j i chto v tak nazyvaemyh
demokraticheskih stranah eta svoboda imeet chisto formal'nyj harakter.
Demokratiya oznachaet gospodstvo naroda; no kak zhe, sprashivayut sovetskie lyudi,
mozhet narod osushchestvlyat' svoe gospodstvo, esli on ne vladeet sredstvami
proizvodstva? V tak nazyvaemyh demokraticheskih stranah, utverzhdayut oni,
narod yavlyaetsya nominal'nym vlastitelem, lishennym vlasti. Vlast' prinadlezhit
tem, kto vladeet sredstvami proizvodstva. K chemu zhe svoditsya, sprashivayut oni
dalee, tak nazyvaemaya demokraticheskaya svoboda, esli prismotret'sya k nej
povnimatel'nej? Ona ogranichivaetsya svobodoj beznakazanno rugat'
pravitel'stvo i vrazhdebnye politicheskie partii i odin raz v tri ili chetyre
goda pol'zovat'sya pravom tajno opuskat' v izbiratel'nuyu urnu vybornyj
byulleten'. No nigde eti "svobody" ne dayut garantii ili hotya by tol'ko
vozmozhnosti fakticheski osushchestvit' volyu bol'shinstva. Kak ispol'zovat'
svobodu slova, pechati i sobranij, ne raspolagaya v to zhe vremya ni
tipografiyami, ni sobstvennoj pressoj, ni zalami dlya sobranij? V kakoj strane
narod imeet vse eto v svoem rasporyazhenii? V kakoj strane mozhet on effektivno
vyrazit' svoe mnenie i gde mogut ego delegaty effektivno predstavlyat' ego?
Vejmarskaya konstituciya schitalas' samoj svobodnoj konstituciej v mire. A byl
li parlament, izbrannyj na osnove izbiratel'nogo prava etoj konstitucii, v
sostoyanii obespechit' provedenie voli naroda? Smog li etot parlament
vosprepyatstvovat' prihodu k vlasti diktatury fashistskogo men'shinstva? I
sovetskie grazhdane v zaklyuchenie zayavlyayut: vse tak nazyvaemye demokraticheskie
svobody ostanutsya fiktivnymi svobodami do teh por, poka pod nih ne budet
podveden fundament podlinnoj narodnoj svobody, to est' poka sam narod ne
budet rasporyazhat'sya sredstvami proizvodstva.
O vrede parlamentarizma. "Vidite li, - govoril mne odin iz vedushchih
gosudarstvennyh deyatelej Sovetskogo Soyuza, - rukovodyashchie politiki burzhuaznyh
demokratij tak zhe, kak i my, svoevremenno ponyali, chto protiv voennoj ugrozy
fashistskih gosudarstv uspeh mozhet imet' tol'ko odna edinstvennaya politika -
politika kontrvooruzheniya. No, schitayas' s takimi faktorami, kak vybory,
parlament i iskusstvenno sozdavaemoe obshchestvennoe mnenie, oni dolzhny byli
skryvat' svoi vzglyady ili, v luchshem sluchae, vyrazhat' ih ostorozhno, v
zavualirovannom vide. Oni byli vynuzhdeny pribegat' k razlichnym ulovkam - k
lesti ili ugrozam, dlya togo chtoby dobit'sya ot svoih parlamentov i
obshchestvennogo mneniya soglasiya na neobhodimye meropriyatiya. Esli by ne bylo
nas i esli by my ne vooruzhalis', to fashisty davno razvyazali by vojnu.
Deyatel'nost' demokraticheskih parlamentov v osnovnom svoditsya k tomu, chtoby
portit' zhizn' otvetstvennym deyatelyam, prepyatstvovat' im v provedenii
neobhodimyh meropriyatij ili, po krajnej mere, zatrudnyat' eto provedenie. Vse
dostizheniya tak nazyvaemogo demokraticheskogo parlamentarizma i tak nazyvaemoj
demokraticheskoj svobody pechati zaklyuchayutsya v tom, chto vsyakij, prinimayushchij
uchastie v obshchestvennoj zhizni, dolzhen libo pozvolit' postoyanno oblivat' sebya
gryaz'yu, libo posvyatit' svoyu zhizn' oproverzheniyu neobosnovannyh oskorblenij.
Vmesto produktivnoj raboty ministry parlamentarnyh gosudarstv tratyat bol'shuyu
chast' svoego vremeni na to, chtoby otvechat' na nenuzhnye nikomu voprosy i
dokazyvat' absurdnost' vzdornyh vozrazhenij".
Mnenie avtora. Dolzhen priznat'sya, chto etu kartinu ya schitayu bol'shim,
nezheli prostoj karikaturoj. V prodolzhenie bol'shej chasti moej zhizni mne
samomu eti demokraticheskie svobody byli chrezvychajno dorogi, i svoboda slova
i pechati byla ochen' blizka moemu serdcu pisatelya. Izvestnoe izrechenie
Anatolya Fransa - demokratiya zaklyuchaetsya v tom, chto i bogatyj i bednyj
odinakovo imeyut pravo nochevat' pod mostami Seny - kazalos' mne krasivym, no
do smeshnogo preuvelichennym aforizmom. Pervyj udar eti moi demokraticheskie
ubezhdeniya poluchili vo vremya vojny, kogda ya dolzhen byl priznat', chto,
nesmotrya na vsyu demokratiyu, vojna prodolzhaetsya protiv voli bol'shinstva
naseleniya. V poslevoennye gody ya stal vse otchetlivee zamechat' probely i
neuvyazki obychnyh demokraticheskih konstitucij, i nyne ya sklonyayus' k mneniyu,
chto burzhuaznye svobody v bol'shej ili men'shej mere yavlyayutsya primankoj, pri
pomoshchi kotoroj men'shinstvo provodit svoyu volyu.
Na puti k socialisticheskoj demokratii. CHto zhe kasaetsya Sovetskogo
Soyuza, to ya ubezhden, chto bol'shaya chast' puti k socialisticheskoj demokratii im
uzhe projdena. Ved' eto fakt, chto tam sredstva proizvodstva prinadlezhat
narodu, a ne edinicam, i fakt takzhe i to, chto, v to vremya kak
demokraticheskie strany svoej boltovnej o razoruzhenii i svoimi postoyannymi
ustupkami davali fashistskim gosudarstvam stimul k novym proyavleniyam nasiliya,
odin lish' Sovetskij Soyuz svoim planomernym vooruzheniem prepyatstvoval fashizmu
nachat' vojnu protiv ploho vooruzhennogo mira. Sledovatel'no, rukovoditeli
Sovetskogo Soyuza ne tol'ko vprave zayavlyat' s nekotoroj ironiej, chto tol'ko
ih "nedemokraticheskie meropriyatiya" sdelali vozmozhnym dal'nejshee
sushchestvovanie zapadnoevropejskih demokratij: ved' oni fakticheski sozdali
"demokratiyu", tak kak oni sdelali sredstva proizvodstva vsenarodnym
dostoyaniem i vykovali dejstvennoe oruzhie dlya zashchity etogo dostoyaniya.
"Svoboda est' burzhuaznyj predrassudok". Protivniki Sovetskogo Soyuza s
bol'shoj ohotoj privodyat slova Lenina: "Svoboda est' burzhuaznyj
predrassudok". Oni citiruyut nepravil'no. Lenin utverzhdaet kak raz obratnoe
tomu, chto oni pytayutsya vlozhit' v etu frazu, zaimstvovannuyu iz stat'i
"Fal'shivye rechi o svobode", v kotoroj Lenin govorit o "...besposhchadnom
razoblachenii melkoburzhuaznyh demokraticheskih predrassudkov naschet svobody i
ravenstva"... "Poka ne unichtozheny klassy, -- govorit Lenin, - vsyakie
razgovory o svobode i ravenstve voobshche yavlyayutsya samoobmanom... Poka ostaetsya
chastnaya sobstvennost' na sredstva proizvodstva... o dejstvitel'noj svobode
dlya chelovecheskoj lichnosti- a ne dlya sobstvennika - o dejstvitel'nom
ravenstve... cheloveka i cheloveka - a ne licemernom ravenstve sobstvennika i
neimushchego, sytogo i golodnogo, ekspluatatora i ekspluatiruemogo - ne mozhet
byt' i rechi".
Horoshaya i ochen' horoshaya svoboda. |to ponimanie svobody yavlyaetsya dlya
sovetskogo grazhdanina aksiomoj. Svoboda, dozvolyayushchaya publichno rugat'
pravitel'stvo, mozhet byt', horosha, no eshche luchshej on schitaet tu svobodu,
kotoraya osvobozhdaet ego ot ugrozy bezraboticy, ot nishchety v starosti i ot
zaboty o sud'be svoih detej.
Stalin i svoboda. |ti mysli ochen' populyarno izlozheny Stalinym v rechi na
soveshchanii stahanovcev. "...K sozhaleniyu, - skazal on, - odnoj lish' svobody
daleko eshche nedostatochno. Esli nehvataet hleba, nehvataet masla i zhirov,
nehvataet manufaktury, zhilishcha plohie, to na odnoj lish' svobode daleko ne
uedesh'. Ochen' trudno, tovarishchi, zhit' odnoj lish' svobodoj. CHtoby mozhno bylo
zhit' horosho i veselo, neobhodimo, chtoby blaga politicheskoj svobody
dopolnyalis' blagami material'nymi",
Fric Mautner i svoboda. YA ne mogu ne procitirovat' zdes' slova ne
poluchivshego dostatochnoj izvestnosti filosofa, Frica Mautnera, kotoryj
sleduyushchim obrazom raz座asnyaet ponyatie demokraticheskoj svobody:
"Demokraticheskoe gosudarstvo, - govorit on, - eto takoe gosudarstvo,
grazhdane kotorogo politicheski svobodny i gde na osnove starinnyh, a inogda i
bolee novyh sueverij ustanovlen poryadok sozdaniya zakonov: postanovleniyami
samyh bogatyh, libo samyh staryh, libo dol'she vseh zhivushchih na odnom meste,
ili prosto resheniem bol'shinstva. Odnako nigde ne vstrechaetsya yasnogo ukazaniya
na to, chto politicheskaya svoboda sostoit v tom, chto glupcy sozdayut zakony,
kotorym vse dolzhny podchinyat'sya. Politicheskaya svoboda dostigaetsya kazhdyj raz
putem revolyucii, to est' putem otricaniya pravovyh ogranichenij. No tak kak
takoe otricanie yavlyaetsya utopiej - obshchestvennyj poryadok nemyslim bez
pravovyh ogranichenij, - to pervym shagom novogo obshchestvennogo poryadka
yavlyaetsya otricanie otricaniya i sozdanie novyh ogranichenij, kotorye takzhe
nazyvayutsya svobodoj".
Svoboda slova i pechati v Sovetskom Soyuze. Vernemsya k Sovetskomu Soyuzu.
Stat'ya 125-ya Konstitucii Sovetskogo Soyuza glasit: "V sootvetstvii s
interesami trudyashchihsya i v celyah ukrepleniya socialisticheskogo stroya grazhdanam
SSSR garantiruetsya zakonom:
a) svoboda slova,
b) svoboda pechati,
v) svoboda sobranij i mitingov,
g) svoboda ulichnyh shestvij i demonstracij.
|ti prava grazhdan obespechivayutsya predostavleniem trudyashchimsya i ih
organizaciyam tipografij, zapasov bumagi, obshchestvennyh zdanij, ulic, sredstv
svyazi i drugih material'nyh uslovij, neobhodimyh dlya ih osushchestvleniya". |ta
stat'ya proizvodit otradnoe vpechatlenie: ona ne dovol'stvuetsya, podobno
sootvetstvuyushchim stat'yam drugih konstitucij, predostavleniem garantij svobody
slova i pechati, no i ukazyvaet sredstva, obespechivayushchie etu svobodu. Odnako
praktika pokazyvaet, chto, nesmotrya na eti garantii, so svobodoj slova i
pechati v Sovetskom Soyuze delo obstoit eshche daleko ne ideal'no. Kak ya ukazyval
vyshe, nekotorym pisatelyam prihoditsya chasto vzdyhat' po povodu togo, chto
politicheskie vlasti vodyat ih na povodu, i mysl', chto Platon namerevalsya
voobshche izgnat' iz svoego gosudarstva vseh pisatelej, yavlyaetsya dlya nih slabym
utesheniem.
Postroenie socialisticheskogo gosudarstva ili svoboda rugani? Hotya ya i
sozhaleyu, chto stat'ya 125-ya Sovetskoj Konstitucii poka eshche ne vpolne provedena
v zhizn', vse zhe, s drugoj storony, ya prekrasno ponimayu, chto Sovetskij Soyuz
ne hochet slishkom pospeshno projti ostatok puti, otdelyayushchij ego ot polnogo
osushchestvleniya postroeniya socialisticheskogo gosudarstva. Nikogda Sovetskomu
Soyuzu ne udalos' by dostich' togo, chego on dostig, esli by on dopustil u sebya
parlamentskuyu demokratiyu zapadnoevropejskogo tolka. Nikogda pri
neogranichennoj svobode rugani ne bylo by vozmozhno postroit' socializm.
Nikogda pravitel'stvo, postoyanno podvergayushcheesya napadkam so storony
parlamenta i pechati i zavisyashchee ot ishoda vyborov, ne smoglo by zastavit'
naselenie vayat' na sebya tyagoty, blagodarya kotorym tol'ko i bylo vozmozhno
provedenie etogo stroitel'stva. Rukovoditeli Sovetskogo Soyuza, okazavshis'
pered al'ternativoj, predlagavshej im libo tratit' ves'ma znachitel'nuyu chast'
svoih sil na otrazhenie bessmyslennyh i zlobnyh napadok, libo brosit' vse
svoi sily na zavershenie stroitel'stva, vyskazalis' za ogranichenie svobody
rugani.
"I eto nazyvaetsya demokratiej". Odnako nasmeshki, vorchanie i
zlopyhatel'stva yavlyayutsya dlya mnogih stol' izlyublennym zanyatiem, chto oni
schitayut zhizn' bez nih nevozmozhnoj. Na vseh yazykah dlya etogo zanyatiya imeetsya
mnozhestvo razlichnyh slov, i ya sebe predstavlyayu, chto nekotorym ogranichenie
svobody rugat'sya kazhetsya chistym despotizmom. Poetomu-to mnogie i nazyvayut
Sovetskij Soyuz protivopolozhnost'yu demokratii i dazhe dohodyat do togo, chto
utverzhdayut, budto mezhdu Soyuzom i fashistskoj diktaturoj ne sushchestvuet
raznicy. ZHalkie slepcy! V osnovnom diktatura Sovetov ogranichivaetsya
zapreshcheniem rasprostranyat' slovesno, pis'menno i dejstviem dva vzglyada:
vo-pervyh, chto postroenie socializma v Soyuze nevozmozhno bez mirovoj
revolyucii i, vo-vtoryh, chto Sovetskij Soyuz dolzhen proigrat' gryadushchuyu vojnu.
Tot zhe, kto, ishodya iz etih dvuh zapretov, vyvodit zaklyuchenie o polnoj
odnorodnosti Sovetskogo Soyuza s fashistskimi diktaturami, upuskaet, kak mne
kazhetsya, iz vidu odno sushchestvennoe razlichie, a imenno: chto Sovetskij Soyuz
zapreshchaet agitirovat' za utverzhdenie, chto dvazhdy dva - pyat', v to vremya kak
fashistskie diktatury zapreshchayut dokazyvat', chto dvazhdy dva - chetyre.
Snachala pobeda, a potom vopros o pugovicah na forme. Konechno, sovetskie
lyudi stremyatsya ispravit' te nedostatki, kotorye poka eshche zametny v ih
obshchestvennoj zhizni. CHto oni etogo hotyat, oni dokazali prinyatiem Konstitucii
i likovaniem, s kotorym oni ee vstretili. No oni lyudi ostorozhnye, umnye i
posledovatel'nye, i, kak v svoe vremya, prezhde chem pristupit' k proizvodstvu
predmetov potrebleniya v bolee shirokih masshtabah, oni obespechili gosudarstvo
syr'em i mashinami, tak i teper', prezhde chem predostavit' otdel'nym grazhdanam
vse prava socialisticheskoj demokratii, oni hotyat obespechit' sushchestvovanie
etoj demokratii, pobediv v vojne ili ustraniv ee ugrozu. "Nichego, tovarishch,
my vojsko, nahodyashcheesya v pohode, - skazal mne odin iz rukovoditelej Soyuza,
kogda my govorili o nedostatkah, kotorye eshche uroduyut socialisticheskuyu
demokratiyu. - Prezhde vsego my dolzhny pobedit'. A potom my smozhem zanyat'sya
voprosom, kak luchshe prishivat' pugovicy k forme - nemnogo vyshe ili nemnogo
nizhe".
Demokraticheskij diktator. "CHego Vy, sobstvenno, hotite? - sprosil MENYA
shutlivo odin sovetskij filolog, kogda my govorili s nim na etu zhe temu. -
Demokratiya - eto gospodstvo naroda, diktatura - gospodstvo odnogo cheloveka.
No esli etot chelovek yavlyaetsya takim ideal'nym vyrazitelem naroda, kak u nas,
razve togda demokratiya i diktatura ne odno i to zhe?"
Kul't Stalina. |ta shutka imeet ochen' ser'eznuyu pochvu. Poklonenie i
bezmernyj kul't, kotorymi naselenie okruzhaet Stalina, - eto pervoe, chto
brosaetsya v glaza inostrancu, puteshestvuyushchemu po Sovetskomu Soyuzu. Na vseh
uglah i perekrestkah, v podhodyashchih i nepodhodyashchih mestah vidny gigantskie
byusty i portrety Stalina. Rechi, kotorye prihoditsya slyshat', ne tol'ko
politicheskie rechi, no dazhe i doklady na lyubye nauchnye ya hudozhestvennye temy,
peresypany proslavleniyami Stalina, i chasto eto obozhestvlenie prinimaet
bezvkusnye formy.
Primery. Vot neskol'ko primerov. Esli na stroitel'noj vystavke, kotoroj
ya voshishchalsya vyshe, v razlichnyh zalah ustanovleny byusty Stalina, to eto imeet
svoj smysl, tak kak Stalin yavlyaetsya odnim iz iniciatorov proekta polnoj
rekonstrukcii Moskvy. No po men'shej mere neponyatno, kakoe otnoshenie imeet
kolossal'nyj nekrasivyj byust Stalina k vystavke kartin Rembrandta, v
ostal'nom oformlennoj so vkusom. YA byl takzhe ves'ma ozadachen, kogda na odnom
doklade o tehnike sovetskoj dramy ya uslyshal, kak dokladchik, proyavlyavshij do
sih por chuvstvo mery, vnezapno razrazilsya vostorzhennym gimnom v chest' zaslug
Stalina.
Osnovaniya. Ne podlezhit nikakomu somneniyu, chto eto chrezmernoe poklonenie
v ogromnom bol'shinstve sluchaev iskrenne. Lyudi chuvstvuyut potrebnost' vyrazit'
svoyu blagodarnost', svoe bespredel'noe voshishchenie. Oni dejstvitel'no dumayut,
chto vsem, chto oni imeyut i chem oni yavlyayutsya, oni obyazany Stalinu. I hotya eto
obozhestvlenie Stalina mozhet pokazat'sya pribyvshemu s Zapada strannym, a poroj
i ottalkivayushchim, vse zhe ya nigde ne nahodil priznakov, ukazyvayushchih na
iskusstvennost' etogo chuvstva. Ono vyroslo organicheski, vmeste s uspehami
ekonomicheskogo stroitel'stva. Narod blagodaren Stalinu za hleb, myaso,
poryadok, obrazovanie i za sozdanie armii, obespechivayushchej eto novoe
blagopoluchie. Narod dolzhen imet' kogo-nibud', komu on mog by vyrazhat'
blagodarnost' za nesomnennoe uluchshenie svoih zhiznennyh uslovij, i dlya etoj
peli on izbiraet ne otvlechennoe ponyatie, ne abstraktnyj "kommunizm", a
konkretnogo cheloveka - Stalina. Russkij sklonen k preuvelicheniyam, ego rech' i
zhesty vyrazhayut v nekotoroj mere prevoshodnuyu stepen', i on raduetsya, kogda
on mozhet izlit' oburevayushchie ego chuvstva. Bezmernoe pochitanie, sledovatel'no,
otnositsya ne k cheloveku Stalinu - ono otnositsya k predstavitelyu yavno
uspeshnogo hozyajstvennogo stroitel'stva. Narod govorit: Stalin, razumeya pod
etim imenem rastushchee procvetanie, rastushchee obrazovanie. Narod govorit: my
lyubim Stalina, i eto yavlyaetsya samym neposredstvennym, samym estestvennym
vyrazheniem ego doveriya k ekonomicheskomu polozheniyu, k socializmu, k rezhimu.
Narodnost' Stalina. K tomu zhe Stalin dejstvitel'no yavlyaetsya
plot'yu ot ploti naroda. On syn derevenskogo sapozhnika i do sih por
sohranil svyaz' s rabochimi i krest'yanami. On bol'she, chem lyuboj iz izvestnyh
mne gosudarstvennyh deyatelej, govorit yazykom naroda. Stalin opredelenno ne
yavlyaetsya velikim oratorom. On govorit medlitel'no, bez vsyakogo bleska,
slegka gluhovatym golosom, zatrudnitel'no. On medlenno razvivaet svoi
argumenty, apelliruyushchie k zdravomu smyslu lyudej, postigayushchih ne bystro, no
osnovatel'no. No glavnoe u Stalina - eto yumor, obstoyatel'nyj, hitryj,
spokojnyj, poroj besposhchadnyj krest'yanskij yumor. On ohotno privodit v svoih
rechah yumoristicheskie stroki iz populyarnyh russkih pisatelej, on vybiraet
smeshnoe i daet emu prakticheskoe primenenie, nekotorye mesta ego rechej
napominayut rasskazy iz starinnyh kalendarej. Kogda Stalin govorit so svoej
lukavoj priyatnoj usmeshkoj, so svoim harakternym zhestom ukazatel'nogo pal'ca,
on ne sozdaet, kak drugie oratory, razryva mezhdu soboj i auditoriej, on ne
vozvyshaetsya ves'ma effektno na podmostkah, v to vremya kak ostal'nye sidyat
vnizu, - net, on ochen' bystro ustanavlivaet svyaz', intimnost' mezhdu soboj i
svoimi slushatelyami. Oni sdelany iz togo zhe materiala, chto i on; im ponyatny
ego dovody; oni vmeste s nim veselo smeyutsya nad prostymi istoriyami.
Tehnika ego rechi. YA ne mogu ne privesti primera, podtverzhdayushchego
narodnyj harakter stalinskogo krasnorechiya. On govorit, naprimer, o
konstitucii i nasmehaetsya nad oficiozom "Dejtshe Korrespondenc", kotoryj
zayavlyaet, chto Konstituciya Sovetskogo Soyuza ne mozhet byt' priznana
dejstvitel'noj konstituciej, tak kak Sovetskij Soyuz predstavlyaet ne chto
inoe, kak geograficheskoe ponyatie.
Byurokrat i Amerika. "CHto mozhno skazat', - sprashivaet Stalin, - o takih
s pozvoleniya skazat', "kritikah"? I on rasskazyvaet veselo nastroennomu
sobraniyu: "V odnom iz svoih skazok-rasskazov velikij russkij pisatel' SHCHedrin
daet tip byurokrata-samodura, ochen' ogranichennogo i tupogo, no do krajnosti
samouverennogo i retivogo. Posle togo kak etot byurokrat navel vo "vverennoj"
emu oblasti "poryadok i tishinu", istrebiv tysyachi zhitelej i spaliv desyatki
gorodov, on oglyanulsya krugom i zametil na gorizonte Ameriku, stranu,
konechno, maloizvestnuyu, gde imeyutsya, okazyvaetsya, kakie-to svobody,
smushchayushchie narod, i gde gosudarstvom upravlyayut inymi metodami. Byurokrat
zametil Ameriku i vozmutilsya: chto eto za strana, otkuda ona vzyalas', na
kakom takom osnovanii ona sushchestvuet? Konechno, ee sluchajno otkryli neskol'ko
vekov tomu nazad, no razve nel'zya ee snova zakryt', chtob duhu ee ne bylo
vovse? I, skazav eto, nalozhil rezolyuciyu: "Zakryt' snova Ameriku!"
Stalin i ego nacional-socialisticheskij kritik. "Mne kazhetsya, -
ob座asnyaet Stalin sobraniyu, - chto gospoda iz "Dejtshe Diplomatish-Politishe
Korrespondenc" kak dve kapli vody pohozhi na shchedrinskogo byurokrata. |tim
gospodam SSSR davno uzhe namozolil glaza. Devyatnadcat' let stoyat SSSR kak
mayak, zarazhaya duhom osvobozhdeniya rabochij klass vsego mira i vyzyvaya
beshenstvo u vragov rabochego klassa. I on, etot SSSR, okazyvaetsya, ne tol'ko
prosto sushchestvuet, no dazhe rastet, i ne tol'ko rastet, no dazhe preuspevaet,
i ne tol'ko preuspevaet, no dazhe sochinyaet proekt novoj Konstitucii, proekt,
vozbuzhdayushchij umy, vselyayushchij novye nadezhdy ugnetennym klassam. Kak zhe posle
etogo ne vozmushchat'sya gospodam iz germanskogo oficioza? CHto eto za strana,
vopyat oni, na kakom takom osnovanii ona sushchestvuet, i esli ee otkryli v
oktyabre 1917 goda, to pochemu nel'zya ee snova zakryt', chtoby duhu ee ne bylo
vovse? I, skazav eto, postanovili: zakryt' snova SSSR, ob座avit' vo
vseuslyshanie, chto SSSR, kak gosudarstvo, ne sushchestvuet, chto SSSR est' ne chto
inoe, kak prostoe geograficheskoe ponyatie!
Neposlushnaya dejstvntel'nost'. Kladya rezolyuciyu o tom, chtoby zakryt'
snova Ameriku, shchedrinskij byurokrat, nesmotrya na vsyu svoyu tupost', vse zhe
nashel v sebe elementy ponimaniya real'nogo, skazav tut zhe pro sebya: "No,
kazhetsya, sie ot menya ne zavisit". YA ne znayu, hvatit li uma u gospod iz
germanskogo oficioza dogadat'sya, chto "zakryt'" na bumage to ili inoe
gosudarstvo oni, konechno, mogut, no esli govorit' ser'ezno, to "sie ot nih
ne zavisit"...
Moskva dolzhna govorit' gromko, esli ona hochet, chtoby ee uslyshal
Vladivostok. Tak govorit Stalin so svoim narodom. Kak vidite, ego rechi ochen'
obstoyatel'ny i neskol'ko primitivny; no v Moskve nuzhno govorit' ochen' gromko
i otchetlivo, esli hotyat, chtoby eto bylo ponyatno dazhe vo Vladivostoke.
Poetomu Stalin govorit gromko i otchetlivo, i kazhdyj ponimaet ego slova,
kazhdyj raduetsya im, i ego rechi sozdayut chuvstvo blizosti mezhdu narodom,
kotoryj ih slushaet, i chelovekom, kotoryj ih proiznosit.
Politicheskij deyatel', a ne chastnoe lico. Vprochem, Stalin, v
protivopolozhnost' drugim stoyashchim u vlasti licam, isklyuchitel'no skromen. On
ne prisvoil sebe nikakogo gromkogo titula i nazyvaet sebya prosto Sekretarem
Central'nogo Komiteta. V obshchestvennyh mestah on pokazyvaetsya tol'ko togda,
kogda eto krajne neobhodimo; tak, naprimer, on ne prisutstvoval na bol'shoj
demonstracii, kotoruyu provodila Moskva na Krasnoj ploshchadi, prazdnuya prinyatie
Konstitucii, kotoruyu narod nazval ego imenem. Ochen' nemnogoe iz ego lichnoj
zhizni stanovitsya izvestnym obshchestvennosti. O nem rasskazyvayut sotni
anekdotov, risuyushchih, kak blizko on prinimaet k serdcu sud'bu kazhdogo
otdel'nogo cheloveka, naprimer, on poslal v Central'nuyu Aziyu aeroplan s
lekarstvami, chtoby spasti umirayushchego rebenka, kotorogo inache ne udalos' by
spasti, ili kak on bukval'no nasil'no zastavil odnogo chereschur skromnogo
pisatelya, ne zabotyashchegosya o sebe, pereehat' v prilichnuyu, prostornuyu
kvartiru. No podobnee anekdoty peredayutsya tol'ko iz ust v usta i lish' v
isklyuchitel'nyh sluchayah poyavlyayutsya v pechati. O chastnoj zhizni Stalina, o ego
sem'e, privychkah pochti nichego tochno neizvestno. On ne pozvolyaet publichno
prazdnovat' den' svoego rozhdeniya. Kogda ego privetstvuyut v publichnyh mestah,
on vsegda stremitsya podcherknut', chto eti privetstviya otnosyatsya isklyuchitel'no
k provodimoj im politike, a ne lichno k nemu. Kogda, naprimer, s容zd
postanovil prinyat' predlozhennuyu i okonchatel'no otredaktirovannuyu Stalinym
Konstituciyu i ustroil emu burnuyu ovaciyu, on aplodiroval vmeste so vsemi,
chtoby pokazat', chto on prinimaet etu ovaciyu ne kak priznatel'nost' emu, a
kak priznatel'nost' ego politike.
Odin tost v krugu druzej. Stalinu, ochevidno, dokuchaet takaya stepen'
obozhaniya, i on inogda sam nad etim smeetsya. Rasskazyvayut, chto na obede v
intimnom druzheskom krugu v pervyj den' novogo goda Stalin podnyal svoj stakan
i skazal: "YA p'yu za zdorov'e nesravnennogo vozhdya narodov velikogo,
genial'nogo tovarishcha Stalina. Vot, druz'ya moi, eto poslednij tost, kotoryj v
etom godu budet predlozhen zdes' za menya".
Otkrovennost' i prostota. Stalin vydelyaetsya iz vseh mne izvestnyh
lyudej, stoyashchih u vlasti, svoej prostotoj. YA govoril s nim otkrovenno o
bezvkusnom i ne znayushchem mery kul'te ego lichnosti, i on mne takzhe otkrovenno
otvechal. Emu zhal', skazal on, vremeni, kotoroe on dolzhen tratit' na
predstavitel'stvo. |to vpolne veroyatno:
Stalin - mne mnogo ob etom rasskazyvali i dazhe dokumental'no eto
podtverzhdali - obladaet ogromnoj rabotosposobnost'yu i vnikaet sam v kazhduyu
meloch', tak chto u nego dejstvitel'no ne ostaetsya vremeni na izlishnie
ceremonii. Iz soten privetstvennyh telegramm, prihodyashchih na ego imya, on
otvechaet ne bol'she, chem na odnu. On chrezvychajno pryamolineen, pochti do
nevezhlivosti, i ne vozrazhaet protiv takoj zhe pryamolinejnosti svoego
sobesednika.
Sto tysyach portretov cheloveka s usami. Na moe zamechanie o bezvkusnom,
preuvelichennom preklonenii pered ego lichnost'yu, on pozhal plechami. On izvinil
svoih krest'yan i rabochih tem, chto oni byli slishkom zanyaty drugimi delami i
ne mogli razvit' v sebe horoshij vkus, i slegka poshutil po povodu soten tysyach
uvelichennyh do chudovishchnyh razmerov portretov cheloveka s usami, - portretov,
kotorye mel'kayut u nego pered glazami vo vremya demonstracij. YA ukazyvayu emu
na to, chto dazhe lyudi, nesomnenno obladayushchie vkusom, vystavlyayut ego byusty i
portrety - da eshche kakie! - v mestah, k kotorym oni ne imeyut nikakogo
otnosheniya, kak, naprimer, na vystavke Rembrandta. Tut on stanovitsya
ser'ezen. On vyskazyvaet predpolozhenie, chto eto lyudi, kotorye dovol'no
pozdno priznali sushchestvuyushchij rezhim i teper' starayutsya dokazat' svoyu
predannost' s udvoennym userdiem. Da, on schitaet vozmozhnym, chto tut
dejstvuet umysel vreditelej, pytayushchihsya takim obrazom diskreditirovat' ego.
"Podhalimstvuyushchij durak, - serdito skazal Stalin, - prinosit bol'she vreda,
chem sotnya vragov". Vsyu etu shumihu on terpit, zayavil on, tol'ko potomu, chto
on znaet, kakuyu naivnuyu radost' dostavlyaet prazdnichnaya sumatoha ee
ustroitelyam, i znaet, chto vse eto otnositsya k nemu ne kak k otdel'nomu licu,
a kak k predstavitelyu techeniya, utverzhdayushchego, chto postroenie
socialisticheskogo hozyajstva v Sovetskom Soyuze vazhnee, chem permanentnaya
revolyuciya.
Partijnoe postanovlenie. Vprochem, partijnye komitety Moskvy i
Leningrada uzhe vynesli postanovleniya, strogo osuzhdayushchie "fal'shivuyu praktiku
nenuzhnyh i bessmyslennyh voshvalenij partijnyh rukovoditelej", i so stranic
gazet ischezli chereschur vostorzhennye privetstvennye telegrammy.
Velikaya cel'. V obshchem i celom novaya demokraticheskaya Konstituciya,
kotoruyu Stalin dal Sovetskomu Soyuzu, - eto ne prosto dekoraciya, na kotoruyu
mozhno posmatrivat', vysokomerno pozhimaya plechami. Pust' sredstva, kotorye on
i ego soratniki primenyali, zachastuyu i byli ne sovsem yasny - hitrost' v ih
velikoj bor'be byla stol' zhe neobhodima, kak i otvaga, - Stalin iskrenen,
kogda on nazyvaet svoej konechnoj cel'yu osushchestvlenie socialisticheskoj
demokratii.
Glava IV. NACIONALIZM I INTERNACIONALIZM
Stat'ya Konstitucii. "...Kakoe by to ni bylo pryamoe ili kosvennoe
ogranichenie prav ili, naoborot, ustanovlenie pryamyh ili kosvennyh
preimushchestv grazhdan v zavisimosti ot ih rasovoj i nacional'noj
prinadlezhnosti, ravno kak vsyakaya propoved' rasovoj ili nacional'noj
isklyuchitel'nosti, ili nenavisti i prenebrezheniya - karayutsya zakonom", -
glasit 123-ya stat'ya Sovetskoj konstitucii.
Nacional'naya problema. Glava 2 Konstitucii - Gosudarstvennoe ustrojstvo
- perechislyaet mnozhestvo nacional'nostej, i, kogda na moskovskom s容zde
vidish' pered soboj vsyu etu raznoobraznuyu massu golov - gruzinskih,
turkmenskih, uzbekskih, kirgizskih, tadzhikskih, kalmyckih, yakutskih,-tol'ko
togda stanovitsya yasno, kakuyu nepomerno trudnuyu zadachu predstavlyala problema
ob容dineniya etih nacional'nostej pod znakom serpa i molota. Na razreshenie
nacional'noj problemy Soyuzu ponadobilos' nekotoroe vremya. No teper' on ee
okonchatel'no ureguliroval; on dokazal, chto nacionalizm s internacionalizmom
sochetat' vozmozhno.
Razreshenie etoj problemy. Kogda v 1924 godu Stalin zayavil o tom, chto
russkij krest'yanin neset v sebe vozmozhnost' socializma, to est', drugimi
slovami, mog by, sohranyaya svoyu nacional'nost', stat' internacional'nym, on
byl vysmeyan svoimi protivnikami, ob座avivshimi ego utopistom. V nastoyashchee
vremya praktika dokazala pravil'nost' stalinskoj teorii: krest'yane - ot
Belorussii do Dal'nego Vostoka - priobshcheny k socializmu. Lyubov' sovetskih
lyudej k svoej rodine ne ustupaet lyubvi fashistov k ih rodine; no tut lyubov' k
sovetskoj rodine, a eto oznachaet, chto lyubov' eta zizhdetsya ne tol'ko na
misticheskom podsoznanii, no chto ona skreplena prochnym cementom razuma.
Velikij prakticheskij psiholog Stalin sovershil chudo, zastaviv sluzhit' celyam
internacional'nogo socializma patriotizm mnozhestva narodov. Nyne eto stalo
dejstvitel'nost'yu: zhiteli otdalennyh sibirskih poselenij vosprinimayut
napadenie Germanii i Italii na Ispanskuyu respubliku s takim vozmushcheniem, kak
budto eto kasaetsya ih neposredstvenno. V kazhdom dome Sovetskogo Soyuza visit
karta Ispanii, i ya sam videl, kak v rajonah vokrug Moskvy krest'yane
ostavlyali rabotu i otkazyvalis' ot edy, chtoby uspet' na radioperedachu o
sobytiyah v Ispanii. Sovetskomu Soyuzu udalos' probudit' dazhe u sel'skogo
naseleniya, pri vsem ego nacionalizme, chuvstvo mezhdunarodnoj solidarnosti.
Nacional'noe po forme, internacional'noe po soderzhaniyu. Stalinskaya
formula-kul'tura, "nacional'naya po forme, internacional'naya[3] po
soderzhaniyu" - v nastoyashchee vremya provedena v zhizn'. Socializm proyavlyaetsya v
Soyuze na mnogih yazykah i v raznoobraznyh formah, nacional'nyh po vyrazheniyu i
internacional'nyh po sushchestvu. Nacional'nye osobennosti avtonomnyh respublik
- yazyk, iskusstvo, fol'klor vsyakogo vida berezhno i s lyubov'yu ohranyayutsya;
narodam, ponimavshim do sih por tol'ko ustnoe slovo, dali pis'mennost'. Vezde
sozdany nacional'nye muzei, nauchnye instituty dlya izucheniya nacional'nyh
tradicij, nacional'nye opernye i dramaticheskie teatry, stoyashchie na vysokom
urovne. YA videl vostorg, s kotorym moskvichi - lyudi, iskushennye v teatral'nyh
zrelishchah, prinimali gruzinskuyu operu, kotoraya shla v ih Bol'shom teatre.
Razreshenie evrejskogo voprosa. V tom, naskol'ko zdorova i dejstvenna
nacional'naya politika Sovetskogo Soyuza, menya luchshe vsego ubedil primenennyj
Soyuzom metod razresheniya trudnogo, kazavshegosya nerazreshimym, evrejskogo
voprosa. Carskij ministr Pleve, po ego sobstvennym slovam, ne mog pridumat'
inogo vyhoda, kak tol'ko prinudit' odnu tret' evreev k obrashcheniyu v
hristianstvo, druguyu tret' - k emigracii, a tret'yu - k vymiraniyu. Sovetskij
Soyuz nashel drugoj vyhod. On assimiliroval bol'shuyu chast' svoego
pyatimillionnogo evrejskogo naseleniya i, predostaviv drugoj chasti obshirnuyu
avtonomnuyu oblast' i sredstva dlya ee zaseleniya, sozdal sebe milliony
trudolyubivyh, sposobnyh grazhdan, fanaticheski predannyh rezhimu.
Udovletvorennost' evreev. YA stalkivalsya v Sovetskom Soyuze so mnogimi
evreyami iz razlichnyh krugov i, interesuyas' polozheniem evrejskogo voprosa,
podrobno besedoval s nimi. Isklyuchitel'nye tempy proizvodstvennogo processa
trebuyut lyudej, ruk, uma; evrei ohotno vklyuchilis' v etot process, i eto
blagopriyatstvovalo ih assimilirovaniyu, kotoroe v Sovetskom Soyuze shagnulo
gorazdo dal'she, chem gde by to ni bylo. Sluchalos', chto evrei govorili mne: "YA
uzhe mnogie gody ne dumal o tom, chto ya evrej; tol'ko vashi voprosy snova
napominayut mne ob etom". Edinodushie, s kotorym evrei, vstrechavshiesya mne,
podcherkivali svoe polnoe soglasie s novym gosudarstvennym stroem, bylo
trogatel'no. Ran'she ih bojkotirovali, presledovali; oni ne imeli professii,
zhizn' ih ne imela smysla, - teper' oni krest'yane, rabochie, intelligenty,
soldaty, polnye blagodarnosti novomu poryadku.
Evrejskie krest'yane. Neobyknovenna zhadnost', s kotoroj evrei, dolgie
gody otorvannye ot zemledeliya, brosayutsya na etot otkryvshijsya im novyj rod
zanyatij. Ko mne mnogo raz yavlyalis' predstaviteli ot evrejskih kolhozov s
priglasheniem posetit' ih. No menya interesovali bol'she rasskazy sovetskih
krest'yan ne-evreev ob etih kolhozah: ya polagal, chto antisemitizm, esli on
sushchestvuet, dolzhen proyavit'sya zdes' bol'she, chem gde-libo. Tut vyyasnilos',
chto eti krest'yane ne-evrei pervonachal'no dejstvitel'no byli polny suevernyh
predstavlenij o evreyah i schitali evreev absolyutno neprigodnymi k zemledeliyu.
Teper' oni tol'ko dobrodushno posmeivalis' nad svoimi prezhnimi
predrassudkami. Mne rasskazyvali o bol'shom druzheskom sorevnovanii mezhdu
evreyami-poselencami i ne-evreyami na Ukraine, v Krymu i v Donskoj oblasti.
Donskie kazaki govorili mne: ne pobeda evreev v sel'skohozyajstvennom
sorevnovanii rasseyala ih staroe nedoverie k nim, a to, chto evrei okazalis'
luchshimi naezdnikami.
Molodaya evrejskaya intelligenciya. Strast', s kotoroj evrei, otrezannye v
prodolzhenie soten let ot obrazovaniya i nauki, ustremilis' teper' v eti novye
oblasti, tozhe ochen' velika. Mne govorili, chto v evrejskih selah oshchushchaetsya
zametnyj nedostatok v lyudyah v vozraste priblizitel'no ot pyatnadcati do
tridcati let: vsya evrejskaya molodezh' uhodit v goroda uchit'sya.
"Vrednaya illyuziya evrejskoj narodnosti". Takim obrazom, esli
hozyajstvennoe razvitie Sovetskogo Soyuza, s odnoj storony, blagopriyatstvovalo
assimilyacii evreev, to, s drugoj-Sovetskij Soyuz, okonchatel'no likvidirovav
tezis o "vrednoj illyuzii evrejskoj narodnosti", dal vozmozhnost' svoim evreyam
sohranit' ih nacional'nost'.
Evrejskij nacionalizm v Sovetskom Soyuze. Nacionalizm sovetskih evreev
otlichaetsya nekotorogo roda trezvym voodushevleniem. Kak neromantichno,
praktichno i vmeste s tem otvazhno eto voodushevlenie risuyut sleduyushchie dva
fakta. Pervyj eto to, chto svoim yazykom sovetskij evrej priznaet ne
nasyshchennyj tradiciyami, blagorodnyj, no i ne ochen' celesoobraznyj
drevne-iudejskij yazyk, a vyrosshij iz obydennoj zhizni, sostavlennyj iz
raznorodnyh elementov evrejskij, kotoryj, po men'shej mere, pyat'yu millionami
lyudej priznan razgovornym yazykom. A vtoroj fakt tot, chto strana,
predostavlennaya evreyam dlya ustrojstva ih nacional'nogo gosudarstva, strana,
v kotoroj oni poselilis', otdalenna i zhizn' v nej trudna, no ona tait v sebe
neogranichennye vozmozhnosti.
Evrejskij yazyk. K evrejskomu yazyku, kak i ko vsem nacional'nym yazykam v
Sovetskom Soyuze, otnosyatsya s lyubov'yu. Sushchestvuyut evrejskie shkoly, evrejskie
gazety, pervoklassnaya evrejskaya poeziya, dlya razvitiya yazyka sozyvayutsya
s容zdy; evrejskie teatry pol'zuyutsya bol'shim uspehom. YA videl v Moskovskom
gosudarstvennom evrejskom teatre prevoshodnuyu postanovku "Korol' Lir", s
krupnym artistom Mihoelsom v glavnoj roli i s zamechatel'nym shutom Zuskinym,-
postanovku, blestyashche inscenirovannuyu, s chudesnymi dekoraciyami.
Evrejskoe gosudarstvo Birobidzhan -- eto utopiya. Ustrojstvo
nacional'nogo evrejskogo gosudarstva natolknulos' vnachale na neimovernye
trudnosti, i protivniki Soyuza, da i ne tol'ko oni odni, schitali, chto etot
proekt yavlyaetsya stol' zhe derzkim i beznadezhnym predpriyatiem, kak i
postroenie socialisticheskogo hozyajstva v odnoj strane. Nedostatok finansovyh
sredstv zatrudnyal osushchestvlenie proekta; mnogie iz pereselencev uezzhali
obratno, i protivniki, uzhe torzhestvuya, ob座avili, chto etot utopicheskij plan,
kak oni predskazyvali s samogo nachala, poterpel krushenie iz-za otdalennosti
oblasti, iz-za neblagopriyatnyh geologicheskih uslovij pochvy, malyarii,
mestnogo bicha - komarov, a bol'she vsego iz-za neprigodnosti vyrozhdayushchihsya
russkih provincial'nyh evreev k pionerskoj deyatel'nosti.
Evrejskoe gosudarstvo Birobidzhan -- eto dejstvitel'nost'. Odnako teper'
v Birobidzhane stoit nastoyashchij gorod - so shkolami, bol'nicami,
pravitel'stvennymi zdaniyami, teatrom, i pryamogo soobshcheniya ekspress privozit
vas tuda pryamo iz Moskvy. Hotya plan immigracii na blizhajshie tri goda
predusmatrivaet pereselenie sta tysyach evreev, vse zhe vlastyam prihoditsya
provodit' ves'ma strogij otsev, tak kak zhelayushchih pereselit'sya slishkom mnogo.
YA poluchil iz Birobidzhana mnogo pisem i govoril s dovol'no bol'shim
kolichestvom lyudej, priehavshih ottuda. ZHizn' tam - etogo nikto ne otricaet -
poka eshche tyazhela, no nikto ne otricaet i togo, chto samoe trudnoe uzhe sdelano
i chto mnimaya utopiya prevratilas' v dejstvitel'nost'. Evrejskaya
socialisticheskaya respublika Birobidzhan sushchestvuet. Ona krepko stoit na
meste, hotya geologicheskie usloviya pochvy tak zhe ne dopuskayut etogo, kak
vechnye zakony nacional'noj ekonomii ne dopuskayut postroeniya
socialisticheskogo hozyajstva v odnoj, otdel'no vzyatoj strane.
Glava V. MIR I VOJNA
Nachnetsya li zavtra vojna? Povsyudu na zemle mnogo govoryat o
priblizhayushchejsya vojne, i vopros: "Kogda, dumaete Vy, nachnetsya vojna?"
yavlyaetsya izlyublennoj temoj razgovora. No, nesmotrya na to, chto kazhdyj
zaigryvaet s mysl'yu o vojne, na Zapade nikto, za isklyucheniem zhitelej
fashistskih stran, ne prinimaet ee po-nastoyashchemu, vser'ez, podobno tomu kak
lyudi zhivut i stroyat plany, ne prinimaya ser'ezno v raschet sobstvennuyu smert',
hotya i ne[ ]somnevayutsya v ee neizbezhnosti. Odnako v Sovetskom
Soyuze kazhdyj na vse sto procentov uveren v predstoyashchej v blizhajshem budushchem
vojne. Uzhe odno rastushchee s kazhdym dnem procvetanie nashej strany, govoryat
sovetskie lyudi, yavlyaetsya takim ochevidnym oproverzheniem vseh fashistskih
teorij, chto fashistskie gosudarstva dolzhny, esli oni hotyat sami zhit', nas
unichtozhit'. Kak remeslenniki, zhivshie produktami truda svoih ruk i
primitivnyh instrumentov, pochuvstvovav sebya pod ugrozoj mashin, ob容dinilis'
i napali na eti mashiny, tak i fashistskie gosudarstva v konce koncov napadut
na nas. Pravda, vozhdi ih prekrasno ponimayut, chto vojna protiv nas neizbezhno
povlechet za soboj ih sobstvennuyu gibel'. Vse zhe etu vojnu vesti im pridetsya.
Hozyajstvennye zatrudneniya, kotorye oni sebe sami sozdali, v konce koncov
prinudyat ih k etomu. Pravitel'stvo ne mozhet, podobno tomu, kak eto delaet
naprimer germanskoe, otnimat' u svoego naroda maslo i zhiry, otnimat' u nego
vse bol'she produktov pitaniya i predmetov pervoj neobhodimosti, obeshchaya vzamen
otlit' pushki, kotorye vernut im vse storicej, i pri etom ostavlyat' eti pushki
vechno tol'ko v kachestve dekoracii.
"CHelovek germanskogo duha nikogda ne budet intelligentom". Ne legkaya
zadacha rasskazat', kak risuet sebe fashistov srednij sovetskij grazhdanin.
Priverzhency Gitlera, Mussolini, Franko kazhutsya emu svoego roda pervobytnymi
lyud'mi, dikaryami, kotorye, nesmotrya na svoe sovremennoe tehnicheskoe
vooruzhenie, ne imeyut elementarnejshih ponyatij o civilizacii. Fashisty, dumaet
sovetskij grazhdanin, schitayut civilizaciyu svoim zlejshim vragom i poetomu
posyagayut na zhizn' ego, sovetskogo grazhdanina, kak predstavitelya etoj
vrazhdebnoj im civilizacii. Iz vseh izrechenij nemeckih fashistov sovetskie
lyudi zapomnili osobenno krepko odno. Ono pomeshcheno v oficial'nom Kalendare
germancev, rasprostranilos' ne tol'ko v Germanskoj imperii, no i na vsem
Vostoke i glasit: "CHelovek germanskogo duha nikogda ne budet intelligentom".
A tak kak vse sovetskie lyudi - kazhdyj krest'yanin, rabochij i soldat -
stremyatsya imenno k tomu, chtoby stat' intelligentami, to germanskij fashist
yavlyaetsya dlya nih olicetvoreniem vrazhdebnogo principa. Oni pitayut k nemu,
sobstvenno, ne nenavist', a skoree otvrashchenie, kak k nepriyatnomu, yadovitomu
nasekomomu.
V odnoj ruke lopatka kamenshchika, v drugoj - mech. Kazhdyj shestoj rubl'
obshchih postuplenij v Soyuze otchislyaetsya na meropriyatiya po oborone protiv
fashistov. |to tyazhelaya zhertva. Sovetskij grazhdanin znaet, chto vse neudobstva,
kotorye eshche po sej den' delayut zhizn' v Soyuze trudnee, chem na Zapade, byli by
davno ustraneny, esli by tol'ko mozhno bylo rasporyazhat'sya etim shestym rublem.
Vsyakij mog by luchshe odet'sya, luchshe zhit'. No sovetskie lyudi znayut takzhe, chto
u granic ih zlobnye glupcy s neterpeniem vyzhidayut momenta dlya napadeniya na
nih i chto eti granicy oni dolzhny dejstvenno ohranyat'. Poetomu nad
stroitel'stvom svoego socialisticheskogo hozyajstva oni trudyatsya tak, kak
trudilis' evrei nad postrojkoj svoego vtorogo hrama - s lopatkoj kamenshchika v
odnoj ruke i s mechom - v drugoj. O vojne govoryat ne kak o sobytii dalekogo
budushchego, a kak o fakte, predstoyashchem v blizhajshem budushchem. Vojnu
rassmatrivayut kak zhestokuyu neobhodimost', zhdut ee s dosadoj, no s
uverennost'yu v sebe, kak boleznennuyu operaciyu, kotoruyu nuzhno pereterpet' i
blagopriyatnyj ishod kotoroj ne podlezhit somneniyu.
Potrebnost' v mire. Vmeste s tem, razumeetsya, delaetsya vse, chtoby kak
mozhno dol'she zaderzhat' vzryv vojny ili dazhe, vopreki vsyakoj veroyatnosti,
izbezhat' ee. Soyuz krovno zainteresovan v vozmozhno bolee dlitel'nom
sohranenii mira. On kak raz nachal obstavlyat' svoj dom, komnaty stanovyatsya
uyutnee, on sam stanovitsya s kazhdym dnem bogache i sil'nee. Takim obrazom, on
ispytyvaet potrebnost' polyubovat'sya svoim domom, kogda on budet okonchatel'no
zakonchen, ne vstupaya v draku s zlym sosedom; on znaet takzhe, chto chem dol'she
emu udastsya ottyanut' vojnu, tem sil'nee on budet sam i tem men'she zhertv
budet