Rene Domal'. Gora Analog --------------------------------------------------------------- Rene Daumal "LE MONT ANALOGUE" Perevod s francuzskogo Tat'yany Vorsanovoj OCR: Areg Tadevosyan --------------------------------------------------------------- Soderzhanie YU.Stefanov Volshebnaya gora Rene Domalya Predislovie francuzskogo izdatelya 34 gora analog Glava pervaya, ONA ZHE GLAVA VSTRECHI Glava vtoraya, ONA ZHE GLAVA PREDPOLOZHENIJ Glava tret'ya, ONA ZHE GLAVA, RASSKAZYVAYUSHCHAYA O PUTESHESTVII Glava chetvertaya, V KOTOROJ MY PRIBYVAEM NA MESTO I PROBLEMA DENEG PREDSTAET VO VSEJ SVOEJ KONKRETNOSTI Glava pyataya Primechaniya francuzskogo izdatelya Vera Domal' posleslovie VOLSHEBNAYA GORA RENE DOMALYA Potom Bulukiya sprosil angela i skazal emu: "Sotvoril li Allah kakie-nibud' gory pozadi gory Kaf?" "Da, -- otvetil angel, -- za goroj Kaf -- gora velichinoj v pyat'sot let puti, i sostoit ona iz snega i grada. |to ona otvodit ot mira zhar geenny, i esli by ne eta gora, mir, navernoe, sgorel by ot zhara ognya geenny". Kniga tysyachi i odnoj nochi Luchshim, kak mne kazhetsya, variantom predisloviya k knige Rene Domalya "Gora Analog" byl by polnyj tekst stat'i, napechatannoj glavnym geroem etogo neokonchennogo povestvovaniya v vymyshlennom zhurnale "Iskopaemye", -- stat'i, v kotoroj govoritsya o Gore, ch'ya "edinstvennaya vershina kasaetsya mira vechnosti, a osnovanie -- mnogochislennymi otrogami lezhit v mire smertnyh". Tak chto moya zadacha v dannom sluchae mozhet svestis' k bolee ili menee pravdopodobnoj rekonstrukcii etogo "dovol'no beglogo vzglyada na simvolicheskoe znachenie gory v drevnej mifologii", -- rekonstrukcii, kotoruyu ya mogu dopolnit' lish' koe-kakimi, i tozhe "dovol'no beglymi", zametkami o tragicheskoj sud'be i duhovnyh metaniyah samogo Domalya. ****** Byt' mozhet, imenno s etogo i stoit nachat' -- tak mne budet legche podvesti chitatelya k osnovaniyu Gory, k nachalu puti, "na kotorom chelovek mozhet vozvysit'sya do bozhestvennogo, a bozhestvennoe, v svoyu ochered', mozhet otkryt'sya cheloveku". Korotkaya zhizn' Rene Domalya (1908--1944) slozhilas' tak, chto emu postoyanno prihodilos' imet' delo ne tol'ko s simvolicheskoj Goroj, no i s vpolne real'nymi gorami. Buduchi al'pinistom-lyubitelem, on vmeste s druz'yami ne raz sovershal voshozhdeniya na "korov'i", dostupnye neprofessionalu vershiny francuzskih Al'p i Pireneev -- chitatel' nepremenno oshchutit etu fizicheskuyu tyagu avtora k vysokogor'yu, gde "sama dejstvitel'nost' volshebnee vsego, chto sposoben voobrazit' sebe chelovek". Domal' predstavlyaet sebe goru ne v vide inertnoj kamennoj massy s nahlobuchennoj na nee shapkoj lednika -- on vidit v nej "zhivoe sushchestvo", sposobnoe "periodicheski samoobnovlyat'sya, pitat'sya i vosproizvodit' sebya". S ego tochki zreniya, gora -- eto volshebnyj analog cheloveka: "v gorah u kazhdogo zhivogo est' dvojnik, podobno tomu kak nozhny est' u mecha, a u stupni -- otpechatok, sled, i, umiraya, kazhdyj s dvojnikom svoim soedinyaetsya". Esli eto i v samom dele tak, Domal' navernyaka "soedinilsya" s Goroj Analog posle svoej konchiny, posledovavshej 21 maya 1944 goda, -- ego malo-pomalu podtachivala chahotka, usugublennaya yunosheskimi "eksperimentami" nad sobstvennym organizmom i "uprazhneniyami", kotorymi on vsled za tem oprometchivo uvleksya v kruzhke Gurdzhieva. "|ksperimenty" eti, otnosyashchiesya k nachalu dvadcatyh godov, -- Domalyu v tu poru edva minulo shestnadcat' let -- byli, nado priznat'sya, dovol'no banal'nymi dlya yunoshi ego psihicheskogo stroya, myatushchegosya, nepredskazuemogo i ochen' hrupkogo, dlya cheloveka krajnostej, gotovogo pozhertvovat' chem ugodno, chtoby hot' kraem glaza zaglyanut' v "zapredel'nye miry". Podobnye opyty stavili kogda-to na samih sebe lyubimye ego avtory -- |dgar Po, SHarl' Bodler, Lotreamon, Artyur Rembo, a vsego dvumya desyatkami let ran'she Domalya imi zanimalsya Nikolaj Gumilev, zhivshij v to vremya v Parizhe; itogi etih riskovannyh "opytov", edva ne privedshih poeta k samoubijstvu, byli pozdnee opisany v rasskaze "Puteshestvie v stranu efira". Svoego roda "priglasitel'nym biletom" dlya puteshestviya po astral'nym miram Domalyu posluzhili stroki iz znamenitogo pis'ma Artyura Rembo ZHorzhu Izambaru: "YA hochu byt' poetom -- i nasiluyu sebya radi togo, chtoby prevratit'sya v yasnovidca... Cel' odna -- dostich' nevedomogo putem rasstrojstva vseh svoih chuvstv"'. "YA probuyu, -- vtorit emu Domal', -- vdyhat' pary hloristogo ugleroda i benzina, chtoby ponyat', kak ischezaet soznanie i kakuyu vlast' ya nad nim imeyu". "YA hochu preodolet' granicy vozmozhnogo", -- prodolzhaet on, i v izvestnoj mere eto emu udaetsya. Ego pis'ma serediny 20-h godov perepolneny rasskazami o dikovinnyh videniyah, porozhdennyh parami benzina, gashishem, opiem, kokainom i prochimi snadob'yami podobnogo roda, podkreplennymi, kak eto obychno byvaet, izryadnoj dozoj spirtnogo. "V ledyanyh podzemel'yah ogromnye traurnye pingviny rydayut litaniyu. Celoe more varvarskoj muzyki kolyshet pod ih nogami legkie i zhestkie trupy. Celoe more trupikov zahoditsya v rydaniyah, vozdvigaya zvukovoj hram dlya molitvoslovij traurnyh pingvinov". "|toj noch'yu ya ochutilsya na malen'kom ostrovke, pohozhem na Mon-Sen-Mishel'... Vmeste s druz'yami ya byl tam v tyur'me, otkuda my vzyali da i sbezhali -- i poplyli k Evrope... Dobravshis' do Parizha, ya vynul iz korziny zelenuyu palku, otlivavshuyu to bronzoj, to mramorom, sognul ee popolam i, uvidev, chto eto byla zmeya, brosil na zemlyu. Ona propolzla neskol'ko metrov, a potom prinyalas' porhat' v vozduhe -- ne zmeya eto byla, a devushka s obez'yankoj na verevochke". Samyj chastyj sputnik Domalya v stranstviyah po "inym miram" -- eto, konechno zhe, ego zemlyak Artyur Rembo (oba oni rodilis' v Ardennah). "Rembo, kazhetsya, blizhe vseh ko mne, -- priznaetsya Domal'. -- Mne inogda snyatsya dolgie i molchalivye progulki v ego kompanii". "Odnazhdy my s Artyurom, -- soobshchaet on odnomu iz svoih druzej, -- shagali po Mlechnomu Puti. Drugie ne mogli na nem uderzhat'sya, sryvalis' i medlenno tonuli v puchine". Vo mnogih pis'mah proskal'zyvaet namerennaya ili spontannaya pereklichka s poeticheskimi priemami Rembo, harakternymi dlya ego liriko-misticheskoj ispovedi "Pora v adu": "Goryashchie l'vy rushatsya kak laviny ili kak nadezhdy. My otlichaemsya ot svyatyh tem, chto lyubim brodit' po okrainam ada. My sami sebya iskushaem. Obratite vnimanie na zhutkuyu meshaninu obrazov i myslej -- i tem ne menee ya ni na mig ne zabyvayu o tom, chto pishu. Haos velikih vzduvshihsya pustot, rez' v zheludke, u bednogo rebenka kruzhitsya golova". Netrudno zametit', chto vse eti "otchety" o poseshchenii "astral'nyh sfer" pronizany, hotya i ne yavstvenno, motivami smerti i soputstvuyushchego ej preobrazheniya. Rydaniyu "traurnyh pingvinov" vtoryat rydaniya trupov (ch'ih?). Palka (namek na magicheskij zhezl Moiseya?) prevrashchaetsya v zmeyu, simvol smertel'noj opasnosti, a takzhe pererozhdeniya, metamorfozy, zmeya zhe v svoyu ochered' okazyvaetsya devushkoj -- v fol'klore mnogih narodov smert' predstaet imenno v takom oblich'e, vspomnim hotya by "prekrasnuyu zhenshchinu" irlandskih sag, ot prikosnoveniya kotoroj voda v reke "okrashivaetsya krov'yu i sukrovicej", ili naveyannyj fol'klorom obraz smerti iz poemy Gumileva "Drakon": "Guby smerti nezhny, i belo molodoe lico ee". V rannih stihotvornyh opytah Domalya eti motivy prostupayut gorazdo otchetlivej. "YA byl lyubovnikom moej Smerti, -- pishet on. -- Uzhe v etoj zhizni ya privykayu dumat' o sebe v smerti, dumat' o tom, kak ya stanu mertvecom, o tom, chto ya i sejchas mertvec". Sozdannaya v 1929 godu i posvyashchennaya "Nebytiyu" (v zhenskom rode) poema "Protivonebo" strannym obrazom napominaet tibetskie teksty, opisyvayushchie obryad "chod", v processe kotorogo otshel'nik simvolicheski prinosit samogo sebya v zhertvu golodnym demonam, "rasplachivayas' s dolgami", sdelannymi vo vremya predydushchih voploshchenij, i soedinyayas' s boginej SHakti -- olicetvoreniem zhenskogo nachala v nem samom i vo vsem mirozdanii. Vozmozhno, chto ko vremeni napisaniya etoj poemy yunyj Domal' uspel poznakomit'sya s knigoj velikoj strannicy Aleksandry David-Neel' "Mistiki i magi Tibeta", vyshedshej v tom zhe 1929 godu, no vpolne dopustimo, chto stroj myslej i obrazov, otrazhennyh v "Protivonebe", byl podskazan emu ego sobstvennoj misticheskoj intuiciej. Vot kak opisyvaetsya etot obryad v knige David-Neel': "Svyashchennodejstvuyushchij trubit v kanling, flejtu, sdelannuyu iz chelovecheskoj bedrennoj kosti, priglashaya demonov na pir. On voobrazhaet bozhestvo zhenskogo pola, olicetvoryayushchee ego sobstvennuyu volyu... Odnim bystrym vzmahom mecha boginya otrubaet emu golovu, a zatem, v to vremya kak so vseh storon v ozhidanii ugoshcheniya sletayutsya stai vampirov, ona otsekaet ot tela ruki i nogi, sdiraet s tulovishcha kozhu i vsparyvaet zhivot. Iz zhivota vyvalivayutsya vnutrennosti, ruch'yami techet krov' -- i merzostnye gosti, smachno chavkaya, pristupayut k trapeze". A vot kak eta scena magicheskogo zhertvoprinosheniya i v to zhe vremya koldovskogo sut'yu s sobstvennoj potaennoj sut'yu podala v poeme Domalya: Radi tebya, kto moj kostnyj mozg pozhiraet, Radi tebya, ot kogo holodok bezhit po spine, Radi tebya vse eto opustoshen'e, Opustoshen'e v sploshnoj tishine! ..Tishina -- i ya v nej, hotevshij krikom Razryadit' vsyu tyazhkuyu bol', chto skopilas' V krohotnom tverdom share vselennoj, YA, hotevshij yavit' svoyu krov', Razdiraya rebra nogtyami, YA, iskavshij likuyushchie sozvuch®ya, CHtob vosslavit' svist topora V kostyahmoej pravojruki... Radi slavy tvoej, ne moej, eto krovoprolit'e Bezmolvnoe. Radi tebya ya gotov Otrech'sya ot mira, i solnce ubit', I vse na svete predat', I glaza sebe vykolot'. V tebe ya uveren, Kak v sobstvennoj smerti, Uveren vo vsej ochevidnosti sobstvennoj nochi, Ved' ona -- eto telo tvoe iz zhivoj tishiny... YA zhiv'em s sebya kozhu sdirayu, Ottogo chto lyublyu tebya, mater' oblichij, Oblich'ya lishennaya! Tebya istyazayu, Istyazaya na etom prokrustovom lozhe Moj chelovecheskij oblik postydnyj; S toboj, lishennoj granic i razmerov, YA lezhu na chudovishchnom brachnom lozhe I hochu obernut' tebya svoej kozhej... Shodstvo, kak vidim, porazitel'noe -- i eto pri tom, chto poet ne pytaetsya sochinit' nekoe "podrazhanie tibetskomu", a yavnym obrazom delitsya s nami vpechatleniyami sobstvennogo vizionerskogo opyta. ZHan B'es, avtor zamechatel'noj monografii o Domale, vyshedshej v izvestnoj serii "Roetes d'aujourd'hui", tozhe podmechaet etu tyagu k smerti, samounichtozheniyu, odnako ot ego vzglyada uskol'zaet odno ves'ma sushchestvennoe obstoyatel'stvo. On nikak ne svyazyvaet temu "drevnego uzhasa pered smert'yu" s temoj posvyashcheniya i "vtorogo rozhdeniya", hotya ona nalico vo vseh -- poeticheskih, prozaicheskih i epistolyarnyh -- proizvedeniyah rannego Domalya. Ob etoj svyazi posvyashcheniya i smerti horosho skazano u Rudol'fa SHtajnera: "CHelovek dostigaet predela, gde duh ob®yavlyaet emu vsyakuyu zhizn' kak smert'. Togda on bol'she ne v mire; on pod mirom -- v preispodnej. On sovershaet puteshestvie v Aid. Blago emu, esli on ne pogibnet teper'. Esli pered nim otkroetsya novyj mir. On ili ischeznet v nem, ili predstanet pered samim soboj preobrazhennym. V poslednem sluchae novoe solnce, novaya zemlya voznikayut pered nim. Iz duhovnogo plameni vozrozhdaetsya dlya nego ves' mir'". Posvyashchennogo uzhe ne mozhet pugat' "smert' s vul'garnym smehom" (vyrazhenie Domalya). "Posvyashchennye znayut, chto ih zhdet posle smerti, -- pishet v upomyanutoj vyshe knige Aleksandra David-Neel'. -- Sozercateli uzhe pri zhizni videli i ispytyvali soprovozhdayushchie smert' oshchushcheniya. Znachit, oni ne budut udivleny i ispugany, kogda ih lichnost' raspadetsya. Ee istinnaya sushchnost' vyprostaetsya iz svoej obolochki, soznatel'no vstupit v inoj mir i uverenno pojdet po uzhe znakomym dorogam i tropam, zaranee znaya, kuda oni ee privedut". Vsya beda v tom, chto narkotiki, alkogol' i prochie, po vyrazheniyu Oldosa Haksli, "surrogaty blagodati" ne mogut zamenit' podlinnogo ritual'nogo posvyashcheniya i, sledovatel'no, vedut v luchshem sluchae k nechayannym i smutnym prozreniyam daleko ne samyh vysshih oblastej inobytiya ("my lyubim brodit' no okrainam ada"), a v hudshem -- k boleznyam, bezumiyu i "smerti s vul'garnym smehom". Vovremya osoznav etu opasnost', Domal' uzhe v 1927 godu rezko oborval svoi zatyanuvshiesya "eksperimenty". "Blazhennaya mumifikaciya posredstvom opiuma, teatral'naya i suetlivaya transmutaciya s pomoshch'yu gashisha, murav'inoe golovokruzhenie ot kokaina" -- vse eto ostalos' v proshlom. Poet polnost'yu otkazyvaetsya ne tol'ko ot vina i narkotikov, no i ot myasa, nachinaet zanimat'sya dyhatel'nymi uprazhneniyami, ovladevaet osnovami hatha-jogi (v ee evropeizirovannom variante), a zaodno pristupaet k izucheniyu sanskrita. V te zhe gody on otkryvaet dlya sebya proizvedeniya krupnogo francuzskogo ezoterika Rene Genona, bez znakomstva s kotorymi bylo by nevozmozhno ne tol'ko sozdanie "Gory Analog", no i vse dal'nejshee razvitie tvorcheskoj lichnosti Domalya. Genonovskij "Car' mira", opublikovannyj v 1927 godu, posluzhil svoego roda "zakvaskoj" dlya "Gory Analog": v obeih knigah razvivayutsya dovol'no strannye dlya "racional'no" myslyashchego evropejca temy toj otrasli ezotericheskogo znaniya, kotoruyu Rene Genon imenoval "svyashchennoj geografiej". V "Care mira" opisyvaetsya drevnee svyatilishche, raspolagavsheesya kogda-to, na zare vremen, na Polyuse ili na vershine Mirovoj gory, togda eshche ne tol'ko simvolicheskoj, a obladavshej dostatochnymi priznakami real'nosti, dostupnoj fizicheskomu vospriyatiyu. |tot centr, soglasno Genonu, byl hranilishchem "Tradicii", to est' sovokupnosti svyashchennyh znanij, kogda-to poluchennyh praotcami chelovechestva neposredstvenno ot "vysshih sushchnostej" i s teh por peredavaemyh iz ust v usta predstavitelyami zhrecheskih kast ili analogichnyh etim kastam organizacij. Tradiciya -- eto svoego roda serdcevina, duhovnyj sterzhen' lyubogo zdorovogo obshchestva; bez nee nevozmozhno ni podlinnoe ego procvetanie, ni obespechenie kazhdomu iz ego chlenov dostojnogo mesta pri zhizni i blagoj uchasti posle smerti. Kogda kakaya-libo vetv' Tradicii mertveet, zasyhaet ili, obrazno vyrazhayas', "uhodit v zemlyu", ee mesto, po slovam Domalya, zanimayut "sovremennye idoly: opisatel'naya nauka, moral', progress, schast'e chelovechestva, samocennost' lichnosti, zhizn' v poiskah prekrasnogo -- vse eti absurdnye zhelezki i bulyzhniki, kotorye tyazhkim gruzom lozhatsya na nashu grud'". Vsled za Genonom Domal' ne perestaet povtoryat', chto sovremennyj mir -- eto vsego lish' ogromnaya parodiya na istinnuyu civilizaciyu, vselenskij dom sumasshedshih, tak edko vysmeyannyj im v romane "Bol'shaya p'yanka" (1938). Razbiraya vopros o pervozdannom velikom svyatilishche, otkuda, kstati skazat', yavilis' poklonit'sya Hristu ego vladyki, "cari-volhvy", Genon utverzhdal, chto vsledstvie neuklonnoj materializacii mira, vseobshchego pomracheniya i upadka duhovnosti ono stalo nedostupnym dlya fizicheskogo vospriyatiya, prevrativshis' iz "gornego mesta" v nekij potaennyj peshchernyj hram, raspolozhennyj gde-to v Gimalayah. Zabegaya vpered, skazhu, chto Domal', razvivaya uchenie Genona v vide ezotericheskoj pritchi, utverzhdal, chto na zemle do sih por sushchestvuet real'naya vozvyshennost', analogichnaya simvolicheskoj Mirovoj gore, "Gora Analog", ograzhdennaya ot prazdnyh ili koshchunstvennyh vzorov "iskrivlennym prostranstvom", -- gora, na vershine kotoroj, "podobno bessmertnomu semeni", hranitsya tradicionnoe znanie. "Gora Analog" soedinyaet nashu tepereshnyuyu sredu obitaniya s vysshimi sferami; voshozhdenie na nee ravnoznachno istinnomu posvyashcheniyu, vedushchemu k osoznaniyu brennosti chelovecheskoj prirody, illyuzornosti nashego zybkogo "ya" i -- v konechnom schete -- sliyaniyu s Absolyutom. Geroi Domalya snaryazhayut ekspediciyu, chtoby proniknut' v eto "zakoldovannoe mesto" i priobshchit'sya k ego tajnam; sam Domal' takoj vozmozhnosti ne imel -- emu ostavalos' iskat' kontakt s organizaciyami, pretendovavshimi na svyaz' s "vysshim ezotericheskim centrom" ili hotya by s odnim iz ego filialov. K chislu takih organizacij v Evrope 20--30-h godov prinadlezhala "shkola" Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva (1872--1949), vskol'z' upomyanutogo mnoyu vyshe. Gurdzhiev -- odna iz samyh nezauryadnyh, zagadochnyh i ves'ma, nado priznat'sya, dvusmyslennyh figur nashego veka. Svidetel'stva lyudej, blizko znavshih etogo "guru", sobrannye v knige Lui Povelya "Ms'e Gurdzhiev"', na redkost' protivorechivy. Odni -- v pervuyu ochered' velikosvetskie damy, takie, kak vdovy Meterlinka i Karuzo, -- vidyat v nem duhovnogo uchitelya, "chudotvorca", "celitelya dush", drugie -- sredi nih takie izvestnye literatory, kak Kniga Lui Povelya "Ms'e Gurdzhiev" gotovitsya vypusku v izdatel'stve "|nigma". Dsni Sora i Pol' Seran, -- podcherkivayut temnye, lyucifericheskis cherty lichnosti Gurdzhisva, risuyut ego etakoj pomes'yu Kaliostro s Rasputinym. "Uchenie" Gurdzhieva, naskol'ko o nem mozhno sudit' po ego sobstvennym sochineniyam i knigam ego uchenika Petra Uspenskogo, predstavlyaetsya chudovishchnoj meshaninoj iz fragmentov podlinnyh ezotericheskih istin, zachastuyu soznatel'no ogrublennyh i prizemlennyh, i, kak eto ni stranno, samyh krajnih postulatov francuzskogo mehanisticheskogo "materializma" epohi preslovutogo "Prosveshcheniya". Vo vselennoj Gurdzhieva, sostoyashchej iz "atomov" raznogo vesa i ob®ema, vse strogo determinirovano, vse opredelyaetsya pridumannymi im "zakonami": v mire Absolyutnogo vsego odin zakon -- edinaya volya Absolyuta; v mire "vseh mirov" etih zakonov tri; v mire "vseh Solnc" -- shest', i tak dalee, vplot' do samogo nizshego mira Luny, gde ih celyh devyanosto shest'. Vse eti "miry", kak i sledovalo ozhidat', chisto material'ny. "V etoj vselennoj, -- pishet Uspenskij v svoej knige "V poiskah chudesnogo", -- vse mozhno vzvesit' i izmerit'. Absolyutnoe tak zhe material'no, kak Luna ili chelovek. Esli Absolyutnoe -- eto Bog, znachit, i Boga mozhno vzvesit', izmerit', razlozhit' na sostavnye elementy, "vychislit'" i vyrazit' v vide opredelennoj formuly". Nu a uzh esli sam Bog poddaetsya "razlozheniyu" i "vychisleniyu", to chto zhe togda govorit' o cheloveke? Obychnyj chelovek, po ucheniyu Gurdzhieva, -- eto vsego-navsego zhivoj avtomat, naproch' lishennyj i sobstvennoj voli i kakih-libo probleskov razuma. "Vse lyudi, kotoryh vy vidite, -- vse eto mashiny, kotorye rabotayut pod vliyaniem vneshnih vozdejstvij. Oni rozhdeny mashinami i umrut mashinami... Kakaya psihologiya mozhet otnosit'sya k mashinam? Dlya izucheniya mashiny neobhodima mehanika, a ne psihologiya". Vot etoj-to mehanikoj i zanimalsya Gurdzhiev so svoimi uchenikami, mnogie iz kotoryh otpisyvali na ego imya vse svoi sberezheniya, chtoby postupit' v "Institut garmonichnogo razvitiya cheloveka", raspolagavshijsya v starinnom Avonskom zamke nepodaleku ot Fontenblo. Tam oni s utra do vechera zanimalis' vpolne bessmyslennymi veshchami -- kopali, naprimer, rvy, kotorye nazavtra sami zhe i zasypali, a v promezhutkah mezhdu etimi zanyatiyami osvaivali praktiku "svyashchennyh" tancev, yakoby zaimstvovannuyu Gurdzhievym u persidskih i tureckih sufiev. "Metr" vsyacheski terroriziroval svoih podopechnyh, lishal ih sna, otdyha i lyubimyh razvlechenij, utverzhdaya, chto tol'ko tak mozhno na osnove obychnogo fizicheskogo tela vyrastit' eshche tri psihosomaticheskih modal'nosti -- prirodnoe, duhovnoe i bozhestvennoe telo, poslednee iz kotoryh obespechivaet svyaz' s Absolyutom i fizicheskoe bessmertie. Stoit li govorit', chto "dressirovka" Gurdzhieva prevrashchala doverivshihsya emu lyud ej v luchshem sluchae v podlinnyh robotov, v hudshem -- dovodila do smerti, kak eto sluchilos', naprimer, s zamechatel'noj novozelandskoj pisatel'nicej Ketrin Mensfild. "Begite ot Gurdzhieva, kak ot chumy", -- predosteregal svoih uchenikov Genon, yavlyavshijsya -- i v duhovnom, i v chisto chelovecheskom plane -- antipodom avonskogo "baletmejstera". |to predosterezhenie ne bylo izvestno Domalyu, i on, ne perestavaya voshishchat'sya Genonom ("esli on govorit o Vede, on myslit Bedoj, on sam stanovitsya Vedoj"), popal v gurdzhievskie seti, nachal poseshchat' zanyatiya odnogo iz filialov "Instituta", rukovodimogo nekim Aleksandrom Zal'cmanom, a posle ego smerti -- ego vdovoj. Nichego udivitel'nogo v etoj razdvoennosti net, esli vspomnit', chto Domal' rodilsya pod tem astrologicheskim znakom, kotoryj izobrazhaetsya v vide dvuh ryb na odnoj snizke, pytayushchihsya plyt' v raznye storony. On tragicheskim obrazom voploshchal v sebe vsyu rasteryannost' svoego pokoleniya i svoej epohi -- epohi hrupkogo zatish'ya mezhdu dvumya velikimi vojnami. Zachityvayas' Genonom, izuchaya tradicionnuyu filosofiyu Indii, on v to zhe vremya zaigryval s marksizmom i podderzhival lozung Andre Bretona "Syurrealizm na sluzhbe revolyucii". Schital poeziyu chem-to vrode jogi, utverzhdal, chto istinnyj poet "dolzhen disciplinirovat' sebya i upravlyat' soboj, chtoby stat' sovershennym instrumentom sverh®estestvennyh funkcij", -- i uvlekalsya "avtomaticheskim pis'mom", pridumannym syurrealistami, naproch' otvergavshimi vsyakuyu samodisciplinu. Po-mal'chisheski durachilsya i ozornichal v predel'no iskrennih pis'mah druz'yam, a potom, posle znakomstva s Gurdzhievym, izobrazil svoih prezhnih edinomyshlennikov v vide kuchki raskol'nikov, predatelej, korystolyubcev i bezdarej... Rasskazyvaya ob etom periode zhizni Domalya, ZHan B'es pishet: "S nim proishodilo to, chto proishodit so vsyakim, kto uhodit v monastyr': posledovatel'nyj otkaz ot smeha i shutok, zabvenie proshlogo, prisposoblenie k novoj terminologii, vklyuchayushchee v sebya inuyu shkalu cennostej i ocenok, vse vozrastayushchij razryv mezhdu nim i temi, kto ostalsya v miru". "No, -- prodolzhaet B'es, -- soznaval li Domal', chto volya k vlasti i zhestokoe podavlenie telesnyh potrebnostej mogut stat' smertonosnym oruzhiem v rukah teh, komu v to zhe vremya ne vnusheno ponyatie Blagodati?.." Pust' Domal' i ne stremilsya posredstvom gurdzhievskih uprazhnenij k obreteniyu paranormal'nyh sposobnostej, sam metod Gurdzhieva vel imenno k etomu. A takie sposobnosti, kak izvestno, yavlyayutsya lish' prepyatstviem na puti duhovnogo razvitiya. Zdes', spravedlivosti radi, stoit otmetit', chto sam Gurdzhiev ne pooshchryal zanyatij Domalya: mnogo li proku ot chahotochnogo uchenika! "Polnaya transmutaciya, to est' obrazovanie astral'nogo tela, vozmozhna lish' v zdorovom, normal'no funkcioniruyushchem organizme", -- vtoril svoemu uchitelyu Uspenskij. Tak ili inache, zdorov'e Domalya, eshche v yunosti podorvannoe "okkul'tnoj samodeyatel'nost'yu", ne vyderzhalo peregruzok, svyazannyh s gurdzhievskoj "gimnastikoj": on skonchalsya 21 maya 1944 goda, a rukopis' ego poslednego, "klyuchevogo" romana "Gora Analog", nad kotorym on rabotal v prodolzhenie pyati let, ostalas' oborvannoj na seredine frazy... Hudozhestvennaya i filosofskaya cennost' "Gory Analog" v nemaloj stepeni opredelyaetsya vysokim "udel'nym vesom" etogo sravnitel'no nebol'shogo teksta. Neiskushennyj chitatel' uvidit v nem nechto vrode nauchno-fantasticheskogo romana, yavno pereklikayushchegosya s takimi shedevrami etogo zhanra, kak "Puteshestvie k centru zemli" ZHyulya Verna. Bolee erudirovannyj chelovek otmetit svyaz' "Gory Analog" s tradiciej francuzskoj filosofskoj skazki ot "Kandida" Vol'tera do "Malen'kogo princa" Antuana de Sent-|kzyuperi. I, nakonec, lyudi, hot' malo-mal'ski znakomye s literaturoj po ezoterike, so vsej spravedlivost'yu otnesut knigu Domalya v razryad ezotericheskoj pritchi, rasskaza o poiskah kosmicheskogo centra, v processe kotoryh geroi stanovyatsya uchastnikami misterii posvyashcheniya. "Gora Analog" polna yavnyh i skrytyh otsylok ko mnozhestvu proizvedenij shozhih zhanrov. Samoe drevnee iz nih -- eto drevneegipetskaya "Skazka o poterpevshem korablekrushenie", nazyvaemaya eshche "Zmeinym ostrovom". Nuzhno, pravda, ogovorit'sya, chto geroj etoj "skazki" popadaet na volshebnyj ostrov ne po sobstvennoj vole -- ego zanosit tuda burej. No suti dela eto ne menyaet: on okazyvaetsya na klochke sushi (oblomke Atlantidy? Lemurii?), kotorym pravit vseznayushchij govoryashchij zmej, chudom ucelevshij vo vremya kosmicheskoj katastrofy, kotoraya pogubila vseh ego rodichej: "Vnezapno upala zvezda, i oni byli ohvacheny ee plamenem. I sluchilos' tak, chto menya ne bylo pri etom, i oni sgoreli, kogda menya ne bylo sredi nih". Zmej--vladyka ostrova, skoree vsego, yavlyaetsya poslednim potomkom drevnej razumnoj rasy hranitelej svyashchennogo znaniya, toj samoj rasy, chto opisana v poeme Gumileva "Drakon", osnovannoj na okkul'tnyh istochnikah. "Zmeinyj ostrov"obrechen: "Posle togo kak ty udalish'sya otsyuda, -- govorit car'-zmej bezymyannomu moreplavatelyu, -- ty nikogda bol'she ne uvidish' etot ostrov, kotoryj prevratitsya v volny". |to prorochestvo mozhno ponimat' v bukval'nom smysle -- kak real'nuyu gibel' poslednego ostrovka, ostavshegosya ot Lemurii ili Atlantidy, i kak namek na "pomrachenie", "okkul'taciyu" dopotopnogo svyatilishcha, stanovyashchegosya nedostupnym dlya fizicheskogo vospriyatiya. Sut' skazki v tom, chto pered etim car'-zmej uspevaet podelit'sya s chelovekom chast'yu svoih duhovnyh sokrovishch, olicetvoryaemyh -- kak i polozheno v proizvedeniyah dannogo zhanra -- sokrovishchami material'nymi. Takim obrazom osushchestvlyaetsya svyaz' mezhdu prezhnim i novym hranitelem svyashchennoj Tradicii -- svyaz', o kotoroj tak mnogo i tak podrobno pisal Rene Genon. Ne budu perechislyat' mnogochislennye primery "volshebnogo stranstviya", kotorymi perepolneny mnogie zamechatel'nye proizvedeniya antichnosti, srednevekov'ya i Vozrozhdeniya: chitatel' i sam vspomnit o simvolicheskom plavanii argonavtov v poiskah zolotogo runa, o palomnichestve geroev Rable k orakulu Bozhestvennoj Butylki Bakbuk, o priklyucheniyah Sindbada-morehoda i drugih skital'cev iz Knigi tysyachi i odnoj nochi. Simvolika morskoj stihii v ee kosmicheskom aspekte sootnositsya s obrazom "vneshnego" mira, kotoryj neobhodimo peresech', chtoby dobrat'sya do duhovnoj "serdceviny" vselennoj, do Mirovoj Gory, hranilishcha drevnego svyashchennogo znaniya. CHto zhe kasaetsya mikrokosmicheskogo znacheniya morya, to ono v bol'shinstve tradicij svyazano s "morem strastej", kotorye dolzhen utihomirit' v sebe vsyakij stremyashchijsya k obreteniyu "velikogo mira", k sliyaniyu s Absolyutom. Vot pochemu nachal'nye etapy iniciacii chasto opisyvayutsya v vide moreplavaniya, vot pochemu, kstati, v katolicheskoj religioznoj simvolike Cerkov' chasto upodoblyaetsya korablyu. Tekst Domalya prekrasno vpisyvaetsya v etu tysyacheletnyuyu literaturno-ezotericheskuyu tradiciyu. YAhta "Nevozmozhnaya" i ee ekipazh, sostavlyayushchij, vmeste s kapitanom i tremya matrosami, dvenadcat' chelovek (cifra yavno simvolicheskaya -- vspomnim o dvenadcati apostolah ili dvenadcati perah Kruglogo stola), otpravlyaetsya v riskovannoe plavanie k nevedomomu ostrovu, teoreticheski "vychislennomu" zaranee glavoj ekspedicii, Sogolem-Logosom. Neodnokratno citirovannyj mnoyu ZHan B'ss ne bez osnovanij polagaet, chto kazhdyj iz chlenov etogo ekipazha olicetvoryaet kakoe-libo ponyatie tradicionnoj indijskoj filosofii (kapitan -- "buddhi", vysshij razum, Sogol' -- "manas", ili razum individual'nyj, i t.d.), a vse oni, vmeste vzyatye, yavlyayutsya kak by chelovechestvom v miniatyure, kotoroe v lice luchshih svoih predstavitelej zanyato prezhde vsego poiskami bozhestvennoj istiny. Neskol'ko vysokoparnyj ton moih poslednih strok ne dolzhen vvodit' chitatelya v zabluzhdenie: ved', popav na Volshebnyj ostrov, puteshestvenniki obnaruzhivayut tam potomkov "nevol'nikov i moryakov -- ekipazhi korablej raznyh epoh, v samye dal'nie veka snaryazhennyh temi, kto iskal Goru Analog". "V buhtah poberezh'ya, -- pishet Domal', -- strogimi ryadami stoyali korabli vseh vremen i vseh stran, samye starye zarosli sol'yu, vodoroslyami i rakushkami do takoj stepeni, chto ih nevozmozhno bylo uznat'. Tam stoyali i finikijskie lodki, i triremy, i galery, karavelly i shhuny, dva kolesnyh parohoda i dazhe staryj storozhevoj korabl' proshlogo veka, no voobshche-to suda nedavnih epoh byli dovol'no malochislenny". Na Goru Analog net dostupa prazdnym, a tem bolee korystnym ili agressivnym sub®ektam. Veter, vtyagivayushchij na Volshebnyj ostrov suda podlinnyh iskatelej istiny, "ne byl ni estestvennym, ni sluchajnym: on dul, povinuyas' ch'ej-to vole" -- nado polagat', vole vladyk etogo "zakoldovannogo mesta", Velikih Posvyashchennyh, sposobnyh, kak daosskie "bessmertnye", upravlyat' stihiyami. Sredi nabroskov Domalya, otnosyashchihsya k planam raboty nad "Goroj Analog", sohranilos' kratkoe opisanie nezavidnoj uchasti "renegatov", organizovavshih svoyu sobstvennuyu ekspediciyu na ostrov: "Oni dumali, chto gora nepremenno tait pod soboj neft', zoloto ili eshche kakie-nibud' sokrovishcha, revnivo ohranyaemye lyud'mi, kotoryh nepremenno nado pobedit'. I potomu oni snaryadili nastoyashchij voennyj korabl', osnastiv ego samym sovremennym oborudovaniem... Kogda zhe oni okazalis' v predelah vidimosti Gory Analog, to sobralis' obrushit' na nee vsyu svoyu ognevuyu moshch'. No poskol'ku zakony, dejstvuyushchie tam, byli im nevedomy, oni popali v vodovorot. Obrechennye na beskonechnoe i medlennoe vrashchenie, oni, konechno, mogli bombardirovat' poberezh'e, no ih snaryady bumerangom obrashchalis' protiv nih samih". CHto zhe kasaetsya ekipazha yahty "Nevozmozhnaya", to emu po pribytii na ostrov prishlos' rasstat'sya pochti so vsem svoim "nauchnym" snaryazheniem, kotoroe okazalos' sovershenno neprigodnym i, bolee togo, bessmyslennym v usloviyah volshebnogo mira: fotoapparaty tol'ko zasvechivali plenku, elektricheskie fonariki ne svetili, izmeritel'nye pribory byli ne v sostoyanii chto-libo "izmerit'". |kspediciya bez sozhaleniya brosaet vsyu etu grudu hlama, simvoliziruyushchego preslovutye "dostizheniya" mashinnoj zapadnoj civilizacii, soglasno izvestnoj formule Genona, "ochishchayas' ot metallov", prepyatstvuyushchih cheloveku v poiskah duhovnoj istiny. "Vse eto -- glupye igrushki, kotorye dostavili by nam odni nepriyatnosti", -- zayavlyaet odin iz puteshestvennikov. Odnovremenno s processom "ochishcheniya ot metallov" sovershaetsya parallel'nyj, no kuda bolee znachitel'nyj process ochishcheniya, transformacii lichnosti kazhdogo iz uchastnikov ekspedicii. "My ponemnogu izbavlyalis' ot svoih staryh shkur, ot teh personazhej, kotorymi my byli. Ostavlyaya na poberezh'e gromozdkie svoi prisposobleniya, my gotovilis' i k tomu, chtoby otbrosit' hudozhnika, izobretatelya, vracha, erudita, literatora. Za maskaradnymi kostyumami nachali proglyadyvat'sya muzhchiny i zhenshchiny". Pytayas' opisat' duhovnyj oblik cheloveka, prinimayushchego posvyashchenie (a voshozhdenie na volshebnuyu Goru ravnoznachno iniciacionnym misteriyam), Domal' pribegaet k eshche odnomu drevnemu simvolu -- simvolu mladenchestva s ego nezamutnennoj chistotoj i vrozhdennoj mudrost'yu: "Iz nezamutnennyh glubin moej pamyati vosstaet, probuzhdaetsya malen'kij rebenok, zastavlyayushchij rydat' masku starca, -- rassuzhdaet Sogol'-Logos. -- Malen'kij rebenok, kotoryj ishchet otca i mat', kotoryj vmeste s vami ishchet pomoshchi i zashchity; zashchity ot svoih udovol'stvij i svoih grez, pomoshchi, chtoby stat' tem, kto on est', kogda nikomu ne podrazhaet". Obretenie pervozdannoj, adamicheskoj cel'nosti chelovecheskogo sushchestva yavilos' temoj "Legendy o lyudyah-pustyshkah i Gor'koj roze", sluzhashchej kak by simvolicheskoj serdcevinoj vsego romana. Geroi etoj vstavnoj novelly, brat'ya-bliznecy Go i Mo, porozn' olicetvoryayut soboj dvojstvennye, protivorechivye storony chelovecheskoj prirody: deyatel'nuyu i sozercatel'nuyu. Tol'ko projdya cherez "ispytanie pustotoj" (a imenno tak nazyvaetsya odna iz nachal'nyh faz alhimicheskogo processa), Go i Mo slivayutsya v edinoe, cel'noe sushchestvo -- Mogo (anagramma latinskogo slova Noto, chto znachit "chelovek"). "Mo znaet dorogu, a Go znaet, chto delat'", -- Mogo-Gomo v finale legendy sryvaet Gor'kuyu rozu, simvoliziruyushchuyu sokrovennoe znanie, sovershaet magicheskoe deyanie, k kotoromu stremyatsya chleny ekspedicii na Volshebnuyu Goru. Im, kak i samomu Domalyu, ne suzhdeno bylo podnyat'sya pa ee vershinu: my rasstaemsya s nimi v tot moment, kogda oni slushayut rasskaz provodnika Bernara ob ekologicheskoj katastrofe, postigshej odin iz rajonov ostrova v rezul'tate ego sobstvennogo nichtozhnogo prostupka. Vse v mire vzaimosvyazano, vse pronizano nezrimymi struyami prichinno-sledstvennyh vzaimootnoshenij, postich' kotorye vo vsej ih slozhnosti sposobny lish' Velikie Posvyashchennye, "lyudi Gory", togda kak prostye smertnye obrecheny dejstvovat' naugad, ne predvidya, chem mogut obernut'sya ih postupki. Rene Domal' ne byl ni "Velikim Posvyashchennym", ni prosto posvyashchennym: shodstvo mezhdu ego nezavershennoj knigoj i prervavshejsya v rascvete let zhizn'yu brosaetsya v glaza i navodit na pechal'nye mysli o tom, chto emu -- pri vseh ego staraniyah -- tak i ne udalos' splavit' v sebe voedino svoego "Mo" so svoim "Go", stat' sovershennym chelovekom, Noto. On, kak i ego geroi, chasto dejstvoval naugad, riskoval, razryvalsya mezhdu krajnostyami. Ego stihiya -- ne prosvetlennost', a tragizm. No hochetsya dumat', chto v inobytii on nakonec dostig togo, k chemu tshchetno stremilsya v zhizni: podnyalsya na vershinu Gory Analog, otkuda otkryvaetsya vid na vsyu pro tyazhennost' mirov -- demonicheskih, chelovecheskih, angel'skih i bozhestvennyh. Otkroem zhe ego "putevoj dnevnik" i popytaemsya vmeste s nim i ego geroyami dobrat'sya hotya by do osnovaniya Volshebnoj Gory, kotoraya "otvodit ot mira zhar geenny". YU. Stefanov ************ predislovie FRANCUZSKOGO IZDATELYA* Rene Domal' nachal pisat' "Goru Analog" v iyule 1939 goda v Pel'vu (Verhnie Al'py) v odin iz samyh tragicheskih momentov svoej zhizni. Tol'ko chto -- na tridcat' vtorom godu svoej zhizni -- on uznal, chto beznadezhen: zastarelyj tuberkulez, kotorym on bolel uzhe bolee desyati let, mog imet' tol'ko smertel'nyj ishod. Tri glavy byli zakoncheny v iyune 1940-go, kogda Domalyu prishlos' ostavit' okkupirovannyj nemcami Parizh, tak kak ego zhena, Vera Milanova, byla evrejkoj. Posle treh let, provedennyh v Pireneyah (Gavarni), v okrestnostyah Marselya (Allosh) i v Al'pah (Passi, Pel'vu) -- usloviya zhizni tam byli vo vseh otnosheniyah ochen' trudnye, -- Domalyu vypala letom 1943 goda nebol'shaya peredyshka, i on nadeyalsya, chto smozhet zakonchit' svoj "roman". On prinyalsya za rabotu, no tragicheskoe uhudshenie zdorov'ya pomeshalo emu zakonchit' rasskaz o svoem "simvolicheski dostovernom" puteshestvii. Domal' umer v Parizhe 21 maya 1944 goda. Hotya "Gora Analog" ne zakonchena, i po kompozicii, i po strukture svoej ona predstavlyaet soboj povestvovanie, razvitie kotorogo pozvolyaet -- v kazhdoe mgnovenie -- ponyat' ego cel' -- edinstvennuyu, ukazannuyu Domalem. CHitatel' legko mozhet voobrazit' i dazhe rekonstruirovat' prodolzhenie i konec etih "al'pijskih priklyuchenij", vospol'zovavshis' planami i tekstami pisatelya, vosproizvedennymi v primechaniyah i v posleslovii Very Domal'. GORA ANALOG ROMAN OB ALXPINISTSKIH PRIKLYUCHENIYAH, NEEVKLIDOVYH I SIMVOLICHESKI DOSTOVERNYH Glava pervaya, ONA ZHE GLAVA VSTRECHI Koe-chto novoe v zhizni avtora. -- Simvolicheskie gory. -- Ser'eznyj chitatel'. -- Al'pinizm --Passazh Patriarhov. -- Otec Sogol®. -- Park vnutri, mozgi snaruzhi. -- Iskusstvo znakomit'sya. -- CHelovek, kotoryj gladil mysli protiv shersti. -- Priznaniya. -- Sataninskij monastyr'. -- Kak dezhurnyj bes vvel v iskushenie hitroumnogo monaha. -- Izobretatel'naya Fizika. --Bolezn' otca Sogolya. -- Rasskaz o muhah. -- Strah smerti. -- S yarostnym serdcem i razumom stal'nym. -- Bezumnyj proekt, svedennyj k prostoj triangulyacionnoj zadache. -- Odin iz zakonov psihologii. VSE, o chem ya sobirayus' rasskazat', nachalos' s neznakomogo pocherka na konverte. V tom, kak bylo nachertano moe imya i adres zhurnala "Iskopaemye", gde ya sotrudnichal i otkuda mne pereslali eto pis'mo, prosmatrivalas' kakaya-to prichudlivaya smes' bujstva i nezhnosti. I poka ya razdumyval, kto by eto mog byt' i chto eto moglo byt' za poslanie, mnoyu ovladevalo smutnoe, no ochen' sil'noe predchuvstvie, chto eto -- grom sredi yasnogo neba, "bulyzhnik v lyagushach'em bolote". I tut dolzhen byl sebe sam priznat'sya, chto i zhizn' moya -- stoyachee boloto, nu, skazhem, v poslednee vremya. I potomu, chitaya pis'mo, ya nikak ne mog ponyat', chto so mnoj proishodit: to li na menya duet zhivitel'nyj svezhij veterok, to li eto merzkij skvoznyak. Tem zhe pocherkom, skorym i ochen' slitnym, na odnom dyhanii soobshchalos': "Ms'e, ya prochel vashu stat'yu o Gore Analog. Do sih por ya schital, chto ya edinstvennyj, kto ubezhden v ee sushchestvovanii. Segodnya nas uzhe dvoe, zavtra budet desyatero, a mozhet, i bol'she, i horosho by popytat'sya organizovat' ekspediciyu. Nam s vami nuzhno pobystree svyazat'sya. Pozvonite mne, kak tol'ko smozhete, po odnomu iz etih nomerov. ZHdu. P'er Sogol' 37, Passazh Patriarhov, Parizh" (Dal'she sledovali pyat' ili shest' nomerov telefonov, po kotorym ya mog zvonit' v raznoe vremya dnya.) YA uzh pochti zabyl o zametke, na kotoruyu ssylalsya moj korrespondent, ved' ona byla napechatana pochti tri mesyaca nazad, v majskom nomere zhurnala "Iskopaemye". Pol'shchennyj proyavleniem interesa so storony neizvestnogo chitatelya, ya v to zhe vremya ispytal nekotoruyu nelovkost' ot togo, chto kto-to prinyal nastol'ko vser'ez, prosto tragicheski ser'ezno, literaturnuyu fantaziyu, nekogda privedshuyu menya v vostorg, no teper' uzhe stavshuyu vospominaniem, dalekim i ostyvshim. YA perechel stat'yu. |to byl dovol'no beglyj vzglyad na simvolicheskoe znachenie gory v drevnej mifologii. S davnih por razlichnye tolkovaniya etoj simvoliki byli izlyublennym moim zanyatiem -- ya naivno polagal, chto kak-nibud' vo vsem etom razberus', -- nu a pomimo prochego ya strastno lyubil gory kak al'pinist. I vot soedinenie dvuh takih raznyh interesov k odnomu predmetu -- Gore -- i rascvetilo vostorzhennost'yu nekotorye passazhi moej stat'i. (Podobnogo svojstva sochetaniya, kakimi by nelepymi oni ni kazalis', chasto lezhat u istokov, nu, vo vsyakom sluchae, igrayut sushchestvennuyu rol' v zarozhdenii togo, chto obychno nazyvayut poeziej; ya ostavlyayu svoyu remarku v kachestve predpolozheniya dlya kritikov i estetikov, kotorye tshchatsya vysvetit' prirodu etogo zagadochnogo vida yazyka.) Vkratce, ya pisal o tom, chto v skazochnoj, legendarnoj tradicii Gora -- eto svyaz' mezhdu Zemlej i Nebom. Ee edinstvennaya vershina kasaetsya mira vechnosti, a osnovanie mnogochislennymi otrogami lezhit v mire smertnyh. Gora -- eto tot put', na kotorom chelovek mozhet vozvysit'sya do bozhestvennogo, a bozhestvennoe v svoyu ochered' mozhet otkryt'sya cheloveku. Vethozavetnye praotcy i proroki licom k licu vstrechayutsya s Bogom na vozvyshennyh mestah. |to Sinaj i Nevo Moiseya, a v Novom Zavete -- Gora Eleonskaya i Golgofa. YA doshel dazhe do togo, chto obnaruzhil drevnij simvol gory v hitroumnyh piramidal'nyh konstrukciyah Egipta i Haldei. Perejdya k arijcam, ya upomyanul tumannye legendy iz Ved; tam govoritsya o tom, chto mesto somy, "p'yanogo napitka", predstavlyayushchego soboj "semya bessmertiya", -- "v gore", gde on obitaet, svetyashchijsya i izyashchnyj. V Indii Gimalai -- mestoprebyvanie SHivy, ego zheny, "Docheri Gory", i "Materej" mirov, tak zhe tochno, kak v Grecii u carya bogov -- svoj dvor na Olimpe. Da, kstati, imenno v grecheskoj mifologii ya nashel slovno by dopolnyayushchij etot simvol rasskaz o tom, kak vzbuntovalis' deti Zemli i, takie zemnye po suti svoej, s zemnymi svoimi vozmozhnostyami, reshili shturmovat' Olimp i proniknut' na Nebo na glinyanyh svoih nogah; da razve ne to zhe samoe zateyali stroiteli Vavilonskoj bashni, ne ostavivshie beskonechnyh lichnyh ambicij i pri etom rasschityvavshie popast' v Carstvo Edinstvennogo i nepersonificirovannogo? V Kitae mnogo rassuzhdali o "Gorah Blazhennyh", a drevnie mudrecy davali uroki svoim uchenikam na krayu propastej... Itak, progulyavshis' po samym izvestnym mifologicheskim syuzhetam, ya pereshel k obshchim soobrazheniyam po povodu simvolov, kotorye razdelil na dva vida: te, chto podchineny lish' pravilam "proporcij", i te, kotorye podchinyayutsya, krome togo, pravilam "lesenki". |to razgranichenie delalos' mnogo raz. Vse zhe napomnyu ego: "proporciya" kasaetsya otnoshenij mezhdu izmereniyami sooruzheniya, "lesenka" -- otnoshenij mezhdu etimi izmereniyami i razmerami chelovecheskogo tela. Ravnostoronnij treugol'nik, simvol Troicy, imeet to zhe znachenie, chto i ego izmereniya; u nego net "lesenki". I naobo