodit), voznikaet beskonfliktnoe kontaktnoe i vnutrennee vzaimodejstvie shvachennoj irracional'nym zhivosti i sverhracional'nogo, kotoroe v prizrachno mertvom holostom probege sluzhit eshche tol'ko etomu racional'nomu, i to i drugoe lisheno stilya i nichem ne svyazano, oni ob®edineny v nesovmestimosti, kotoraya uzhe nesposobna bol'she sozdat' ni odnoj cennosti. CHelovek, kotoryj, buduchi svobodnym ot lyubogo edinstva cennostej, stal isklyuchitel'nym nositelem individual'noj cennosti, metafizicheski "otverzhennyj" chelovek, otverzhennyj -poskol'ku edinstvo raspalos' i raspylilos' na individuumy,- yavlyaetsya svobodnym ot cennostej, svobodnym ot stilya, i opredelyayushchim dlya nego ostaetsya eshche tol'ko irracional'noe. Hugyunau, chelovek svobodnyj ot cennostej, otnosilsya takzhe k kommercheskoj sisteme; on byl chelovekom, sniskavshim horoshuyu reputaciyu v sootvetstvuyushchih krugah, dobrosovestnym i osmotritel'nym kommersantom, on vsegda sledoval svoemu kommercheskomu dolgu s polnoj otdachej, mozhno dazhe skazat', so vsej radikal'nost'yu. To, chto on ubil |sha, edva li otnosilos' k sfere kommercheskih obyazatel'stv, eto, vprochem, ne vstupalo v protivorechie s ego torgovymi obychayami. |to bylo svoego roda otpusknym sobytiem, sovershennym v to vremya, kogda i kommercheskaya sistema cennostej byla pripodnyata, ostaviv mesto dlya odnoj tol'ko lichnostnoj sistemy. K tomu zhe eto nahodilos' v rusle kommercheskogo duhovnogo sklada, k kotoromu vozvratilsya Hugyunau, kogda on s uchetom obescenivaniya marki, kotoroe sluchilos' posle zaklyucheniya mira, napravil gospozhe Gertrude |sh sleduyushchee poslanie: Dorogaya gospozha, pitaya nadezhdu najti Vas v polnom zdravii, rad soobshchit' Vam o svoem blagopoluchii i, pol'zuyas' sluchaem, pokornejshe napominayu Vam, chto v sootvetstvii vin s Dogovorom ot 14 maya 1918 goda ya yavlyayus' vladel'cem bolee 90 procentov akcij "Kurtrirskogo vestnika". Spravedlivosti radi ya dolzhen zametit', chto iz etih 90 procentov tret', to est' 30 procentov, nahoditsya vo vladenii razlichnyh gospod, prozhivayushchih v tamoshnej mestnosti, no interesy kotoryh v dele tem ne menee predstavlyayu ya, tak chto bez Stavitsya v pis'mah, kogda neizvestny inicialy adresata. moego vedoma i voli ne mozhet proizvodit'sya ni dal'nejshaya ekspluataciya, ni sovershenie prochih sdelok, tak chto ya dolzhen vozlozhit' na Vas i na drugih gospod kompan'onov polnuyu otvetstvennost' za posledstviya i ushcherb vsledstvie vozmozhnyh narushenij dannogo polozheniya. Esli Vy i uvazhaemye mnoyu drugie gospoda tem ne menee vozobnovili vypusk, to ya v takom sluchae pokornejshe proshu prezhde vsego predostavleniya schetov i perechisleniya moej gruppe prichitayushchejsya ej doli pribyli v razmere 60 procentov (v sootvetstvii s Dogovorom) i ostavlyayu za soboj pravo na sovershenie vseh posleduyushchih shagov. S drugoj storony, so vsej moej Vam horosho izvestnoj loyal'nost'yu ya konstatiruyu, chto fors-mazhornye obstoyatel'stva konca vojny pomeshali mne svoevremenno vnesti v predpriyatie za sebya ili za svoyu gruppu oba ostavshihsya platezha v obshchej summe 13400 marok, iz kotoryh Vam kak naslednice blazhennoj pamyati gospodina Avgusta |sha prichitaetsya eshche 8000 marok. Vprochem, stol' zhe loyal'no ya obrashchayu Vashe vnimanie na to, chto Vy, esli budete podnimat' etot vopros, ne vospol'zovalis' vozmozhnost'yu predupredit' zakaznym pis'mom gazetu, to est' menya kak ee rukovoditelya, o vyplate etih dolej s opredelennoj otsrochkoj, tak chto teper' ya tol'ko lish' obyazan, esli Vy namereny sejchas vystupit' s napominaniem o vypolnenii obyazatel'stv, proizvesti Vam vyplaty za vychetom peni za prosrochku, daby likvidirovat' nashi yuridicheskie otnosheniya. No poskol'ku ya hotel by izbezhat' togo, chtoby imet' vozmozhnoe sudebnoe razbiratel'stvo s vysokouvazhaemoj suprugoj moego mnogouvazhaemogo pokojnogo druga Avgusta |sha,-- hotya dannaya mestnost' raspolozhena v okkupirovannom rajone, tak chto dlya menya kak francuzskogo grazhdanina ne sushchestvovalo by osobyh slozhnostej i ya yavlyayus' storonnikom bystryh reshenij,-- to ya pokornejshe predlagayu stornirovat' nashu togdashnyuyu sdelku, v rezul'tate chego Vy s uchetom yuridicheskogo polozheniya veshchej sovershenno ne ostalis' by vnaklade. Prostejshij put' etogo stornirovaniya mog by sostoyat' v tom, chto ya proizvel by Vam obratnuyu prodazhu prinadlezhashchih mne ili moej gruppe 60 procentov akcij, i ya gotov proizvesti eto na osobo vygodnyh usloviyah i predlagayu Vam, ostavayas' svobodnym, s uchetom promezhutochnoj prodazhi, eti akcii za polovinu ih ishodnoj v svoe vremya stoimosti v pereraschete na frankovyj ekvivalent. Obshchaya pokupnaya cena sostavlyaet 13400 marok, to est' v pereraschete na mirnyj ekvivalent ok. 16000 frankov, tak chto ya ustupayu Vam eti akcii osobenno lyubezno za 8000 frankov, propis'yu vosem' tysyach francuzskih frankov, pri etom ya osobo podcherkivayu, chto ne uchityval ni moi lichnye rashody, ni moi lichnye vznosy, kotorye ya imel v dele, ni moj mnogomesyachnyj trud, hotya gazeta imenno blagodarya etomu stala stoit' namnogo dorozhe, chem v tot moment, kogda ya vzvalil ee na sebya, ya sklonyayus' k etomu osobenno skromnomu i lyubeznomu otnosheniyu i trebovaniyu, daby sdelat' dannoe reshenie dlya Vas i priemlemym, i okonchatel'nym, tem bolee, chto etu summu, poka net neobhodimosti imet' ee v likvidnoj forme, Vy smozhete legko sobrat', zalozhiv Vashe neobremenennoe nedvizhimoe imushchestvo pod ipoteku. V konce pozvolyu sebe dopolnitel'no obratit' Vashe vnimanie na to, chto, vykupiv obratno eti 60 procentov akcij, Vy vmeste s dostavshimisya Vam v svoe vremya 10 procentami budete prochno imet' v svoih rukah podavlyayushchee bol'shinstvo v 70 procentov, blagodarya chemu Vy legko smeleete prizhat' k stenke gruppu men'shinstva drugih gospod kompan'onov, i ya uveren, chto togda vskore snova stanete edinstvennoj vladelicej procvetayushchego predpriyatiya, kasatel'no kotorogo mne hotelos' by napomnit', chto delo s ob®yavleniyami -- mne l'stit to, chto ya vnedril ego -- uzhe samo po sebe yavlyaetsya zolotym dnom, i otnositel'no nego ya i dal'she i slovom i delom ostayus' v Vashem rasporyazhenii. Soblagovolite usmotret' iz vseh etih obstoyatel'stv, chto ya delayu svoe predlozhenie v ushcherb svoim sobstvennym interesam, poskol'ku mne zatrudnitel'no rukovodit' delami gazety otsyuda, no ya vse zhe ubezhden, chto drugie pretendenty zaplatili by mne gorazdo bol'she, chto Vas ni v koej mere radovat' ne mozhet, poetomu ya pokornejshe proshu Vas dat' mne utverditel'nyj otvet v techenie 14 dnej, v protivnom sluchae ya peredayu dela svoemu advokatu. V ubezhdennosti, chto Vy blagosklonno otnesetes' k moemu druzheskomu i lyubeznomu predlozheniyu, tak chto my smozhem togda prijti k okonchatel'nomu zaversheniyu nashego dela, pozvolyu sebe eshche tol'ko soobshchit', chto situaciya s vedeniem del v nashih krayah vpolne udovletvoritel'naya i ya ochen' zagruzhen delami, podpisyvayus' v svoem uvazhenii . Vil'g. Hugyunau ot imeni firmy "Andre Hugyunau" |to byl shantazhiruyushchij i otvratitel'nyj shag, no Hugyunau ne vosprinimal ego takovym; shag sej ne protivorechil ni ego lichnoj teologii, ni teologii kommercheskoj sistemy cennostej, on dazhe ne vosprinimalsya by kak otvratitel'nyj sograzhdanami Hugyunau, poskol'ku s kommercheskoj i yuridicheskoj tochki zreniya eto bylo bezukoriznennoe pis'mo, i sama gospozha |sh vosprinimala takuyu legal'nost' kak sud'bu, kotoroj ona ohotnee podchinitsya, chem hotya by toj zhe konfiskacii so storony kommunistov. Hugyunau, konechno zhe, vskore pozhalel ob izlishnej skromnosti svoego trebovaniya - polovina sebestoimosti! - razve chto tol'ko nikogda ne sleduet peregibat' palku, i dejstvitel'naya uplata vos'mi tysyach frankov yavilas' sushchestvennym vlivaniem v kol'marskuyu firmu, no, krome vsego prochego, eto byla okonchatel'naya likvidaciya togo voennogo proisshestviya, eto bylo okonchatel'noe vozvrashchenie domoj i, vozmozhno, esli eto tol'ko vozmozhno, chto eto dazhe bylo nechto boleznennoe, poskol'ku vse otpusknoe okonchatel'no ischezlo. I esli v techeni chelovecheskoj zhizni i ee nesushchestvennosti voobshche mozhno najti chto-libo dostojnoe togo, chtoby rasskazyvat' ob etom, to tol'ko ne v zhizni Hugyunau. On vzyal na sebya otcovskoe delo i v duhe predkov prodolzhal ego solidno, dumaya o pribyli. A poskol'ku holostyackaya zhizn' byla nepriemlema dlya delovogo cheloveka v ego obshchestve, da i tradiciya doma, iz kotorogo on vyshel sam, trebovala, chtoby on vzyal v suprugi shustruyu damu, daby, s odnoj storony, nadelat' sebe detej, a s drugoj - ispol'zovat' pridanoe dlya ukrepleniya firmy, to on zanyalsya tem, chto predprinyal dlya etogo sootvetstvuyushchie shagi. A poskol'ku frank mezhdu tem nachal obescenivat'sya - nemcy zhe vveli zolotuyu marku,- to bylo vpolne estestvenno, chto on obratil svoj vzor na pravyj bereg Rejna. I poskol'ku on nashel nakonec nevestu, raspolagavshuyu sootvetstvuyushchimi sredstvami, v Nassau, a eto byla mestnost', zaselennaya protestantami, to ne bylo nichego udivitel'nogo v tom, chto lyubov' i material'nye preimushchestva smogli podvinut' vol'nodumca k smene very. A poskol'ku nevesta i ee sem'ya byli dostatochno glupy, chtoby pridavat' etomu znachenie, to on v ugodu im stal protestantom. I tol'ko kogda to odin, to drugoj iz ego sograzhdan pokachivali golovoj, uznav ob etom shage, to vol'nodumec Hugyunau ssylalsya na otsutstvie znachimosti u takogo roda formal'nostej, i k tomu zhe v podtverzhdenie takoj tochki zreniya on, vopreki svoemu evangelicheskomu veroispovedaniyu, otdal svoj golos za katolicheskuyu partiyu, kogda ona v 1926 godu poshla na sozdanie izbiratel'nogo bloka s kommunistami. I poskol'ku zhiteli |l'zasa slyli polnym prichud narodom i u mnogih iz nih ne hvatalo vintikov v golove, to oni ne ochen' dolgo udivlyalis' otkloneniyam Hugyunau, kotorye, sobstvenno govorya, i otkloneniyami-to ne byli, poskol'ku on tiho-mirno pozhival sebe mezhdu meshkami s kofe i tyukami s tekstilem, snom i edoj, delami i kartochnoj igroj. On stal glavoj semejstva, ego elastichnaya okruglost' razdalas' eshche bol'she, i on stal so vremenem nemnogo ryhlovatym, ego bodraya pohodka tozhe so vremenem prevratilas' v pohodku vrazvalku; so svoimi klientami on byl vezhliv, dlya svoih podchinennyh on byl strogim nachal'nikom, obrazcovo staratel'nym na rabote; rano utrom on uzhe na nogah, otpusk sebe ne pozvolyal, esteticheskih naklonnostej u nego voobshche ne bylo ili on prenebregal imi; izredka ego obyazannosti ostavlyali emu vremya vsego lish' na to, chtoby vyjti pogulyat' s zhenoj i det'mi; o tom, chtoby posetit' muzej, ne moglo byt' i rechi - kartiny i bez togo vyzyvali u nego otvrashchenie. On voshel v krug uvazhaemyh lic v svoem gorode, on snova shestvoval po trope dolga. Ego zhizn' byla zhizn'yu, kotoruyu uzhe dvesti let veli ego krovnye predki, i ego lico bylo ih licom. Oni ved' i vyglyadeli vse odinakovo, eti Hugyunau, tolstye i sytye s ser'eznymi fizionomiyami, a chtoby u kogo-to iz nih poyavilos' sarkasticheski-ironicheskoe vyrazhenie na lice, ob etom nevozmozhno bylo dazhe i pomyslit'. To li eto bylo obuslovleno smesheniem krovi, ili prosto igroj prirody, ili chem-to, chto svidetel'stvuet o sovershenstve vnuka i otdelyaet ego ot vseh ego predkov, slozhno skazat', da i bylo eto detal'yu, kotoroj nikto, i uzh men'she vsego sam Hugyunau, ne pridaval sovershenno nikakogo znacheniya. Mnogoe stalo emu bezrazlichnym, i kogda on vspominal o sobytiyah vojny, to oni vse bol'she i bol'she slichalis' v odin klubok, i v itoge ne ostalos' nichego bolee, krome odnoj-edinstvennoj cifry 8000 frankov, v kotoroj oni nashli svoe otrazhenie i v kotoroj soderzhalos' ih itogovoe vyrazhenie, i vse, chto on perezhil togda, postepenno priobrelo dlya delovogo cheloveka Hugyunau ochertaniya i myagkie tona francuzskih banknot, s kotorymi on s teh por imel delo. Na to, chto proizoshlo, opustilsya priyatnyj seryj tuman napolnennogo snovideniyami serebristogo sna, ochertaniya dlya nego stanovilis' vse bolee razmytymi, oni vse bol'she pogruzhalis' vo mrak, slovno by pered nim opuskalos' pokrytoe gar'yu i kopot'yu steklo, v konce koncov on uzhe i ne znal, zhil li on toj zhizn'yu, ili emu o nej prosto rasskazali. Mozhno, navernoe, skazat', chto vse eto zabyvanie i pogruzhenie vo t'mu predstavlyalo soboj vsego lish' bezropotnuyu pokornost' sud'be, edva li obuslovlennuyu toj obshchestvennoj sistemoj cennostej, kotoraya snova byla ustanovlena v |l'zase, a znachit, i v Kol'mare, pod zashchitoj pobedonosnyh francuzskih shtykov, togda kak sami eti kraya, pomnya o stoletnih nespravedlivostyah, kotorym oni podvergalis' kak sprava, tak i sleva, yavlyalis' nastoyashchej prigranichnoj zonoj, napolnennoj revolyucionnym duhom, da i v samom Hugyunau burlili vsevozmozhnye buntarskie mysli. Vse-taki nado bylo by skazat', chto osvobodivshiesya irracional'nye sily ne hotyat bol'she podchinyat'sya staroj sisteme cennostej i chto oni, nahodyas' pod davleniem, vynuzhdeny vyzyvat' sostoyanie umiraniya kak dlya obshchestva, tak i dlya individuuma. A poetomu voznikaet vopros o sud'be osvobodivshihsya v processe raspada cennostej irracional'nyh sil: dejstvitel'no li oni vsego lish' tol'ko sredstva bor'by v spore otdel'nyh oblastej cennostej? Dejstvitel'no li oni vsego lish' sredstva vzaimnogo razdeleniya? Dejstvitel'no li oni vsego lish' ubijstvo? Dolzhny li oni, kogda raspad cennostej dojdet do poslednej edinicy raspada, stat' bor'boj individuuma protiv individuuma, dolzhny li oni privesti k bor'be vseh protiv vseh? Ili, esli ograni- 370 I chit'sya delom Hugyunau, mozhet li fragmentarnaya sistema cennostej, vrode kommercheskoj, kuda vernulsya Hugyunau, obladat' dostatochnoj sposobnost'yu uderzhivat' vse vmeste, chtoby i bez podderzhki shtykov i policejskih dubinok snova ob®edinit' v edinyj Organon irracional'nye ustremleniya? Poznavatel'no-teoreticheski, vprochem, takoj vopros nedopustim, poskol'ku on provociruet rassuzhdeniya o suti irracional'nogo, uzhe samim tol'ko terminom "sily" provociruet mehanicheskoe izlozhenie, antropomorfnuyu i volyuntaristskuyu metafiziku, koroche govorya, tolkovanie, kotoromu irracional'noe protivitsya po samoj svoej idee, poskol'ku eto bezmolvnaya i imenno irracional'naya zhizn', kotoraya hotya i daet material dlya racional'nogo "formirovaniya cennostej", no tem ne menee v ishodnom sostoyanii nesformirovavshejsya irracional'nosti ne dopuskaet prosto lish' konstataciyu svoego anonimnogo bytiya i, bolee togo, nikakogo teoretizirovaniya. Gospodstvuyushchaya total'naya sistema, to est' religioznaya sistema, celikom i polnost'yu osoznaet eto. Cerkov' priznaet tol'ko odnu sistemu cennostej, svoyu sobstvennuyu, poskol'ku, ishodya iz ee platonicheskih istokov, ej izvestna tol'ko odna istina, tol'ko odin logos: imeya bolee chem racional'nuyu orientaciyu, ona ne mozhet terpet' vnelogicheskoe, ona iznachal'no nastroena otkazat' irracional'nomu i ego gipoteticheskim "svojstvam" ne tol'ko v poznavatel'no-teoreticheskom, no i v eticheskom prave na sushchestvovanie; irracional'noe stalo prosto zhivotnym, i vse, chto mozhet byt' im proizneseno, ogranichivaetsya konstataciej, chto ono sushchestvuet i dolzhno byt' svedeno v kategoriyu zla. Esli irracional'noe voobshche voznikaet kak problema pod etim uglom zreniya, to tol'ko v voprose o vozmozhnom sushchestvovanii zla vnutri sotvorennogo Bogom mira, i esli voobshche dolzhno obsuzhdat' sistemoobrazuyushchie sposobnosti irracional'nogo, to tol'ko s uchetom vozmozhnyh form proyavleniya zla. Konechno, eto voprosy, kotorye cerkov' nikogda ne ignorirovala, kotorye ona nikogda ne mogla ignorirovat'; sushchestvovanie zla vsegda otnosilos' k predposylkam ecclesia militans (Voinstvennoe sobranie), i esli process raspada cennostej vedet takoe sushchestvovanie k prodolzhayushchemusya proyavleniyu, to cerkov' snova i snova vynuzhdena vozlagat' otvetstvennost' za etot raspad na zlo. Govorya inymi slovami, sverhracional'noe, gde beret svoe nachalo raspad, vyvoditsya za predely ego sobstvennogo sushchestvovaniya i otsylaetsya v kategoriyu zla, to est' irracional'nogo. No poskol'ku cerkvi, s odnoj storony, tak zhe kak i otdel'nomu cheloveku, slishkom uzh svojstvenno znanie "opredeleniya opredeleniya", poskol'ku ona, navernoe, otchetlivee lyubogo otdel'nogo cheloveka znaet, chto uslovie vozmozhnogo opyta dlya vseh form proyavleniya opredelyaetsya kategoriej "cennosti", poskol'ku ona, s drugoj storony, vynuzhdena rassmatrivat' svoyu sobstvennuyu strukturu cennostej edinstvenno pravil'noj, to ona pripisyvaet sistemoobrazuyushchuyu silu skoree ne irracional'nomu zlu, a forme proyavleniya poddelyvaniya, vidit v zle vsegda tol'ko poddelyvanie svoej sobstvennoj formy proyavleniya, ona edva li pripisyvaet zlu racional'noe myshlenie, skoree pustuyu poddelannuyu formu myshleniya, myshlenie s "vyholoshchennoj istinoj" (zlo kak privattf (Otricanie, otsutstvie) dobra), pustaya sverhracional'naya i dogmaticheskaya igra uslovnostej, vvedennoe irracional'nym v zabluzhdenie "umnichanie", kotoroe, sluzha tol'ko irracional'nomu, prevrashchaet eticheskuyu volyu v pustuyu treskotnyu o morali, v poslednem zhe proyavlenii, rasshirivshis' do total'noj sistemy, ono podnimet zlo obyvatel'stva do gigantskogo masshtaba antihrista: chem luchshe zlo ustraivaetsya v mire, tem sovershennee stanovitsya imitaciya, kotoruyu poznaet Hristos posredstvom antihrista, tem strashnee stanovitsya sistema cennostej antihrista, kotoraya mozhet byt' tol'ko total'noj sistemoj, hotya sistema cerkvi tozhe yavlyaetsya total'noj sistemoj, samo zlo nedelimo i gomogenno, tak zhe nedelimo i gomogenno, kak i emu protivopostavlyaemaya i im imitiruemaya istina. To, chto ryadom s etoj total'noj sistemoj bledneyut fragmentarnye sistemy, chto katolicizm pridaet protestantskoj mysli, etomu luchshe vsego vidimomu vyrazheniyu raspada cennostej, osoboe znachenie sredi fenomenov processa raspada i vozvodit ee v status dominiruyushchej, dazhe glavnoj idei otnositel'nogo i irracional'nogo razvitiya, to, chto cerkov' v nej, ravno kak i vo vseh fragmentarnyh sistemah, vidit tol'ko iskazhennoe izobrazhenie istinnoj sistemy cennostej, preddverie dlya grozyashchej total'noj sistemy antihrista, eta ocenka ne tol'ko sootvetstvuet osoboj cerkovnoj tochke zreniya, no imeet takzhe nadezhnuyu oporu v ob®ektivnom polozhenii veshchej, naprimer v harakternom shodstve, kotoroe imeet protestantizm po otnosheniyu k lyuboj drugoj fragmentarnoj sisteme: bud' to kapitalisticheskaya, bud' to nacionalisticheskaya ili lyubaya drugaya fragmentarnaya sistema, ee vsegda mozhno privesti k odnomu obshchemu "revolyucionnomu" anticerkovnomu znamenatelyu s protestantizmom, t.e. s cerkovnoj tochki zreniya, k znamenatelyu prestupnogo, v kotorom prosmatrivayutsya vse irracional'nye vrazhdebnye cennostyam sily eretichestva. I esli cerkov' takzhe chasten'ko idet na ustupki i, predpochitaya bol'shim bedam malen'kie, terpimo otnositsya k tem ili inym otvetvleniyam, hotya by k tem zhe nacionalisticheskim, kotorye rassmatrivaet v kachestve dvizhenij, sohranyayushchih pozicii po otnosheniyu k bolee radikal'nym, chisto revolyucionnym raskolam, to ona budet reshat' osnovnoj vopros o sud'be irracional'nyh sil vsegda tol'ko v samom neprimirimom aspekte: Hristos ili antihrist - ili vozvrashchenie v lono cerkvi ili gibel' mira v svershivshemsya raskole cennostej v hode bor'by drug s drugom. Nezavisimo ot togo, zerkal'noe eto ili iskazhennoe otrazhenie, kazhdaya fragmentarnaya sistema imitiruet v kachestve sistemy cennostej strukturu total'noj sistemy, a poskol'ku ee znaniya yavlyayutsya formal'nymi i principial'nymi, to oni dolzhny byt' povtoreny i podkrepleny v bolee melkih strukturah; soderzhatel'nye otkloneniya, naprotiv, dolzhny, poskol'ku ni odna sistema ne mozhet oboznachit' sama sebya "zloj", soderzhat'sya v ocenke irracional'nogo. Kazhdaya fragmentarnaya sistema revolyucionna po svoemu logicheskomu vozniknoveniyu, svoemu logicheskomu obosnovaniyu; esli, naprimer, nacionalisticheskaya fragmentarnaya sistema, sleduya sobstvennoj logicheskoj absolyutizacii, sozdaet Organon, v centre kotorogo nahoditsya voznesennoe k Bogu nacional'noe gosudarstvo, to etim privlecheniem vseh cennostej gosudarstvennogo myshleniya, etim podchineniem individuuma i ego duhovnoj svobody gosudarstvennomu nasiliyu ne tol'ko zanimaetsya revolyucionnoantikapitalisticheskaya poziciya, no i s eshche bol'shej ubeditel'nost'yu prokladyvaetsya put' antireligioznomu, anticerkovnomu napravleniyu, kotoroe strogo i odnoznachno privodit k absolyutno revolyucionnomu raspadu cennostej, a sledovatel'no, i k likvidacii sobstvennoj sistemy. Otsyuda sleduet, chto esli fragmentarnaya sistema zhelaet sohranit' v processe rasshchepleniya cennostej svoe sobstvennoe soderzhanie, esli ona hochet zashchitit'sya ot svoego sobstvennogo protiskivayushchegosya k etoj celi logicheskogo myshleniya, to ona dolzhna najti pribezhishche u irracional'nyh sredstv, a iz etogo voznikaet svoeobraznaya dvuznachnost', esli rassuzhdat' poznavatel'no-teoreticheski, dazhe nechistoplotnost', prisushchaya kazhdoj fragmentarnoj sisteme: berya na sebya v protivoves proishodyashchemu raspadu cennostej rol' total'noj sistemy, ocenivaya irracional'noe v kachestve chego-to buntovshchickogo i prestupnogo, fragmentarnaya sistema vynuzhdena vydelyat' iz gomogennoj massy irracional'nogo i ego anonimnogo zla gruppu "horoshih" irracional'nyh sil, chtoby s ih pomoshch'yu sderzhat' pugayushchij dal'nejshij raspad i obespechit' legitimaciyu sobstvennogo soderzhaniya; kazhdaya "chastichnaya revolyuciya", a v etom znachenii kazhdaya fragmentarnaya sistema yavlyaetsya "chastichnoj revolyuciej", obrashchaetsya k irracional'nym prioritetam, k vesomosti chuvstvennyh cennostej, k dostoinstvu "irracional'nogo duha", kotoryj uravnivaetsya s radikal'nym razumom polnoj revolyucii; dlya togo chtoby zafiksirovat' sebya tochkoj pokoya v processe raspada cennostej, kazhdaya fragmentarnaya sistema dolzhna chetko priznat' "nesformirovavshijsya" irracional'nyj ostatok, v kachestve, tak skazat', rezervata v potoke razuma. Poskol'ku revolyucii - eto nepovinovenie zla zlu, nepovinovenie irracional'nogo racional'nomu, nepovinovenie irracional'nogo pod maskoj osvobodivshegosya razuma racional'nym instituciyam, kotorye dlya sohraneniya svoego soderzhaniya samouspokoenno apelliruyut k nahodyashchimsya v nih samih irracional'nym chuvstvennym cennostyam, poskol'ku revolyucii - eto bor'ba mezhdu nereal'nost'yu i real'nost'yu, mezhdu nasiliem i nasiliem, to im prihoditsya rozhdat'sya, kogda osvobozhdenie sverhracional'nogo vlechet za soboj osvobozhdenie irracional'nogo, kogda razrushenie sistemy cennostej dohodit do poslednej i individual'noj chastichki cennostej i v absolyutnoj svobode cennostej stavshego avtonomnym i odinokim individuuma naruzhu proryvaetsya vse irracional'noe. |to proryv irracional'nogo, proryv avtonomnogo, proryv zhizni, i odinokij svobodnyj ot cennostej chelovek stanovitsya ego instrumentom; i esli ves' zemnoj strah i odinochestvo vnachale dolzhny ohvatit' zemnyh pokinutyh, to est' proletariat, kotoryj podverzhen golodu, soldaty v okopah, kotorye podverzheny uragannomu ognyu, esli eti, v istinnom znachenii slova, "otverzhennye" dolzhny byt' pervymi, kto dostig svobody cennostej, to oni yavlyayutsya takzhe pervymi, kto vosprinimaet prizyv k ubijstvu, zaglushayushchij s grohotom, podobno razvalivayushchemu kusku zheleza, nemotu irracional'nogo. I vsegda vyhodit tak, chto chelovek bolee melkogo soyuza cennostej unichtozhaet cheloveka bolee krupnogo raspadayushchegosya soyuza, on, samyj neschastnyj, vsegda beret na sebya rol' palacha v processe raspada cennostej, i v den', kogda nachinayut zvuchat' fanfary suda, palachom mira, kotoryj sleduet samomu sebe, stanovitsya svobodnyj ot cennostej chelovek. Hugyunau sovershil ubijstvo. Posle on o nem srazu zhe zabyl, on bol'she ne dumal o nem, togda kak kazhduyu kommercheskuyu sdelku, kotoraya emu vposledstvii udavalas' (pis'mo gospozhe |sh!), on nadezhno hranil v pamyati. I eto bylo samo soboj razumeyushchimsya: ostavalis' zhit' tol'ko te dela, kotorye vpisyvalis' v sootvetstvuyushchuyu sistemu cennostej, a Hugyunau snova okazalsya v kommercheskoj sisteme. Kak raz poetomu mozhno utverzhdat', chto on, hotya i byl naslednikom procvetayushchego otcovskogo dela, pri sootvetstvuyushchih obstoyatel'stvah tochno tak zhe mog by stat' plamennym revolyucionerom, kak on stal staratel'nym kupcom, poskol'ku proletarij v kachestve dvizhushchej sily revolyucii ne yavlyaetsya "revolyucionerom", kak on eto dumaet, poskol'ku nikakogo "revolyucionera" voobshche net -net i nikakogo razlichiya mezhdu narodom, likovavshim na chetvertovanii pokushavshegosya na korolya Damiana, i narodom, kotoryj 35 let spustya tolpilsya vokrug gil'otiny Lyudovika XVI,- on prosto predstavitel' bol'shogo sobytiya, on prosto predstavitel' evropejskogo duha: pust' dazhe otdel'nyj chelovek so svoej obyvatel'skoj zhizn'yu vse eshche prozyabaet v staroj fragmentarnoj sisteme, pust' dazhe on, podobno Hugyunau, okazyvaetsya v kommercheskoj sisteme, pust' dazhe on prisoedinyaetsya k predrevolyucii ili okonchatel'noj revolyucii, to est' duhu pozitivistskogo razlozheniya cennostej, chto prostiraetsya nad vsem zapadnym mirom, i ego vidimoe vyrazhenie ni v koej mere ne ogranichivaetsya proletarsko-russkim materializmom, bolee togo, on prosto svoego roda igra pozitivistskogo myshleniya, v kotorom podverglas' razlozheniyu vsya zapadnaya filosofiya, esli ona voobshche tak mozhet nazyvat'sya. Da, dazhe problemy raspredeleniya blag othodyat na zadnij plan, hotya vse bol'she ischezaet razlichie mezhdu amerikanskimi i kommunisticheskimi metodami raboty, oni othodyat na zadnij plan pered edinstvom ideologii, kotoraya vse odnoznachnee stremitsya k obshchej tochke, k celi, dlya kotoroj ne imeet znacheniya, oboznachena li ona etoj ili toj politicheskoj signaturoj, poskol'ku vsya ee znachimost' - ishodya iz osnovnogo voprosa -- sostoit