ymi fakirami, braminami i talapojnami {3}. Ty znaesh', chto iz pokoleniya v pokolenie mnogie chleny etih sekt nikogda ne ulybayutsya i dobrovol'noe muchenichestvo - vot edinstvennoe dostoinstvo, kotorym oni mogut pohvastat'. Fanatizm vsyudu privodit k odnomu i tomu zhe: terzayut li plot' fakira bulavkami ili derzhat bramina v temnice, kishashchej krysami, prostirayut talapojnov nic ili nalagayut surovuyu epitimiyu na sektanta - fanatiki, otvernuvshiesya ot sveta razuma, vsegda ugryumy; strah ih zavisit ot glubiny ih nevezhestva, tak kak lyudej, bluzhdayushchih v potemkah, postoyanno gnetut durnye predchuvstviya. I vse zhe est' bolee veskaya prichina, pobuzhdayushchaya fanatika nenavidet' smeh: on sam neredko stanovitsya mishen'yu nasmeshek. Primechatel'no, chto propovedniki lozhnyh doktrin terpet' ne mogut vesel'ya i, seya vsyudu semena lzhi, prizyvayut k ser'eznosti. Tak, naprimer, kitajskogo idola Fo nikogda ne izobrazhali smeyushchimsya, glava braminov Zaratustra smeyalsya, govoryat, dvazhdy: poyavivshis' na svet i pokidaya ego. Dazhe Magomet, hotya i lyubil radosti ploti, byl zaklyatym vragom vesel'ya. Kogda odnazhdy on rasskazyval svoim posledovatelyam, chto v den' voskreseniya iz mertvyh vse predstanut nagimi, ego lyubimaya zhena zametila, chto takoe sborishche budet neskromnym i neprilichnym. "Glupaya zhenshchina, - vskrichal mrachnyj prorok, - hotya vse do edinogo i budut nagi, v etot den' im budet ne do smeha!" {4} Lyudi, podobnye Magometu, nenavidyat smeh, ibo vidyat v nem samogo groznogo vraga, i predpisyvayut nam ser'eznost', zhelaya skryt' sobstvennoe nichtozhestvo. Smeh vsegda byl samym mogushchestvennym vragom fanatizma i, v sushchnosti govorya, eto edinstvennyj protivnik, kotoryj mozhet s uspehom emu protivostoyat'. Presleduya lyubuyu sektu, lish' ukreplyayut ee. Pod toporom palacha ona obretaet bol'shuyu silu i, podobno nekotorym zhivuchim nasekomym, tol'ko mnozhitsya, esli rezat' ee na kuski. Dovodami razuma tozhe odolet' fanatizm nevozmozhno: vmesto pryamogo soprotivleniya on uklonyaetsya ot natiska i ukryvaetsya za tonkostyami i chuvstvami, kotorye nel'zya ni ponyat', ni ob®yasnit'. CHelovek, pytayushchijsya razubedit' fanatika, mozhet s ravnym uspehom rastirat' pal'cem rtut'. Posemu edinstvennoe oruzhie protiv fanatika - eto prezrenie. Pytki, koster i sholasticheskie spory lish' oblagorazhivayut gonimuyu ideyu. No sokrushit' gordynyu fanatika ne udaetsya, i lish' prezrenie ranit ego smertel'no. Ohotniki uznayut uyazvimye mesta dichi po tomu, kak zhivotnoe ih oberegaet. Tochno tak zhe slabost' fanatika obnaruzhivaetsya v tom, s kakim tshchaniem on staraetsya nastroit' svoih priverzhencev na ser'eznyj lad i ogradit'sya ot moguchej sily smeha. Vo vremena, kogda korolem Ispanii byl Filipp Vtoroj, v Salamanke {5} dva monasheskih ordena osparivali mezhdu soboj pervenstvo. Istoriya odnogo ordena soderzhala bol'she chudes, a istoriya drugogo schitalas' bolee dostovernoj. Obe storony ponosili drug druga, kak voditsya v bogoslovskih sporah, i ves' narod razdelilsya na vrazhduyushchie lageri, tak chto mezhdousobnaya vojna kazalas' neizbezhnoj. Daby predupredit' navisshuyu opasnost', sopernikam predlozhili ispytat' istorii ih ordenov, ognem - tot orden, manuskripty kotorogo plamya ne tronet, budet priznan pobeditelem, i emu okazhut vdvoe bol'she pocheta i uvazheniya. Kogda lyudi stekayutsya so vseh storon, chtoby uvidet' chudo, mozhno postavit' sto protiv odnogo, chto oni v samom dele ego uvidyat. A potomu na eto ispytanie sobralis' neischislimye tolpy. I vot k kostru priblizilis' monahi oboih ordenov i uverenno shvyrnuli manuskripty v ogon'. No k bol'shomu razocharovaniyu prisutstvuyushchih, chuda ne proizoshlo, i obe rukopisi sgoreli. Lish' postaviv oba ordena v smeshnoe polozhenie, udalos' predotvratit' krovoprolitie. Lyudi nachali smeyat'sya nad svoim legkoveriem, i udivlyalis', chto mogli vrazhdovat' iz-za takogo pustyaka. Proshchaj! Pis'mo SHII [Opisanie vyborov.] Lyan' CHi Al'tanchzhi - Fum Houmu, pervomu prezidentu kitajskoj Akademii ceremonij v Pekine. Vse anglichane sejchas prazdnuyut sobytie, kotoroe sluchaetsya tut kazhdye sem' let: v eti-dni raspuskaetsya parlament i naznachayutsya vybory novogo. Blesk i velikolepie etogo torzhestva neizmerimo ustupayut nashemu prazdniku fonarej, net v nem i togo vseobshchego vostorga i edinodushiya, kotorym otlichayutsya, drugie vostochnye prazdnestva. Zato ni odno torzhestvo v mire ne mozhet sopernichat' s anglijskim v obzhorstve. Ono poistine izumlyaet menya. Bud' u menya pyat'sot golov i kazhdaya semi pyadej vo lbu, ya vse ravno ne sumel by soschitat' korov, svinej, gusej i indeek, kotorye idut na zaklanie vo blago svoej strany. Po pravde govorya, na vseh anglijskih sobraniyah - religioznyh li, delovyh ili uveselitel'nyh - eda edva li ne samoe vazhnoe zanyatie. Kogda zakladyvaetsya cerkov' ili zhertvuyut na bogadel'nyu, ustroiteli shodyatsya vovse ne dlya soveshchaniya, a dlya obil'noj trapezy, chem nemalo spospeshestvuyut delu. Kogda trebuetsya oblegchit' nuzhdu bednyakov, te, kto raspredelyaet vspomoshchestvovanie; sobirayutsya za stolom i edyat do otvala. I ne bylo sluchaya, chtoby oni nakormili bednyakov, prezhde chem nasytilis' sami. Odnako vo vremya vyborov gorodskih vlastej anglichane perehodyat vsyakie granicy. O dostoinstvah kandidata neredko sudyat po chislu pirov, kotorye on zadaet: sojdyas' vmeste, izbirateli edyat ego ugoshchenie, voshishchayas' ne ego blagorazumiem ili chestnost'yu, a kolichestvom govyadiny i krepkih napitkov. Vprochem, podobnoe chrevougodie izvinitel'no, tak kak zhelanie s®est' pobol'she na chuzhoj schet estestvenno dlya lyubogo cheloveka. Udivlyaet menya drugoe: darovoe ugoshchenie vovse ne privodit ih v dobroe raspolozhenie duha, a, naprotiv, chem bol'she oni edyat, tem bol'she imi ovladevaet zloba. Ot kazhdogo proglochennogo kuska, ot kazhdogo stakana vina oni vse bolee ozhestochayutsya. Skol'ko dostojnyh lyudej, smirnyh, kak ruchnye kroliki, nagruziv zheludok predvybornym obedom, stanovitsya opasnej zaryazhennoj pushki. YA dazhe sam videl, kak rassvirepevshij shlyapochnik vo glave rassvirepevshej tolpy rinulsya navstrechu raz®yarennomu konditeru, predvoditelyu vrazhdebnoj storony. Ne dumaj, vprochem, chto derutsya oni bez vsyakoj prichiny. Naprotiv, zdes' net grubyh, neotesannyh muzhlanov, kotorye kolotyat blizhnih ni s togo ni s sego. Osnovaniya tomu dostatochno polnovesnye: odin kandidat, k primeru, ugoshchaet dzhinom, napitkom otechestvennogo proizvodstva, a drugoj vsegda p'et kon'yak. Kon'yak polezen dlya zdorov'ya, zato dzhin - napitok svoj, otechestvennyj. Vot vam i veskaya prichina dlya raznoglasij! CHto predpochtitel'nej - napivat'sya dzhinom ili kon'yakom? Protivniki vstrechayutsya, sporyat i kolotyat drug druga, pokuda ne otrezveyut, a potom rashodyatsya, chtoby snova napit'sya i zateyat' novuyu potasovku. Posemu mozhno bez preuvelicheniya skazat', chto u anglichan idet vojna; odolev vragov vneshnih, oni razbivayut teper' golovy drug druzhke u sebya doma. Nedavno ya posetil sosednij gorodok, zhelaya posmotret', kak proishodyat vybory. Otpravilsya ya tuda v obshchestve treh skripachej, devyati dyuzhin okorokov i mestnogo poeta, poslannyh dlya podkrepleniya storonnikov dzhina. My pribyli v gorodok polnye boevogo duha. Skripachi, nimalo ne orobev pri vide protivnika, ehali po glavnoj ulice, liho udaryaya smychkami. Blagodarya etoj hitroumnoj ulovke oni blagopoluchno dobralis' do svoej shtab-kvartiry pod privetstvennye kriki tolpy, kotoroj nravilos' slushat' muzyku, a eshche bol'she smotret' na okoroka. Priznat'sya, mne priyatno bylo videt', chto lyudi vseh chinov i soslovij okazalis' po etomu sluchayu ravny i chto bednyakam tozhe vypal sluchaj vkusit' nezatejlivyh radostej bytiya, na kotorye dala im pravo priroda. Esli kto i okazyval komu znaki pochteniya, tak bogachi lyudyam samogo nizkogo zvaniya. YA videl, k primeru, kak u dverej sapozhnika tolpilas' znat', ozhidaya, kogda on prosnetsya, i kak galanterejshchik daval audienciyu, stoya za prilavkom. No vskore razmyshleniya moi byli prervany krikami tolpy, kotoraya trebovala nezamedlitel'nogo otveta, za kogo ya stoyu: za vinokurni ili za pivovarni? Poskol'ku smysl etih slov byl mne nevedom, ya ponachalu schel za blago promolchat'. Ne znayu, vo chto oboshlas' by mne moya sderzhannost', ne sluchis' tolpe vsecelo zanyat'sya poedinkom mezhdu korovoj poklonnika kon'yaka i sobakoj lyubitelya dzhina, zavershivshimsya pod likuyushchie kliki sobravshihsya pobedoj sobaki. Privedshaya vseh v vostorg poteha byla prervana odnim iz kandidatov, kotoryj proiznes prochuvstvovannuyu rech' o tom, kak zloupotreblenie vvozom zagranichnogo napitka privelo k upadku otechestvennogo vinokureniya. YA sam videl, chto nekotorye pri etom dazhe proslezilis'. Oratora soprovozhdali gospozha Deputat i gospozha Mer. Gospozha Deputat byla sovershenno trezva, a chto kasaetsya gospozhi Mer, to odin iz zevak shepotom soobshchil mne, chto ona byla ochen' nedurna soboj do togo, kak zabolela ospoj. Smeshavshis' s tolpoj, ya otpravilsya v zal, gde proishodili vybory municipaliteta. Opisat' etot haos ya prosto ne berus'! Tolpa byla, ochevidno, v ravnoj mere raspalena zloboj, sopernichestvom, politikoj, patriotizmom i punshem. Zametiv, chto dvoe muzhchin ele vtashchili v zal kakogo-to cheloveka, ya ponachalu proniksya sostradaniem k nemoshcham neschastnogo, no vskore ubedilsya, chto malyj prosto tak p'yan, chto ne stoit na nogah. Drugoj yavilsya na vybory bez postoronnej pomoshchi, no, hotya i ne valilsya nazem', zato yazyk u nego otnyalsya, i on ne mog vymolvit' ni slova. Tretij, kak ni byl p'yan, vse zhe derzhalsya na nogah i dazhe vorochal yazykom, odnako nikak ne mog otvetit' na vopros, za kogo on golosuet, i krome slov "tabak i kon'yak" ot nego tak nichego i ne dobilis'. Slovom, zal dlya vyborov napominal teatr, gde obnazheny vse strasti, ili shkolu, gde glupcy stanovyatsya eshche glupee, a filosofy obretayut mudrost'. Proshchaj! Pis'mo CXIII [Ob odnoj chrezvychajno vazhnoj literaturnoj polemike, vedushchejsya pri pomoshchi epigramm.] Lyan' CHi Al'tanchzhi - Fum Houmu, pervomu prezidentu kitajskoj Akademii ceremonij v Pekine. Spory mezhdu lyud'mi uchenymi zdes' vedutsya teper' gorazdo lakonichnee, chem prezhde. V svoe vremya na foliant otvechali foliantom, a boec vsyu zhizn' tratil na odin-edinstvennyj poedinok. Nynche zhe dolgie spory ne v mode: ih reshaet epigramma ili akrostih {1}, a voin, podobno vnezapno napavshemu tatarinu, libo srazu oderzhivaet pobedu, libo puskaetsya v begstvo. Sejchas ves' gorod zanyat ves'ma ser'eznym literaturnym disputom. Vedetsya on s bol'shim ozhestocheniem i s nadlezhashchej dolej epigrammaticheskoj ostroty. Delo v tom, chto nekoemu sochinitelyu oprotiveli fizionomii nekotoryh akterov i on vyrazil svoe otvrashchenie v stihah {2}. Komedianty v svoj chered obrushilis' na nego i stali vseh uveryat', chto on bezdarnost', zatem chto pishet on radi hleba nasushchnogo, a ih fizionomii, naprotiv, horoshi. Togda na pomoshch' poetu prishel kritik i stal utverzhdat', chto stihi eti velikolepny i ostroumny i chto sochinit' ih tot smog lish' s pomoshch'yu druzej {3}. Posle etogo druz'ya opolchilis' na kritika i dokazali, chto stihi sochineny samim poetom. Vot tak oni vse vcepilis' drug drugu v volosy: druz'ya - kritiku, kritik - akteram, aktery - poetu, a tot, v svoyu ochered', akteram. CHem konchitsya eta svara i kto tut prav, skazat' nevozmozhno. Gorod sledit za ih bor'boj, ne prisoedinyayas' ni k odnoj iz storon, podobno tomu geroyu drevnej legendy, kotoryj nablyudal, kak rozhdennye zemlej brat'ya rubili drug druga i vse pali v etoj krovavoj seche. Primerno tak zhe vedetsya i vysheupomyanutyj spor, tol'ko protivniki zdes' otlichayutsya ot bojcov iz legendy tem, chto kazhdaya novaya rana pridaet im silu dlya otvetnogo udara i hotya oni kak budto starayutsya drug druga pogubit', na samom dele nabivayut sebe cenu i sposobstvuyut sobstvennoj izvestnosti. Ved' kak rassuzhdaet kazhdyj iz nih: segodnya v gazete poyavitsya moe imya, a zavtra imya moego sopernika. Publika, razumeetsya, stanet o nas rassprashivat', i po krajnej mere ulichnaya chern' uznaet pro nas, hotya nichego dostojnogo slavy my ne sovershili. Mne dovelos' chitat' o takom spore, sluchivshemsya zdes' let dvadcat' nazad. Hil'debrand Dzhejkob {4}, esli mne ne izmenyaet pamyat', i CHarlz Dzhonson {5} oba byli poety, i oba sniskali sebe nemaluyu izvestnost', ibo Dzhonson napisal odinnadcat' p'es, postavlennyh s bol'shim uspehom, a Dzhejkob, napisavshij tol'ko pyat' {6}, skol'ko zhe raz smirenno blagodaril zritelej za nezasluzhennye rukopleskaniya. Vskore oni proniklis' goryachej lyubov'yu k talantu drug druga. Oni pisali, oni goryachilis', i kazhdyj treboval u publiki pohval v adres sobrata po peru {7}. Dzhonson uveryal publiku, chto nikto iz nyne zhivushchih poetov ne obladaet legkost'yu i izyashchestvom Dzhejkoba, a Dzhejkob utverzhdal, chto nikto ne sposoben izobrazit' strast', kak Dzhonson. Ih vzaimnye voshvaleniya ne byli naprasny: gorod smotrel ih p'esy, vostorgalsya imi, chital ih i, nichego v nih ne osuzhdaya, blagopoluchno zabyval. Odnako vskore protiv etogo moguchego sodruzhestva vystupil Tibal'd {8}. Tibal'd uveryal, chto v tragediyah odnogo vstrechayutsya pogreshnosti, a v komediyah drugogo ostroumie podmenyaetsya pustoj boltovnej. V otvet na eto soyuzniki nabrosilis' na nego, tochno tigry. Oni otvergali upreki hulitelya i vyrazhali somnenie v ego iskrennosti. Dolgoe vremya obrazovannye lyudi sporili o tom, kto zhe iz etoj troicy naibolee velik - Dzhejkob, Dzhonson ili Tibal'd. Ved' vse oni uspeshno pisali dlya teatra, imena ih upominalis' chut' li ne v kazhdoj gazete, a sochineniya imelis' v lyuboj kofejne. No vot v samyj razgar etoj bor'by poyavilsya eshche odin, chetvertyj {9}, sopernik i zatmil vseh troih vmeste s ih tragediyami, komediyami i prochim. S togo momenta oni stali mishen'yu dlya kritiki: ne prohodilo bukval'no i dnya, chtoby ih ne nazyvali prezrennymi pisakami. Kritiki, byvshie vragami Drajdena i Popa, stali ih vragami. I vot Dzhejkob i Dzhonson vmesto togo, chtoby ispravit' svoi nedostatki, ob®yasnili napadki kritiki zavist'yu. I poskol'ku Drajden i Pop tozhe podvergalis' napadkam, nashi sochiniteli pochli sebya ravnymi Drajdenu i Popu. No vozvratimsya k nashej istorii: glavnym oruzhiem bor'by ee uchastniki izbrali epigrammu, kotoroj nikto dosele ne pol'zovalsya s takim sovershenstvom. Obe storony obnaruzhili porazitel'nuyu izobretatel'nost'. V rezul'tate poyavilsya na svet novyj rod sochinenij, kotoryj sledovalo by, pozhaluj, nazvat' ne epigrammoj, a epigrammaticheskoj dissertaciej. Ona sostoit iz prozaicheskoj predposylki, zatem sleduet epigraf - stroki iz Roskommona {10}, dalee - sama epigramma, a v konce - poyasneniya, rastolkovyvayushchie ee smysl. Vprochem, ty sam mozhesh' poznakomit'sya s nej i ee prikrasami. |PIGRAMMA {11}, adresovannaya dzhentl'menam, zadetym v "Rosciade", poeme, napisannoj avtorom. Prodav svoe pero, obremenen dolgami, Strochit, chtob v dolgovoj ne ochutit'sya yame {12}. Roskomm. Puskaj ne besit vas, yazvitel'no-gor'ka, Zadiry Baviya {13} serditaya stroka. CHtob shchedrost' {*} vashu smog i dobrodetel' {**} vedat', Tvorcu golodnomu vy dajte poobedat'. Tut on raskaetsya, uzh kak by ni byl ploh, Hot' za podvohom vam ustraival podvoh. I on, pererodyas', pokazhet delovito: Vinoj vsemu ne vy, a chto karman kak sito I hleshchet cherez kraj vonyuchee koryto. {* Cenoj v odin shilling (stoimost' poemy). ** Miloserdie.} Poslednie stroki, nesomnenno, napisany masterski. |to tot rod argumentacii, kotoryj nazyvayut ozadachivayushchim. Protivnik povergaetsya v rasteryannost', tak kak ne v silah nichego otvetit'. Ego podnyali na smeh, a on bezuspeshno pytaetsya razgadat' smysl ostroty. Iz nee sleduet, chto u avtora est' koryto, chto eto koryto vonyuchee i chto eto vonyuchee koryto hleshchet cherez kraj. A pochemu ono hleshchet cherez kraj? A potomu, chto u avtora karman, kak sito. Poyavilas' i eshche odna popytka v takom zhe rode. |pigramma, sochinennaya po tomu zhe povodu, kotoraya tak plotno nabita soderzhaniem, chto kritik mog by bez truda podelit' ee na dobryh pyatnadcat' epigramm, prichem kazhduyu so svoim zhalom. No ty sam v etom ubedish'sya. K Dzh. K. i R. Ll. {14} YA eto, ili vy, il' on, il' vse vtroem, My zdes' v lyuboj strofe i strochke uznaem. No, kak by ni byl kto iz nas velik il' mal, Ne on, ne vy, ne ya - vse CHerchil' nakropal. Kak prikazhete eto ponimat'? Na moj vzglyad, daby sdelat' eto sochinenie vpolne sovershennym, avtoru, kak i v predydushchem sluchae, sleduet snabdit' ego primechaniyami. Zdes' chut' ne kazhdoe slovo nuzhdaetsya v ob®yasneniyah i pritom dovol'no prostrannyh. VY, ON, YA! A esli sprosit': a kto vy sobstvenno takie? Nam predstavleny zdes' neizvestnye persony, o kotoryh cherez sekundu zabyvaesh'. Sledovatel'no, imena ih neobhodimo bylo privesti v primechaniyah. Kogda zhe chitatel' dohodit do slov "velik il' mal", zagadka stanovitsya prosto nerazreshimoj. Mozhno skol'ko ugodno uglublyat'sya v ee razreshenie, tak nikogda i ne dogadavshis', v chem zhe sol'. Da budet v takom sluchae izvestno, chto slovo "mal" vzyato isklyuchitel'no radi rifmy, a slovo "velik" - lish' potomu, chto ego umestno postavit' ryadom so slovom "mal". I vse zhe, hotya ya pokamest lish' nablyudayu za opasnostyami, ugrozhayushchimi drugim, dolzhen, odnako, priznat'sya, chto nachinayu trepetat' i za sobstvennuyu uchast'. Boyus', moj vyzov doktoru Roku {15} okazalsya oprometchivym i ya nazhil vragov bol'she, chem rasschityval. YA uzhe poluchil neskol'ko pisem ot zdeshnih uchenyh i ispolnilsya durnyh predchuvstvij. Mogu s uverennost'yu skazat', chto v etom gorode ya ne obidel ni odno zhivoe sushchestvo za isklyucheniem moego sopernika doktora Roka; i vse-taki, esli verit' pis'mam, kotorye ya chut' ne kazhdyj den' poluchayu, a takzhe tem, kotorye poyavlyayutsya v pechati, odni nahodyat menya skuchnym, drugie - razvyaznym, v odnih ya predstavlen zhelchnym, v drugih - tugodumom. Klyanus' predkami, mne zhivetsya huzhe letayushchej ryby: stoit opustit'sya na dno, kak za mnoj ohotitsya prozhorlivaya akula, ne uspeyu vsplyt', kak na menya nabrasyvayutsya del'finy, a kogda podnimayus' na kryl'yah, na menya kidayutsya hishchnye pticy, chto kruzhat nad morskoj puchinoj. Proshchaj! Pis'mo CXIV [Protiv zakona o brake. Vostochnaya legenda.] Lyan' CHi Al'tanchzhi - Fum Houmu, pervomu prezidentu kitajskoj Akademii ceremonij v Pekine. Promedleniya, prepyatstviya i razocharovaniya, predshestvuyushchie zdes' vstupleniyu v brak, byvayut ne menee mnogochislennymi, chem te, kotorye predshestvuyut podpisaniyu mirnogo dogovora. Zakony etoj strany vsemerno sposobstvuyut procvetaniyu torgovli, no ne brakov. Poistine mozhno voshishchat'sya tem, kak tut pooshchryaetsya torgovlya pen'koj, krasitelyami i tabakom. I tol'ko brak nahoditsya v nebrezhenii. A ved' na svete malo stran, gde vse - vesennyaya svezhest' vozduha, polevaya zelen', prozrachnye ruch'i i krasavicy zhenshchiny - tak raspolagalo by k lyubvi, kak v Anglii. Zdes' Genij lyubvi mog by rezvit'sya v zhivopisnyh roshchah, zvenyashchih trelyami ptic i ovevaemyh dushistymi veterkami. No s nekotoryh por on pokinul etot ostrov, i teper', kogda molodaya para namerevaetsya vstupit' v brak, vzaimnaya sklonnost' i obshchnost' vkusov budushchih suprugov yavlyayutsya poslednim i samym neznachitel'nym soobrazheniem. A vot esli sovpadayut ih imushchestvennye interesy, togda, poddavshis' vzaimnomu vlecheniyu dushi, oni gotovy v lyuboj moment zaklyuchit' dogovor. Davno zalozhennye luzhajki kavalera bez pamyati vlyublyayutsya v dostigshie brachnogo vozrasta roshchi baryshni. Vse ulazheno, i zhenih s nevestoj blagochestivo lyubyat drug druga v sootvetstvii s ustanovleniyami parlamenta. Takim obrazom, bogachi zdes' vse zhe obladayut privlekatel'nost'yu, no mne zhal' teh, u kogo nichego net. Govoryat, bylo vremya, kogda devicy, ne imevshie inyh dostoinstv, krome molodosti, dobrodeteli i krasoty, mogli vyjti za prihodskogo svyashchennika ili armejskogo oficera. Govoryat, chto rumyanec i nevinnost' shestnadcati let byvali neotrazimymi, kogda delo kasalos' kak teh, tak i drugih. No s nedavnih por roznichnaya torgovlya rumyancem, nezhnymi vzglyadami, yamochkami i ulybkami byla zapreshchena zaranee ustanovlennym mudrym zakonom {1}. Ves' zapas ulybok, vzdohov i nezhnogo shepota schitaetsya kontrabandoj do teh por, poka devica ne dostignet znojnyh shirot dvadcati dvuh let, to est' vozrasta, kogda podobnyj tovar neredko teryaet svoyu prelest'. Razreshenie na yamochki i ulybki devica poluchaet v tu poru, kogda oni utrachivayut obvorozhitel'nost'. Togda-to ej, stavshej uzhe urodinoj, milostlivo pozvolyayut puskat' v hod svoi chary bezo vsyakih ogranichenij. Odnako k tomu vremeni poklonniki u nee perevelis': kapitan zavel druguyu damu serdca, a svyashchennik predostavlyaet ej oplakivat' v odinochestve ushedshuyu molodost', i bednyazhka umiraet, lishennaya dazhe duhovnogo utesheniya. Tak chto, kak vidish', evropejcy stavyat prepony lyubvi s takim zhe ozhestocheniem, kak samye nevezhestvennye dikari Sofaly {2}. Genij lyubvi nesomnenno pokinul nash brennyj mir. Vsyudu ya vizhu vooruzhennyh nedrugov, gotovyh pritesnyat' ego. Alchnost' v Evrope, revnost' v Persii, ceremonnost' v Kitae, nishcheta sredi tatar i sladostrastie cherkesov protivostoyat ego mogushchestvu. Genij lyubvi, kotoromu nekogda poklonyalis' v stol'kih oblichiyah, izgnan s zemli. Teper' ego nigde ne syshchesh', i vse, chem zhenshchiny lyuboj strany mogut otnyne pohvastat', ischerpyvaetsya nemnogimi zhalkimi relikviyami, skudnymi svidetel'stvami prezhnih milostej ischeznuvshego boga. Genij lyubvi, povestvuet vostochnaya legenda, dolgoe vremya obital v schastlivyh dolinah Abry, gde kazhdyj veterok celeben i kazhdyj zvuk uspokaivaet dushu. Hram ego byl perepolnen, no s kazhdym vekom chislo poklonyavshihsya emu tayalo i pyl ih ohladeval. Uvidya, nakonec, chto altari ego sovsem zabrosheny, on reshil perebrat'sya v bolee blagodatnye kraya. I togda prizval on prekrasnyj pol vseh teh stran, gde nadeyalsya najti dostojnyj priem, predstavit' dokazatel'stva togo, chto oni zasluzhivayut, chtoby on izbral svoyu obitel' u nih. V otvet na etot zov blagorodnye devicy i damy so vseh koncov zemli otpravili svoih poslov, daby oni vruchili emu priglashenie, dokazav, chto v ih strane ego zhdet dostojnyj priem. Pervymi yavilis' krasavicy Kitaya. Nikto iz poslannic drugih stran ne mog sopernichat' s nimi skromnost'yu vida, odezhdy i maner. Oni ne podnimali glaz ot zemli; plat'e iz prekrasnejshego shelka skryvalo ruki, grud' i sheyu, i tol'ko lica ostavalis' otkrytymi. Oni ne pozvolyali sebe ni odnogo vzglyada, kotoryj mog by pokazat'sya koketlivym, i zhivost' byla chuzhda ih krasote. Odnako ih chernye zuby i vyshchipannye brovi prishlis' Geniyu lyubvi ne po vkusu, a kogda on uvidel ih krohotnye nozhki, to i vovse otverg ih priglasheniya. Za nimi posledovali cherkeshenki. Oni priblizhalis', derzhas' za ruki, raspevaya chrezvychajno neskromnuyu pesnyu i obol'stitel'no priplyasyvaya. Ih odezhdy ne skryvali ih prelestej, tak chto sheya, levaya grud', ruki i nogi byli obnazheny, no uzhe mgnovenie spustya stalo ochevidno, chto zrelishche eto skoree presyshchaet vzor, nezheli vosplamenyaet zhelanie. Na ih licah tochno sporili rozy i lilii, a sladostnaya tomnost', dremavshaya v ochah, pridavala im neotrazimoe durmanyashchee ocharovanie. No prelesti eti skoree navyazyvalis', nezheli predlagalis' vlyublennym. Kazalos', krasavicy sami sulyat poklonenie, a ne ozhidayut ego. I Genij lyubvi prognal ih, kak nedostojnyh ego vnimaniya, - ved' oni izmenili zakonam lyubvi: iz ulovlyaemyh prevratilis' v ulovitel'nic. Zatem predstali ocharovatel'nye poslannicy korolevstva Kashmir. |tot blazhennyj kraj kak budto samoj prirodoj byl prednaznachen dlya boga lyubvi. Tenistye gory zashchishchali stranu ot luchej zhguchego solnca, a vetry s morya poili svezhest'yu vozduh. Zolotistye lica poslannic kazalis' pochti prozrachnymi, a na shchekah kak budto rdeli alye tyul'pany. Ni odin vayatel' ne mog by peredat' izyashchestvo ih chert i gibkost' stana, a zuby ih byli belee slonovoj kosti. I bog uzhe pochti sklonyalsya k tomu, chtoby poselit'sya v ih strane, no tut, k neschast'yu, odna iz etih dev zagovorila ob uchrezhdenii ego seralya. Daleko ne poslednimi v etom shestvii byli nagie obitatel'nicy YUzhnoj Ameriki; po obshchemu priznaniyu, prelesti ih prevoshodili vse, chto mozhet narisovat' samoe pylkoe voobrazhenie, i yasno dokazyvali, chto krasota byvaet sovershennoj i pri smugloj kozhe. No bednyazhki ne poluchili nikakogo vospitaniya i potomu sovsem ne umeli pol'zovat'sya svoimi charami; oni byli otvergnuty, tak kak obeshchali lish' plotskie naslazhdeniya, no ne duhovnye. Takim zhe obrazom byli otkloneny domogatel'stva poslannic drugih korolevstv: chernyh krasavic Benina, temnokozhih docherej Borneo i zhenshchin iz Vidy s ih tatuirovannymi licami, bezobraznyh dev iz strany kafrov, prizemistyh baryshen' Laplandii i ispolinskih krasotok iz Patagonii. No vot poyavilis', nakonec, evropejskie krasavicy. Ih postup' kazalas' voploshcheniem izyashchestva, a glaza vyrazhali tonchajshuyu chuvstvitel'nost'. Po mere togo, kak oni priblizhalis', roslo vseobshchee ubezhdenie, chto oni vostorzhestvuyut nad sopernicami, a Genij glyadel na nih s osobennym vnimaniem i priyazn'yu. S neobychajnoj skromnost'yu stali oni govorit' o svoih pravah, no, k neschast'yu, ih predstavitel'nice sluchilos' obmolvit'sya takimi vyrazheniyami, kak "dom v gorode", "darstvennaya na nedvizhimoe imushchestvo" i "den'gi na bulavki". |ti na pervyj vzglyad bezobidnye slova mgnovenno priveli k samym neozhidannym posledstviyam: vne sebya ot yarosti Genij pokinul ih krug. Vzmahnuv krylami, on vzletel nad zemlej i vosparil k tem efirnym predelam, otkuda nekogda yavilsya. Prisutstvuyushchie onemeli ot izumleniya. Teper' oni yasno ponyali, chto mogushchestvu zhenshchin otnyne prishel konec, ibo ih pokinula Lyubov'. Nekotoroe vremya oni predavalis' bezyshodnomu otchayaniyu, poka odna iz nih ne predlozhila sredstvo dlya sohraneniya mogushchestva zhenshchin: nado vozdvignut' idola vzamen ischeznuvshego boga, i pust' obitatel'nicy kazhdoj strany ukrasyat ego po svoemu vkusu. Predlozhenie eto vyzvalo vseobshchee odobrenie. Tak, iz prichudlivyh darov krasavic raznyh stran i byl sotvoren idol, niskol'ko, vprochem, ne napominavshij istinnogo boga. Kitayanki snabdili chudishche kryl'yami, kashmirki ukrasili rogami, devstvennicy iz Kongo prikrepili emu hvost, a evropejskie damy vlozhili v ruku koshelek. S teh por vse lyubovnye klyatvy, obrashchennye k bogu, na samom dele prinosyatsya idolu, no, kak i v prochih lzhivyh religiyah, chem holodnee serdce, tem gromche klyatvy. Proshchaj! Pis'mo CXV [O pagubnosti chrezmerno vysokogo mneniya o chelovecheskoj prirode.] Lyan' CHi Al'tanchzhi - Fum Houmu, pervomu prezidentu kitajskoj Akademii ceremonij v Pekine. Lyudi vsegda sklonny byli hvalit' chelovecheskuyu prirodu i s osobennoj ohotoj rassuzhdali o chelovecheskom dostoinstve. O nem razglagol'stvovali s uverennost'yu, svojstvennoj obychno tem, kto zaranee ubezhden v blagosklonnosti slushatelej, i pobedy oderzhivalis' ottogo, chto ne bylo inakomyslyashchih. I vse zhe, esli osnovyvat'sya na nablyudennom ili prochitannom, lyudi chashche zabluzhdayutsya v teh sluchayah, kogda chereschur vysoko mnyat o sobstvennoj prirode, a ne kogda prezirayut ee. Starayas' vsyacheski preuvelichit' svoyu iznachal'nuyu rol' v mirozdanii, oni umalyayut svoe istinnoe znachenie v obshchestve. Samye nevezhestvennye narody vsegda byli o sebe samogo vysokogo mneniya. Oni polagayut, chto bozhestvo osobenno pechetsya ob ih slave i blagopoluchii, pomogaet v srazheniyah i govorit ustami ih nastavnikov; ih kolduny nahodyatsya v samyh tesnyh snosheniyah s nebom, a ih geroev hranit ne tol'ko strazha, no i angely. Kogda portugal'cy vpervye poyavilis' sredi nevezhestvennyh obitatelej afrikanskogo poberezh'ya, dikari gotovy byli priznat', chto chuzhezemcy iskusnee ih v moreplavanii i v voennom dele, i vse zhe prishel'cy kazalis' im lish' poleznymi slugami, poslannymi zmeej, pokrovitel'nicej plemeni, dlya togo, chtoby odarit' narod predmetami roskoshi, bez kotoryh on mog by obojtis'. I hotya eti dikari dopuskali, chto portugal'cy bogache ih, no ni v koem sluchae ne hoteli priznat', chto korol' chuzhezemcev mozhet byt' raven ih Tottimondelemu, na shee kotorogo krasovalos' ozherel'e iz rakushek, a na nogah braslety iz slonovoj kosti. Esli ty sprosish' u dikarya ob istorii ego strany i predkov, to nepremenno uslyshish', chto ih voiny mogli odolet' celoe vojsko, a mudrecy obladali udivitel'nymi poznaniyami. CHelovecheskaya priroda dlya nego - nevedomyj kraj, i on pripisyvaet ej vozmozhnost' samyh neveroyatnyh svershenij, tak kak ponyatiya ne imeet o ee predelah. Vse, chto sposobno narisovat' voobrazhenie, dikar' schitaet vozmozhnym, a kol' skoro eto vozmozhno, to, sledovatel'no, po ego mneniyu, dolzhno bylo proizojti. On nikogda ne izmeryaet dejstviya i sposobnosti drugih svoimi sobstvennymi sposobnostyami i ne ocenivaet chuzhoe velichie sobstvennym bessiliem. On vpolne dovol'stvuetsya ubezhdeniem, chto zhivet v strane, gde proishodili nevidannye sobytiya, svyato veruya, chto voobrazhaemoe mogushchestvo drugih brosaet svoj otblesk i na nego. Tak on malo-pomalu utrachivaet soznanie svoej nichtozhnosti, zamenyaya ego smutnymi predstavleniyami o sverh®estestvennyh sposobnostyah chelovechestva, i ohotno gotov uverovat' v chudodejstvennuyu silu raznyh sharlatanov, tak kak ne mozhet proverit', sootvetstvuyut li ih slova delam. Vot pochemu vo vremena varvarstva i nevezhestva lyudi sozdavali sebe polubogov i geroev. Ved' te yavlyalis' lyudyam, preispolnennym chrezmerno vysokogo mneniya o chelovecheskoj prirode, poskol'ku ne znali granic ee vozmozhnostej, oni yavlyalis' lyudyam, ohotno verivshim v to, chto chelovek sposoben byt' bogom, ibo oni eshche slishkom malo znali i o boge, i o cheloveke. Obmanshchiki ponimali, chto lyudyam ot prirody svojstvenno zhelanie videt' velikoe v sotvorennom iz zhalkoj chelovecheskoj ploti, chto nevezhestvennye narody ravno kichatsya kak sooruzheniem bashni do oblako] ili vechnoj piramidy, tak i sozdaniem sobstvennogo poluboga. I to zh samoe samodovol'stvo, kotoroe vozdvigaet kolossa ili piramidu, tvori kumira ili geroya. No hotya dikar' i sposoben vozdvignut' kolossa po, samye nebesa, on vse zhe ne v silah prevoznesti geroya hotya by na dyujm vyshe chelovecheskoj mery; i togda on prinizhaet sebya samogo i prostiraete; pered idolom nic. Stoit cheloveku usvoit' lozhnoe predstavlenie o svoem dostoinstve, kak on vstupaet so svoimi bogami v samoe druzheskoe obshchenie, i lyudi uzhe pochti angely, angely - pochti lyudi, i bolee togo, oni lish' slugi, kotorye tol'ko i zhdut, chtoby ispolnit' prikazaniya lyudej. Persy, naprimer, obrashchayutsya k svoemu proroku Ali sleduyushchim obrazom {Puteshestviya SHardena {1}, str. 402.}: "Hvala tebe, o slavnyj sozdatel', pered koim solnce vsego lish' ten'. Ty - venec tvoreniya gospodnya, car' roda chelovecheskogo, velikaya zvezda spravedlivosti i very. Stihiya morskaya izobil'na lish' tvoimi shchedrotami. Angely nebesnye pozhinayut svoj urozhaj v plodonosnyh sadah chistoty tvoego estestva. Pervodvigatel' nikogda ne metnul by solnechnyj disk cherez nebesnye prostory, daby zazhech' utrennyuyu zaryu, esli by ne bespredel'naya lyubov' k tebe. Arhangel Gavriil - vestnik istiny - celuet na zare porog tvoej obiteli. Esli by sushchestvovalo mesto bolee vysokoe nezheli voznesennyj nado vsem sushchim prestol gospoden', to ya skazal by, chto eto mesto tvoego prebyvaniya, o povelitel' veruyushchih! Gavriil, so vsej ego mudrost'yu, vsego lish' uchenik v sravnenii s toboj". Vot tak-to drug moj, lyudi schitayut vozmozhnym obrashchat'sya s angelom. No esli v samom dele est' vysshie sushchestva, to s kakoj prezritel'noj usmeshkoj dolzhny oni vnimat' pesnopeniyam nichtozhnyh smertnyh, l'styashchih drug drugu podobnym obrazom, ili vzirat' na sushchestva, kotorye derzko pretenduyut na bozhestvennuyu vlast' lish' potomu, chto oni ponyatlivee obez'yan i deyatel'nee ustric, na eti peschinki, na etih zhalkih obitatelej atoma, prityazayushchih na rol' zizhditelej vselennoj. Skol', miloserdny dolzhny byt' nebesa, esli oni ne obrushivayut svoi gromy i molnii na vinovnyh. No nebesa miloserdny, oni s sostradaniem vzirayut na bezrassudstva lyudej i ne hotyat gubit' sushchestva, sozdannye ih lyubov'yu. Obychaj sozdavat' polubogov rasprostranen lish' sredi varvarov. CHto zhe do narodov prosveshchennyh, to ya ne znayu ni odnogo, - kotoryj vozdaval by bozheskie pochesti prostomu smertnomu, tak kak lyudi prosveshchennye slishkom horosho vidyat slabosti cheloveka, chtoby schitat' ego nadelennym bozhestvennoj vlast'yu. Pravda, oni veryat podchas v chuzhih bogov ili v bogov svoih predkov, no tol'ko potomu, chto nesovershenstva ih davno zabyty i sohranilis' lish' predaniya ob ih mogushchestve i sotvorennyh imi chudesah. U kitajcev, k primeru, nikogda ne bylo svoego bozhestva; idoly, kotorym i po sej den' poklonyaetsya prostonarod'e, byli zaimstvovany u sosednih varvarskih plemen {2}. Rimskim imperatoram, trebovavshim bozhestvennyh pochestej, dokazyvali kinzhalom, chto oni smertny {3}; i dazhe Aleksandr Makedonskij, kotoryj sredi varvarov pochitalsya bozhestvom {4}, tak i ne sumel vnushit' obrazovannym sootechestvennikam veru v svoyu bozhestvennost'. Lakedemonyane {5} yazvitel'no otvetili na prityazaniya Aleksandra sleduyushchim sarkasticheskim zakonom: Ei SAlezandroV zouletai einai JeoV, JeoV eotw {*} {* Esli Aleksandru ugodno byt' bogom, pust' budet {6} (grech.).} Proshchaj! Pis'mo CXVI [YAvlyaetsya li lyubov' estestvennoj ili vymyshlennoj strast'yu.] Lyan' CHi Al'tanchzhi - Fum Houmu, pervomu prezidentu kitajskoj Akademii ceremonij v Pekine. Est' chto-to neiz®yasnimo privlekatel'noe v rechah prelestnoj zhenshchiny, i dazhe kogda ona molchit, ee krasnorechivye glaza uchat mudrosti. Um nash voshishchaetsya sovershenstvom, kotoroe my vidim pered soboj, i v nashej dushe, ocharovannoj nesravnennym izyashchestvom, vocaryaetsya sladostnaya garmoniya. |to priyatnoe sostoyanie ispytal ya nedavno, nahodyas' v obshchestve moego druga i ego plemyannicy. My zagovorili o lyubvi, kotoruyu nasha sobesednica, po-vidimomu, sposobna ne tol'ko vnushat', no i krasnorechivo zashchishchat'. Kazhdyj iz nas sudil po-svoemu. Ona nastaivala, chto eto chuvstvo estestvennoe, vsem prisushchee i prinosit schast'e tem, kto chuzhd krajnostej. Moj drug ne razdelyal mneniya, budto eto chuvstvo prisushche nam ot prirody, no priznaval, chto ono v samom dele sushchestvuet i beskonechno sposobstvuet oblagorazhivaniyu obshchestva. YA zhe, radi podderzhaniya razgovora, stal dokazyvat', chto eto vsego lish' vydumka naibolee hitroumnoj chasti prekrasnogo pola, prinyataya zatem na veru naibolee glupymi muzhchinami, i, sledovatel'no, lyubov' mozhno schitat' ne bolee estestvennoj, chem privychku nyuhat' tabak ili upotreblyat' opium. - Vozmozhno li, - voskliknul ya, - schitat' podobnuyu strast' estestvennoj, kogda dazhe nashi suzhdeniya o krasote, ee vdohnovlyayushchej, polnost'yu zavisyat ot mody i kapriza. Drevnie, schitavshie sebya tonkimi cenitelyami krasoty, voshishchalis' uzkim lbom, ryzhimi volosami i srosshimisya brovyami. Takovy byli prelesti, nekogda plenyavshie Katulla, Ovidiya i Anakreonta {1}. Nyneshnie damy voznegodovali by, esli by ih poklonniki vzdumali voshvalyat' ih za podobnye dostoinstva. I ozhivi sejchas drevnyaya krasavica, to ej, prezhde chem pokazat'sya v obshchestve, prishlos' by pribegnut' k uslugam shchipchikov dlya vyshchipyvaniya volos, tyurbana i svincovogo grebnya. Odnako razlichiya mezhdu lyud'mi drevnosti i nyneshnimi ne stol' veliki, kak mezhdu lyud'mi, zhivushchimi v razlichnyh stranah. Tak, naprimer, vlyublennyj iz Gongory vzdyhaet po tolstym gubam, a kitaec vdohnovenno voshvalyaet tonkie; v CHerkesii pryamoj nos schitaetsya naibolee otvechayushchim kanonam krasoty, no stoit vam peresech' gory, otdelyayushchie etu stranu ot tatar, i okazhetsya, chto tam v chesti priplyusnutye nosy, zheltaya kozha i glaza, mezhdu kotorymi tri dyujma rasstoyaniya. V Persii i nekotoryh drugih stranah muzhchina, zhenyas', predpochitaet, chtoby nevesta byla devushki, a na Filippinskih ostrovah, esli zhenih obnaruzhit v brachnuyu noch', chto emu podsunuli devstvennicu, to brak nemedlenno rastorgaetsya i nevestu s pozorom vozvrashchayut roditelyam {2}. Koe-gde na Vostoke stoimost' krasivoj zhenshchiny, nadlezhashchim obrazom otkormlennoj, dostigaet neredko 100 zolotyh monet, a v korolevstve Loango {3} samyh znatnyh dam obmenivayut na svinej. Princess, pravda, sbyvayut povygodnee: za nih zaprashivayut inogda dazhe korovu. Da chto govorit'! Razve ya ne vizhu, chto dazhe v Anglii luchshie predstavitel'nicy prekrasnogo pola nahodyatsya v prenebrezhenii? Ved' zdes' vstupayut v brak i pomyshlyayut o lyubvi odni tol'ko stariki da staruhi, kotorym udalos' skopit' den'zhat! Razve ya ne vizhu, kak v cvetushchuyu poru zhizni - ot 15 do 21 goda - devushku po suti lishayut vsego, na chto ona imeet pravo, i obrekayut na devstvennost'? Kak! Neuzheli ya stanu nazyvat' lyubov'yu to perestoyavsheesya chuvstvo, kotoroe pitayut drug k drugu pyatidesyatishestiletnij holostyak i sorokadevyatiletnyaya vdovushka? Nikogda! Kakaya pol'za obshchestvu ot soyuza, pri kotorom bryuhatym chashche okazyvaetsya muzhchina? Kto dokazhet mne, chto takoe chuvstvo estestvenno? Razve chto rod lyudskoj stanovitsya bolee prisposoblen dlya lyubvi po mere priblizheniya k starosti i, podobno shelkovichnym chervyam, nachinaet razmnozhat'sya pered smert'yu? - Nezavisimo ot togo, estestvennoe li eto chuvstvo ili net, - glubokomyslenno vozrazil moj drug, - ono nesomnenno sposobstvuet schast'yu v lyubom chelovecheskom obshchestve. Vse zemnye naslazhdeniya nedolgovechny, i vremya ot vremeni my imi presyshchaemsya; lyubov' - eto sredstvo prodlit' naivysshee iz nih, i, bez somneniya, lish' tot igrok, kotoryj delaet naibol'shuyu stavku, sulyashchuyu samyj krupnyj vyigrysh, okazhetsya k koncu zhizni pobeditelem. Tak dumal i Vanini {4}, govorivshij, chto "kazhdyj chas bez lyubvi prozhit naprasno". Ego obviniteli nesposobny byli postich' znachenie etih slov, i neschastnyj zashchitnik lyubvi pogib v plameni, uvy, otnyud' ne metaforicheskom. Ne govorya uzhe o teh radostyah, kotorye sulit eto chuvstvo kazhdomu iz nas, blagodarya emu zhizn' obshchestva takzhe neizbezhno sovershenstvuetsya. Lyuboj zakon, stavyashchij emu prepony, delaet zhizn' cheloveka bednee i oslablyaet gosudarstvo. Hotya lyubov' ne mozhet privit' dushe chelovecheskoj nravstvennye nachala, no zato ona sposobna razvit' ih, bud' oni tam zalozheny: sostradanie, shchedrost' i velikodushie nachinayut eshche bol'she sverkat' pod ee vozdejstviem, i odnogo etogo chuvstva dostatochno, chtoby oblagorodit' lyubogo muzhlana. Odnako eto redkostnoe rastenie otlichaetsya chrezvychajnoj hrupkost'yu: trebuetsya nemaloe iskusstvo, daby ono proizroslo v obshchestve, no dostatochno samoj maloj nevzgody, i ono totchas pogibaet. Vspomnim, kak lyubov' byla istreblena v Rime i s kakim trudom vozrodilas' ona zatem v Evrope; lyubov' kak budto dremala na protyazhenii vekov i nakonec prolozhila sebe put' k nam blagodarya poedinkam, turniram, drakonam i mechtam o rycarskom sluzhenii. V ostal'nom mire, za isklyucheniem Kitaya, lyudi nikogda ne imeli ni malejshego predstavleniya, skol' sladostna i blagodetel'na lyubov'. V etih stranah muzhchiny, obnaruzhiv, chto oni sil'nee zhenshchin, utverdili svoe bezogovorochnoe glavenstvo, i eto vpolne estestvenno, a potomu lyubov', kotoraya otkazyvaetsya ot etogo estestvennogo preimushchestva, nesomnenno dolzhna byt' sledstviem iskusstva, cel' kotorogo- prodlit' nashi luchshie mgnoven'ya i ukrasit' zhizn' obshchestva. - YA vpolne razdelyayu vashe mnenie otnositel'no blagodetel'nyh svojstv, zaklyuchennyh v etom chuvstve, - skazala nasha sobesednica, - no, pravo zhe, ono proistekaet iz inogo, bolee blagorodnogo istochnika, nezheli tot, kotoryj vam ugodno bylo upomyanut'. YA sklonna, naprotiv, dumat', chto k iskusstvu pribegayut kak raz v teh stranah, gde istinnuyu lyubov' otvergayut, gde stremyatsya podavit' eto estestvennejshee vlechenie; narody zhe, u kotoryh ona procvetaet, tem samym eshche bolee priblizhayutsya k prirode. I te usiliya, kotorye prilagayutsya v inyh mestah, chtoby iskorenit' sostradanie i drugie svojstvennye cheloveku ot prirody chuvstva, mogut byt' upotrebleny i na to, chtoby unichtozhit' lyubov'. Net naroda, pust' samogo neprosveshchennogo, kotoryj, slavyas'