kazalsya naibolee podhodyashchim chelovekom dlya snoshenij s rimlyanami: i vot ego soglashatel'skaya politika poterpela pozornoe porazhenie. Iudeya stoit na poroge vojny - i razve vojna uzhe ne nachalas'? CHto zhe teper' skazhet i sdelaet pervosvyashchennik Anan? Spokojno, kak vsegda, stoyal on v odeyanii giacintovogo cveta; emu ne prishlos' napryagat' svoj glubokij golos - edva on zagovoril, nastupila tishina. On byl poistine hrabrym chelovekom. On skazal, slovno nichego ne proizoshlo: - YA ochen' udivlen, chto vizhu zdes', v Zale soveta, gospodina Simona bar Gioru. Mne kazhetsya, soldat reshaet vse tol'ko na pole bitvy. Kak sleduet postupat' v dal'nejshem s etim hramom i so stranoj Izrailya, zavisit poka eshche ot Kollegii pervosvyashchennika ot Velikogo soveta i Verhovnogo suda. Poetomu predlagayu gospodinu Simonu bar Giore i ego oficeram udalit'sya. So vseh storon razdalis' protestuyushchie kriki. Partizanskij vozhd' osmotrelsya vokrug, slovno ne ponimaya. Anan prodolzhal vse tem zhe negromkim, glubokim golosom: - No tak kak gospodin Simon bar Giora okazalsya zdes', to ya hochu vse-taki sprosit' ego: komu iz vlastej sdal on otnyatye u rimlyan sokrovishcha? Delovitost' etogo voprosa podejstvovala otrezvlyayushche. Oficer, gusto pokrasnev, zadorno otvetil: - Sokrovishcha u nachal'nika hramovogo upravleniya. Vse golovy povernulis' k molodomu elegantnomu doktoru |leazaru, bezuchastno smotrevshemu pered soboj. Zatem s korotkim poklonom Simon bar Giora udalilsya. Edva on vyshel, kak doktor |leazar perestal sderzhivat'sya: nikto v narode ne pojmet, kak mog pervosvyashchennik tak vysokomerno udalit' s zasedaniya geroya Bet-Horona! "Mstiteli Izrailya" bol'she ne zhelayut terpet' besplodnyj racionalizm etih gospod. Razve oni, raschetlivye i malovernye, uporno ne tverdili, chto nevozmozhno borot'sya s rimskimi vojskami? Horosho, a gde teper' Dvenadcatyj legion? Bog stal na storonu teh, kto ne hochet bol'she zhdat'; on sovershil chudo. - U Rima dvadcat' shest' legionov! - kriknul odin iz molodyh aristokratov. - Vy chto, dumaete, bog sotvorit eshche dvadcat' pyat' chudes? - Smotrite, chtoby vashih slov ne uslyshali za etimi stenami, - prigrozil emu |leazar. - Narod bol'she ne sklonen vyslushivat' stol' ploskie ostroty. Moment trebuet pereraspredeleniya vlasti. Vy budete smeteny, vse te, kto ne prinadlezhit k "Mstitelyam Izrailya", esli vo vnov' obrazovannom pravitel'stve nacional'noj samooborony ne predlozhite Simonu bar Giore mesto i golos. - YA ne nameren predlagat' gospodinu Simonu mesto v pravitel'stve, - skazal pervosvyashchennik Anan. - Kto-nibud' iz gospod imel eto v vidu? - Medlenno obvodil on prisutstvuyushchih spokojnym vzglyadom seryh glaz, uzkoe prodolgovatoe lico pod goluboj s zolotom pervosvyashchennicheskoj povyazkoj kazalos' bezuchastnym. Vse molchali. - Kak vy polagaete, na chto nuzhno upotrebit' te sredstva, kotorye vam peredal gospodin Simon? - sprosil Anan nachal'nika hramovogo upravleniya. - |ti sredstva prednaznachayutsya isklyuchitel'no dlya nuzhd nacional'noj samooborony, - otvetil doktor |leazar. - I bol'she ni dlya kakih pravitel'stvennyh nuzhd? - sprosil Anan. - YA ne znayu inyh pravitel'stvennyh nuzhd, - vozrazil doktor |leazar. - Smelye dejstviya vashego druga, - skazal pervosvyashchennik, - vyzvali k zhizni obstoyatel'stva, vsledstvie kotoryh nam pokazalos' umestnym peredat' nekotorye iz nashih polnomochij hramovomu upravleniyu. No vy sami pojmete, chto my nashej kompetencii s vami delit' ne mozhem, esli vy smotrite na nashi zadachi tak uzko. - Narod trebuet, chtoby bylo sozdano pravitel'stvo nacional'noj samooborony, - upryamo prodolzhal molodoj |leazar. - Takoe pravitel'stvo i budet sozdano, - otozvalsya pervosvyashchennik, - no boyus', chto doktoru |leazaru ben Simonu pridetsya otkazat'sya ot uchastiya v nem. V trudnye vremena v Izraile sushchestvovali takie pravitel'stva, gde ne sidelo ni odnogo finansista i ni odnogo soldata, tol'ko svyashchenniki i gosudarstvennye deyateli. I eto byli ne samye plohie pravitel'stva v Izraile. - On obratilsya k sobraniyu: - Zakon predostavlyaet doktoru |leazaru ben Simonu pravo samostoyatel'no reshat' vopros o denezhnyh imushchestvah hramovogo upravleniya. Kassa pravitel'stva pusta, denezhnaya nalichnost' doktora |leazara blagodarya dobyche vzyatoj pri Bet-Horone, uvelichilas', po krajnej mere, na desyat' millionov sesterciev (*64). ZHelaete li vy, gospoda, chtoby my vklyuchili doktora |leazara v sostav pravitel'stva? Mnogie vstali, serdito protestuya, i ugrozhayushche potrebovali, chtoby on snyal svoe predlozhenie. - Mne nechego brat' nazad i nechego dobavlyat', - prozvuchal negromko glubokij golos pervosvyashchennika. - Den'gi v nashi trudnye vremena - veshch' ves'ma vazhnaya, uchastie zhe pylkogo doktora |leazara v pravitel'stve ya schitayu tol'ko tormozom. Vse "za" i "protiv" yasny. Perehozhu k golosovaniyu. - Golosovat' nezachem, - zayavil seryj ot volneniya doktor |leazar. - YA sam uklonyayus' ot uchastiya v takom pravitel'stve. - On vstal i, ne proshchayas', pokinul bezmolvstvuyushchee sobranie. - U nas net ni deneg, ni soldat, - zadumchivo skazal doktor YAnnaj, upravlyayushchij finansami Velikogo soveta. - No za nas, - skazal pervosvyashchennik, - bog, pravo i razum. Ustanovili programmu dejstvij pravitel'stva na blizhajshie nedeli. Kollegiya pervosvyashchennikov, Velikij sovet i Verhovnyj sud, tshchatel'no izuchiv sozdavsheesya polozhenie, vynesli sleduyushchuyu rezolyuciyu: oni ne nahodyatsya v sostoyanii vojny s Rimom. Myatezhnye dejstviya soversheny otdel'nymi licami, vlasti za nih ne otvetstvenny. Iudejskoe central'noe pravitel'stvo v Ierusalime dolzhno, pri dannyh usloviyah, ob®yavit' mobilizaciyu. No ono isklyuchaet iz nee oblast', neposredstvenno podchinennuyu Rimu, Samariyu i pribrezhnuyu polosu. Pravitel'stvo strozhajshe zapreshchaet vsyakoe dejstvie, kotoroe mozhet byt' istolkovano kak napadenie. Ego programma: vooruzhennyj mir. Borot'sya protiv spokojstviya i hladnokroviya etih starikov bylo trudno. Tut zhe stalo yasno, chto, nesmotrya na pobedu pri Bet-Horone, "Neizmenno spravedlivye" i "Podlinno pravovernye" ostanutsya u vlasti. A Iosif prishel na eto zasedanie s takimi nadezhdami! On znal, chto, esli strana budet podelena, koe-chto dostanetsya i emu, i teper' on uzhe navernoe okazhetsya sredi sytyh i vse zhe prozhorlivyh bogachej i smozhet urvat' sebe kusok. Pravo na eto emu davala hotya by ego neistovaya zhazhda. No vo vremya obsuzhdeniya programmy dejstvij iz nego ushla vsyakaya nadezhda, kak vino iz dyryavyh mehov. Mozg ego opustel. Kogda on syuda prishel, to byl uveren, chto skazhet etim lyudyam chto-to stol' znachitel'noe, posle chego oni nepremenno predostavyat emu rukovodyashchuyu rol'. Teper' zhe on ponyal, chto i etot den', i etot velikij sluchaj projdut mimo, on ostanetsya vnizu, kak i byl, tol'ko alchushchim chestolyubcem. Dlya osushchestvleniya programmy vooruzhennogo mira pravitel'stvo reshilo naznachit' nad kazhdym iz semi okrugov po dva komissara s diktatorskimi polnomochiyami. Iosif unylo sidel na svoem meste, v odnom iz zadnih ryadov. Kakoe emu do vsego etogo delo? Ved' predlozhit' ego nikto ne dogadaetsya. Ierusalim - gorod i okrestnosti - byl uzhe otdan, za nim posledovali Idumeya, Tampa, Gofna. Teper' reshalsya vopros o severnoj pogranichnoj oblasti, o bogatoj krest'yanskoj provincii Galilee. Zdes' u "Mstitelej Izrailya" bylo bol'she vsego priverzhencev. Otsyuda nachalos' osvoboditel'noe dvizhenie, i zdes' nahodilis' naibolee sil'nye soyuzy oborony. Bylo predlozheno poslat' v etu provinciyu starogo doktora YAnnaya, del'nogo, rassuditel'nogo cheloveka, luchshego finansista Velikogo soveta. Vdrug Iosifa slovno rvanulo iz ego pustoty. |ta voshititel'naya strana, s ee bogatstvami, s ee medlitel'nymi, zadumchivymi lyud'mi! |ta udivitel'naya, trudnaya, zagadochnaya provinciya!.. I ee hotyat otdat' stariku YAnnayu? On, konechno, prevoshodnyj teoretik, zasluzhennyj specialist po politicheskoj ekonomii, no vse zhe on ne dlya Galilei. Iosifu hotelos' kriknut': "Net!" - on privstal, naklonilsya vpered; sosedi posmotreli na nego, no on nichego ne skazal, - ved' vse bylo by naprasno, - on tol'ko tyazhelo vzdohnul, kak vzdyhaet tot, kto mog by mnogoe skazat', no ostavlyaet eto pri sebe. Sidevshie blizko ot nego ulybnulis' neumeniyu etogo molodchika vladet' soboj. Eshche odin chelovek videl ego negoduyushchij poryv, ego otchayanie. I etot chelovek ne ulybalsya. On sidel daleko vperedi. Sluchajno zametil on rezkoe dvizhenie Iosifa, ibo obychno derzhal zheltye morshchinistye veki opushchennymi. |to byl verhovnyj sud'ya Iohanan ben Zakkai, malen'kij chelovechek, ochen' staryj, uvyadshij, rektor hramovogo universiteta. Kogda posle edinodushnyh vyborov komissara YAnnaya prisutstvuyushchie nereshitel'no smolkli, ozhidaya, chtoby kto-nibud' nazval vtoroe imya, rektor podnyalsya. Neozhidanno yarko i zhivo svetilis' ego glaza na smorshchennom lichike, issechennom tysyach'yu morshchin. On skazal: - YA predlagayu vtorym komissarom dlya Galilei doktora Iosifa ben Mattafiya. Iosif, na kotorogo teper' vse smotreli, sidel, slovno skovannyj strannoj nepodvizhnost'yu. Za etot den' on desyatki raz perezhil v svoem voobrazhenii nadezhdu i otkaz, vkusil do dna ispolnenie i razocharovanie; to, chto nazvali ego imya, teper' uzhe ne vzvolnovalo ego. On sidel opustoshennyj, slovno rech' shla o kom-to postoronnem. Drugih eto predlozhenie izumilo. Po kakim motivam krotkij, vysohshij ot starosti Iohanan ben Zakkai, uvazhaemyj zakonodatel', nazval etogo molodogo cheloveka? Ved' Iosif do sih por ne zarekomendoval sebya ni na kakom otvetstvennom postu; naoborot, s togo vremeni, kak on oderzhal nichtozhnuyu pobedu v dele treh nevinnyh i zavoeval simpatii mass, on yavno koketnichal svoim sochuvstviem Golubomu zalu. Mozhet byt', sud'ya schital poleznym dat' stariku YAnnayu molodogo tovarishcha, populyarnogo i sredi "Mstitelej Izrailya"? Da, veroyatno, tak ono i est'. Predlozhenie zasluzhivalo vnimaniya. Pyl etih makkaveev, kak tol'ko oni dostigayut pocheta i vlasti, bystro ugasaet. Doktor Iosif budet v Galilee pokladistee, chem v Rime i Ierusalime, a trezvoj mudrosti starogo teoretika finansov YAnnaya nebol'shaya primes' yunosheskoj pylkosti Iosifa ne povredit. Tem vremenem Iosif ochnulsya ot svoego ocepeneniya. Kazhetsya, kto-to nazval ego imya? Kto-to? Iohanan ben Zakkai, verhovnyj sud'ya. Rebenkom Iosif ne raz oshchushchal s robost'yu, kak na ego golovu lozhitsya legkaya blagoslovlyayushchaya ruka etogo krotkogo cheloveka. Buduchi v Rime, on uznal, chto dazhe tam starik slyl odnim iz mudrejshih lyudej na zemle. Iohanan dostig etogo bez vsyakih usilij, odnim vozdejstviem svoej lichnosti. Podobnyj sklad haraktera, tihogo i nechestolyubivogo, byl Iosifu chuzhd, vyzyval pochti zhutkoe chuvstvo trevogi i ugnetal; Iosif ohotnee vsego soshel by s puti Iohanana. I vot imenno Iohanan predlozhil teper' Iosifa. Molodoj chelovek byl gluboko vzvolnovan, kogda sobranie prinyalo predlozhenie sud'i. Lyudi, izbravshie Iosifa, byli mudry i dobry. On tozhe budet dobrym i mudrym. On otpravitsya v Galileyu ne v kachestve odnogo iz "Mstitelej Izrailya" i bez chestolyubivyh vozhdelenij... On budet tih i smirenen, budet zhdat', chtoby duh istiny osenil ego. Vmeste so starikom YAnnaem podoshel on k pervosvyashchenniku, chtoby prostit'sya. Holodnyj i yasnyj, kak vsegda, stoit pered nim Anan. Ego direktivy vpolne opredelenny: Galileya nahoditsya pod naibol'shej ugrozoj. Neobhodimo vo chto by to ni stalo podderzhat' v etoj provincii spokojstvie. - V somnitel'nyh sluchayah luchshe nichego ne predprinimat', chem idti na risk. Dozhdites' ukazanij iz Ierusalima. Vsegda orientirujtes' na Ierusalim. U Galilei sil'nye otryady grazhdanskoj oborony. Pered vami, gospoda, zadacha derzhat' eti otryady v rasporyazhenii Ierusalima. - Lichno Iosifu on skazal eshche, rassmatrivaya ego bez osobogo blagovoleniya: - My vam doverili otvetstvennuyu dolzhnost'. Nadeyus', my ne oshiblis'. Iosif vyslushal ukazaniya pervosvyashchennika vezhlivo, pochti smirenno. Odnako ih vosprinyalo tol'ko ego uho. Razumeetsya, poka on v Ierusalime, nuzhno podchinyat'sya pervosvyashchenniku. No kak tol'ko on perejdet granicu Galilei, on otvechaet tol'ko pered odnim chelovekom - pered samim soboj. Vecherom Anan skazal Iohananu ben Zakkai: - Nadeyus', my postupili ne slishkom oprometchivo, poslav etogo Iosifa ben Mattafiya v Galileyu? Im dvizhet tol'ko chestolyubie. - Vozmozhno, - otozvalsya Iohanan ben Zakkai, - chto est' lyudi nadezhnee ego. Veroyatno, mnogie gody budet kazat'sya, chto on dejstvuet lish' radi sebya. No poka on zhiv, ya budu verit', chto on v konce koncov vse zhe dejstvuet radi nas. Novyj komissar Iosif ben Mattafij iskolesil svoyu provinciyu vdol' i poperek. V tom godu period dozhdej izobiloval vlagoj. YAgve byl milostiv, vodoemy napolnyalis', na gorah Verhnej Galilei lezhal sneg, gornye ruch'i veselo shumeli, sbegaya vniz. V dolinah krest'yane sideli na kortochkah, nyuhali zemlyu, vynyuhivali po nej pogodu. Da, bogataya strana, plodorodnaya, ochen' raznoobraznaya, so svoimi dolinami, holmami, gorami, s Genisaretskim ozerom, rekoj Iordanom, morskim poberezh'em i dvumya sotnyami gorodov. Kak istinnyj sad bozhij, lezhala ona, oveyannaya volshebno svetlym vozduhom. Iosif vzdohnul polnoj grud'yu. On vse zhe dostig svoej celi, podnyalsya ochen' vysoko; kak chudesno byt' nachal'nikom etoj provincii! CHelovek, priehavshij syuda s takimi polnomochiyami, kak on, dolzhen shiroko i naveki proslavit'sya - inache on prosto bezdarnost'. Odnako spustya vsego neskol'ko dnej ego nachalo tomit' glubokoe nedovol'stvo, i ono roslo s kazhdym dnem. On izuchal dela, arhivnye dokumenty, vyzyval k sebe derevenskih starshin, besedoval s burgomistrami, svyashchennikami, so starejshinami sinagog i shkol. On pytalsya vesti organizacionnuyu deyatel'nost', daval ukazaniya; ego vezhlivo vyslushivali, ego ukazaniya vypolnyalis', no on yasno oshchushchal, chto eto delaetsya bez very, ego meropriyatiya ne privodili ni k kakim rezul'tatam. Te zhe yavleniya vyglyadeli v Ierusalime inache, chem v Galilee. Kogda v Ierusalim postupali vse novye zhaloby na to, chto strana iznemogaet pod bremenem nalogov, tam lyudi pozhimali plechami, privodili cifry, posmeivalis' nad galilejskimi trudnostyami, slovno eto bylo prosto vsem nadoevshee nyt'e, i pod zashchitoj rimskogo oruzhiya prodolzhali vzimat' te zhe nalogi. Teper' Iosif, szhav guby, sravnivaet galilejskuyu dejstvitel'nost' s ierusalimskimi ciframi. Teper' on, nahmurivshis', vidit: zhaloby galilejskih krest'yan, rybakov, remeslennikov, portovyh i fabrichnyh rabochih ne pustoe nyt'e. Oni zhivut v strane obetovannoj, no ee vinogradniki zreyut ne dlya nih. Ee tuk idet v Kesariyu rimlyanam, a maslo - znatnym gospodam v Ierusalime. Vot nalogi s zemli: tret'ya chast' urozhaya zerna, polovina vina i masla, chetvertaya chast' plodov. Zatem desyatina v pol'zu hrama, ezhegodnyj podushnyj hramovyj nalog, palomnicheskij nalog. Zatem aukcionnyj sbor, solyanoj nalog, dorozhnyj i mostovoj sbor. Tut nalog, tam nalog, vezde nalog. Pravda, finansy - delo ego kollegi YAnnaya. No Iosif ne mozhet vinit' galileyan za to, chto oni ne doveryayut uchenym iz Zala soveta, kotorye, pol'zuyas' hitrymi i zaputannymi tolkovaniyami Biblii, otnimayut u nih luchshee, i ne doveryayut emu, predstavitelyu etih uchenyh. V Rime i v Ierusalime on nasmotrelsya na to, kak nedovol'nyh uspokaivayut malen'kimi poblazhkami, krotkimi i ser'eznymi rechami, torzhestvennymi otvetami i deshevymi pochestyami. No zdes' eti priemy ne pomogut. ZHiteli Ierusalima vysokomerno krivyat guby, kogda rech' zahodit o galileyanah: eto, mol, derevenshchina, provincialy, neobrazovannye, s neotesannymi manerami. No Iosifu prishlos' v pervye zhe nedeli otkazat'sya ot podobnogo deshevogo vysokomeriya. Pravda, zdeshnie lyudi slaby naschet sledovaniya zapovedyam, uchenoe tolkovanie Biblii malo ih trogaet, no vmeste s tem oni po-svoemu strogi i fanatichny. Oni otnyud' ne zhelayut mirit'sya s sushchestvuyushchim polozheniem veshchej. Oni govoryat: sledovalo by izmenit' samye osnovy gosudarstva i zhizni, tol'ko togda mogut ispolnit'sya slova Pisaniya. Vse obitateli etoj strany znayut naizust' Knigu Proroka Isaji. Pastuhi govoryat o vechnom mire, portovye rabochie - o carstve bozhiem na zemle; nedavno odin tkach popravil ego, kogda on privel ne doslovno citatu iz Iezekiilya. Po svoemu vneshnemu obliku eto medlitel'nye tyazhelovesnye lyudi, spokojnye i mirolyubivye, no v dushe oni vovse ne mirolyubivy - oni buntovshchiki, vsego ozhidayushchie, ko vsemu gotovye. Iosif chuvstvuet vpolne opredelenno: eti lyudi emu podhodyat. Ih smutnaya bujnaya vera - bolee krepkaya osnova dlya cheloveka bol'shih masshtabov, chem suhaya uchenost' i loshchenyj skepsis Ierusalima. On prilagaet vse staraniya k tomu, chtoby zhiteli Galilei ponyali ego. On hochet byt' zdes' ne radi Ierusalima, a radi nih. Ego sotovarishch, komissar doktor YAnnaj, v ego dejstviya ne vmeshivaetsya, nikogda ni v chem ne chinit emu prepyatstvij. Ego interesuyut tol'ko finansy; zasel s ogromnoj kuchej aktov v Sepforise, v prostornoj i spokojnoj galilejskoj stolice, i reorganizuet eti finansy, bodro, uporno i obstoyatel'no. Vse ostal'noe on predostavlyaet svoemu bolee molodomu kollege. No hotya Iosif i mozhet postupat', kak emu vzdumaetsya, delo ne dvigaetsya. On otbrasyvaet vse vysokomerie svoej uchenosti, vsyu svoyu gordost' aristokrata i svyashchennika: on razgovarivaet s rybakami, portovymi rabochimi, krest'yanami, remeslennikami kak s ravnymi. Lyudi privetlivy, pochtitel'ny, no za ih slovami i maneroj derzhat'sya on chuvstvuet ih vnutrennyuyu zamknutost'. U Galilei drugie vozhdi. Iosif ne hochet etogo priznat', on ne hochet imet' s nimi nikakogo dela, no emu horosho izvestny ih imena. |to vozhdi soyuzov oborony, kotoryh Ierusalim ne priznaet, vozhdi krest'yan - Ioann Gishal'skij i nekij Zapita iz Tiveriady (*65). Iosif vidit, kak siyayut glaza lyudej, kogda nazyvayut ih imena. Emu hotelos' by vstretit'sya s etimi dvumya vozhdyami, uslyshat', chto oni govoryat, uznat', kak oni nachinali. No on chuvstvuet svoyu neopytnost', nesposobnost', bessilie. U nego est' ego dolzhnost', ego vysokij titul, mozhet byt', dazhe vlast', no sila - sila u teh. On rabotaet do iznemozheniya. Vse muchitel'nee glozhet ego zhelanie pokorit' imenno Galileyu. No strana zamykaetsya ot nego. Vot uzhe pyat' nedel', kak on zdes', a dostig ne bol'she, chem v pervyj den'. V odin iz zimnih vecherov Iosif brodit po ulicam malen'kogo gorodka Kapernauma, odnogo iz centrov "Mstitelej Izrailya". Na bednom, zapushchennom dome vyveshen flag - znak togo, chto hozyainom traktira polucheno novoe vino. Na sobraniyah soveta, na zasedaniyah komissii, v sinagogah, v shkolah Iosif nasmotrelsya na svoih galileyan. Sejchas on posmotrit, kakovy oni za vinom; i on vhodit. Nizkaya komnata, skudno i primitivno otaplivaemaya prostoj zharovnej, v kotoroj gorit kizyak. V vonyuchem dymu sidit s desyatok muzhchin. Kogda poyavlyaetsya horosho odetyj gospodin, oni rassmatrivayut ego sderzhanno, no ne vrazhdebno. Podhodit hozyain, sprashivaet, chto emu ugodno zakazat', soobshchaet, chto vot kak udachno gospodin popal segodnya: prohodil kupec s karavanom, velel nagotovit' celuyu kuchu yastv, ostalos' eshche nemnogo pticy, tushennoj v moloke. Est' myaso s molokom strozhajshe zapreshcheno (*66), no derevenskoe naselenie Galilei schitaet, chto ptica - ne myaso, i ne otstupaet ot obychaya varit' i tushit' ee v moloke. Kogda Iosif vezhlivo otkazyvaetsya ot stol' lakomogo blyuda, razdayutsya dobrodushnye shutki. Ego rassprashivayut, kto on, u kogo nochuet, po ego govoru uznayut v nem ierusalimskogo zhitelya. Iosif otvechaet privetlivo, no dovol'no neopredelenno. Emu neyasno, uznali ego ili net. Hozyain podsazhivaetsya k nemu, slovoohotlivo nachinaet rasskazyvat'. Ego imya Feofil, no teper' ego zovut Giora, "chuzhoj", potomu chto on iz sochuvstvuyushchih i imeet namerenie perejti v iudejskuyu veru. V Galilee naselenie ochen' smeshannoe i est' mnogo sochuvstvuyushchih neevreev, kotoryh vlechet k sebe nevidimyj bog YAgve. I etomu Feofilu Giore bogoslovy, kak predpisyvaet zakon, sovetuyut ne perehodit' v iudejskuyu veru; ibo, poka on yazychnik, on ne lishaetsya prava na spasenie, dazhe esli i ne vypolnyaet vse shest'sot trinadcat' zavetov. No esli on voz'met na sebya obyazatel'stvo, to pri neispolnenii zakona ego dusha okazhetsya pod ugrozoj gibeli, a zakon truden i surov. Feofil Giora eshche ne obrezan, slova uchenyh proizveli na nego vpechatlenie; no kak raz eta surovost' i privlekaet ego. Ostal'nye - kryazhistye, meshkovatye lyudi, oni slegka vozbuzhdeny prisutstviem znatnogo cheloveka iz Ierusalima i opyat' nachinayut medlenno, obstoyatel'no i neskladno obsuzhdat' svoyu glavnuyu zabotu - zhestokij gnet pravitel'stva. Stolyaru Halafte prishlos' prodat' svoj poslednij vinogradnik. Razdobyl koz po tu storonu Iordana - rimlyane nalozhili na nih ochen' vysokie poshliny, hotel peretashchit' koz kontrabandoj, ego nakryli. Nepravil'no oni delayut, eti sborshchiki poshlin! Gore tomu, kto pred®yavit tovar, gore i tomu, kto ego ne pred®yavit. Teper' oni oblozhili stolyara desyatikratno, potomu chto eto - vtoroj raz, i emu prishlos' prodat' vinogradnik. U tkacha Azarii nadziratel' magdal'skogo rynka otobral tretij stanok, tak kak Azariya ne uplatil remeslennogo sbora. Vse eti lyudi, zhivshie v takoj bogatoj strane, hodili oborvannye, sil'no nuzhdalis'. V Galilee razvodili mnogo pticy, koz'e moloko stoilo deshevo, no oni zhadno prichmokivali, kogda hozyain Giora rasskazyval pro svoe zharkoe, tushennoe v moloke. Takoe kushan'e oni eli tol'ko po bol'shim prazdnikam. Lyudi, nadryvayas', rabotayut ne radi sobstvennogo bryuha, a chtoby nabit' puzo Kesarii i Ierusalima. Trudnoe vremya. Ispolnilis' li vremena i sroki? Agitator Iuda uzhe vozvestil ob etom zdes', v Galilee, i osnoval partiyu "Mstitelej Izrailya", no rimlyane ego raspyali. Teper' po vsej strane hodit ego syn, Nahum, i vozveshchaet to zhe samoe. Ob®yavilsya v Galilee i prorok Teuda (*67), on sovershal chudesa, byl zatem vyzvan v Ierusalim i zayavil, chto razdelit nadvoe iordanskie vody. No rimlyane ego raspyali, i gospoda iz Velikogo soveta dali na to svoe soglasie. Maslodel Teradion vyskazal predpolozhenie, chto, mozhet byt', etot prorok Teuda v samom dele sharlatan. Stolyar Halafta medlenno i udruchenno pokachal golovoj. SHarlatan? SHarlatan! Mozhet byt', reka i v samom dele ne rasstupilas' by po veleniyu cheloveka. No dazhe v takom sluchae on ne sharlatan. Togda on predtecha. Ibo, kogda zhe, kak ne teper', nastala pora ispolnit'sya srokam, raz Gog i Magog snova sobralis' napast' na Izrail', kak napisano u Iezekiilya (*68) i v Targume Ionatana? (*69) Tkach Azariya hitro zametil: tot Teuda navernyaka ne mog byt' nastoyashchim messiej, ibo, kak tkach uznal ot nadezhnyh lyudej, Teuda - egiptyanin, a egiptyanin ne mozhet zhe byt' messiej. Vino okazalos' horoshim, ego bylo vdovol'. Lyudi zabyli o gospodine iz Ierusalima i, okutannye vonyuchim dymom, podnimavshimsya iz zharovni, besedovali medlitel'no, pylko i ubezhdenno o messii, kotoryj dolzhen prijti segodnya, mozhet byt' - zavtra, no nepremenno v etom godu. Konechno, messiya mozhet byt' i egiptyaninom, nastaival tupo i upryamo stolyar Halafta. Razve ne napisano o zheleznoj metle, kotoraya vymetet vsyakuyu gnil' iz Izrailya i iz vsego mira? I razve spasitel' - ne eta zheleznaya metla? No esli tak, to zachem YAgve posylat' iudeya, chtoby on porazil iudeev? Ne predpochtet li on poslat' neobrezannogo? Pochemu zhe messii i ne byt' neobrezannym? Tut melochnoj torgovec Tarfon zanyl na svoem gortannom, neyasnom, tyazhelozvuchnom dialekte: - Ah i oj, konechno zhe, messiya budet iudeem. Razve doktor Dosa ben Natan ne uchit, chto on soberet vse rasseyannye plemena, i chto togda, oj i ah, on budet lezhat' ubityj, nepogrebennyj na ulicah Ierusalima i chto ego imya budet Messiya ben Iosif? A kak mozhet neevrej nazyvat'sya Messiya ben Iosif? No tut snova vmeshalsya hozyain Feofil Giora i podderzhal stolyara Halaftu. Ego obizhalo, kak eto neevrej ne mozhet byt' messiej. Mrachno i upryamo prodolzhal on nastaivat': tol'ko neevrej mozhet byt' messiej. Ibo razve v Pisanii ne skazano, chto on sov'et nebesa, kak svitok, i chto snachala budet nakazanie i velikoe izbienie i pozhar v prestupnom grade? Neskol'ko chelovek podderzhali ego, drugie stali vozrazhat'. Vse oni byli vzbudorazheny. Netoroplivo, hmuro nyli i vozmushchalis' oni, sporili drug s drugom, goryacho obsuzhdali zagadochnye, protivorechivye prorochestva. Oni byli tverdy v svoej vere v spasitelya, eti galileyane. No tol'ko kazhdyj predstavlyal ego po-svoemu i kazhdyj zashchishchal imenno svoj obraz, videl ego yasno, byl uveren, chto prav imenno on, a drugie nepravy, i kazhdyj speshil najti podtverzhdenie svoego obraza v Pisanii. Iosif napryazhenno slushal. Ego glaza i nos byli ves'ma chuvstvitel'ny, no na etot raz on ne zamechal edkogo, protivnogo, vonyuchego dyma. On smotrel na lyudej, s trudom vorochavshih svoi dovody pod tolstymi cherepami. Bylo pryamo-taki vidno, kak oni ih otkapyvayut, s usiliem pereplavlyayut v slova. Kogda-to, kogda on zhil u otshel'nika Bana v pustyne, provozvestiya prorokov vstavali pered nim, velikie i nepokolebimye, on vdyhal ih vmeste s okruzhayushchim vozduhom. No v Ierusalime provozvestiya potuskneli, i iz vsego Pisaniya te mesta, gde govorilos' o messii, stali kazat'sya emu naibolee smutnymi i neponyatnymi. Uchenye iz Zala soveta ne lyubili, kogda eti predskazaniya primenyalis' k sovremennosti; mnogie sklonyalis' k mneniyu velikogo zakonouchitelya Gillelya (*70), chto messiya uzhe davno prishel v lice carya Hizkii (*71), oni vycherkivali iz vosemnadcati molenij (*72) to, gde govorilos' o prishestvii spasitelya, i kogda Iosif sprashival sebya, to dolzhen byl priznat'sya, chto uzhe mnogo let nadezhda na eto prishestvie ne zhivet ni v ego myslyah, ni v ego postupkah; a teper', v etot vecher, v temnom, dymnom traktire, ozhidanie spasitelya vnov' stalo dlya nego chem-to osyazaemym, stalo schast'em i toskoyu, kraeugol'nym kamnem vsej zhizni. ZHadno, s raskrytym serdcem slushal on rechi etih lyudej, i verovaniya beshitrostnyh tkachej, lavochnikov, stolyarov, maslodelov kazalis' emu kuda cennee ostroumnyh kommentariev ierusalimskih zakonnikov. Prineset li spasitel' mech ili olivkovuyu vetv'? Oni otlichno ponimali, chto lyudi eti vse bol'she goryachatsya, volnuemye raznoglasiyami v ih burnoj vere, i chto, nesmotrya na ih blagochestie, spor mezhdu nimi stanovitsya vse bolee ugrozhayushchim. Nakonec doshlo do togo, chto stolyar Halafta hotel nabrosit'sya s kulakami na lavochnika Tarfona. Vdrug odin iz bolee molodyh skazal toroplivo i trevozhno: - Bros'te, postojte, slushajte: on vidit. Togda vse posmotreli na mesto ryadom s zharovnej. Tam sidel gorbun, toshchij, kostlyavyj i, po-vidimomu, blizorukij. Do togo on pochti ne otkryval rta. A teper', migaya, s trudom vperyalsya v oblaka dyma, shchurilsya, slovno hotel rassmotret' chto-to na granice svoej zorkosti, snova tarashchil glaza i morgal. Lyudi pristali k nemu: - Ty vidish', Akiba? Skazhi nam, chto ty vidish'! Vse eshche napryazhenno vglyadyvayas' v sumrachnyj vozduh, bashmachnik Akiba golosom, ohripshim ot vina i dyma, skazal prosto, s yarko vyrazhennym galilejskim vygovorom: - Da, ya vizhu ego. - Kak on vyglyadit? - sprosili oni. - On ne velik rostom, - soobshchil vidyashchij, - no shirok v plechah. - CHto on, iudej? - sprosili oni. - Ne dumayu, - otvechal on. - U nego net borody. No kto uznaet po licu cheloveka, iudej li on? - On vooruzhen? - Mecha ya ne vizhu, - otozvalsya Akiba, - no, kazhetsya, on v dospehah. - CHto on govorit? - sprosil Iosif. - On shevelit gubami, - otozvalsya Akiba, - no ya ne slyshu, chto on govorit. Kazhetsya, on smeetsya, - dobavil on znachitel'no. - Kak on mozhet smeyat'sya, esli on messiya? - nedovol'no sprosil stolyar Halafta. Vidyashchij vozrazil: - On smeetsya, i vse zhe on strashen. Zatem on provel rukoj po glazam i zayavil, chto teper' bol'she nichego ne vidit. On ustal i byl goloden, vorchal, pil mnogo vina, potreboval sebe takzhe pticy v moloke. Hozyain rasskazal Iosifu pro bashmachnika Akibu. On ochen' beden, no vse-taki kazhdyj god sovershaet palomnichestvo v Ierusalim i prinosit svoego agnca v hram. Vo vnutrennie dvory ego ne puskayut, tak kak on kaleka. No on privyazan k hramu vsem serdcem i vsemi pomyshleniyami i znaet o vnutrennih dvorah bol'she, chem mnogie, pobyvavshie v nih. Mozhet byt', imenno potomu, chto emu nel'zya videt' hram, YAgve i dal emu drugoe zrenie. Lyudi eshche dolgo sideli v traktire, no o spasitele oni bol'she ne govorili. Oni govorili o tom, naskol'ko vozrosla chislennost' makkaveev, ob ih organizovannosti i vooruzhenii. Reshitel'nyj den' skoro nastupit. Akiba, snova poveselevshij, ubezhdal neobrezannogo hozyaina, chto, kogda etot den' nastanet, emu tozhe pridetsya v nego poverit'. Zatem oni vnov' obratilis' k gospodinu iz Ierusalima i stali poddraznivat' ego s prisushchej im neuklyuzhest'yu, no ne zlo; Iosif ne obizhalsya i shutil vmeste s nimi. Pod konec oni potrebovali, chtoby on schital sebya ih gostem i poel pticy v moloke. Bol'she vsego nastaival Akiba, yasnovidyashchij. Upryamo povtoryal on, hnycha: - Esh'te zhe, vy dolzhny est'. V Rime Iosif malo zabotilsya o soblyudenii obychaev, no v Ierusalime on strogo priderzhivalsya zapretov i zapovedej. Zdes' byla Galileya. S minutu on podumal. Potom stal est'. Iosif izbral svoej shtab-kvartiroj Magdalu, zhivopisnoe bol'shoe selenie na beregu Genisaretskogo ozera. Kogda on kataetsya po ozeru, on vidit na yuge belyj i pyshnyj gorod, krasivejshij gorod strany, no etot gorod ne v ego okruge, on podchinen caryu Agrippe. On nazyvaetsya Tiveriadoj. I v nem sidit YUst, kotorogo car' naznachil tuda namestnikom. Gorodom upravlyat' nelegko, bol'she treti ego zhitelej rimlyane i greki, izbalovannye carem, no doktor YUst - tut nichego ne skazhesh' - umeet podderzhivat' poryadok. Kogda Iosif pribyl v Galileyu, tot vezhlivo otdal emu vizit. No o politike YUst ne obmolvilsya ni slovom. On, vidimo, schitaet polnomochiya, dannye ierusalimskomu predstavitelyu, ogranichennymi. Iosif, v samoj glubine dushi, zadet, ego ohvatyvaet muchitel'noe zhelanie, chtoby YUst eto ponyal. Vysoko nad Tiveriadoj sverkaet bol'shoj, velichestvennyj dvorec carya Agrippy, tepereshnyaya rezidenciya YUsta. Vdol' naberezhnyh tyanutsya naryadnye villy i magaziny. No v Tiveriade est' i mnogo bednyakov - rybaki i lodochniki, gruzchiki i fabrichnye rabochie. Bogachi v Tiveriade - eto greki i rimlyane, a proletarii - eto evrei. Rabotat' nado mnogo, nalogi vysoki, a v gorode eshche ostree, chem v derevne, bednyak oshchushchaet, chego on lishen. V Tiveriade mnogo nedovol'nyh. Vo vseh traktirah mozhno uslyshat' rechi buntovshchikov protiv rimlyan i carya Agrippy, kotoryj s nimi zaodno. Oratorom i vozhdem etih nedovol'nyh yavlyaetsya tot samyj Zapita, sekretar' tovarishchestva rybakov. On ssylaetsya na slova Isaji: "Gore vam, pribavlyayushchie dom k domu, prisoedinyayushchie pole k polyu!" (*73) YUst vsemi silami staraetsya sderzhivat' dvizhenie, no ego vlast' ogranichena tiveriadskoj gorodskoj territoriej, i on ne mozhet pomeshat' tomu, chtoby soyuz oborony, vozglavlyaemyj Zapitoj, sozdal sebe opornye punkty v ostal'nyh chastyah Galilei i chtoby k nemu stekalos' vse bol'she lyudej iz etih rajonov. Iosif vidit ne bez udovol'stviya, kak priverzhency Zapity stanovyatsya vse sil'nee i kak ego bandy vse rastut, dazhe na territorii, neposredstvenno podchinennoj ierusalimskomu pravitel'stvu. Lyudi Zapity trebuyut ot oblastej, podvlastnyh Iosifu, chtoby oni delali vznosy dlya nacional'nogo dela, ustraivayut v sluchae otkaza karatel'nye ekspedicii, ves'ma smahivayushchie na razboj i grabezh. Policiya Iosifa vmeshivaetsya redko, ego sudy myagko obhodyatsya s vinovnymi. Iosifa ohvatyvaet burnaya radost', kogda k nem; prihodit Zapita. Galileya nachinaet doveryat' Iosifu, Galileya prihodit k nemu. Teper' - on chuet eto - uzhe nedalek tot chas, kogda on vymanit YUsta iz ego nadmennoj zamknutosti. No on mudro skryvaet svoyu radost'. On razglyadyvaet Zapitu. |to sil'nyj chelovek, chrezmerno vysokij, odno ego plecho vyshe drugogo. U nego tryasushchayasya razdvoennaya boroda, malen'kie goryashchie fanatizmom glazki. Iosif razgovarivaet s nim, dogovarivaetsya, oni ponimayut drug druga s poluslova. Stolkovat'sya s Zapitoj legche, chem s YUstom. Oni nichego ne zapisyvayut, no, kogda Zapita uhodit, oba znayut, chto mezhdu nimi zaklyucheno soglashenie bolee dejstvitel'noe, chem obstoyatel'nyj dogovor. Te iz lyudej Zapity, kto uzhe ne chuvstvuet sebya v bezopasnosti v Tiveriade, spokojno mogut bezhat' na territoriyu Iosifa; tut k nim otnesutsya snishoditel'no. A Iosif pust' ne tratit stol'ko sil na vyzhimanie deneg dlya voennyh nuzhd iz skryagi YAnnaya: to, v chem emu otkazhet YAnnaj, on poluchit ot Zapity. Ugovor vypolnyaetsya. Teper' Iosif nakonec dovel YUsta do togo, chto tot zagovoril o politike. V pis'me, obrashchennom k ierusalimskim pravitelyam, YUst nastojchivo trebuet, chtoby oni bol'she ne sabotirovali ego usilij pokonchit' s bandami v Galilee. Starik YAnnaj zadaet Iosifu neskol'ko prenepriyatnyh voprosov. No Iosif prikidyvaetsya izumlennym - u YUsta, dolzhno byt', gallyucinacii! Ostavshis' odin, on udovletvorenno ulybaetsya. On rad bor'be. Resheno ustroit' vstrechu Iosifa s YUstom. Ryadom so starym YAnnaem edet Iosif verhom na Strele, svoej krasivoj arabskoj kobyle, po vylizannym ulicam Tiveriady, i naselenie s lyubopytstvom glazeet na vsadnikov. Iosif znaet, chto verhom on osobenno horosh. S besstrastnym, slegka vysokomernym vidom smotrit on pryamo pered soboj. Vsadniki v®ezzhayut na holm, gde stoit dvorec carya Agrippy. Belaya i velikolepnaya, vysitsya pered vhodom kolossal'naya statuya imperatora Tiberiya, po imeni kotorogo nazvan gorod. CHetyre arkady pered vhodom tozhe polny statuj. Iosifa eto razdrazhaet. On ne storonnik staryh obychaev, no serdce ego polno nevidimym bogom YAgve, i on vozmushchen do glubiny dushi, vidya v strane YAgve zapretnye izobrazheniya. Sozdanie obrazov ostaetsya isklyuchitel'nym pravom boga-tvorca. Lyudyam on razreshil davat' etim obrazam imena, no stremlenie tvorit' ih samomu - gordynya i koshchunstvo. Vse eti kumiry vokrug dvorca pozoryat nevidimogo boga. Ta legkaya, vinovataya trevoga, s kotoroj Iosif ehal k YUstu, ischezla: teper' on polon vysokogo volneniya, on chuvstvuet svoe prevoshodstvo nad YUstom. YUst - predstavitel' umerennoj, trezvoj politiki; on, Iosif, yavlyaetsya k nemu kak soldat YAgve. YUst, buduchi protivnikom vsyakoj torzhestvennosti, staraetsya lishit' eto svidanie ego sluzhebnoj oficial'nosti. Vse troe, zavtrakaya, vozlezhat drug protiv druga. YUst snachala govorit po-grecheski, zatem vezhlivo perehodit na aramejskij, hotya etot yazyk dlya nego, vidimo, trudnee. Postepenno razgovor soskal'zyvaet na politicheskie temy. Doktor YAnnaj uchtiv i zhizneradosten, kak vsegda. Iosif zashchishchaet svoyu taktiku; on govorit rezche, chem hotel by. Imenno dlya togo, chtoby uderzhat' voennuyu partiyu ot neobdumannyh agressivnyh dejstvij, ej sleduet pojti navstrechu. - Vy hotite skazat' chto mir nuzhno aktivizirovat'? - sprosil YUst s nepriyatnoj nasmeshlivost'yu. - YA ne mogu ne zayavit' avtoru knigi o Makkaveyah, chto v politicheskih priemah Makkaveev, kakova by ni byla ih cel', mnogoe kazhetsya mne eshche i teper' neumestnym. - Razve samye nepriyatnye iz nyneshnih makkaveev ne sidyat imenno zdes', u vas v Tiveriade? - dobrodushno sprosil doktor YAnnaj. - K sozhaleniyu, - chistoserdechno soznalsya YUst, - ya ne imeyu vlasti arestovat' moego Zapitu. Skoree vy, gospoda, mogli by eto sdelat'. No, kak ya vam uzhe pisal, imenno myagkost' vashih sudov i razvodit u menya "Mstitelej Izrailya" v takom obilii. - Arestovat' ih ved' i dlya nas ne tak prosto, - opravdyvaetsya doktor YAnnaj. - Oni zhe, v konce koncov, ne prosto razbojniki. Tut vmeshalsya Iosif. - |ti lyudi ssylayutsya na Isajyu, - dobavil on rezko i vyzyvayushche. - Oni veryat, chto vremena ispolnilis' i chto messiya pridet ochen' skoro. - Isajya uchil, - vozrazil negromko, no razdrazhenno YUst, - ostanovites' pered vlast'yu. Ostanovites' i doveryajte, govoril Isajya. Iosifa citata ukolola. |tot YUst, kazhetsya, hochet postavit' ego na mesto? - Ochag volnenij - v vashej Tiveriade, - skazal on rezko. - Ochag volnenij v vashej Magdale, doktor Iosif, - lyubezno vozrazil YUst. - YA nichego ne mogu podelat', kogda vashi sud'i opravdyvayut moih vorov. No esli vy, doktor Iosif, i dal'she budete popolnyat' vashi voennye fondy iz dobychi etih vorov, - teper' ego ton byl podcherknuto vezhliv, - ya ne poruchus', chto moj gosudar' v odin prekrasnyj den' ne vernet ee siloj. Doktor YAnnaj tak i privskochil: - Razve v vashej kasse est' den'gi Zapity, doktor Iosif? Iosifa ohvatilo beshenstvo. Naverno, u etogo proklyatogo YUsta velikolepno organizovannyj sysk: posylki deneg byvali tshchatel'no zamaskirovany. On otvechaet uklonchivo. Pravda, on poluchal den'gi na galilejskuyu oboronu i iz Tiveriady, no ne mog dopustit' mysli, chto oni iz dobychi Zapitovyh band. - Pover'te mne, oni ottuda, - predupreditel'no poyasnil YUst. - YA vynuzhden vas ochen' prosit' takim obrazom bol'she ne podderzhivat' cherni. YA schitayu nesovmestimym s moim sluzhebnym dolgom, esli pozvolyu vam i vpred' vozbuzhdat' moyu Tiveriadu k vooruzhennomu vosstaniyu. On vse eshche govoril ochen' vezhlivo; ego volnenie bylo zametno tol'ko po tomu, chto on nevol'no opyat' pereshel na grecheskij. No starik YAnnaj vdrug zabyl vsyu svoyu uchtivost'. On vskochil i, zhestikuliruya, nastupal na Iosifa: - Vy poluchali den'gi ot Zapity? - krichal on. - Vy poluchali den'gi ot Zapity? - I, ne dozhidayas' otveta, obernulsya k YUstu. - Esli den'gi iz Tiveriady postupali, to eti summy budut vam vozvrashcheny, - poobeshchal on. Edva vyehav iz goroda, oba komissara rasstalis'. - Obrashchayu vashe vnimanie na to, - skazal YAnnaj ledyanym tonom, - chto vy poslany v Magdalu ne kak odin iz "Mstitelej Izrailya", a kak ierusalimskij komissar. I ya poproshu vas vozderzhat'sya ot vashih ekstravagantnostej i soblaznitel'nyh avantyur! - kriknul on. Iosif, blednyj ot yarosti, nichego ne mog vozrazit'. On videl yasno, chto pereocenil svoyu silu. U etogo doktora YAnnaya horoshij nyuh, on chuet, chto stoit prochno, a chto - net. I esli on risknul otchitat' ego, kak shkol'nika, to, veroyatno, Iosifovo polozhenie d'yavol'ski shatko. Emu sledovalo vyzhdat', povremenit' eshche s etoj bor'boj protiv YUsta. Pri pervoj vozmozhnosti Ierusalim otzovet ego, i YUst budet ulybat'sya; on opyat' spryachetsya za svoyu podluyu ulybku, kotoruyu Iosif tak horosho znaet. Net, ne budet on ulybat'sya! Uzh Iosif najdet sposob pogasit' etu ulybku. Razve YUst ponimaet Galileyu? A Iosif teper' chuvstvuet sebya dostatochno opytnym. On uzhe ne ispytyvaet pered galilejskimi vozhdyami ni straha, ni smushcheniya. Zapita k nemu prishel sam, drugogo, Ioanna Gishal'skogo, on pozovet. I togda stanet yasno, chto ne Ierusalimu prinadlezhit podlinnaya vlast' v strane, a triumviratu: Iosifu, Ioannu i Zapite. Pust' partizan nazyvayut razbojnich'imi bandami, chern'yu, kak ugodno. On sovsem ne sobiraetsya poryvat' svyaz' s Zapitoj. Naoborot, on sol'et v edinyj soyuz vse vooruzhennye organizacii, nahodyashchiesya na territorii ierusalimskogo pravitel'stva i za ee predelami, priznany oni ili net. I ne kak ierusalimskij komissar, a kak partijnyj vozhd' "Mstitelej Izrailya". Ioann Gishal'skij, nachal'nik horosho vooruzhennyh galilejskih krest'yanskih otryadov, yavno obradovalsya, kogda Iosif priglasil ego k sebe. Vozle ego rodnogo goroda, malen'kogo gornogo mestechka Gishaly, po kotoromu on i nazyvalsya, - v spiskah on znachilsya pod imenem Ioanna ben Levi, - emu prinadlezhalo ne ochen' rentabel'noe imen'ice, proizvodivshee glavnym obrazom maslo i finiki. Ioann byl shirokoplech, medlitelen, dobrodushen, ochen' hiter, - chelovek, pryamo sozdannyj dlya galileyan. Vo vremya pohoda Cestiya on organizoval v Verhnej Galilee kovarnuyu i upornuyu partizanskuyu vojnu protiv rimlyan. On mnogo vremeni provodil v puti, znal v strane kazhdyj zakoulok. Kogda Ioann nakonec prishel k nemu, Iosif dazhe udivilsya, kak eto on ne svyazalsya s nim ran'she. Nevysokij, no gibkij i sil'nyj, sidel pered nim Ioann, lico shirokoe, zagoreloe, korotkie usy, vzdernutyj nos, serye lukavye glaza. Pri vsej svoej hitrosti - dobrodushnyj, otkrytyj chelovek. On sejchas zhe vydvinul vpolne opredelennoe predlozhenie. Car' Agrippa po vsej strane sobral hleb v skirdy, bez somneniya - dlya rimlyan. Ioann namerevalsya rekvizirovat' etot hleb dlya svoih soyuzov oborony, - krajnyaya mera, na kotoruyu on isprashival soglasiya Iosifa. Pod vliyaniem tolstosumov i aristokratov, zhalovalsya on, Ierusalim otrekaetsya ot svoej svyazi s ego soyuzami oborony. Iosif emu kazhetsya inym, chem eti pronyrlivye gospoda iz hrama. - Vy, doktor Iosif, prinadlezhite serdcem k "Mstitelyam Izrail