German Broh. Kommentarii: Roman "Lunatiki"
-----------------------------------------------------
Perevod: Kushnir
-----------------------------------------------------
Kommentarii Germana Broha
Roman "Lunatiki"
(|tot "Metodologicheskij prospekt" k romanu "Lunatiki", kak on
nazyvaetsya v perepiske Broha, byl predusmotren dlya izdatelya. V konce 1929 g.
avtor otpravil ego vmeste s pervym variantom trilogii v kachestve
soprovoditel'noj informacii izdatel'stvu "S.Fisher-ferlag", zatem v aprele
1930 g. - berlinskomu izdatel'stvu "Kipenhojer-ferlag" i v iyule 1930 g. --
myunhenskomu izdatel'stvu "Rajn-ferlag".)
Predposylkoj k napisaniyu etogo romana stal tezis o tom, chto literatura
prizvana zanimat'sya temi problemami, kotoryh, s odnoj storony, izbegaet
nauka, poskol'ku v racional'nom izlozhenii oni voobshche ne mogut byt' osveshcheny
i zhivut svoej kazhushchejsya zhizn'yu tol'ko lish' v otmiraemom filosofskom
fel'etonizme, s drugoj storony, temi problemami, ohvatit' kotorye nauka v
svoem bolee medlennom i bolee tochnom dvizhenii vpered eshche ne uspela, Nalichnyj
material literatury mezhdu "bol'she ne" i "eshche ne" nauki stal takim obrazom
bolee ogranichennym, no i bolee nadezhnym, on ohvatyvaet ves' diapazon
irracional'nogo perezhivaniya i imenno v smezhnoj oblasti, gde irracional'noe
proyavlyaetsya delom, poddaetsya vyrazheniyu i predstavleniyu. Iz etogo voznikaet
specificheskaya zadacha pokazat', kak irreal'noe opredelyaet dejstvie, a takzhe,
kak proishodyashchee sobytie vsegda gotovo prevratit'sya v irreal'noe.
Pisatel'skoe remeslo imeet zakonnoe pravo reshat' etu zadachu, ibo tvorcheskij
metod v otlichie ot metoda nauki realizuetsya ne slovami, kotorye izlagayutsya
na bumage, a sostoit v sozdanii napryazheniya mezhdu slovami i strochkami, v
napryazhenii, v kotorom on nahodit svoe sobstvennoe vyrazhenie.
Takim obrazom, roman "Lunatiki" pokazyvaet, chto osushchestvlenie etogo
irreal'nogo sleduet iskat' vovse ne tam, gde zhizn' iznachal'no myslilas'
irreal'noj, a chto, naprotiv, vmeste s otmenoj kul'turnyh fikcij irreal'noe
stanovilos' vse bolee svobodnym i chto s kazhdym vse bolee vopiyushchim, real'no
proishodyashchim sobytiem ono vse otchetlivee i nerazryvnee svyazyvalos' s
irracional'nym, "Lunatiki" pokazyvayut eto na treh vremennyh i obshchestvennyh
etapah: 1888, 1903 i 1918 gody -- periody, kogda zavershilsya perehod ot
zakonchivshegosya romantizma konca XIX veka k tak nazyvaemoj delovitosti
poslevoennoj epohi. Pri etom sushchestvenno to, chto problema treh protagonistov
-- pridat' svoej zhizni smysl,-- o chem idet rech' v treh chastyah, s
usilivayushchejsya konkretizaciej vse bol'she i bol'she smeshchaetsya k neosoznannomu.
CHto kasaetsya romanticheskogo perioda v pervoj chasti, problema stavitsya geroem
Pazenovym hotya i smutno, tem ne menee vpolne osoznanno, i on pytaetsya reshit'
problemy erotiki i etiko-estetiziruyushchego obraza zhizni v duhe gospodstvuyushchih
fikcij, to est' religii. Geroj vtoroj chasti, |sh, zanimaet anarhistskuyu
poziciyu cheloveka mezhdu dvumya periodami. Vneshne uzhe kommercializovavshis' i
podojdya blizko k stilyu zhizni gryadushchej delovitosti, vnutrenne on eshche ostalsya
privyazannym k tradicionnym cennostyam. Vopros o smysle zhizni, kotoryj otnyud'
ne osoznanno, a vsego lish' smutno i priglushenno budorazhit ego,
sledovatel'no, dolzhen byt' reshen eshche v duhe staryh shem. Poskol'ku
religioznye formy sohranilis' tol'ko v vide rudimentov, chastichno
ogluplennye, chastichno zanesennye ilom steril'nogo misticizma ili suety Armii
spaseniya, to akcent resheniya smeshchaetsya v oblast' eroticheskogo i popadaet tam
v anarhicheskoe i misticheskoe smirenie, V tret'ej chasti vse snova stanovitsya
odnoznachnym: geroj, Hugyunau, ne imeet pochti chto nichego obshchego s cennostnoj
tradiciej (chto vneshne vyrazheno dvojstvennost'yu fakta ego dezertirstva s
fronta), poskol'ku on ne tol'ko sovershenno irreligioznyj, no i neerotichnyj
chelovek. Nesmotrya na to ili, mozhet byt', kak raz potomu, chto ego voobshche ne
zabotit eta problema, ni osoznanno, kak Pazenova, ni v predchuvstviyah, kak
|sha, ego put' napravlen tuda, gde mozhet sushchestvovat' vozmozhnost'
religioznogo smysla zhizni -- platonicheskij othod ot real'nogo. Lichnye sud'by
Pazenova i |sha osushchestvlyayutsya obshchim resheniem tret'ej chasti, dlya Pazenova --
v tesnyh ramkah ego dolga, okruzheniya i sem'i, v szhimanii, tak skazat', vseh
etih elementov, a dlya |sha, kompromissnoe reshenie kotorogo s vozrastom
ponevole nachinaet opyat' sklonyat'sya k eshche bolee neadekvatnoj forme
religioznogo misticizma,-- v ispolnenii predchuvstvuemogo im neyasnogo straha;
dlya oboih eto pohozhe na iskuplenie ih dushevnoj viny. I okazyvaetsya edva li
ne neobhodimym, chtoby chelovek novoj zhiznennoj formacii, to est' Hugyunau,
stanovilsya mstitelem etomu ustarevshemu i otmirayushchemu.
Simvolom vsego etogo postroeniya yavlyaetsya lichnost' Bertranda, kotorogo
sleduet schitat', sobstvenno, geroem vsego romana. Bertrand, predtecha
proyavleniya etih tendencij, realizoval dvojstvennost' (hotya i ne v forme
dezertirstva, no vse zhe v uhode s voennoj sluzhby) uzhe v 1888 godu. Poetomu
ego zhizn'-- eto zhizn' sovremennogo cheloveka, finansista vysokogo stilya. On
znaet, v chem tut delo, i stremitsya k radikal'nym resheniyam. No privyazannyj
vse-taki k svoemu vremeni, on tozhe ne uhodit ot svojstvennyh emu
tradicionnyh cennostnyh fikcij i, vopreki protivopolozhnomu stremleniyu,
ostaetsya v plenu u materializma, Radikalizaciya eroticheskoj fikcii, zashedshaya
u nego stol' daleko, chto on stanovitsya takzhe i gomoseksualistom, yavlenie,
kotoroe ne prinimaetsya i presleduetsya drugimi, dolzhna poterpet' neudachu,
edva li osoznannuyu, no vse zhe postydnuyu, tochno tak zhe, kak obrechena na
neudachu ego popytka materializacii tyagi v beskonechnoe posredstvom
puteshestvij. CHto ostaetsya, tak eto v ne men'shej stepeni privyazannoe ko
vremeni smirenie esteta i muzhestvo najti vyhod v samoubijstve. S drugoj
storony, ego lichnost' po forme svoej yavlyaetsya simvolom rosta temnogo i
irreal'nogo elementa, kotoryj s techeniem sobytij v kazhdoj iz treh chastej vse
otchetlivee realizovyvaet proishodyashchee. V pervoj chasti on sam vystupaet
chelovekom dejstviya, vo vtoroj on edva li imeet kontrol' nad vneshnimi
sobytiyami, sam on poyavlyaetsya na vidu vsego lish' irreal'no i ischezaet,
sovershiv samoubijstvo, togda kak v tret'ej chasti, hotya real'nogo ego
prisutstviya net, on osushchestvlyaet povsemestnoe vozdejstvie, opredelyaya
povedenie vseh personazhej, kotorye byli s nim svyazany.
V romane predprinyata popytka otrazit' etu horeograficheskuyu simmetriyu
takzhe vo vtorostepennyh figurah, ravno kak i vo vsem sobytii i v
nastroeniyah. Ne v poslednyuyu ochered' i v stile, kotoryj, s drugoj storony,
opyat'-taki opredelyaetsya tremya vremennymi epohami. Odnovremenno iz etogo
voznikaet neobhodimost' postroeniya kazhdoj iz treh chastej v forme otdel'nogo
povestvovaniya -- ponyatno, chto iz-za etoj arhitektoniki, kotoraya navernyaka
sushchestvenna dlya metoda nevyskazannogo, ne mozhet postradat' naturalisticheskoe
ili naturalisticheski-psihologicheskoe otrazhenie.
Krug problem, soderzhanie i metody romana "Lunatiki"
(|tot kommentarij yavlyaetsya mast'yu pis'ma, napisannogo Brohom Georgu
Hajnrihu Mejeru, izdatel'stvo "Rajn-ferlag", 10 aprelya 1930)
Krug problem obuslovlen ubezhdennost'yu v tom, chto avtonomnaya i
neprikosnovennaya zapovednaya oblast' poeticheskogo dana v tom glubochajshem
irracional'nom sloe, v tom istinno panicheskom regione perezhivaniya,
podernutom mrakom irreal'nogo sobytiya, gde, po-zverinomu ne oshchushchaya techeniya
vremeni, prebyvaet chelovek, upravlyaemyj glubinnymi emociyami, detskimi
predstavleniyami, vospominaniyami, eroticheskimi zhelaniyami. Poskol'ku v etih
regionah ne srabatyvaet racional'noe i nauchnoe vyrazhenie, slovo bol'she ne
dejstvuet v svoem sobstvennom znachenii, ono imeet teper' tol'ko menyayushchijsya
simvolicheskij harakter, a ob容kt dolzhen byt' zahvachen napryazheniem mezhdu
slovami i strochkami. No neizbyvno i ne menee somnambulicheski v irreal'nom
dejstvuet tosklivoe zhelanie probuzhdeniya, poznavatel'nogo i poznayushchego
probuzhdeniya oto sna, kotoroe v zavisimosti ot sub容ktivnogo slovarya
nazyvaetsya "izbavlenie", "spasenie", "smysl zhizni", "milost'". Vremena
sil'noj religioznoj privyazannosti vo mnogom reshili problemu polyarnosti mezhdu
Dionisom i Apollonom, prolozhiv irreal'nomu put' k opredelennym cennostnym
poziciyam; s oglyadkoj na proshloe, s tochki zreniya etih cennostnyh pozicij,
proizoshlo konstituirovanie greha (i tragicheskih konfliktov cheloveka) --
greha instinktivnogo i neprosnuvshegosya, kotoryj ne probivaetsya k cennostnym
poziciyam, i greha racional'nogo, d'yavol'skogo, kotoryj otklonyaet cennostnye
pozicii ili stremitsya sformirovat' ih po-inomu. Grubo govorya, eto krug
problem vseh eticheskih konfliktov, kotorymi kogda-libo zanimalos'
poeticheskoe tvorchestvo, prinimavshee sushchestvovavshie do sih por cennostnye
pozicii. Iz etogo neizbezhno voznikaet novaya problema: na chto vozdejstvuet
tosklivoe zhelanie probuzhdeniya i spaseniya, esli ono vo vremya razrusheniya i
rastvoreniya staryh cennostnyh pozicij bol'she ne mozhet slit'sya s nimi? Mozhet
li iz sna i snovideniya samoj mrachnoj povsednevnosti vozniknut' novyj
moral'nyj oblik?
Soderzhanie: problema v treh chastyah romana -- "Pazenov, ili Romantika",
"|sh, ili Anarhiya", "Hugyunau, ili Delovitost'" menyaetsya trizhdy, a imenno v
1888, 1903 i 1918 godah, to est' v te epohi, kotorye poputno pokazyvayut
konec staryh evropejskih cennostnyh pozicij. Pri etom prezhde vsego pokazano,
chto realizaciya zhizni s irreal'nymi elementami stanovitsya vse vidimee po mere
togo, kak slabeyut starye cennostnye tradicii. "Mechtatel'naya" romantika daet
irreal'nomu men'she prostranstva, chem vremya delovogo cennostnogo haosa, v
kotorom i irreal'noe neizbezhno polagaetsya tol'ko na sebya, samo stanovyas'
pryamo-taki delovym. |to ne pomogaet lyudyam uderzhat'sya za otmirayushchie formy
cennostej: kogda Pazenov ishchet reshenie v tradicionnoj religioznosti, a |sh
"spasaetsya" v eroticheskom misticizme, to eto polovinchatye resheniya, kotorye
ne dayut osvobozhdeniya ot irreal'nogo, a namnogo veroyatnee vlekut eticheskoe v
sferu podernutogo mrakom i instinktivnogo -- ishodnyj tip tragicheskoj viny.
Voznikaet mstitel' za takuyu vinu, dlya kotorogo osobenno blagopriyaten krizis
1918 goda, mstitel' v neizbezhnom obraze "svobodnogo ot cennostej" delovogo
cheloveka (simvoliziruemyj pochti chto prestupnym tipom, kotoryj v real'nosti
prosto naivno do samogo konca zhivet svoej detskoj mechtoj) -- Hugyunau,
kotoromu v epiloge predostavlyaetsya vozmozhnost' vozvrashcheniya moral'nogo oblika
s uchetom platonicheskoj svobody, ot kotoroj tol'ko eto zavisit. Ryadom s etimi
tremya protagonistami vystupaet obraz Bertranda, passivnogo glavnogo geroya
vsego romana, tip "racional'nogo cheloveka", vo mnogom predtechi delovogo, no
ne svobodnogo ot cennostej, a otricayushchego cennosti, eticheskaya polnaya
protivopolozhnost' greha neprosnuvshegosya, dohodyashchij v grehe racional'nogo do
samogo dna.
Metod: po suti, pokaz opredelyaetsya prodolzhayushchimsya osvobozhdeniem
irreal'nyh elementov i rassypaniem staryh cennostnyh pozicij, |to mozhno
ob座asnit' na odnom uproshchennom primere:
Pervaya chast' romana vklyuchaet predstavlyaemye segodnya ochen' primitivno
formy romantiki. |to beshitrostnyj rasskaz o sorazmernom sluchajnom
proisshestvii s pochti chistoj naturalisticheskoj okraskoj.
Vtoraya chast'. Stil' i ritm nachinayut vzryvoobraznoe dvizhenie vpered, no
postoyanno ispytyvayut refleksivnoe stopo-renie (chem takzhe mozhet byt'
opravdana arhitekturnaya statika srednej chasti po otnosheniyu k pervoj i
poslednej). Obrazy, inogda slishkom rezkovato izobrazhennye, vremya ot vremeni
stachivayutsya do rasplyvchatosti detalej, vremya ot vremeni othodyat v sumerechnuyu
ten' polnost'yu irreal'nogo, kak Bertrand, i stoyat na grani real'nosti,
Vneshnyaya forma naturalisticheskogo povestvovaniya hotya eshche i sohranyaetsya, no
vnutrennyaya dinamika otrazhaet anarhicheskoe.
Tret'ya chast'. Haoticheskoe snova uspokaivaetsya, v etom -- vozvrashchenie k
pervoj chasti, no v novoj "delovoj" forme; v opredelennoj stepeni reportazh.
Svoboda associacij uproshchena. No polnoe razrushenie staryh cennostnyh pozicij
dopuskaet zdes' sryv chistogo povestvovaniya: idushchee postoyanno vpered
osvobozhdenie svobodnogo ot mirovozzrencheskih fiksacij irracional'nogo mozhet
vojti v stil' i daet emu licenziyu na primenenie vseh hudozhestvennyh sredstv,
vopreki suhosti delovogo soobshcheniya.
|to prisposoblenie otrazheniya i stilya k soderzhaniyu, samo soboj
razumeetsya, ne ogranichivaetsya tremya chastyami kak takovymi, a stremitsya
proniknut' v kazhduyu otdel'nuyu situaciyu, pri etom predprinimaetsya popytka
dostich' edinstva celogo posredstvom edinyh psihologicheskih metodov,
posredstvom posledovatel'noj realizacii associativnyh i simvolicheskih ryadov,
posredstvom pedantichnogo vzveshivaniya vsej konstrukcii, posredstvom
regulyarnogo vozvrashcheniya osnovnyh struktur i osnovnyh motivov v otdel'nyh
chastyah, posredstvom opredelennogo uplotneniya ritma i tempa, poskol'ku tol'ko
v takoj ob容dinyayushchej zamknutosti razmyshleniya, dejstviya i stilya mozhet byt'
dostignut smysl hudozhestvennogo obraza, realizovana vozmozhnost' novoj formy
romana. Naskol'ko eto udalos', sudit', estestvenno, ne mne, i eto, kak ya
polagayu, imeet po sravneniyu s vysshej cel'yu povestvovatel'noj knigi
vtorostepennoe znachenie.
|ticheskaya konstrukciya v romane "Lunatiki"
("|ticheskuyu konstrukciyu" Broh otpravil v kachestve otdel'nogo prilozheniya
vmeste s pis'mom v izdatel'stvo "Rajn-ferlag" 19 iyulya 1930 g)
|ticheskie cennosti po soderzhaniyu otnositel'ny. "Bozhestvennoe" yavlyaetsya
v obshchem i celom absolyutnoj cennost'yu, formoj misticheskogo perezhivaniya. Ego
zhe realizaciya, realizaciya very v forme cerkvej i kul'tov ili drugih
cennostnyh pozicij yavlyaetsya otnositel'noj i podverzhena izmeneniyu
empiricheskogo i vremennogo. Vezde tam, gde realizaciya proyavlyaetsya s
pretenziej na absolyutnost', eticheskoe prevrashchaetsya v dogmaticheski-moral'noe.
CHelovek, podverzhennyj dogmaticheskomu, mozhet obladat' vsemi horoshimi
moral'nymi kachestvami, no on budet udalyat'sya ot istinno eticheskogo
osvobozhdeniya tem dal'she, chem bolee otmirayushchimi i dogmaticheskimi budut
stanovit'sya cennostnye pozicii, ot gospodstva kotoryh on otkazalsya. Ili,
esli podojti s drugoj storony, eticheskie cennosti s narastayushchej
dogmatizaciej i moralizaciej perehodyat v esteticheskie-- vse revolyucionnoe
etichno, no v svoem proyavlenii ne estetichno, dazhe antiestetichno, vse
konservativnoe--moral'no-dogmatichno, no estetichno. "Svoboda", kotoraya v
konechnom itoge imeet opredelyayushchee znachenie dlya vsego istinno eticheskogo, ne
beret vo vnimanie unasledovannye cennosti, ponyatie avtonomii, v kotorom
svoboda nahodit svoe logicheskoe obosnovanie, ne imeet nichego obshchego s
moral'nymi poziciyami: konechno, eta avtonomiya eshche ne est' ispolnenie
poslednej bozhestvennoj cennosti, no ona est' edinstvennaya forma, v kotoroj
mozhet byt' ispolnena, (Vse v znachitel'noj stepeni podgotovleno Kantom i,
konechno, Platonom i Blazhennym Avgustinom; dokazatel'stvami ya mogu sebya ne
obremenyat'.)
V romane "Lunatiki": Pazenov i |sh-- oba nravstvennye tipy, hotya i
podverzheny razlichnym moral'nym dogmam, kotorye, pravda, v eto vremya
razrusheniya cennostej, kak raz otmiraya, stanovyatsya "romantikoj". Bertrand,
naprotiv, specificheski esteticheskij chelovek; on znaet ob eticheskom raspade
cennostej i pytaetsya spasti svoyu zhizn' pri shirokoj moral'noj (ne eticheskoj)
avtonomii v chisto esteticheskom. Tol'ko Hugyunau dejstvitel'no "svobodnyj ot
cennostej" chelovek i, sledovatel'no, adekvatnoe ditya svoego vremeni, Poetomu
on odin mozhet prodolzhat' sushchestvovanie, on odin nahoditsya v "avtonomii etogo
vremeni", gde otrazhaetsya revolyucionnaya bor'ba za svobodu. On -- passivnyj
revolyucioner, kak i massa revolyucionerov, passivno sovershaet revolyuciyu, i
vse-taki sovershaet. Konechno, on eshche ne dostig svobody novoj bozhestvennosti,
novoj very; on k etomu nichut' ne stremitsya, ne zhelaet etogo, hotya to tut, to
tam v nem prosmatrivaetsya prosvet gryadushchej vozmozhnosti, tochno tak zhe, kak
eto vremya eshche ne obrelo svoyu religioznost', i eshche dolgo ne obretet. No eto
forma zhizni, "forma svobody", v kotoroj mozhet odnazhdy vozniknut' novoe
soderzhanie; ono stoit v nachale puti (puti, kotoryj v anarhii cennostej -- v
konce vtoroj chasti -- posle soprikosnoveniya s Bertrandom predoshchutil |sh, ne
imeya, vprochem, vozmozhnosti pojti po nemu). V opredelennom smysle iz-za etogo
Hugyunau stal, sobstvenno, partnerom matushki Hent'en -- otsyuda takzhe,
rukovodstvuyas' psihologicheskoj motivaciej, neizbezhnost' ego sovokupleniya s
nej, matushkoj Hent'en, kotoraya s samogo nachala byla "svobodnoj ot cennostej"
i avtonomnoj, tochno tak, kak svobodny ot cennostej "zhenskoe nachalo" ili
"priroda" kak takovye.
Ob osnovah romana "Lunatiki"
(Broh sdelal etot nebol'shoj doklad 6 fevralya 1931 g., predvaryaya chtenie
otryvkov iz vtoroj chasti romana "Lunatiki" ("|sh, ili Anarhiya") v Venskom
narodnom universitete. Tekst dannogo kommentariya byl otpravlen Brohom
pis'mom venskomu literaturnomu kritiku i zhurnalistu Teo Fel'dmanu 7 fevralya
1931 goda; on ukazyval, chto eto nabroski ego myslej k knige o Dzhejmse Dzhojse
i sovremennom romane, iz chego sleduet, chto doklad mozhno rassmatrivat' kak
pervyj variant esse Germana Broha "Dzhejms Dzhojs i sovremennost'".)
Predvaryaya razgovor ob osnovah romana, iz kotorogo ya prochitayu paru
otryvkov, ya hotel by koe-chto skazat'. |to kak raz otryvki iz gotovyashchejsya k
izdaniyu teoreticheskoj knigi. Osnovy vsegda oznachayut kredo, osnovnoe
ubezhdenie, iz kotorogo rozhdaetsya kniga, ibo bez etogo ubezhdeniya rabota
iznachal'no obrekalas' by na to, chtoby stat' makulaturoj. |tim, estestvenno,
ne skazano, chto glubokoe ubezhdenie zashchishchaet rabotu ot togo, chtoby ona
okazalas' makulaturoj.
Drugimi slovami, rech' idet o voprose: pri kakih usloviyah roman imeet
pravo na sushchestvovanie? Sam soboj naprashivaetsya otvet: u nego voobshche net
nikakogo prava na sushchestvovanie. |to mozhno obosnovat' razlichnymi prichinami.
Hotya by toj, chto u vremeni tyazhelejshih ekonomicheskih trudnostej net organa
dlya hudozhestvennogo proizvodstva, da dazhe i ne mozhet byt'.
Ili, esli skazat' odnim lozungom, v takoe vremya nuzhny ne slova, a dela,
Ved' teper' mnogie lozungi, esli oni k tomu zhe eshche tak glupo zvuchat,
chasto imeyut real'nuyu pitatel'nuyu pochvu dlya svoego sushchestvovaniya.
CHto takoe, sobstvenno, "dela"? Konechno, chto-to v vysshej stepeni
neposredstvennoe: neposredstvennoe obrashchenie k ob容ktu, neposredstvennaya
svyaz' mezhdu sub容ktom i ob容ktom, govorya po-drugomu, neposredstvennyj
kontakt individuuma s ego zhizn'yu, koroche, s mirom.
Odin primer: srednevekov'e kak platonicheski-sholasticheskoe obrazovanie
rassmatrivalo mirovye fenomeny, a takzhe cheloveka vsego lish' kak zven'ya
teologicheskoj sistemy. Sushchnost'yu Vozrozhdeniya, i protestantizma tozhe, mozhet
schitat'sya realizaciya etogo, skazhem, oposredovannogo mirovozzreniya.
Vozrozhdenie kak chas rozhdeniya sovremennogo estestvoznaniya vpervye s antichnyh
vremen postavilo ob容kt prirody v polozhenie neposredstvennoj dosyagaemosti
dlya cheloveka, Protestantizm delaet kak raz to zhe samoe s religioznym
perezhivaniem.
My zashli by slishkom daleko, esli by prodolzhili rassmotrenie etogo
primera, kotoryj otkryvaet dovol'no shirokie perspektivy, No sledovalo by
skazat', chto tol'ko segodnya Vozrozhdenie dalo svoi polnye vshody. Tol'ko
rabotayushchij chelovek segodnyashnego dnya polnost'yu pogruzhen v zhizn'. YA ne vizhu
neobhodimosti rasprostranyat'sya na etu temu. Takuyu pogruzhennost' v zhizn'
kazhdyj iz nas oshchutil na sobstvennoj shkure. Rabotayushchij chelovek segodnyashnego
dnya v namnogo bolee glubokom smysle bezmolven, chem hotya by tot zhe trappist
(chlen katolicheskogo ordena trappistov, dlya kotorogo byl harakteren obet
molchaniya). Ego yazyk, sobstvenno, vsego lish' ponimanie, on, po suti,
vosprinimaetsya v samom shirokom smysle -- vsegda tol'ko signal, vsegda tol'ko
delovoe pis'mo. On govorit veshchami nastol'ko, naskol'ko eto neobhodimo, no on
nikogda ne govorit o veshchah. A esli on ne nahoditsya na svoem rabochem meste,
to zanimaetsya sportom i ustanavlivaet neposredstvennye i bezmolvnye
otnosheniya s prirodoj. Ili idet v kino. Ili slushaet muzyku po radio, Nikogda
eshche mir ne byl tak napolnen vozdejstviem izobrazhenij i muzyki, kak segodnya.
O roli muzyki v sovremennoj sisteme cennostej nado bylo by pogovorit' osobo.
Delaya kratkoe obobshchenie, chelovek segodnyashnego dnya yavlyaetsya smotryashchim i
slushayushchim chelovekom, no on radikal'no antiintellektualizirovan.
Da, a kak togda obstoyat dela s intellektual'nost'yu? Sovremennyj
intellektual yavlyaetsya sovershennym uchenym, to est'
uchenym-estestvoispytatelem. Ne stoit govorit' o rezul'tatah ego raboty. Vy
vse znaete, chto obrashchenie k ob容ktu obogatilo kartinu mira stol'
nepostizhimym obrazom, chto my raspolagaem teper' novym kosmosom,
No i zdes', v etoj intellektual'noj sfere, ochevidno prenebrezhenie
slovom. Nauka postoyanno pytaetsya sdelat' nezavisimym ot slova svoj yazyk,
svoi delovye pis'ma, t.e. ona ishchet absolyutno korrektnoe sredstvo ponimaniya.
I ona nashla ego. A imenno v matematike, v toj matematike, kotoraya tozhe vzyala
svoe nachalo v Vozrozhdenii. Kant takoe napravlenie razvitiya predvidel, kogda
priznaval za uchenymi rovno stol'ko nauchnosti, skol'ko v nej soderzhalos'
matematiki, t.e. sposobnosti vyrazhat'sya matematicheski. S tochki zreniya slova
bezmolvnymi stali i nauki.
Znachit, my, imeyutsya v vidu te iz nas, kogo eshche zabotit slovo i
slovesnoe vyrazhenie, nahodimsya na poteryannom rubezhe? Hotim vyrazit' chto-to,
chto voobshche ne soderzhit nikakogo vyrazimogo substrata? Intellektual'nye rechi
o veshchah prevratilis' v pustuyu boltovnyu?
|to voprosy, na kotorye vovse ne tak legko otvetit'. Esli vy, naprimer,
smotrite russkuyu kul'turnuyu programmu, kotoraya dopuskaet tol'ko real'nye
nauki, nastroena maksimal'no antiintellektual'no i antiplatonicheski, to v
vashem rasporyazhenii ne tol'ko illyustraciya k skazannomu, no takzhe i
vozmozhnost' radikal'nogo otveta, prichem v negativnom smysle. A esli vy
posmotrite na segodnyashnee sostoyanie filosofii, ili po men'shej mere na tu ee
oblast', kotoraya segodnya zanyala svoego roda vedushchuyu poziciyu, a imenno --
ishodyashchij ot Rassela (Bertran Rassel (1872--1970) -- anglijskij filosof,
logik, matematik, obshchestvennyj deyatel', osnovopolozhnik anglijskogo
neorealizma i neopozitivizma) neopozitivizm, to vam uzhe eto imya skazhet, chto
otvet budet v takom zhe napravlenii.
V mire kak raz net nikakih izolirovannyh proyavlenij. No imenno pri
rassmotrenii etoj filosofii stanovitsya ochevidnym, chto etoj vozmozhnosti
otveta ne hvataet.
K chemu stremitsya novaya filosofiya? K podnyatiyu do urovnya chistoj nauki, k
uhodu ot boltovni o veshchah, ona trebuet v konce koncov svoej matematizacii.
|to raduet. Imeetsya uzhe i nachalo, konkretno v logichnosti i yazyke ee
simvolov.
No odnovremenno otchetlivo prosmatrivaetsya i obednenie tepereshnej
filosofii. Konechno, v etom smysle tepereshnyaya filosofiya nenauchna, inache ne
imelos' by tak mnogo filosofskih shkol, konechno, ona v znachitel'noj stepeni
byla perelivaniem iz pustogo v porozhnee, no u nee bol'shoe nasledie, kotoroe
neobhodimo so vremeni ee vozniknoveniya ili, skazhem, daby uzh nazvat' imya, so
vremeni Platona berech' i nikogda ne zabyvat'. Ona neizbezhno napravlyala
vzglyad na eticheskie problemy, i ona v samom shirokom smysle vsegda byla
teologiej.
Matematizaciya filosofii isklyuchila iz ee problematiki ogromnuyu oblast'
mistiko-eticheskogo. Po pravu isklyuchila. I otodvinula, navernoe, na potom,
poka sredstva vyrazheniya racional'nogo ne razov'yutsya nastol'ko, chtoby byt' v
sostoyanii ohvatit' metafizicheskoe.
No isklyuchenie irracional'nogo iz racional'noj nauchnosti ne mozhet
unichtozhit' irracional'noe. Ono zdes'. I bespreryvno zayavlyaet o sebe. Mozhet,
neuderzhimee, chem kogda-libo. V chem prevoshodili bolee rannie epohi nashu
epohu, tak eto v strogoj racional'noj sisteme cennostej, poskol'ku ne
zabyvajte: kazhdaya religiya nacional'na, i nichto ne proklinaet religiya tak
gluboko, kak neopredelenno misticheskoe.
To, chto my perezhivaem, est' razval bol'shoj racional'noj sistemy
cennostej. I, veroyatno, katastrofa chelovecheskogo, kotoruyu my perezhivaem,
yavlyaetsya ne chem inym, kak etim razvalom, Katastrofa bezmolviya.
U nas, grubo govorya, net filosofii, v znachitel'no bol'shej stepeni u nas
net i teologii. Racional'nyh sredstv dlya ee ozhivleniya u nas net ili eshche net.
No problemy zdes', oni vyrazheny rezche, chem kogda by to ni bylo v svoem
bezmolvii. I esli my hotim zanyat'sya imi, to my mozhem eto poprobovat' tol'ko
na ih sobstvennoj pochve, na pochve irracional'nogo. I eto irracional'noe
vyrazhenie, eto poznanie, koleblyushcheesya mezhdu peredavaemost'yu i nemotoj, eta
vyrazhaemost' posredstvom simvolov i neskazannogo vsegda byli
hudozhestvennymi, vsegda byli poeticheskimi,
Sochinenie vsegda ne terpelo poznaniya, operezhalo racional'noe,
prokladyvalo put'.
Ili, esli hotite, mnogoobrazie sobytiya racional'no neischerpaemo,
Racional'noe dvizhetsya millimetrovymi shagami vpered, ono dolzhno mostit' mir,
tak skazat', atomami, a chelovek neterpeliv, ZHizn' ego korotka, i on krichit o
cel'nosti.
Otsyuda mozhno popytat'sya ponyat' zadachi poeticheskogo v segodnyashnem mire.
K chemu stremitsya filosofiya: predstavit' mir i iz samogo etogo predstavleniya
najti put' k etike i k opredeleniyu cennostej, eta zadacha filosofii, kak
kazhetsya teper', sovpadaet s poeziej i osobenno s epicheskoj poeziej, ili,
esli uzh byt' ochen' neskromnym, tochno tak zhe, kak iz antichnyh poeticheskih
kosmogonii razvilis' racional'naya filosofiya i nauki, teper' vsledstvie
samootrecheniya nauchnogo i otkaza teologicheskogo irracional'nye sostavnye
zhizni snova otsylayutsya k irracional'nomu vyrazheniyu poeticheskogo.
Samo soboj razumeetsya, chto skazannomu mozhno privesti tol'ko kosvennoe
dokazatel'stvo. CHast'yu takogo dokazatel'stva istoricheski mozhet vystupat' to,
chto novaya forma romana dolzhna voznikat' kak raz v tot moment, kogda
srednevekovo-teologicheskaya kartina mira vstupila v okonchatel'nuyu fazu
processa svoej likvidacii, to est' v konce barokko na ishode
III veka. |to vremya otrazheno v "Vil'gel'me Mejstere" (Imeyutsya v vidu
dva romana Gete: "Gody ucheniya Vil'gel'ma Mejstera" (1795--1796) i "Gody
stranstvij Vil'gel'ma Mejstera" (1821--1829), kotorymi, kak i mnogim drugim,
Gete operedil svoe vremya), Vtoroj chast'yu takogo dokazatel'stva byla by
ssylka na poliistoricheskij harakter vseh filosofij. Podobno umen'shennomu
otpechatku velikih religioznyh kosmogonii, iz kotoryh sholastika
srednevekov'ya mozhet schitat'sya naibolee blizkim k nam po vremeni primerom,
vse posleduyushchie filosofii pytalis' poliistoricheski svesti v svoyu sistemu vse
znanie o mire, Da, eta, po suti, vtorostepennaya harakteristika filosofskogo
stala s upadnichestvom filosoficheskogo ego osnovnoj oporoj. V konce koncov
delo doshlo do togo, chto, kak u Vundta1, pod filosofiej stali ponimat' prosto
slozhenie vseh nauk.
Sovremennaya filosofiya, kak govorilos', bol'shej chast'yu snova otreklas'
ot etih poliistoricheskih pretenzij iz-za svoego zdorovogo samootrecheniya i
stremleniya k matematicheskoj nauchnosti. No tak zhe, kak iz mira ne izgnat'
mnogoobrazie mira, kak snova i snova proyavlyaet sebya v cheloveke
irracional'noe, kak po-prezhnemu sushchestvuet eticheskaya problema i problema
cennostnyh pozicij, tak zhe neznachitel'no poddaetsya podavleniyu stremlenie
cheloveka k total'nosti kartiny mira. I poetomu komponentami privodimogo
dokazatel'stva mozhet schitat'sya to, chto sovremennyj roman predstavlyaet
isklyuchitel'no poliistoricheskie tendencii i stremitsya predstavit' v etoj
tochke naslednikov filosofii, Iz takih poliistoricheskih romanov s toj ili
inoj stepen'yu ubeditel'nosti mozhno nazvat' "Uliss" Dzhojsa, tochno tak zhe, kak
i Andre ZHida s ego masshtabnymi popytkami vyrabotki novyh form iskusstva
sozdavat' romany, ne v poslednyuyu ochered' dazhe esli i iz drugogo napravleniya,
i Roberta Muzilya, takzhe vam horosho izvestnogo.
Ponyatno, chto takogo roda poliistorizm ne ogranichivaetsya tol'ko delovym
aspektom. |to takzhe poliistorizm metodov, poskol'ku forma i soderzhanie
vsegda obrazuyut nechto edinoe.
Nuzhno opyat' soslat'sya na Dzhojsa i na ego reshitel'noe obhozhdenie so
vsemi formami predstavleniya, vsemi stilyami, vsemi simvolami, na vse eto
mnogoobrazie instrumentariya, kotorym dolzhno podnimat'sya i dovodit'sya do
soznaniya irracional'noe nachalo zhizni. I delo tol'ko v etom irracional'nom, V
etom izvlechenii na poverhnost' bolee glubokih sloev chuvstva i zhizni,
poskol'ku tol'ko v nih mozhno najti ukazatel', napravlennyj na novye
cennosti, i v nih neobhodimo iskat' neposredstvennoe obrashchenie k ob容ktu,
kotoroe sostavlyaet sushchnost' etogo vremeni,
S etoj tochki zreniya novyj roman prizvan reshit' bol'shuyu zadachu v oblasti
poznaniya. Roman "Lunatiki" dokazyvaet, chto kazhdyj mozhet vnesti v reshenie
etoj bol'shoj zadachi vsego lish' skromnyj, ne ochen' zametnyj vklad.
Raspad cennostej i roman "Lunatiki"
(Dannyj avtorskij kommentarij Broha predstavlyaet soboj proekt
izdatel'skogo prospekta, kotoryj Broh v kachestve prilozheniya k svoemu pis'mu
otpravil Danielyu Brodi, direktoru izdatel'stva "Rajn-ferlag" 17 marta 1932
g)
"Ne delaj sebe nikakogo zla! Ibo vse my zdes'!" |timi slovami Sv.
apostola Pavla, polnymi primireniya i dobroj nadezhdy, zakanchivaetsya
"Hugyunau", i s nim bol'shaya trilogiya Broha "Lunatiki". Ne porazhenie, a
povorot-- vot nemeckaya sud'ba, vot sud'ba mira.
V centre etogo zaklyuchitel'nogo toma stoit "Raspad cennostej",
istoricheskoe i poznavatel'no-teoreticheskoe otobrazhenie togo
chetyrehsotletnego processa, kotoryj pod rukovodstvom racional'nogo
likvidiroval hristiansko-platoniches-kuyu kartinu mira srednevekovoj Evropy,
grandioznyj i strashnyj process, v konce kotorogo stoit polnoe razdroblenie
cennostej, osvobozhdenie razuma s odnovremennym proryvom vsej
irracional'nosti, krovavoe i bedstvennoe samorasterzanie mira.
Oba pervyh toma predstavlyayut konechnuyu fazu etogo processa raspada, oni
pokazyvayut, kak chelovek, predchuvstvuya i boyas' gryadushchego, pytaetsya eshche raz
najti vnutri staryh cennostnyh predstavlenij smysl zhizni i zhiznennuyu
poziciyu, izbezhat' grozyashchego i neizbezhnogo; esli eshche v 1888 godu v "Pazenove"
stolknovenie s fikciyami nacional'nogo i evangelicheskogo dolga yavlyaetsya
aktual'noj problemoj zanoschivogo klassa, osoznayushchego svoyu sobstvennuyu
konservativnuyu zadachu, to v 1903 godu kak zadacha, tak i glavnyj geroj teryayut
ostatok togo, chem oni eshche obladali, ot staryh cennostnyh pozicij ostaetsya ne
bolee chem nazvanie smutnoj "poryadochnosti" i-- v kachestve prochnejshego
sostava-- osnovyvayushchayasya na devstvennosti i revnosti seksual'naya moral',
fikcii, v kotoryh stremitsya najti svoe spasenie prikazchik |sh, poskol'ku ego
anarhistskaya sovest' nachinaet teryat' pochvu pod nogami.
V "Hugyunau" process raspada cennostej doshel do svoego konca, nachalas'
pereocenka mira, odnovremenno s vneshnej revolyuciej svershilas' "uzhasnaya
revolyuciya poznaniya"' na povestku dnya vyhodit "svobodnyj ot cennostej" (v
starom smysle) i lishennyj morali chelovek i stanovitsya mstitel'nym palachom
dlya sushchego.
Togda kak v "Pazenove" avtor eshche priderzhivaetsya stilya starogo semejnogo
romana (masterski vladeya, vprochem, i modernizmom), v "|she" uzhe zayavlyaet o
sebe-- v strogoj parallel'nosti k istoricheskomu processu raspada zhiznennyh
form -- tot raspad i gibel' iskusstva povestvovaniya, kotorye v "Hugyunau"
nahodyat svoe neozhidannoe svershenie. Vokrug "Raspada cennostej"
razvorachivayutsya sobytiya, proishodyashchie v romane, sobstvenno, neskol'kih
romanah, na razlichnyh urovnyah soznaniya i otobrazheniya, kotorye, podnimayas' ot
chisto liricheskogo do chisto poznavatel'nogo v tochnoj kontrapunktike, i kak
prinimayut motivy obeih predshestvuyushchih chastej, tak i, vnutrenne perepletayas',
kasayutsya problemy stavshego v processe raspada cennostej odinokim i
ohvachennogo mirovym strahom cheloveka, chtoby v konechnom itoge v moshchnom
obobshchenii dat' vozmozhnost' proyavit'sya predchuvstviyu gryadushchego duhovnogo
sklada.
V etom ob容dinenii poznavatel'nyh i chisto poeticheskih sredstv
otobrazheniya roman "Lunatiki" sozdaet novyj, sovershenno novyj tip romana, on
oznachaet ne tol'ko vehu i povorotnyj punkt v razvitii nemeckogo iskusstva
povestvovaniya, no v znachitel'noj stepeni i gorazdo bol'she: v svoem
istoriko-filosofskom soderzhanii, v svoem poeticheskom pokaze, v svoej nauchnoj
i prorocheskoj tochnosti on dostigaet vysoty, prevrashchayushchej svoego sozdatelya v
ukazuyushchij perst etogo vremeni.
Izdatel'stvo "Rajn-ferlag" so vsej otvetstvennost'yu stavit etot roman v
odin ryad s proizvedeniyami velichajshego irlandskogo pisatelya Dzhojsa; ryadom s
monumental'nost'yu "Ulissa" stavit "Lunatikov" Germana Broha.
Last-modified: Fri, 02 Sep 2005 04:59:54 GMT