a - dereva, kotoroe vse rastet i rastet, s teh samyh por, kak v glazah cheloveka zasvetilas' dusha". CHrezvychajno aktual'no zvuchat v nashi dni mysli, vyskazannye v etoj stat'e. Golsuorsi osuzhdaet v nej pravyashchie krugi voyuyushchih stran, "tak nazyvaemyh muzhestvennyh lyudej, dlya kotoryh nesterpimo dvizhenie chelovechestva po puti k vzaimnomu ponimaniyu" i kotorym dostatochno "poigrat' na strahah i patrioticheskih chuvstvah shirokih mass, chtoby razzhech' pozhar na celom kontinente". Strastnym stremleniem k tomu, chtoby ne povtorilsya "bezobraznyj, krovavyj koshmar", proniknuty stat'i Golsuorsi, napisannye posle vojny 1914-1918 gg., - "Deti i vojna", "Voennye fil'my i surovaya dejstvitel'nost'" i drugie, v kotoryh on vyrazhaet protest protiv razzhiganiya novoj vojny. Otrazivshiesya, v chastnosti v stat'e "Iskusstvo i vojna", illyuzii Golsuorsi o tom, chto Angliya, vstupiv v vojnu, stala borot'sya za idealy demokratii, ustupayut mesto prozreniyu, kotoroe daet emu vozmozhnost' v stat'e "K chemu my prishli" (1920) chetko opredelit' vojnu kak rezul'tat "gruboj sistemy konkurencii", sdelat' vyvod o tom, chto "teoriya ob®edineniya nacij" ostanetsya prekrasnoj teoriej i sud'ba chelovechestva budet mrachnoj, esli ne izmenitsya samyj duh progressa, esli ne budet v korne izmeneno vospitanie podrastayushchego pokoleniya. Edinstvennoe sorevnovanie, kotoroe, po mneniyu Golsuorsi, dolzhno byt' mezhdu narodami, - eto sorevnovanie v oblasti kul'tury vo imya blagodenstviya vsego chelovechestva. Razvivaya eto polozhenie v stat'e "Mezhdunarodnaya mysl'" (1923), on vozlagaet nadezhdy na sozdanie edinodushnogo mezhdunarodnogo obshchestvennogo mneniya, protivostoyashchego gubitel'noj politike teh, kto rassmatrivaet silu kak zakon, upravlyayushchij obshchestvom. Razmyshlyaya o sud'bah mira, Golsuorsi, pravda, ne uchityvaet pri etom ogromnoj roli narodov; on schitaet, chto sredstvo predotvrashcheniya vojn - v rukah u inzhenerov i izobretatelej, pridaet samodovleyushchee znachenie presse, pitaet illyuzii o tom, chto finansisty vsego mira mogut dogovorit'sya mezhdu soboj i uluchshit' ekonomicheskie usloviya zhizni lyudej. Neverie v sily naroda, v ego duhovnye vozmozhnosti - vot prichina togo, chto smelaya mysl' Golsuorsi chasto natalkivaetsya na nekij predel, i polozhitel'nyj ego ideal vyglyadit otvlechennym i ogranichennym. My nablyudali eto uzhe v odnoj iz ego rannih statej - "Tumannye mysli ob iskusstve", v kotoroj Golsuorsi rassmatrival iskusstvo kak edinstvennoe sredstvo ustanovleniya garmonii v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, unichtozheniya social'nyh protivorechij vne klassovoj bor'by. V etoj zhe stat'e on vyrazhal mnenie, chto Tolstoj, "nizlozhiv vseh staryh sudej i vsyacheskie akademii" i utverzhdaya, chto velichajshee iskusstvo to, kotoroe dostupno samomu bol'shomu chislu lyudej, "tem samym vozvodit massy v rang novoj Akademii ili novogo sud'i, stol' zhe despotichnogo i ogranichennogo, kak te, kotoryh on nizlozhil". V neverii Golsuorsi v sily naroda nado iskat' i prichinu togo, chto, mechtaya o social'noj spravedlivosti, pisatel' vmeste s tem opasalsya sily rabochego dvizheniya v Anglii, prichinu togo, chto on ne smog ponyat' sushchnosti velikih sobytij v Rossii, gde v 1917 godu narod vzyal sud'bu strany v svoi ruki. Revolyucionnaya Rossiya predstavlyalas' emu chem-to chuzhdym, opasnym, kak mozhno videt' po zamechaniyu gida v "Groteskah", po vskol'z' broshennoj fraze v stat'e "K chemu my prishli". |tim zhe neponimaniem prodiktovan ves'ma proizvol'nyj vyvod o haraktere russkogo naroda v razdele o CHehove stat'i "Eshche chetyre silueta pisatelej". Golsuorsi ne smog preodolet' svoih zabluzhdenij, no do konca zhiznennogo puti iskrenne pytalsya razobrat'sya v slozhnyh problemah vremeni, pobuzhdaemyj zabotoj o blage chelovechestva, trevogoj za ego budushchee. Bol'shoe znachenie imeyut stat'i Golsuorsi o literature, napisannye v 20-h i nachale 30-h godov, v osobennosti "Literatura v zhizn'", "Siluety shesti pisatelej", "Sozdanie haraktera v literature", v kotoryh Golsuorsi otstaivaet principy realisticheskoj estetiki. Znaya obstanovku, slozhivshuyusya v literaturnoj zhizni Anglii posle pervoj mirovoj vojny, mozhno ulovit' v etih stat'yah polemiku protiv modernistskoj literatury, vydvinuvshejsya v to vremya na avanscenu. Vozrazheniya Golsuorsi protiv etoj literatury vosprinimayutsya kak nechto aktual'noe i sejchas, vvidu tesnogo rodstva s nej proizvedenij sovremennyh zapadnyh modernistov. Vosstavaya protiv pozicii modernistov, kotorye vydvigali koncepciyu o "chistom hudozhnike", provozglashali pravo pisatelya na bezotvetstvennost', na uhod ot zhizni, Golsuorsi vyskazyvaet tverdoe ubezhdenie v tom, chto podlinnyj pisatel' - vsegda kritik dejstvitel'nosti: on v otvete pered obshchestvom, ego dolg - vozdejstvovat' na eticheskie normy svoej epohi. Na svoj vopros v stat'e "Literatura i zhizn'" - "Radi chego my otdaemsya iskusstvu? - Golsuorsi otvechaet: "Radi bol'shego blaga i velichiya cheloveka". Privetstvuya dvizhenie iskusstva vpered, poiski novyh putej, Golsuorsi v to zhe vremya vosstaet protiv besplodnoj pogoni za modoj, stremleniya k novoj forme radi novizny, k formalisticheskim vyvertam, "slovesnym uzoram". On zashchishchaet roman ot posyagatel'stv modernistov, kotorye, stremyas' razrushit' ego, ob®yavlyayut mertvym i pohoronennym to, chto sostavlyaet ego specifiku, - povestvovanie, syuzhet, haraktery. Interesny mysli Golsuorsi v stat'e "Sozdanie haraktera v literature" o tvorcheskoj laboratorii pisatelya, kotoryj izvlekaet iz "sklada" pamyati, - to, chto Golsuorsi nazyvaet podsoznaniem, - vpechatleniya, nakopivshiesya v processe zhiznennogo opyta, splavlyaya voedino "razroznennye kusochki" i pretvoryaya ih v obrazy. Poroj, odnako, Golsuorsi sklonen pridavat' samodovleyushchee znachenie "podsoznaniyu"; otsyuda ego utverzhdenie, chto SHekspir budto by sozdaval nekotorye haraktery, pochti polnost'yu podchinyayas' podsoznaniyu, i "napravlyayushchaya mysl'" u nego pri etom otsutstvovala. Tak, v chastnosti, po mneniyu Golsuorsi, rodilsya obraz Fal'stafa, kotorogo on schitaet ne tipom, no tol'ko individual'nost'yu. Dumaetsya, chto zdes' provedeno slishkom rezkoe razgranichenie mezhdu ponyatiyami "individual'nost'" i "tip". O nepravomernosti takogo podhoda svidetel'stvuyut prezhde vsego luchshie obrazy samogo Golsuorsi, naprimer, stariki Forsajty: kazhdyj iz nih - tip i v to zhe vremya rezko vyrazhennaya individual'nost'. CHto kasaetsya nespravedlivogo utverzhdeniya ob otsutstvii poroj u pisatelya napravlyayushchej mysli pri sozdanii haraktera, to Golsuorsi sam oprovergaet sebya, kogda govorit dalee, chto sozdanie haraktera - process, hotya i nichem ne skovannyj, no vsegda celeustremlennyj. Ishodya iz tvorcheskogo opyta Golsuorsi, kak i vsyakogo bol'shogo pisatelya, mozhno skazat', chto etot process obuslovlen vzglyadami avtora na zhizn', organizuyushchej ideej, kotoraya lezhit v osnove ego proizvedeniya. S etim soglasuetsya vyskazannaya Golsuorsi v konce stat'i mysl' o tom, chto haraktery, sozdannye pisatelem, "usilivayut i obogashchayut neprestannyj process eticheskoj ocenki, neotdelimyj ot vsej chelovecheskoj zhizni". Otstaivaya v svoih stat'yah kriterij eticheskoj ocenki, v protivopolozhnost' modernistam, propoveduyushchim amoralizm, Golsuorsi ssylaetsya na tvorchestvo velikih pisatelej-gumanistov. Vidnoe mesto zanimayut zdes' predstaviteli russkoj literatury. Bol'shoj interes v dannom tome predstavlyaet razdel pisem Golsuorsi. Oni vvodyat v tvorcheskuyu laboratoriyu pisatelya, svidetel'stvuyut o razdum'yah i upornom trude, s kotorymi bylo svyazano sozdanie ego proizvedenij, ob ego isklyuchitel'noj chestnosti, trebovatel'nosti k sebe, gotovnosti prislushivat'sya k kriticheskim zamechaniyam. O principah, kotorymi rukovodstvovalsya Golsuorsi v svoem tvorcheskom trude, luchshe vsego govorit sleduyushchaya ego fraza v pis'me k nachinayushchemu pisatelyu: "V iskusstve sokrashchennyh putej net. |to neustannaya tyazhelaya rabota soznaniya, a eshche bol'she - dushi".