e etoj knigi - "Ekkleziast". 69. "Prekrasnoe i dobroe" - kalokagathia, nravstvennyj ideal grecheskoj filosofii - sochetanie vysokih moral'nyh kachestv i fizicheskogo sovershenstva. 70. Vozvrativshis' na rodinu posle desyati let vojny pod Troej i eshche desyati bezvestnogo otsutstviya, Odissej zastaet v svoem dome celuyu ordu "zhenihov", naglo grabyashchih ego imushchestvo i trebuyushchih, chtoby ego supruga Penelopa vybrala v muzh'ya odnogo iz nih, zabyv propavshego bez vesti Odisseya. Vse oni gibnut ot ruki Odisseya, tol'ko "slavnyj pesnyami Femij, vsegda zhenihov na pirah veselivshij pen'em", poshchazhen geroem. 71. "Ekkleziast", III, 14-21 (s nebol'shimi propuskami). 72. "Ekkleziast", II, 22. 73. Refren, prohodyashchij (inogda s neznachitel'nymi izmeneniyami) cherez vsyu knigu "Ekkleziast"; v etoj forme vpervye - glava II, stih 11. 74. V svoih ispytaniyah Iov tverdo uveren, chto on praveden i nakazan bogom bez viny; on zovet boga na sud, hotya druz'ya licemerno vnushayut emu, chto bog bez viny ne karaet i stalo byt' Iov greshen. 75. "Ekkleziast", III, 1-9 (s neznachitel'nymi propuskami i perestanovkami). 76. Zenon iz Kitiona (na ostrove Kipr) - znamenityj filosof IV-III vv. do n.e., osnovatel' stoicizma. Hrisipp iz Sol v Maloj Azii (ok.280 - ok.207 gg. do n.e.) - opora Stoj, kak nazyvali ego sovremenniki, zamechatel'nyj dialektik, avtor bolee chem semisot sochinenij, ni odno iz kotoryh do nas ne doshlo. Gaj Muzonij Ruf - rimskij stoik I v. n.e.; pisal po-grecheski, pol'zovalsya shirokoj populyarnost'yu. Neron otpravil ego v ssylku, podozrevaya v prichastnosti k zagovoru; naprotiv, Vespasian, vysylaya iz Rima filosofov, sdelal isklyuchenie dlya odnogo lish' Muzoniya. Sochineniya ego ne sohranilis'. 77. Stroki iz poeticheskogo dialoga "Beseda razocharovannogo so svoej dushoj", otnosyashchegosya k periodu Srednego carstva (XXII-XIX vv. do n.e.). 78. Obryad "medi i vesov" - akt tak nazyvaemoj mancipacii (bukv.: "vzyatiya rukoj"), predstavlyavshej soboj odin iz osnovnyh sposobov priobreteniya sobstvennosti v Drevnem Rime. V prisutstvii pyati svidetelej iz chisla sovershennoletnih i polnopravnyh grazhdan i eshche odnogo, shestogo, derzhavshego vesy, priobretatel' kasalsya rukoj priobretaemogo predmeta, odnovremenno udaryaya kusochkom medi ili mednoj monetoj, kotoruyu on derzhal drugoj rukoj, o vesy, a zatem nemedlenno vruchal med' ustupavshemu svoe pravo vladeniya (otchuzhdatelyu). Po-vidimomu, v dalekom proshlom, kogda den'gi otmeryalis' na ves, obryad etot byl ne formal'nym, a dejstvitel'nym aktom kupli-prodazhi. 79. Filon Aleksandrijskij (ok.20 g. do n.e. - ok.50 g. n.e.) - plodovityj filosof; v svoih sochineniyah, napisannyh po-grecheski (znachitel'naya ih chast' doshla do nashego vremeni, chastichno - v armyanskih perevodah), on pytaetsya, allegoricheski tolkuya Bibliyu, sovmestit' iudaizm s ucheniem Platona i stoikov. Starayas' sblizit' Vostok i Zapad, Filoj nikogda ne razryval so svoim narodom i v poru bedstvij, staralsya oblegchit' ego stradaniya. Tak, posle strashnogo pogroma 38 g. n.e. on otpravilsya vo glave delegacii aleksandrijskih evreev v Rim prosit' zashchity i pravosudiya u imperatora. 80. "Izbrannye otcy" - titul senatorov, patres conscripti, bukval'no: "otcy, vnesennye v spiski". Predpolagayut, chto pervonachal'no etot titul zvuchal: patres et conscripti, to est' senatory iz patriciev (iskonnye senatory) i senatory iz sosloviya vsadnikov, kotorymi posle sverzheniya v Rime vlasti carej (konec VI v. do n.e.) byli popolneny poredevshie ryady senata. 81. Ogromnaya mramornaya gruppa, izobrazhayushchaya boga reki Nil, - on polulezhit, opirayas' odnoj rukoj na sfinksa, a v drugoj derzha rog izobiliya, - v okruzhenii shestnadcati detskih figur, simvoliziruyushchih, kak polagayut, shestnadcat' loktej (okolo vos'mi metrov), na kotorye podnimaetsya uroven' Nila vo vremya navodnenij. Gruppa byla najdena na meste, gde stoyal hram Izidy i Serapisa (daleko ot foruma Vespasiana i hrama Mira); nyne nahoditsya v Vatikanskom muzee. Obvityj zmeyami Laokoon - odna iz znamenitejshih skul'ptur drevnosti, prinadlezhavshaya rezcu rodosskih skul'ptorov Aleksandra, Polidora i Afinodora (vremya zhizni neizvestno). "Laokoon" ukrashal dvorec Tita na Palatine i byl najden v 1506 g. pod ego razvalinami; nyne - takzhe v Vatikanskom muzee. Kartina, izobrazhayushchaya bitvu Aleksandra Velikogo s persidskim carem Dariem - shedevr grecheskogo iskusstva, po slovam rimskogo uchenogo I v. n.e. Pliniya Starshego. Ee sozdatel' - Filoksen iz |retrii (na ostrove |vbeya), zhivshij vo vtoroj polovine IV v. do n.e. Sud'ba ee neizvestna; nekotorye issledovateli vyskazyvayut predpolozhenie, chto odna iz otkrytyh v Pompeyah mozaik vypolnena po kartine Filoksena. 82. Konsuly ispolnyali svoi obyazannosti ne sovmestno, a poodinochke, chereduyas' ezhemesyachno. 83. Labeon - Kvint Antistij Labeon, znamenityj rimskij yurist vremen Avgusta, avtor bolee chetyrehsot sochinenij po razlichnym otraslyam pravovedeniya, doshedshih do nas v vide citat i perelozhenij pozdnejshih yuristov. 84. Nis i |vrial - personazhi "|neidy" Vergiliya (kn. IX poemy), nerazluchnye druz'ya, vmeste sovershivshie podvig i vmeste pogibshie. 85. Ionafan - syn carya Saula, svyazannyj s Davidom druzhboyu, kotoraya ne oslabela dazhe posle togo, kak Saul sdelalsya zlejshim vragom Davida. 86. Arriya - supruga Ceciny Peta, prichastnogo k zagovoru protiv imperatora Klavdiya (42 g. n.e.). Zagovor byl raskryt, vse popytki Arrii spasti muzha poterpeli neudachu, emu ostavalos' tol'ko pokonchit' s soboj, i tut, vidya, chto on kolebletsya, Arriya vonzila kinzhal sebe v grud', a zatem protyanula ego Petu so slovami, kotorye privodit Fejhtvanger. 87. Genij - po rimskim verovaniyam, luchshaya chast' chelovecheskoj lichnosti, chelovecheskoj dushi; genij soprovozhdaet cheloveka i hranit ego ot bed v techenie vsej zhizni. V kazhdyj iz radostnyh dlya sebya dnej (den' rozhdeniya, svad'by i t.p.) rimlyanin prinosil zhertvy svoemu geniyu. Posle smerti cheloveka genij ostaetsya na zemle, chashche vsego - podle mogily umershego. 88. "Kniga proroka Isaji", XLIX, 6 (citata netochna). 89. "Kniga proroka Isaji", XI, 6,9. 90. "Kniga proroka Isaji", LV, 8. 91. "Ody", I, 4, 1-2. (perevod A.P.Semenova-Tyan-SHanskogo). 92. "Levit", XIX, 34. 93. |bionity (ot evr. "ebion" - "neimushchij") - iudeo-hristianskaya sekta, otricavshaya bozhestvennost' Hrista, no prinimavshaya naryadu s obrezaniem obryad kreshcheniya i verivshaya v istinnost' zemnoj zhizni Iisusa. U ebionitov bylo svoe Evangelie, blizkoe k "Evangeliyu ot Matfeya". 94. Izvestnyj Matfej - evangelist Matfej, odin iz dvenadcati apostolov, byvshij mytar' (sborshchik nalogov). 95. "Evangelie ot Matfeya", X, 5-6. Samariya - central'naya oblast' Palestiny; ona byla naselena potomkami kolonistov iz raznyh oblastej Assirijskoj derzhavy, smeshavshihsya s ostatkami evreev, kotorye uceleli na territorii Izrail'skogo carstva, posle togo kak ono bylo razgromleno assirijcami, a naselenie uvedeno v plen. Nesmotrya na to chto i samarityane ispovedovali iudaizm, otnosheniya mezhdu nimi i evreyami byli vrazhdebnymi. 96. Iafet - v Biblii, odin iz treh synovej patriarha Noya, rodonachal'nik narodov, obitayushchih k severu ot zemli Izrailya, v tom chisle - grekov. 97. Antiohiya na reke Oront byla stolicej provincii Sirii. |to byl odin iz samyh znachitel'nyh gorodov ellinizirovannogo Vostoka. 98. Desyatigradie - soyuz avtonomnyh gorodov v zaiordanskoj chasti Severnoj Palestiny, voznikshij v seredine I v. do n.e. Avranitida - oblast', primykavshaya k Palestine s severo-vostoka. 99. Posle gibeli Izrail'skogo carstva i nasil'stvennogo pereseleniya evreev v Assiriyu Galileya (Gelil'; eto slovo oznachaet po-evrejski "krug") poluchila nazvanie Gelil'-ga-goim, to est' Zemli narodov, ili Zemli yazychnikov. Vprochem, i do togo chislo evreev v Galilee bylo neveliko. Tol'ko v poslednie dva veka do nashej ery tam obrazovalos' ustojchivoe evrejskoe bol'shinstvo. 100. Rech' idet o tak nazyvaemom "italijskom prave", kotoroe, nachinaya s pervyh let imperii, poluchali nekotorye provincial'nye goroda. |to pravo predostavlyalo gorozhanam vozmozhnost' samoupravleniya, svobodu ot podushnoj i pozemel'noj podatej i drugie l'goty. 101. Gora Garizim, s vershiny kotoroj Moisej povelel prizvat' blagosloveniya na ves' narod, kogda evrei nakonec dostignut Zemli obetovannoj, osobenno chtilas' samarityanami, kotorye vozdvigli zdes' hram (veroyatno, v konce V v. do n.e.), tri veka spustya razrushennyj evrejskim knyazem-pervosvyashchennikom Ioannom Girkanom. O svyashchennyh sosudah etogo hrama i govoritsya zdes'. 102. Rech' idet, po-vidimomu, o politike nasil'stvennoj ellinizacii, kotoruyu provodili Selevkidy. 103. Na territorii, kotoruyu nekogda zanimalo "koleno (plemya) Efremove"; eto byla goristaya mestnost' v sredinnoj chasti strany. 104. "Levit", XIX, 18. 105. "Evangelie ot Matfeya", V, 43-47 i 38. 106. Goracij, "Poslaniya", I, IV, 16. 107. V Vethom zavete nazoreyami nazyvayutsya lyudi, posvyativshie sebya bogu. Znachenie etogo slova v Novom zavete, gde ono primenyaetsya k Iisusu, do sih por tochno ne ustanovleno. Izvestno lish', chto sushchestvovala iudeo-hristianskaya sekta s takim nazvaniem. 108. Arimafeya - gorod v Palestine; tochnoe mestonahozhdenie ego ne izvestno. 109. Blagaya vest' - po-grecheski "euangelia"; otsyuda - "Evangelie". 110. Osanna - iskazhennyj na grecheskij lad evrejskij molitvennyj vozglas, oznachayushchij "spasi zhe!". 111. Darik - persidskaya zolotaya moneta. 112. "Bytie", VIII, 21. 113. Psalom 50, stih 7. 114. Na meste budushchego Ierusalima eshche v XV-XIV vv. do n.e. stoyal ukreplennyj gorod, prinadlezhavshij danniku egipetskogo faraona. V bolee pozdnyuyu epohu zdes' nahodilsya gorod hanaanejskogo plemeni iebusitov. 115 "Plach Ieremii", I, 1-2, IV, 15, II, 16 (citata netochna). 116. Slova iz torzhestvennoj liturgii v Sudnyj den' (den' ochishcheniya). 117. Aristofan, "Oblaka", 1339-1340: ...nravstvenno i pravil'no Rodnomu synu izbivat' roditelya (perevod A.I.Piotrovskogo). 118. Diaspora - rasseyanie (grech.), slovo, kotoroe sootvetstvuet evrejskomu terminu "galut" (izgnanie), primenyavshemusya k evreyam, zhivushchim vne Palestiny. 119. "Ekkleziast", XII, 12. 120. Na pervom (vneshnem) dvore hrama prodavali zhertvennyh zhivotnyh i sideli menyaly. Osobenno ozhivlennymi torgovlya i razmen deneg byvali v predprazdnichnye dni. 121. V "Evangelii ot Matfeya", XXI, 13, skazano, chto Hristos, izgonyaya torguyushchih iz hrama, privel slova Isaji (LVI, 7): "Dom Moj dom molitvy narechetsya". 122. Hristos - grecheskij perevod evrejskogo slova "messiya" (tochnee - "mashiah"), "pomazannik", to est' "car'". 123. Ezdra - svyashchennik, pereselivshijsya v seredine V v. do n.e. iz Vavilona v Palestinu i vozglavivshij bor'bu protiv assimilyacii, rastvoreniya v srede sosednih narodov, okruzhavshih nemnogochislennuyu evrejskuyu obshchinu Palestiny. V chastnosti, on treboval rastorzheniya vseh smeshannyh brakov i izgnaniya inoplemennyh zhen i detej-polukrovok. Neemiya - priblizhennyj persidskogo carya Artakserksa I, naznachennyj namestnikom Iudei i vsemerno podderzhivavshij Ezdru. 124. Svyatoj Pavel, "apostol yazychnikov"; sudya po Novomu zavetu, on byl samym revnostnym iz revnitelej rannego hristianstva i smelee vseh shel na otkrytyj razryv s iudaizmom. 125. Ruf' - geroinya odnoimennoj knigi, vhodyashchej v kanon Vethogo zaveta. Posle smerti svekra, muzha i brata muzha, pereselivshihsya v Moav (strana k vostoku ot Mertvogo morya) iz Hanaana, moavityanka Ruf', ne zhelaya rasstavat'sya so svekrov'yu, vozvrashchayushchejsya na rodinu, popadaet v Vifleem. Blagodarya svoej skromnosti i trudolyubiyu ona "priobretaet blagovolenie" Vooza, rodstvennika svoego svekra, i stanovitsya ego zhenoj. Rodivshijsya u nee syn byl dedom carya Davida. 126. Ne zhelaya propovedovat' v assirijskom gorode Ninevii, kak povelel emu bog, prorok Iona bezhal iz Palestiny morem, no po puti podnyalas' strashnaya burya, korabel'shchiki kinuli zhrebij, chtoby uznat', na kogo iz nahodyashchihsya na bortu gnevaetsya bog, zhrebij pal na Ionu, i ego brosili v more. Burya utihla, a proroka proglotil ogromnyj kit i nosil ego v svoej utrobe tri dnya i tri nochi, poka Iona ne obratilsya k bogu s molitvoj i s obeshchaniem ispolnit' ego volyu. "I skazal gospod' kitu, i on izverg Ionu na sushu". |tot zabavnyj i otdayushchij neveriem mif o kapriznom proroke sostavlyaet predmet "Knigi proroka Iony", takzhe vhodyashchej v biblejskij kanon. 127. Po predaniyu, mladency-bliznecy Romul i Rem, budushchie osnovateli Rima, byli vskormleny volchicej; poetomu volchica schitalas' chem-to vrode emblemy Rimskogo gosudarstva. 128. V Biblii Palestina, obeshchannaya bogom v nasledie narodu Izrailya, neodnokratno nazyvaetsya "zemleyu, gde techet moloko i med" (naprimer, "Ishod", III, 8). 129. CHislo vosemnadcat' oboznachaetsya dvumya bukvami - "het" i "jod". Sochetanie ih obrazuet slovo "haj", chto znachit "zhizn'". Poetomu chislo vosemnadcat' i ponyne schitaetsya schastlivym u evreev. 130. Mysl' eta vyrazhena vo mnogih mestah Biblii. Sm., naprimer, "Pervaya Kniga Carstv", XV, 22, "Kniga proroka Isaji", I, 11-17, "Kniga pritchej Solomonovyh", XXI, 3. 131. Apostol yazychnikov, krome "yazycheskogo" (rimskogo) imeni "Pavel", imel i evrejskoe - Savl (Saul). 132. V tragedii |shila "Persy" rasskazyvaetsya o znamenitom morskom srazhenii pri Salamine (480 g. do n.e.), v kotorom afinyane oderzhali blestyashchuyu pobedu nad persami. 133. Legenda zaimstvovana Fejhtvangerom iz Talmuda. 134. "Vtoraya kniga Paralipomenon", XXX, 7. 135. Korej - levit, vzbuntovavshijsya protiv Moiseya. 136. Posle smerti carya Solomona edinoe gosudarstvo, sozdannoe Davidom, raspalos' na carstvo Izrail' v severnoj Palestine, so stolicej Samariya, i carstvo Iudeya na yuge, so stolicej Ierusalim; Izrail' pal v 722 g. do n.e. ot ruki sirijskogo carya Sargona II, Iudeya - v 597-586 gg. do n.e. pod udarom Navuhodonosora. Vtoroe carstvo Iudeya - gosudarstvo, sozdannoe Makkaveyami v bor'be s Selevkidami, ellinisticheskimi caryami Sirii (130 g. do n.e.) i zavoevannoe Pompeem v 63 g. do n.e. 137. Koloss - gigantskaya statuya Nerona (okolo 33 m vysotoj), stoyavshaya u samogo Amfiteatra Flaviev (Kolizeya). Vespasian posvyatil ee Apollonu i zamenil golovu Nerona golovoj boga. Statuya zhe Vespasiana vysotoyu v 23 m nahodilas' podle hrama Mira. 138. Cella - nisha v rimskom hrame, gde stoyalo izobrazhenie bozhestva. 139. Silij Italik, Gaj (ok.25 - ok.100 gg. n.e.) - avtor epicheskoj poemy "Punika", sohranivshejsya, no ne imeyushchej nikakogo literaturnogo znacheniya. Uzhe sovremenniki otnosilis' k etomu poetu dostatochno kriticheski. Stacij, Publij Papinij - talantlivyj poet vtoroj poloviny I v. n.e., l'stec i lyubimec Domiciana. Sohranilis' dve ego epicheskie poemy - "Fivaida" i neokonchennaya (tochnee - tol'ko nachataya) "Ahilleida", nyne interesa ne predstavlyayushchie, a takzhe "Sil'vy" - interesnyj sbornik stihotvorenij, bol'sheyu chast'yu napisannyh na sluchaj, ili dazhe improvizacij. 140. V chetvertoj knige Moiseeva Pyatiknizhiya, "CHislah" (gl. XXI), rasskazyvaetsya, chto narod roptal na Moiseya, i bog v nakazanie poslal na Izrail' yadovityh zmej, tak chto mnogie umerli, a ostavshiesya v zhivyh raskayalis', i togda Moisej, po poveleniyu boga, sdelal mednoe izobrazhenie zmeya, i vsyakij uzhalennyj, vzglyanuv na eto izobrazhenie, iscelyalsya. Zolotoj byk - idol, kotorogo, po neotstupnomu trebovaniyu naroda, sdelal Aaron, kogda Moisej podnyalsya na goru Sinaj, chtoby poluchit' ot boga skrizhali zakona, i slishkom dolgo, po mneniyu naroda, ne vozvrashchalsya. Za takoe malodushie i otstupnichestvo bog byl gotov istrebit' ves' Izrail' do poslednego cheloveka i ot odnogo Moiseya proizvesti novyj narod, kotoryj budet mnogochislennee i sil'nee istreblennyh; no Moisej umolil ego poshchadit' provinivshihsya ("Ishod", 32). 141. "CHisla", XXIII, 8-10, XXIV, 5, 9, 17 (citata netochna).