divshij pod nim, dolzhen byl sklonit'sya do zemli. Projti pod igom kazalos' dlya rimlyan samym pozornym, chemu mozhno podvergnut' cheloveka, i te redkie sluchai, kogda rimlyanam prishlos' projti pod igom, zhgli pamyat' tepereshnih zavoevatelej mira, kak klejmo glubochajshego pozora. No on ne rimlyanin, a pered razumom, pered bogom, "chest'" cheloveka meritsya drugoj meroj, chem na rimskom Forume. Horosho rassuzhdat', sidya zdes', za pis'mennym stolom. No kogda on poslezavtra budet stoyat' pered triumfal'noj arkoj, pered igom pozora, emu pridetsya do boli stisnut' zuby. On znal po opytu, chto emu legche perenosit' ispytaniya, esli on zaranee myslenno perezhivet vsyu ih gorech', i on risoval sebe yarkimi kraskami kartinu svoego unizheniya - svist i smeh rimlyan, nenavist' i beshenoe prezrenie evreev. Ibo sredi evreev najdutsya ochen' nemnogie, kotorye ego pojmut, i dazhe eti nemnogie, kak mudrye politiki, ne stanut zashchishchat' ego. On sidel pered svoim pis'mennym stolom nepodvizhno. On ne chuvstvoval goloda, - gorazdo ostree, pochti fizicheski, muchili ego kartiny togo, kak on budet nenavidim i preziraem. On znal ego, eto ledyanoe prezrenie svoih evreev, a prezrenie pronikaet dazhe skvoz' pancir' cherepahi. Togda, posle vojny, on byl edinstvennym evreem, smotrevshim na triumf Tita. On videl, kak mimo nego proshli vozhdi vosstaniya: Simon bar Giora, Ioann Gishal'skij, svyazannye, obrechennye na smert', odin v venke iz krapivy i suhih prut'ev, drugoj - v shutovskih zhestyanyh dospehah. On horosho pomnil gnetushchij, sdavivshij emu gorlo strah, kak by oni ne vzglyanuli na nego. On perezhil mnogo tyazhelogo - golod i nesterpimuyu zhazhdu, bichevanie, vse vidy unizheniya i ne raz stoyal pered licom smerti. No vot eto - hudshee iz perezhitogo im; ono vyshe chelovecheskih sil. Neuzheli emu eshche raz suzhdeno etomu podvergnut'sya? Togda u nego byla nadezhnaya vnutrennyaya opora: on byl istorikom, on dolzhen videt', on dolzhen prisutstvovat', eto ego dolg - videt'. Razve teper' ego osnovaniya menee ubeditel'ny? Net, naoborot: ego ubezhdennost' eshche krepche. Obshchee blago i ego sobstvennoe trebuyut, chtoby on pokorilsya. Razum trebuet etogo, a on sushchestvuet dlya togo, chtoby sluzhit' razumu. Esli on ne pokoritsya, on utratit smysl vsej svoej zhizni, predast vse to, chto do sih por sdelal, napisal, perezhil. On provodit ladon'yu po vozduhu, otstranyaet vse somneniya. Ego reshenie tverdo, eto pravil'noe reshenie, edinstvenno vozmozhnoe. A teper' on bol'she ne budet dumat' ob etoj muchitel'noj istorii. On vynimaet svoyu rukopis'. Rabotaet. Polchasa, celyh tridcat' minut eto udaetsya emu. Potom, kak on ni protivitsya, pered nim voznikayut manyashchie kartiny togo, chto budet, esli on otkazhetsya, esli oslushaetsya prikaza imperatora, ne pokoritsya, ostanetsya stoyat' v storone, mrachno i gordo. "|to bylo by sladostno i velikolepno, - dumaet on. - YA vzdohnul by polnoj grud'yu, kak togda, kogda ya ehal vo glave povstancev na kone Strela, za znamenem Makkaveev. Kakoe blazhenstvo perezhit' eto eshche raz! CHto by potom ni sluchilos' - podobnoe schast'e stoit togo. I navsegda ostalas' by togda v istorii evreev povest' ob Iosife ben Mattafii, muchenike, a istoriku Iosifu Flaviyu eto ne povredilo by. Dazhe sam Domician, esli on i velit menya kaznit', ne smozhet ne voshishchat'sya mnoj. A sredi evreev dazhe te, kto ne odobrit moego postupka, - Aleksij, Gaj Barcaaron, Gamaliil, - budut vspominat' obo mne s glubokim uvazheniem". Pravda, na odnu dolyu sekundy pered nim voznikaet smuglo-zheltoe, hudoe, surovoe lico, otnyud' ne vyrazhayushchee uvazheniya, no on bystro otstranyaet ego ot sebya. Tem bol'she dumaet on o Finee. "Kak budet smushchen etot chelovek, uslyshav o moem podvige, on skazhet neskol'ko uklonchivyh slov, no on ne smozhet ne uvazhat' moj stoicizm. A Pavel, - mertvyj otec zasluzhit tu predannost', kotoroj tak i ne mog zavoevat' zhivoj. I razve eto uzh tak bessporno, chto esli ya povinuyus' vnutrennemu chuvstvu i ne uronyu svoego dostoinstva, to eto povlechet za soboj durnye posledstviya? Esli ya oslushayus' imperatora, razve eto ne proizvedet vpechatleniya i na rimlyan? Oni izdevayutsya nad evreyami, nad ih trusost'yu, nad ih podhalimstvom, nad otsutstviem sobstvennogo dostoinstva. Esli ya ne sklonyus', razve ya ne pokazhu rimlyanam velichavo i naglyadno: mozhno bit' evreev, mozhno ih unichtozhat', no slomit' ih nel'zya. Dve veshchi slavyat istoriki vseh stran i narodov - uspeh i sobstvennoe dostoinstvo. Hrestomatii polny uspeshnyh i dostojnyh deyanij: o razumnyh postupkah govoritsya malo, i razum eshche ne proslavlyalsya ni odnim istorikom". No uzhe v to vremya, kogda on eto dumaet, emu stanovitsya stydno. On ne hochet byt' tshcheslavnym, ne hochet stroit' lozhnye blizorukie teorii. On ne hochet byt' geroem iz hrestomatij. Vtoruyu noch' on tozhe provodit bez sna. Pod utro on chitaet Filona. "Vse, chto protiv razuma, - chitaet on, - bezobrazno, razum, - chitaet on, - logos, pervorodnyj syn bozhij". - Sovershenno verno, - govorit on gromko, - no razve ne napisano: "Vozlyubi boga tvoego vsemi dobrymi i vsemi durnymi tvoimi vlecheniyami"? On vyzyvaet svoih druzej - YUsta, Gamaliila, ben Izmaila, Ahera. Myslenno sporit on s nimi, sprashivaet i otvechaet. - V nashe bedstvennoe vremya, - nachinaet svoim yasnym, lyubeznym golosom verhovnyj bogoslov Gamaliil, - legche, chem v drugie epohi, poddat'sya durnomu vlecheniyu, glupomu patrioticheskomu instinktu. Poetomu ya ne vinyu nikogo, kto daet volyu svoemu patriotizmu, ne povinuetsya rimskomu imperatoru i otstaivaet svoe evrejstvo. No razve nekij Iosif ben Mattafij ne obyazan bol'she drugih protivit'sya etomu pobuzhdeniyu? Gamaliil molchit, no edva on umolk, kak ego vrag Aher podhvatyvaet ego slova i govorit, shumno dysha: - Razve upomyanutyj doktor Iosif v techenie dolgoj i ne vsegda legkoj zhizni ne prishel k vyvodu, chto ne YAgve - zashchitnik gosudarstva Iudei, no logos, velikij razum? I kak tol'ko Aher konchaet, zhestko i chetko, kak vsegda, dobavlyaet YUst: - General, trehgroshovyj gosudarstvennyj deyatel' mozhet soblaznit'sya i sdelat' krasivyj patrioticheskij zhest: vy, Iosif, pisatel'. I vse ih slova zaklyuchaet glubokij, zvuchnyj golos ben Izmaila: - Esli vy, moj doktor Iosif, reshaetes' na krasivoe i deshevoe nepodchinenie, to vy otricaete princip. Vy predaete ideyu, radi kotoroj vzyali na sebya i potrebovali ot drugih stol'ko nevynosimogo. - YA eshche ne nastol'ko star, - zashchishchaetsya Iosif, - chtoby sledovat' tol'ko razumu. Ne stoit zhit', esli sledovat' tol'ko razumu. - Vam vse zhe sorok pyat' let, - zayavlyaet vezhlivo i nasmeshlivo Aher, - vy dostatochno dolgo sluzhili bogu svoimi durnymi vlecheniyami. I YUst snova podderzhivaet ego: - CHto kasaetsya dostoinstva i tomu podobnyh roskoshestv, to vy, kollega Iosif, stol'ko ih vkusili v vashej zhizni, chto hvatilo by na Mafusailov vek. - I on nepriyatno hihikaet. - YA sejchas edinstvennyj, - vozrazhaet Iosif, - kto mozhet pokazat' rimlyanam, chto i u evreya est' chuvstvo sobstvennogo dostoinstva. - A chto vy vyigraete, - sprashivaet vezhlivo Gamaliil, - esli vy eto rimlyanam pokazhete? "Mstiteli Izrailya" primut vashu demonstraciyu za signal k novomu vosstaniyu. Razve vy schitaete, chto podobnoe vosstanie teper' bolee osmyslenno, bolee celesoobrazno, chem pyatnadcat' let nazad? I neterpelivyj YUst rezko konstatiruet: - Svoim krasivym zhestom vy, veroyatno, dostavite sebe polchasa glubochajshego udovletvoreniya i budete kazat'sya sebe velikim chelovekom. No desyatkam tysyach pridetsya platit'sya za eto poluchasovoe schast'e pisatelya Iosifa smert'yu ili celoj zhizn'yu, polnoj neschastij. Tak sporil Iosif so svoimi druz'yami. No nadolgo zaglushit' ih golosa emu ne udavalos'. I snova den' tyanulsya beskonechno. Hot' by uzh skorej konec! On vyneset eto unizhenie, kak vynes mnogoe. I kak by dolgo ni prodolzhalas' ceremoniya, kakim by dalekim okol'nym putem oni ni shli ot Palatina k arke, bol'she chasa oni ne smogut tashchit' ego za soboj, a projti pod arkoj - eto nichtozhnaya dolya minuty; no teper' zhdat' zavtrashnego utra - eto vechnost'. I kak on govoril vecherom: "O, skoree by utro!" - tak on govoril etomu utru: "O, skoree by vecher!" Kogda nakonec podkralsya vecher etogo upornogo, svincovogo dnya, on uzhe ne mog molcha nosit' v sebe svoyu muku, on poshel k Mare. Govoril s nej. Ona sidela molcha, s rebenkom na kolenyah, a on hodil po komnate, i vsya ego nakopivshayasya bol' izlivalas' naruzhu. On podyskival samye prostye slova, beshitrostnye, aramejskie, no slov stalo mnogo, i on nikak ne mog konchit'. On skazal ej, chego ot nego trebuyut, i pochemu on eto dolzhen vypolnit', i pochemu vse v nem protiv etogo vozmushchaetsya. - Te, komu ya dolzhen skazat' "da" i pered kem ya dolzhen sklonit'sya, - negodoval on, - eto te lyudi, kotorye sozhgli hram i iskromsali dvadcat' chetyre tysyachi svyashchennikov. I ves' holm vmeste s hramom byl ohvachen plamenem, i vse vysoty byli polny krestov, i pod zemleyu, v potaennyh hodah, lyudi ubivali drug druga iz-za kuska zaplesnevelogo hleba. Tot, pered kem ya dolzhen sklonit'sya, syn togo cheloveka, togo rasputnogo starika, kotoryj lishil tebya devstvennosti i kotoryj, chtoby nasmeyat'sya nad nami oboimi, ustroil nashu pervuyu nelepuyu svad'bu. Neuzheli ya dolzhen spustya trinadcat' let eshche raz pochtitel'no skazat' vsemu etomu "da"? Bog hochet, chtoby ya eto sdelal, razum trebuet etogo. No vsya krov' udaryaet mne v golovu, kogda ya dumayu o tom, chto dolzhen projti pod arkoj, chto ya dolzhen proglotit' eto, i ya pochti zadyhayus', ya ne v silah etogo sdelat'. I rimlyane budut izdevat'sya nado mnoj, i evrei voznenavidyat menya. Razum horosh i prekrasen, i za nego kogda-nibud' poluchish' nagradu, cherez pyat'sot let. Razum - pervorodnyj syn boga, no bog nagrazhdaet za nego lish' togda, kogda ty uzhe mertv, a poka ty zhiv, za nego poluchaesh' tol'ko pinki i der'mo. On hodil po komnate pered Maroj, hudoj i sgorblennyj, ego odezhda volochilas' za nim, glaza na osunuvshemsya lice byli bol'shie, mutnye i lihoradochnye, posedevshie v'yushchiesya volosy i boroda besporyadochno torchali, i golos byl takim zhe potusknevshim, kak i ego lico. Mara sidela molcha, ona sledila za nim glazami, poka on hodil po komnate. Ej bylo teper' dvadcat' sem' let, ona byla nemnogo tolstovata, no upruga, polnaya sil i otnyud' ne uvyadshaya. Pravda, robkoe lunnoe siyanie ee pervoj yunosti ischezlo. Ona mnogoe perezhila, videla zhizn' i smert', likovanie i otchayanie, starcev i detej, Iudeyu i mir. I etogo doktora i gospodina Iosifa ben Mattafiya videla ona, kogda ot nego ishodilo velikoe siyanie i cvetenie. Celyj narod vosprinyal eto siyanie, byl cherez nego voznesen i oschastlivlen. Do sih por sotni tysyach schitayut ego velikim evreem i velikim chelovekom, v Iudee pered nim sklonyayutsya, on svyashchennik pervoj cheredy, izbrannik bozhij i vmeste s tem rimskij vsadnik, sotrapeznik treh imperatorov, i ego byust stoit v pochetnom zale. I vot on begaet pered neyu po komnate, takoj zhalkij, i vykrikivaet svoyu muku, kak zatravlennyj zver'. Bog poslal emu bolee tyazhkie ispytaniya, chem drugim. Ona ne vse ponimaet, chto on govorit, no ona ponimaet, chto on ochen' neschastliv. Ona vsegda ego lyubila, teper' ona znaet, chto lyubila, dazhe kogda ej kazalos', chto ona nenavidit, i sejchas vse ee telo napolnyaet sladostnaya, muchitel'naya zhalost'. Plamenno zhelaet ona, chtoby ee doktor i gospodin Iosif siyal, kak prezhde, voznesennyj nad drugimi, kak byl voznesen Saul nad vsemi drugimi v Izraile. Ona chuvstvuet vmeste s nim, kak blagorodno i prekrasno bylo by oslushat'sya rimskogo imperatora, vraga iudeev, prestupnika, psa. No esli ona i ne nahodit nastoyashchih slov, ona otlichno znaet, v chem delo, ponimaet, chto bogu ugodno, chtoby on otkazalsya ot siyayushchego podviga i prinyal na sebya yarmo unizheniya. |tot muzhchina, ee muzh, prodolzhaet govorit', i ego golos, nekogda polnyj takogo ocharovaniya i ubeditel'nosti, pust i rzhav. - CHto mne delat', Mara? - sprashivaet on. - Esli ya pokoryus' i postuplyu razumno, to okazhus' kak by predatelem svoego naroda i sotni tysyach budut nenavidet' i prezirat' menya. Esli ya ne pokoryus', ya budu predatelem istinnogo Izrailya, predatelem boga i samogo sebya. Daj mne sovet, Mara. On zamolchal, sel na pol, zakryl glaza, obessilennyj. Mara skazala: - Trudno, dolzhno byt', lizat' ruku gordecam, celovat' prah ih nog, i ya, Mara, ne smogla by etogo. Bylo by horosho i serdcu moemu radostno, esli by ty skazal "net" i plyunul by rimskomu imperatoru ego zhe nasmeshkoj v lico; ibo on syn cheloveka, opozorivshego menya i lezhavshego so mnoj na svoem lozhe razvrata. No ty mudr, a ya, Mara, ne mudra, i kogda ty govorish': "Moya volya hochet etogo, no moj razum zapreshchaet", to tebe dolzhno byt' odinakovo trudno i podchinit'sya i ne podchinit'sya, ibo tvoya volya sil'na, o gospodin, i tvoj razum ochen' velik. YA, Mara, zhena tvoya, slyshala tebya, i ya gorda, chto ty govoril so mnoj. No ya nichego ne mogu tebe skazat', - tol'ko to, chto tvoe bremya gnetet moe serdce, kak esli by eto bremya bylo moim. Idi napravo, vozlyublennyj gospodin moj, ili idi nalevo: ty ostanesh'sya gospodinom moim i vozlyublennym. Iosif slushal ee, i emu stalo stydno. On vyskazal ej vse, chto ugnetalo ego. Ob odnom lish' on umolchal: o tom, chto, podchinyayas', on boitsya lica tol'ko odnogo cheloveka, svoego syna Pavla, i chto, ne podchinyayas', on boitsya lica tol'ko odnogo cheloveka, svoego druga YUsta. Na sleduyushchee utro Iosif vstal ochen' rano. On iskupalsya, umastil svoe telo i nadushil ego blagovoniyami, parikmaher prichesal emu borodu i volosy. On tshchatel'no odelsya, - paradnaya odezhda znati vtorogo ranga s polosoyu purpura, zolotoe kol'co, krasnyj plashch. Tak poshel on na Palatin, gde dolzhna byla stroit'sya processiya. Ceremonijmejster ukazal emu ego mesto v processii. Medlenno stala ona spuskat'sya po Palatinu i podnyalas' na malen'kuyu vozvyshennost', vedshuyu k triumfal'noj arke. Povsyudu byli lyudi. Tesnoj tolpoyu stoyali oni v podŽezdah, na kryshah domov, viseli, ceplyayas' s opasnost'yu dlya zhizni za kolonny, za vystupy. Iosif byl bleden, no derzhalsya neprinuzhdenno i s dostoinstvom; korotkaya evrejskaya boroda kazalas' strannoj pri rimskoj paradnoj odezhde. Zolotoj pis'mennyj pribor, podarennyj emu Titom, visel u poyasa. On vysoko derzhit golovu, smotrit pryamo pered soboj. Vidit celoe more golov, novye volny pri kazhdom shage. On ne mozhet razlichit' ni odnogo lica, no emu kazhetsya vnov' i vnov', chto on vidit lico svoego syna Pavla, ego uzkuyu, smuglo-blednuyu golovu na dlinnoj shee, ego strastnye, goryachie glaza, glaza Iosifa, teper' potemnevshie ot gneva iz-za unizheniya, kotoromu podvergaet ego otec, potemnevshie ot prezreniya. Vse budut prezirat' Iosifa: senatory-respublikancy, Finej, Dorion i, mozhet byt', nesmotrya na ves' svoj razum, dazhe Marull. No bol'she vseh ego budet prezirat' ego syn Pavel. Processiya uzhe doshla do triumfal'noj arki. Lesa snyaty; gordaya i belaya, izgibaetsya arka iz parosskogo mramora, ne ochen' vysokaya, no blagorodnoj formy, ukrashennaya barel'efami iz masterskoj skul'ptora Vasiliya. Vasilij, kak vsegda, ohal i rugalsya po povodu nedostojnoj i antihudozhestvennoj speshki, k kotoroj ego prinuzhdal monarh; no vse zhe ego rabota, kak vidno, udalas'. Vo vsyakom sluchae, Rim vot uzhe neskol'ko nedel' govorit o ego barel'efah, i Iosif znaet davno, chto oni izobrazhayut: triumfal'noe shestvie Tita, trofei Iudejskoj vojny, hramovuyu utvar'; mozhet byt', etot nasmeshnik Vasilij dazhe izobrazil na barel'efah golovu Iosifa. Medlenno podnimaetsya processiya na nebol'shoj holm. Pered Iosifom mercaet arka. Ona dostatochno vysoka, chtoby pod nej mozhno bylo projti s podnyatoj golovoj, no Iosifu kazhetsya, chto ona tak zhe nizka, kak igo porazheniya i pozora: dva kop'ya, votknutye v zemlyu, tret'e sverhu, tak nizko, chto nuzhno nagnut'sya do samoj zemli. On dolzhen nagnut'sya. Snova dolzhen on prazdnovat' porazhenie svoih iudeev, sklonit'sya pered pobeditelem, otrech'sya ot svoego naroda. I esli dazhe ego unizhenie pomozhet etomu narodu, kto eto uvidit? No to, chto on otrekaetsya ot nego, vidyat vse, vse eti desyatki tysyach krugom na kryshah, i ego syn tozhe vidit. Iosif shagaet v processii, shag za shagom. On shagaet po tverdym plitam krasivoj formy, otpolirovannym, po nim legko idti, doroga ne dlinna; do arki ostalos', veroyatno, ne bol'she pyatidesyati shagov. Trudnye eto budut pyat'desyat shagov. No on ih projdet, on sklonitsya. Takovo ego reshenie, on so vseh storon obdumyval ego v techenie istekshih treh strashnyh dnej, - takova ego missiya, i on vzyal ee na sebya. Teper' on osushchestvlyaet ee, on idet dlya togo, chtoby unizit'sya i otrech'sya ot svoego naroda. Priyatnaya pogoda, ne zharkaya, no Iosif ves' v potu, on ochen' bleden, vse ego telo slovno opustosheno. On dumal, chto samoe trudnoe - eto ozhidanie. On oshibsya. Skol'ko shagov eshche ostalos'? Sorok pyat'. Net, teper' sorok. Podnyat' nogu, - razve u nego svinec v podoshvah? I on podnimaet nogu. On szhimaet chelyusti, skripit zubami. |togo nel'zya, okruzhayushchie mogut uslyshat'. Vdrug v ego voobrazhenii voznikaet chelovek po imeni Valaam, velikij volshebnik i prorok sredi yazychnikov, kotoryj hotel proklyast' narod Izrailya, no YAgve perevernul slova v ustah ego tak, chto on dolzhen byl blagoslovit' etot narod. "YA - Valaam naoborot, - dumaet on. - YA idu, zhelaya sdelat' dobro moemu narodu, a vsem kazhetsya, chto ya predayu ego". CHtoby legche bylo idti, on ceplyaetsya za stihi, za drevnie stroki, kotorye Pisanie vlozhilo v usta Valaama, za ih ritm. "Kak proklyanu ya (shag). Ne proklinaet ego bog (shag). I kak izreku zlo (shag). Ne izrekaet zla gospod' (shag). Vot s vershiny skal vizhu narod (shag). On zhivet otdel'no (shag) i mezhdu narodami ne chislitsya (shag). Kto ischislit pesok Iakova (shag) i mnozhestvo Izrailya (shag). Kak prekrasny shatry tvoi, Iakov (shag), zhilishcha tvoi, Izrail' (shag). Blagoslovlyayushchij tebya blagosloven (shag). I proklinayushchij tebya proklyat (shag). YA vizhu ego (shag), no on pridet ne sejchas (shag). YA uvidel ego (shag), no on daleko (shag). Voshodit zvezda ot Iakova" (*141). Teper' ostalos', samoe bol'shee, dvadcat' shagov. I vdrug, - eto, konechno, ukazanie sverhu, - vokrug nego obrazuetsya pustota, i v tesnoj processii on idet sovsem odin. Nogi, do samyh beder, mertvenno-tyazhely; sejchas, kak by sil'no on ni hotel etogo, on uzhe ne smozhet podnyat' nogu. No on podnimaet ee. Ego lico pri etom ostaetsya sovsem spokojnym; pravda, on stiskivaet zuby s takoj siloj, chto na shchekah vystupayut zhelvaki. I on podnimaet nogu eshche raz i eshche raz, pered nim pustoe prostranstvo, i pustoe prostranstvo pozadi nego. Odnako net. Za nim na nebol'shom rasstoyanii, peredraznivaj kazhdoe ego dvizhenie, idet karlik imperatora, tolstyj, volosatyj, zlobnyj, nelepyj Silen. Iosif znaet, vse eti tysyachi lyudej smotryat teper' tol'ko na nego, zhdut s nasmeshlivym neterpeniem, kak on sklonit sheyu pod igo. CHerez mgnovenie podnimetsya pronzitel'nyj chudovishchnyj svist i ponesetsya po vsemu Rimu. Tochno uragan izdevatel'stva i smeha. "Kak on sognulsya! Kak nizko i po-rabski on sognulsya! Kakie pakostniki i truslivye psy eti evrei! Kakoj truslivyj pes etot evrej Iosif!" I u sta tysyach evreev v Rime, a cherez dve nedeli - u pyati millionov evreev vo vsem mire iskazyatsya lica, i vse oni budut proklinat' ego: "Kak etot negodyaj, Iosif ben Mattafij, snova oskvernil iudaizm i vse evrejstvo! Kakoj negodyaj i truslivyj pes etot Iosif ben Mattafij". I vse, evrei i rimlyane, budut hihikat', izdevat'sya, proklinat': "Ho, Iosif, etot pes, ho, Iosif, etot negodyaj!" Pered nim latinskie bukvy nadpisi na arke, skromnaya nadpis' vmesto prezhnej, roskoshnoj: "Senat i narod rimskij - bogu Titu, synu boga Vespasiana". On chitaet latinskie slova, no odnovremenno voznikaet mysl' po-aramejski: "Esli by mozhno bylo teper' ostanovit'sya, povernut' obratno. Kak schastlivy byli te, kto nekogda podnyal oruzhie protiv Rima i ubil Cestiya Galla i ego legion. Bezumny byli oni i schastlivy. Blazhenny nishchie duhom, blazhenny nerazumnye. Kak schastliv byl ya sam, kogda skakal po Galilee vo glave povstancev na svoem kone Strela. O moya sila, o moya radost', o moya molodost', i ved' ya eshche ne star". Teper' ego otdelyaet ot arki tol'ko neskol'ko shagov. On uzhe vidit na vnutrennih stenah nenavistnye izvayaniya, oba proslavlennye barel'efa, s odnoj storony - vzyataya iz hrama utvar', ochen' vysoko, s drugoj - Tit na triumfal'noj kolesnice. Uzhe za arkoj otkryvaetsya Kapitolijskij hram na drugom konce Svyashchennoj dorogi, vnov' vozdvignutyj v chest' YUpitera na den'gi pobezhdennyh evreev; Rim torzhestvuet pobedu nad Iudeej. V eto mgnovenie on zamechaet na tribune, pered uzkim zdaniem "Novoj monety", lico svoego syna Pavla. Ono tut zhe ischezaet v potoke drugih lic, no Iosif videl ego vpolne otchetlivo, smuglo-beloe, uzkoe, pochti prozrachnoe i pri etom iskazhennoe nenavist'yu i prezreniem. On videl i to, chto rot Pavla, protiv obyknoveniya, shiroko otkryt. Da, tak i est', ego syn Pavel krichit vmeste s ostal'nymi. Net, ne to, chto ostal'nye. Oni likuyut: "O ty, vseblagoj, velichajshij imperator i bog Tit!" Ego zhe syn Pavel, - Iosif znaet eto navernoe, - krichit: "Moj otec negodyaj, moj otec pes!" I ego lico iskazheno i uzhasno. Iosif stoit pered arkoj. Na mgnovenie kriki krugom stihayut; i processiya, i tysyachi zritelej zastyli v ozhidanii. Iosifa ohvatyvaet nepreodolimoe zhelanie ostanovit'sya, povernut' obratno, udarit' pis'mennym priborom po otvratitel'noj rozhe karlika: "Bog potreboval, - govorit v nem chto-to v eto beskonechno dolgoe mgnovenie, - chtoby Avraam prines v zhertvu svoego syna. Prinesti svoego syna v zhertvu mozhno. No sovershat' takie postupki, chtoby lico sobstvennogo syna iskazilos', kak iskazilos' lico Pavla, - eto prevoshodit chelovecheskie sily, etogo nel'zya trebovat' ni ot odnogo otca". "Net, - govorit chto-to v nem, - ya etogo ne mogu. Vse moe telo gorit, peredo mnoj ogon', i za mnoyu voda, i ya bol'she ne pojdu vpered, ya sejchas povernu obratno. Vzdor, otkuda ya znayu, chto Pavel krichal? On krichal potomu, chto krichali vse ostal'nye, i kazhdoe lico iskazhaetsya ot krika. YA vnushayu eto sebe, potomu chto ishchu opravdaniya, potomu chto mne hochetsya povernut' obratno. Zamechatel'no bylo by povernut' obratno. Isceleniem i prohladoj bylo by eto; sladostno i pochetno bylo by eto". "Prestupnym nerazumiem bylo by eto, - rezko otvechaet on sebe. - Nelegko byt' razumnym, i za eto ne poluchaesh' nagrady. No razum - pervorodnyj syn bozhij, i ya priverzhen emu". I vot grazhdanin vselennoj, Iosif ben Mattafij, prozvannyj Iosifom Flaviem, znaya, chto on navsegda rastoptal uvazhenie rimlyan i evreev i navsegda rastoptal lyubov' svoego syna Pavla, vzyal svoe serdce obeimi rukami, sobral vsyu svoyu volyu i sdelal poslednij shag. Nizko, kak togo treboval obychaj, sklonil on pokrytuyu golovu, podnes ruku k borodatomu evrejskomu rtu, poslal izobrazheniyu obozhestvlennogo Tita vozdushnyj poceluj i proshel pod svodami arki, - nad nim i po obe storony ego byli vidny torzhestvuyushchaya boginya Rima, triumfal'naya kolesnica imperatora, opozorennye plennye evrei. A za nim shel karlik Silen i peredraznival kazhdoe ego dvizhenie. Zdes' konchaetsya vtoroj iz treh romanov ob istorike Iosife Flavii. PRIMECHANIYA 1. Vespasian umer 23 iyunya 79 g. n.e. 2. Svitki tory perepisyvalis' s soblyudeniem ves'ma mnogochislennyh i slozhnyh i chrezvychajno zhestkih pravil. Reglamentirovano bukval'no vse: material dlya svitka, ego razmery, cvet chernil, chislo bukv i stroke, shirina polej, promezhutki mezhdu strokami i mezhdu dvumya smezhnymi knigami i t.d. i t.p. Nichego nel'zya pisat' na pamyat', vsyakoe slovo sleduet snachala proiznesti i lish' potom izobrazit' na pergamente. Prezhde chem napisat' imya boga, pisec vsyakij raz govorit: "YA nameren napisat' svyatoe imya". Narushenie lyubogo iz pravil i oshibki perepischika delayut svitok negodnym dlya publichnogo chteniya ili dazhe zapreshchennym k upotrebleniyu. No i takie svitki ne vybrasyvalis', a sohranyalis' vmeste s obvetshavshimi v osoboj kladovoj - "genize", a kogda geniza napolnyalas', vse ee soderzhimoe vyvozili na kladbishche i torzhestvenno predavali zemle. 3. Pervyj v istorii special'no evrejskij nalog, vvedennyj Vespasianom posle razrusheniya Ierusalima: vse evrei imperii dolzhny byli platit' dve drahmy v god (prezhde vzimavshiesya v pol'zu Ierusalimskogo hrama) na nuzhdy hrama YUpitera Kapitolijskogo v Rime. 4. Nardovyj bal'zam - maslo, dobyvavsheesya iz kornej blagovonnogo rasteniya narda i cenivsheesya ochen' vysoko. 5. Vifiniya - strana na severnom poberezh'e Maloj Azii. 6. V atriume (bukval'no eto slovo oznachaet: "pomeshchenie, pochernevshee ot kopoti"), to est' v pervoj ot vhoda komnate doma - gostinoj (v gorodskih domah) ili senyah (v derevne), viseli na stene voskovye maski zasluzhennyh predkov v nazidanie i v primer potomstvu. Ih vynosili v osobo torzhestvennyh pogrebal'nyh processiyah, nadevaya vmeste s sootvetstvuyushchim kostyumom, chtoby voochiyu predstavit' znatnuyu rodoslovnuyu umershego. 7. V 74 g. n.e. izgnany byli stoiki i kiniki (ciniki), pozvolyavshie sebe rezkuyu kritiku edinovlastiya i lichnye vypady protiv imperatora. 8. Gel'vidij Prisk - priverzhenec stoicheskoj filosofii i nepokolebimyj storonnik respubliki; za svoi ubezhdeniya, kotoryh on nikogda ne skryval, on podvergalsya repressiyam eshche pri Nerone. Vespasian otpravil ego v ssylku, a zatem, ubedivshis', chto Gel'vidij ne smirilsya, prikazal kaznit'. 9. Senecion, Gerennij - biograf Gel'vidiya Priska. |ta biografiya, sostavlennaya uzhe v pravlenie Domiciana, stoila Senecionu zhizni. Lucij YUnij Arulen, Rustik - narodnyj tribun 66 g. n.e., pretor 69 g. n.e. On byl kaznen odnovremenno s Senecionom, v 93 g. n.e., za to, chto v svoih sochineniyah voshvalyal Gel'vidiya Priska i ego zyatya, Trazeyu Peta, takogo zhe tverdogo respublikanca, kak Gel'vidij, pokonchivshego s soboyu po prikazaniyu Nerona (v 66 g. n.e.). 10. Ass, unciya - rimskie mednye monety. V sestercii bylo chetyre assa, v asse - dvenadcat' uncij. 11. Po verovaniyam drevnih grekov i rimlyan, dusham usopshih po puti v carstvo mertvyh predstoit pereprava cherez podzemnye reki, a lodochnik Haron nikogo ne perevozit darom. 12. Otzyv Seneki o Demetrii - vymysel Fejhtvangera. 13. Taus - upominaetsya v rimskoj literature lish' odnazhdy - u Tacita, v zhizneopisanii Agrikoly (22); Tacit sam poyasnyaet, chto eto nazvanie estuariya (voronkoobraznogo ust'ya reki, vpadayushchej v more) gde-to na severe ostrova Britaniya. Uchenye novogo vremeni schitayut, chto "Taus" - oshibka perepischika i chto sleduet chitat' "Tava". 14. Kommagena - severnaya chast' Sirii. 15. Kogda vostochnye provincii provozglasili Vespasiana imperatorom, ego brat Flavij Sabin vmeste s Domicianom povel v samom Rime bor'bu s Vitelliem, otnyud' ne namerennym dobrovol'no otkazat'sya ot vlasti. Uzhe nezadolgo do ubijstva Vitelliya ego priverzhency osadili na Kapitolii storonnikov Vespasiana. Kapitolij byl sozhzhen, Sabin ubit tolpoj, a Domicianu udalos' bezhat'. 16. Kapitolijskaya troica - YUpiter, YUnona i Minerva. Central'naya chast' Kapitolijskogo hrama prinadlezhala YUpiteru, a bokovye pridely, ili chasovni, - YUnone i Minerve. 17. Svetonij ("Vespasian", XIX) soobshchaet, chto na pohoronah izobrazhal Vespasiana, "podrazhaya, kak eto zavedeno, postupkam v recham zhivogo, glavnyj mim Favor". 18. Forum Vespasiana, ili forum Flaviev, - prostranstvo, okruzhavshee hram Mira i primykayushchee k rimskomu Forumu. Hram bogini mira byl vozdvignut Vespasianom v 75 g. n.e. Po slovam odnogo iz drevnih istorikov, eto bylo samoe ogromnoe i samoe prekrasnoe iz zdanij, kotorye ukrashali Rim. Zdes' hranilis' mnogie iz nagrablennyh v provinciyah dragocennostej, v tom chisle - svyashchennye sosudy i zolotye predmety kul'ta iz Ierusalimskogo hrama. 19. Publichnye chteniya - voshli v obychaj pri imperatore Avguste. Pervonachal'no cel'yu ih bylo uznat' mnenie budushchih chitatelej eshche do vyhoda sochineniya v svet, vposledstvii oni sdelalis' dlya kazhdogo avtora obyazannost'yu, neredko obremenitel'noj, - iz vystuplenij v uzkom krugu druzej oni prevratilis' v svoego roda obshchestvennoe zrelishche i ustraivalis' v teatrah, hramah, sadah, banyah, chto trebovalo bol'shih rashodov. 20. Dion iz Prusy (v maloazijskoj provincii Vifinii) - znamenitejshij grecheskij orator I v. n.e., poluchivshij ot sovremennikov prozvishche Hrisostoma (Zlatousta). On poznakomilsya s Vespasianom vo vremya ego prebyvaniya na Vostoke i byl priglashen v Rim, ko dvoru. Nahodilsya v druzheskih otnosheniyah s chlenami imperatorskoj familii, i kogda Domician, vstupiv v 81 g. n.e. na prestol, stal raspravlyat'sya so svoimi rodstvennikami, Dion odnim iz pervyh podpal dejstviyu izdannogo novym imperatorom zakona ob izgnanii iz Rima filosofov i uchitelej krasnorechiya (82 g. n.e.). CHetyrnadcat' let on skitalsya po okrainam imperii, propoveduya kinicheskoe uchenie o nichtozhnosti zemnyh blag i nizosti tiranii ya zarabatyvaya na propitanie rabotoj na polyah i vinogradnikah. Smert' Domiciana vosstanovila Diona v pravah. Ego rech' na temu "Greki i rimlyane" - vymysel Fejhtvangera. 21. Isokrat (436-338 gg. do n.e.) - odin iz krupnejshih grecheskih oratorov. On byl priverzhencem i poklonnikom makedonskogo carya Filippa II, ne predvidya, chto usilenie Makedonii mozhet lishit' nezavisimosti Afiny i vsyu Greciyu. Poetomu posle bitvy pri Heronee, sdelavshej Filippa vlastelinom Grecii, Isokrat pokonchil s soboj. 22. Sopostavlenie velichajshego rimskogo oratora Cicerona i velichajshego oratora Afin Demosfena (384-322 gg. do n.e.) bylo obychno v drevnosti (naprimer, u Plutarha ih zhizneopisaniya dany parallel'no). Osnovnoe proizvedenie Vergiliya (70-19 gg. do n.e.) "|neida", stavshaya nacional'nym eposom Rima, napisana vo mnogom v podrazhanie poemam Gomera. 23. Aristotel' byl priglashen Filippom II ko dvoru dlya vospitaniya Aleksandra i ostavalsya pri budushchem pokoritele mira celyh vosem' let. V techenie vsej zhizni car' sohranyal uvazhenie k grecheskoj obrazovannosti i naukam, no politicheskie ego vzglyady vliyaniem Aristotelya ne otmecheny. 24. "Argonavtika" - poema o plavanii grecheskih geroev na korable "Argo" v Kolhidu za zolotym runom. Latinskaya "Argonavtika", doshedshaya do nas v sil'no iskazhennom vide, prinadlezhala Gayu Valeriyu Flakku, sovremenniku Vespasiana (emu i posvyashchena poema); s fejhtvangerovskim senatorom Valeriem on ne shozh ni v chem, krome imeni. 25. Imya rimlyan sostoyalo iz treh chastej: lichnoe imya (ono daetsya obychno v sokrashchenii), rodovoe imya i prozvishche, pozzhe stavshee takzhe rodovym imenem. Fejhtvangerovskij Valerij sochetaet imena mnogih drevnih i znatnyh rodov. Ego lichnye imena: Kv. - Kvint, S. - Sekst, G. - Gaj, L. - Lucij. 26. "Ishod", XX, 4. 27. Caryu Davidu tradiciya pripisyvala avtorstvo bol'shej chasti biblejskoj "Knigi psalmov". Po vysokomu pafosu, velichestvennosti obrazov, "pareniyu mysli" i redkoj napryazhennosti chuvstva psalmy, dejstvitel'no, otlichno sopostavlyayutsya s odami velikogo grecheskogo poeta Pindara (522-442 gg. do n.e.). 28. Neapol' Flavijskij, - rimskaya koloniya, osnovannaya posle okonchaniya Iudejskoj vojny na meste drevnego goroda Sihema (v central'noj chasti Palestiny - Samarii). 29. Minei (ot evr. "minim" - otshchepency, raskol'niki) - tak nazyvayutsya v istorii religii iudeo-hristiane, to est' rannehristianskie obshchiny, kotorye sostoyali iz evreev, prinyavshih veru v messiyu Iisusa, no sohranivshih iudejskij obryad obrezaniya. 30. Antij - gorod k yugo-zapadu ot Rima, na beregu morya. Al'banskaya gora - bol'shaya gora k yugo-vostoku ot Rima; na ee sklonah i u podnozh'ya byli raspolozheny mnogochislennye usad'by znati i bogachej. 31. Faida - imya polulegendarnoj grecheskoj getery (IV v. do n.e.), vozlyublennoj komediografa Menandra. Ona soprovozhdala Aleksandra Makedonskogo - takzhe ee strastnogo poklonnika - v ego pohode, a posle smerti Aleksandra byla odnoj iz nalozhnic Ptolemeya Laga, pervogo carya ellinisticheskogo Egipta. 32. Sudya po stihotvoreniyu rimskogo poeta Katulla, predstavlyayushchemu soboyu perevod epilliya (malen'koj poemy) aleksandrijskogo poeta III v. do n.e. Kallimaha, sozvezdie bylo nazvano v chest' drugoj Bereniki - suprugi egipetskogo carya Ptolemeya III |vergeta (247-222 gg. do n.e.). Kosa, posvyashchennaya eyu po obetu v hram odnoj iz bogin', tainstvennym obrazom ischezla, i pridvornyj astronom, Konon Samosskij, ukazav na sozvezdie, kotorogo do sih por ne zamechali, obŽyavil, chto bozhestvo pereneslo volosy caricy na nebesa. 33. Panteon - posvyashchennyj vsem bogam hram, krugloe zdanie, vystroennoe (vmeste s banyami) Markom Vipsaniem Agrippoj, drugom i zyatem imperatora Avgusta v 28 g. do n.e. Teatr Bal'ba - odno iz samyh bol'shih i krasivyh teatral'nyh zdanij v Rime, vystroennoe v 13 g. do n.e. gosudarstvennym deyatelem v dramaturgom Luciem Korneliem Bal'bom Mladshij. Teatr Pompeya - pervyj rimskij postoyannyj teatr na sorok tysyach zritelej dlya dramaticheskih predstavlenij; vozdvignut Gneem Pompeem Velikim i otkryt v 55 g. do n.e. 34. Novye bani - gigantskie termy (bani) Tita ryadom s upominaemym nizhe Amfiteatrom Flaviev. 35. "Ekkleziast", VII, 26. 36. Imeetsya v vidu "amphitheatrum Flavium" ("Amfiteatr Flaviev"), ili "amphitheatrum Colosseum" ("ispolinskij Amfiteatr"); otsyuda sovremennoe nazvanie ostatkov etogo grandioznogo sooruzheniya na vosem'desyat sem' tysyach mest - Kolizej. 37. Rech' idet o verhnej odezhde (pretekste), okajmlennoj shirokoj polosoj purpura. Takuyu togu nosili vysshie dolzhnostnye lica, a takzhe deti oboego pola, rodivshiesya ot svobodnyh i polnopravnyh rimskih grazhdan. 38. "Odisseya", XV, 272-276 (perevod V.ZHukovskogo). 39. Akademiya - filosofskaya shkola, osnovannaya Platonom v roshche geroya Akadema bliz Afin. 40. Subbotnij god - kazhdyj sed'moj god pyatidesyatiletnego cikla. V etot god Bibliya trebuet dat' otdyh zemle: nikakie zemledel'cheskie raboty ne dolzhny proizvodit'sya, a plody, rodivshiesya sami po sebe, predostavlyayutsya v obshchee pol'zovanie vsem zhelayushchim - ne tol'ko lyudyam, no i zhivotnym; dolgi, sdelannye v predshestvuyushchie gody, v subbotnij god podlezhat proshcheniyu. Zakony o subbotnem gode ne soblyudalis' posle vozvrashcheniya iz Vavilonskogo plena (t.e. s V v. do n.e.) 41. |ti slova Seneki doshli do nas v citate, kotoruyu privodit Blazhennyj Avgustin ("O grade bozhiem", VI, 10). 42. Bol'shoj sudebnyj zal YUliya - YUlieva kuriya na rimskom Forume: postrojka ee byla nachata pri YUlii Cezare, no zakonchena lish' v pravlenie Avgusta. 43. "Sud sta" - sudebnaya kollegiya, sostoyavshaya iz sta pyati, a pozzhe sta vos'midesyati sudej, delivshihsya na neskol'ko "senatov" (Fejhtvanger nazyvaet ih kamerami). 44. Verhovnye sud'i imperii - pretory. Pervonachal'no byl odin pretor, potom dva (odin razbiral tyazhby mezhdu grazhdanami, drugoj - mezhdu grazhdanami i chuzhezemcami), potom, po mere vozniknoveniya postoyannyh sudebnyh komissij, vedavshih raznogo roda ugolovnymi prestupleniyami, chislo pretorov, kotorym prinadlezhalo predsedatel'stvo v etih komissiyah, uvelichilos' i pri Nerone doshlo do vosemnadcati. 45. Kampan'ya - primorskaya oblast' v Srednej Italii (ee glavnymi gorodami byli Kapuya i Neapol'). 46. Oksibol - voennaya mashina, metavshaya strely. Petrobol - kamnemet (grech.). 47. Po religioznym verovaniyam egiptyan, chelovek zhivet i v zagrobnom mire v vide boga "ka", no lish' do teh por, poka sohranyaetsya ego telo (otsyuda - obychaj mumifikacii). 48. "Kniga mertvyh" - papirus, obychno klavshijsya v grobnicu usopshego; soderzhala do dvuhsot otdel'nyh glav, predstavlyavshih soboj molitvy, magicheskie formuly, slavosloviya bogam, a takzhe mify o zagrobnom mire. 49. "Bytie", XXI, 10,11,14 (citata ne tochna). Tak kak Sarra sostarilas', ostavayas' besplodnoj, ona dala v zheny Avraamu svoyu rabynyu-egiptyanku Agar'. Agar' zachala i rodila syna Izmaila. Spustya chetyrnadcat' let Sarra rodila syna Isaaka, i v den', kogda mladenec byl otnyat ot grudi, Avraam ustroil pir. Na piru Izmail nasmehalsya nad prestareloj mater'yu i ee pervencem, i "togda Sarra skazala...". 50. Korabli v Iudeyu uhodili obyknovenno iz Brundiziya, porta v YUzhnoj Italii, na Adriaticheskom more. 51. Acta publica ili acta diurna, to est' dnevnik gorodskih proisshestvij, rod ezhednevnoj oficial'noj gazety, soderzhavshej i pravitel'stvennye soobshcheniya, i chastnye korrespondencii. Original ee vyveshivalsya, i s razresheniya vlastej perepischiki delali s nego mnogochislennye kopii kak dlya samoj stolicy, tak i dlya otsylki v provincii. 52. "Golubye" i "zelenye" - dve sopernichavshie gruppy naezdnikov, kazhdaya iz kotoryh imela mnozhestvo "bolel'shchikov". 53. Po biblejskomu predaniyu, prorok Iliya byl unesen na nebo zhivym na ognennoj kolesnice, zapryazhennoj ognennymi konyami ("CHetvertaya Kniga Carstv", II). 54. Vojna v Britanii velas' s 77 g. n.e. nepreryvno. 55. Katull - mimograf I v. n.e. Mim o razbojnike Lavreole byl napisan i vpervye postavlen nezadolgo do smerti Kaliguly (41 g. n.e.). Dramaturg etot izvesten tol'ko po upominaniyam sovremennikov, ni odna stroka ego do nas ne doshla. Rimskij mim predstavlyal soboyu libo nebol'shie sceny (odnoaktnye p'esy) s bytovym, chasto satiricheskim syuzhetom, libo bol'shie dramaticheskie proizvedeniya avantyurnogo zhanra, gde stihi cheredovalis' s prozoj, vokal'nymi, tanceval'nymi i akrobaticheskimi nomerami. 56. Kvintilian (ok.30-96 gg. n.e.) - znamenityj teoretik i prepodavatel' krasnorechiya; ego rechi po delu Bereniki - vymysel Fejhtvangera. 57. Norny - tri bogini sud'by v mifologii drevnih germancev, analogichnye rimskim Parkam. 58. Glava VI. Citata ochen' netochna. Amos - tretij iz dvenadcati tak nazyvaemyh "malyh prorokov" Biblii. On zhil v VIII v. do n.e. i prorochestvoval o gibeli Izrail'skogo carstva (severnogo iz teh dvuh gosudarstv, na kotorye raspalos' evrejskoe gosudarstvo srazu zhe posle smerti carya Solomona). 59. Pervym ili vtorym brakom Berenika byla zamuzhem za svoim dyadej, carem Irodom Halkidskim (Halkida - gorod u podnozh'ya Livana), a ovdovev, vyshla zamuzh za carya Kilikii (oblasti v yugo-vostochnoj chasti Maloj Azii), no vskore ostavila muzha, kotoryj radi nee prinyal iudejskuyu veru, i vernulas' k bratu, Agrippe. 60. "Kniga proroka Isaji", XL, I. 61. V biblejskoj "Knige Bytiya" rasskazyvaetsya, chto Rahil', vidya svoe besplodie i zaviduya Lii, dala v zheny Iakovu svoyu sluzhanku Ballu, i ta rodila emu dvoih synovej. Zatem ee primeru posledovala perestavshaya rozhat' Liya, i ee sluzhanka Zelfa tozhe rodila Iakovu dvoih synovej. 62. Mardohej - rodstvennik |sfiri, udocherivshij ee posle smerti ee roditelej; eto on nadoumil |sfir' prosit' carya otmenit' ukaz ob istreblenii evreev i posle pozornoj gibeli Amana sdelalsya pervym carskim sovetnikom. 63. ZHenit'ba na vdove brata - tak nazyvaemyj leviratnyj brak. Po drevneevrejskomu pravu, bezdetnaya vdova byla obyazana stat' suprugoyu deverya, brata svoego umershego muzha, s tem chtoby starshij syn ot novogo braka nasledoval imushchestvo umershego i ego imya, to est' byl by prodolzhatelem ego roda. "Dever'" - po-latyni levir, otsyuda nazvanie takogo braka. Institut levirata, zasvidetel'stvovannyj Bibliej ("Vtorozakonie", XXV, 5-10), izvesten v razlichnyh formah ochen' mnogim narodam, predstavlyaya soboyu ochen' harakternyj perezhitok rodovogo stroya. 64. Zakony dvenadcati tablic - zapis' rimskogo obychnogo prava, sdelannaya v seredine V v. do n.e., osnovnoj istochnik rimskogo prava kak publichnogo, tak i chastnogo (v oblasti chastnogo prava oni ostavalis' osnovoyu zakonodatel'stva vplot' do pozdnejshih vremen imperii). Podlinnyj tekst tablic (eshche v III v. n.e. stoyavshih na Forume) do nas ne doshel, sohranilis' lish' citaty i izvlecheniya v trudah drevnih yuristov. 65. Rimskaya aristokratiya vozvodila svoe proishozhdenie k legendarnomu geroyu Troyanskoj vojny |neyu, synu bogini Afrodity, bezhavshemu posle gibeli Troi za more, v Italiyu. 66. Sovremenniki i blizkie potomki rezko uprekali Seneku za tshcheslavie i v osobennosti korystolyubie, nahodivshiesya v rezkom protivorechii s ego zhe sobstvennymi zhitejskimi ubezhdeniyami i filosofskimi vzglyadami. 67. Ferentin - mestnost' u vostochnogo podnozhiya Al'banskoj gory; Al'banskoe ozero lezhalo u yugo-zapadnogo ee podnozhiya. 68. Kogelet - evrejskoe nazvanie odnoj iz knig Biblii i upomyanutoe v pervoj fraze teksta knigi imya ee avtora. |to slovo, nepravil'no prochtennoe i ponyatoe grecheskimi perevodchikami, bylo istolkovano kak imya naricatel'noe, oznachayushchee "propoveduyushchij pered narodom", po-grecheski - "ekklesiastes"; otsyuda russkoe tradicionnoe nazvani