i v zemlyu. Krugom odna geometriya. Aristotel' chasto ot etogo oshaleval. Platon pervym vvel v rassuzhdeniya voprosy i otvety, pervym ob®yasnil analiticheskij sposob issledovaniya, pervym upotrebil v filosofskom obsuzhdenii takie ponyatiya, kak "protivostoyanie", "pervoosnova", "dialektika", "kachestvo", "prodolgovatoe chislo", "otkrytaya ploskost' granej", a takzhe "bozhestvennoe providenie", pervym stal rassmatrivat' vozmozhnosti grammatiki. Vera Platona v prevoshodstvo chistoj mysli nad induktivnymi postroeniyami pozvolila emu v svoih rassuzhdeniyah o bessmertii dushi i o neizmenyayushchemsya mire idej i duha svesti voedino mechtatel'nye pomysly orfikov. Orfizm imel svoim proishozhdeniem rasskaz ob Orfee, odnu iz neskol'kih dohristianskih istorij o voskresenii, nalichestvuyushchih v grecheskoj mifologii, -- drugimi yavlyayutsya istorii Persefony i Adonisa. Razumeetsya, nikakogo Orfeya nikogda ne sushchestvovalo. Orfiki utverzhdali, chto dusha sushchestvuet, chto proishozhdenie ona imeet bozhestvennoe, chto ona zaklyuchena, budto v temnicu, v nashi tela, koi sklonny gryaznit' ee i potomu ee nedostojny. ZHizn' est' bor'ba za sohranenie v etom mire dushevnoj chistoty, kotoraya pozvolit vosprinyat' blagoslovenie mira sleduyushchego. Posle smerti, govorili orfiki, chistota poluchaet vechnoe blazhenstvo, nepopravimoe zlo -- vechnye muki, a vsem ostal'nym prihoditsya stradat' v chistilishche, vozmeshchaya kazhdyj greh desyatikratno, poka ne nastupit vremya novogo voploshcheniya i rozhdeniya. Oni byli vegetariancami. Platon perenyal u nih mnogoe, i ego teoriya idej, v kotoroj vvoditsya ponyatie duhovnoj zhizni, a takzhe podcherkivanie im prevoshodstva duhovnoj zhizni nad telesnoj schitayutsya naibolee vazhnym, vozmozhno, vkladom, kogda-libo sdelannym v filosofiyu religii. Ne bog vest' chto, po pravde skazat'. O Platone govoryat, chto ego idealizm, ego oshchushchenie neizmennogo mira real'nostej, skrytogo za vidimym mirom oshchushchenij, i ego koncepciya Boga i otnosheniya very k morali okazali glubochajshee vliyanie na Cicerona, Kvintiana, sv. Avgustina, Spensera, Addisona, Kolridzha, SHelli i Vordsvorta. Za vse eto ego tozhe mozhno prostit'. V molodosti Platon pisal obrashchennye k molodym muzhchinam i zhenshchinam lyubovnye stihi, kotorye byli uzhasny. On napisal p'esu, prednaznachennuyu im dlya gorodskih sostyazanij, no predal ee ognyu posle znakomstva s Sokratom. On do togo opasalsya nezhnogo vozdejstviya muzyki, chto ogranichil ee ispolnenie v oboih tyuremnyh gosudarstvah, kotorye zadumal v kachestve ideal'nyh. To, chto Platon byl sposoben ponyat' shutku, sleduet iz mnozhestva takovyh, pripisannyh im Sokratu. V ego "Zakonah" Sokrat otsutstvuet, i shutki tozhe. Uchitel'stvuya, Platon opredelil cheloveka kak dvunogoe zhivotnoe bez per'ev i byl mnogo prevoznosim za eto prolivayushchee stol' yarkij i novyj svet opisanie. Diogen oshchipal kurenka i pritashchil ego na sleduyushchuyu lekciyu Platona, govorya: "Vot chelovek Platona". Platon dobavil k svoemu opredeleniyu: "i s shirokimi nogtyami". My znaem ot Diogena Laertskogo, chto Sokrat, poslushav, kak Platon chitaet "Lisiya", voskliknul: "Klyanus' Geraklom! skol'ko zhe navydumal na menya etot yunec!" CHto kasaetsya sistemy pravleniya, to Platon eshche molodym chelovekom obnaruzhil to, chemu vse my nauchaemsya s bol'shim opozdaniem: rano ili pozdno lyubaya okazyvaetsya nesovershennoj. Poetomu on vydumal svoyu sobstvennuyu. Takuyu, chto parshivee nekuda. Platonovo "Gosudarstvo", sochinenie, s nachala i do konca kotorogo Sokrat, razumeetsya, ostaetsya privlekatel'nejshim personazhem, predstavlyaet soboj napisannyj v forme dialoga, zanimayushchij sotni chetyre stranic literaturnyj otchet o razgovore, proisshedshem budto by odnim vecherom 421 g. do R. H., let za pyat'desyat do ego obnarodovaniya, v poru kotorogo Platonu bylo uzhe rovno sem'desyat. Ego ideal'naya respublika predstavlyaet soboj kommunisticheskoe gosudarstvo, v kotorom fashistskie otryady strazhej podderzhivayut poryadok, ustanovlennyj pravyashchej elitoj filosofov, -- eto nesmotrya na to, chto vse filosofy, izvestnye emu i ego druz'yam, byli, kak oni soglasilis', libo besprincipnymi prohvostami, libo schitalis' mirom za lyudej sovershenno nikchemnyh. Imushchestvo i zheny prinadlezhat obshchine, kotoraya i pol'zuetsya imi sovmestno. Detej pri samom rozhdenii razluchayut s materyami i vyrashchivayut v obshchinnyh gruppah, tak chto ni edinaya mat' v etom sovershennom mire ne znaet svoego rebenka i ni edinyj otec ne mozhet s uverennost'yu skazat', chto vot etot -- ego. Platon cenil zhenshchin dazhe bol'she, chem Aristotel', i schital, chto obrazovanie i obyazannosti ih dolzhny byt' takimi zhe, kak u muzhchin. -- Sleduet li nam pozvolit' im vyhodit' obnazhennymi na ploshchadku dlya bor'by? -- govorit u nego Sokrat. -- Ponachalu eto mozhet pokazat'sya nelepym, osobenno kogda uvidish', kak starye zhenshchiny uprazhnyayutsya so starikami, no my k etomu privyknem. Platon byl na sude ili zastavil Sokrata skazat' v "Apologii" napisannoj Platonom, chto byl tam, -- i navryad li pri etom solgal, poskol'ku u nego hvatalo literaturnyh sopernikov vrode Ksenofonta, vsegda gotovyh ego ulichit'. Nevozmozhno pereocenit' chuvstvo sopernichestva, poroj voznikavshee mezhdu odnim grecheskim filosofom i drugim, mezhdu odarennym uchitelem i odarennym uchenikom. Zato legko predstavit' sebe radostnoe udovol'stvie, s kotorym Aristotel' otmechaet v nachale svoej "Nikomahovoj etiki", chto, hotya Platon emu i dorog, istina eshche dorozhe. Ili otchayanie, kotoroe moglo terzat' Aristotelya, uznavshego, chto vozdejstvie Platona na budushchie pokoleniya kuda sil'nej ego sobstvennogo. Aristotelya nazyvali otcom logiki, psihologii, politicheskoj nauki, literaturnoj kritiki, fiziki, fiziologii, biologii i prochih estestvennyh nauk, estetiki, epistemologii, kosmologii, metafiziki i nauchnogo issledovaniya yazyka, a uzh po chasti etiki on mog soobshchit' gorazdo bol'she kogo by to ni bylo. Ne divo, chto Platon poluchil kuda bolee shirokoe priznanie. Hristianskie Otcy Srednih vekov, pishet Gamil'ton, govorili, chto nahodyat v pervom predlozhenii Platonova "Timeya" predvidenie Troicy. |to pervoe predlozhenie, proiznesennoe Sokratom, vyglyadit tak: -- Odin, dva, tri, a gde zhe chetvertyj iz teh, chto vchera byli nashimi gostyami, lyubeznyj Timej, a segodnya vzyalis' nam ustraivat' trapezu? Platon slyshal na sude, kak Sokrat, priznannyj vinovnym i poluchivshij poslednyuyu vozmozhnost' isprosit' nakazaniya men'shego, chem smert', skazal: -- S kakoj stati? Poskol'ku Sokrat ne znal, chto est' smert' -- zlo ili blago, -- on ee ne boyalsya. A poskol'ku on byl uveren, chto nikogda ne prichinil vreda drugomu, on, konechno, ne stal by vredit' sebe samomu, predlagaya lyuboe nakazanie, kotoroe est' zlo. -- Nazvat' vechnoe zatochenie? No radi chego stal by on zhit' v tyur'me rabom menyayushchihsya chto ni god tyuremshchikov -- oficial'nyh Odinnadcati? -- Denezhnuyu penyu i zhit' v zaklyuchenii, poka ne uplachu? No dlya nego eto svoditsya k tomu zhe, potomu chto skol'ko-nibud' znachitel'nyh deneg u nego net, tak chto emu vse ravno pridetsya ostavat'sya v tyur'me. Esli by, s drugoj storony, den'gi u nego byli, on mog by naznachit' penyu, kotoraya emu po karmanu, -- i chem by on togda otlichalsya ot cheloveka, povinnogo v prestuplenii, za kotoroe ego osudili? -- Ili naznachit' izgnanie? K etomu oni, vozmozhno, s ohotoj by ego prisudili, etoj-to pros'by oni i zhdut. No tak legko otdelat'sya on im ne pozvolit. Ne hochet on nikuda otpravlyat'sya. -- Sil'no by dolzhen byl ya oslepit'sya otchayannoj lyubov'yu k zhizni, esli b ne mog voobrazit' vot chego: vy, sobstvennye moi sograzhdane, ne byli v sostoyanii vynesti moe prisutstvie i slova moi okazalis' dlya vas slishkom tyazhelymi i nevynosimymi, tak chto vy ishchete teper', kak by ot nih otdelat'sya, nu a drugie legko ih vynesut? Nikoim obrazom, afinyane, ne ochen' eto pohozhe na pravdu. Horosha zhe v takom sluchae byla by moya zhizn' -- perehodit' na starosti let iz goroda v gorod, vechno menyaya mesto izgnaniya i buduchi otovsyudu izgonyaemym. YA ved' otlichno znayu, chto, kuda by ya ni prishel, molodye lyudi budut vezde menya slushat', tak zhe, kak i zdes'. I esli ya budu ih otgonyat', to oni sami menya vygonyat, podgovoriv starshih, a esli ya ne budu ih otgonyat', to ih starshie vygonyat menya iz-za nih zhe, kak vot vy teper'. No ne mog li by on prosto derzhat' yazyk za zubami, ujdya kuda-nibud' v drugoe mesto? Net, ne mog by. -- Vot v etom-to, ya znayu, vsego trudnee ubedit' vas. Ibo esli ya skazhu, chto eto znachit ne slushat'sya Boga, i potomu-to ya i ne mogu derzhat' yazyk za zubami, to vy ne poverite mne i podumaete, chto ya shuchu. S drugoj storony, esli ya skazhu, chto ezhednevno besedovat' o doblestyah i obo vsem prochem, o chem, kak vy slyshali, pytayu ya i sebya, i drugih, est' velichajshee blago dlya cheloveka, a zhizn' bez takogo issledovaniya ne est' zhizn' dlya cheloveka -- to vy poverite mne eshche men'she. Na dele-to ono kak raz tak, no ubedit' vas v etom nelegko. On hodil po gorodu, rassprashivaya lyudej, nadeyas' najti cheloveka mudree ego. On dumal, chto mnogo vremeni eto ne zajmet, poskol'ku znal pro sebya, chto nikakoj on mudrost'yu ne obladaet, ni maloj, ni bol'shoj. -- I klyanus', o muzhi-afinyane, -- sobakoj klyanus'! -- uzh vam-to ya dolzhen govorit' pravdu, rezul'tat moej missii byl takov: te, chto pol'zuyutsya samoyu bol'shoyu slavoj, pokazalis' mne samymi bednymi razumom, a drugie, te, chto schitayutsya pohuzhe, -- bolee mudrymi i odarennymi. Snachala on poshel k cheloveku, kotoryj slyl osobenno mudrym, cheloveku gosudarstvennomu, imeni kotorogo on ne stal nazyvat', i ponevole ubedilsya, chto na samom dele chelovek etot mudrym ne byl, a tol'ko kazalsya mudrym drugim i osobenno samomu sebe. -- Uhodya ot nego, ya rassuzhdal sam s soboyu, chto etogo-to cheloveka ya mudree, potomu chto my s nim, pozhaluj, oba nichego v sovershenstve ne znaem, no on, ne znaya, dumaet, budto chto-to znaet, a ya koli uzh ne znayu, to i ne dumayu, chto znayu. Ot nego Sokrat poshel k drugomu, obladavshemu eshche bol'shimi prityazaniyami na mudrost', i ubedilsya v tom zhe samom. -- I ottogo poluchil eshche odnogo vraga. Lyudi gosudarstvennye ozloblyalis', uznavaya ot Sokrata, chto nesposobny mudro govorit' o politike, kotoruyu oni propoveduyut. Odarennye poety takzhe ne smogli tolkom ob®yasnit' luchshie mesta svoih sochinenij ili proishozhdenie svoih metafor. -- Bral ya te iz ih proizvedenij, kotorye vsego tshchatel'nee imi otrabotany, i sprashival u nih, chto imenno oni hoteli skazat', chtoby, kstati, i nauchit'sya ot nih chemu-to. I poverite li? CHut' li ne vse prisutstvuyushchie zdes' segodnya luchshe mogli by ob®yasnit' ih poeziyu, chem oni sami. I v to zhe vremya oni, buduchi poetami izvestnymi, mnili sebya mudrejshimi iz lyudej i v ostal'nyh otnosheniyah, chego na dele ne bylo. Remeslenniki, s kotorymi on besedoval, greshili tem zhe nesovershenstvom razumeniya, zaslonyavshim ih dostoinstva. Oni znali mnogoe, chego on ne znal, i etim byli mudree ego. No dazhe horoshie remeslenniki vpadali v tu zhe oshibku, chto i poety, -- poskol'ku oni horosho vladeli svoim iskusstvom i kazhdyj znal chto-to svoe, oni verili takzhe, chto razbirayutsya v raznogo roda vysokih materiyah, i uteshalis' mysl'yu, budto znayut veshchi, kotorye byli vyshe ih razumeniya. Sokrat zhe uteshilsya mysl'yu, chto prevoshodit ih vseh v odnom otnoshenii: on znal, chto nichego ne znaet. -- Vot ot etogo samogo issledovaniya mnogie menya voznenavideli, pritom kak nel'zya sil'nee i glubzhe, otchego proizoshlo i mnozhestvo klevet. Ibo moi slushateli vsegda voobrazhayut, chto sam ya mudr v tom, otnositel'no chego otricayu mudrost' drugogo. Togda kak mudrost' ego sostoit v znanii, chto nichego ego mudrost' ne stoit i chto mudr tol'ko Bog. Kakoe zhe nakazanie mozhet on naznachit' sebe kak samoe zasluzhennoe? -- Ne yasno li, chto v etom sostoyal moj dolg? -- skazal on. -- CHemu dolzhen podvergnut'sya chelovek za to, chto ni s togo ni s sego vsyu svoyu zhizn' ne daval sebe pokoya, za to, chto ne staralsya ni o chem takom, o chem staraetsya bol'shinstvo: ni o nazhive deneg, ni o domashnem ustroenii, ni o semejnyh interesah, ni o tom, chtoby popast' v strategi, ni o tom, chtoby govorit' v Sobranii i rukovodit' narodom, voobshche ob uchastii v zagovorah libo v tajnyh partijnyh organizaciyah? Za to, chto, schitaya sebya, pravo zhe, slishkom poryadochnym chelovekom, chtoby byt' politikom i ostat'sya celym, ya ne shel tuda, gde ne mog prinesti nikakoj pol'zy ni vam, ni sebe, a hodil sebe chastnym chelovekom, starayas' ubezhdat' kazhdogo iz vas ne zabotit'sya ni o chem svoem ran'she, chem o sebe samom, -- kak by emu byt' chto ni na est' luchshe i umnee, i zabotit'sya takzhe o haraktere gosudarstva prezhde, chem zabotit'sya o ego interesah. Itak, chego zhe ya zasluzhivayu, esli ya imenno takov? Nesomnenno, chego-nibud' horoshego, o muzhi-afinyane, esli uzh v samom dele vozdavat' po zaslugam, i pritom takogo horoshego, chto by dlya menya podhodilo. CHto zhe podhodit dlya cheloveka zasluzhennogo i v to zhe vremya bednogo, kotoryj nuzhdaetsya v dosuge radi vashego zhe nazidaniya? Dlya podobnogo cheloveka, skazal on im, net nichego bolee podhodyashchego, kak horoshee soderzhanie, predostavlyaemoe gorodom i daruemoe obychno pobeditelyam v Olimpii. Vot eto on sebe i naznachaet -- darovoj obed v Pritanee, kotoryj, kak on uveren, zasluzhen im v kuda bol'shej mere, chem grazhdaninom, zavoevavshim nagradu na Olimpijskih igrah verhom ili na pare. -- Mne on nuzhen gorazdo bol'she. U nego i tak vsego est' v dostatke, a ya nuzhdayus'. I on staraetsya o tom, chtoby vy kazalis' schastlivymi, a ya starayus' o tom, chtoby vy imi byli. Neskol'ko ran'she on zayavil im so vsej pryamotoj: -- I mogu vam skazat', o muzhi-afinyane: postupajte tak, kak dobivaetsya togo Anit, ili ne postupajte, opravdajte menya ili ne opravdajte, no sdelajte eto s ponimaniem, chto postupat' inache, chem ya postupayu, ya ne budu, dazhe esli by mne predstoyalo umirat' mnogo raz, o afinyane! Ne shumite, a slushajte menya! My vrode by dogovorilis', chto vy doslushaete menya do konca. YA nameren skazat' vam i eshche koe-chto, ot chego vy, navernoe, pozhelaete krichat', tol'ko ya veryu, chto vyslushat' menya budet dlya vas blagom. Bud'te uvereny, chto esli vy menya takogo, kak ya est', ub'ete, to vy bol'she povredite sebe, nezheli mne. Pod konec on soglasilsya uplatit' shtraf v odnu minu, kotoryj on, pozhaluj, smog by osilit'. I zatem pribavil: -- Pravda, moi druz'ya -- Platon, Kriton, Kritobul, Apollodor -- velyat mne naznachit' tridcat' min, a poruchitel'stvo berut na sebya; nu tak naznachayu tridcat', a poruchiteli v uplate deneg budut u vas nadezhnye. YAsnoe delo, vse eto ne pohodilo na rabolepnuyu mol'bu o miloserdii, ozhidaemuyu samodovol'nymi sud'yami, chislo koih ravnyalos' pyatisot odnomu i koi, vozmozhno, sklonny byli onoe miloserdie darovat'. Ego priznali vinovnym dvumyastami vosem'yudesyat'yu golosami protiv dvuhsot dvadcati odnogo. Perepadi tridcat' golosov s odnoj storony na druguyu, skazal Sokrat, i on byl by opravdan. On udivlyaetsya lish' chislu golosov na toj i drugoj storone, skazal Sokrat. Poskol'ku ya za soboj nikakih prestuplenij ne znayu, besstrashno poshutil on, ya byl sovershenno uveren, chto menya osudyat gorazdo bol'shim chislom golosov. CHislo progolosovavshih za smertnuyu kazn' i okazalos' gorazdo bol'shim: trista shest'desyat protiv sta soroka odnogo. Vosem'desyat sudej progolosovali za to, chtoby predat' Sokrata smerti za prestupleniya, kotoryh on, po ih ubezhdeniyu, ne sovershal. 28 Stol' bol'shoe chislo golosov, podannyh za smertnyj prigovor Sokratu, ne oblegchilo polozhenie kozhevennika Asklepiya, molivshego o miloserdii, kogda sam on mesyac spustya predstal pered sudom. Pravo golosovaniya, prezritel'no zayavil Anit na predvaritel'nom slushanii, est' dragocennaya svoboda Afin. Asklepij dvazhdy potratil eto pravo vpustuyu, progolosovav za osvobozhdenie prestupnika, kotorogo ogromnoe bol'shinstvo ego, Asklepiya, sograzhdan snachala priznalo vinovnym, a zatem sochlo neobhodimym umertvit'. No naskol'ko mog sudit' Asklepij, nichto na sude ne dokazalo vinovnosti Sokrata v kazhdom iz prestuplenij, v kotoryh ego obvinyali. A kakaya, sobstvenno, raznica? -- ogryznulsya Anit. Vazhno, chto bol'shinstvo sochlo ego vinovnym, zhelalo ego vinovnosti i progolosovalo za ego vinovnost' -- v otlichie ot Asklepiya. Vopros stoyal o celostnosti gosudarstvennoj sistemy, a ne o zhizni odnogo-edinstvennogo semidesyatiletnego starika. I sistema srabotala. Asklepij zayavil pod prisyagoj, chto nikogda ne odalzhival Sokratu ni petuha, ni inuyu kakuyu pticu, a takzhe ne predostavlyal emu tovarov i uslug ravnoj cennosti. Uvereniya Asklepiya v sobstvennoj nevinovnosti, sdelannye pered licom stol' ser'eznyh obvinenij, sud'i sochli dokazatel'stvom zloupornogo nezhelaniya priznat' svoyu vinu. Zachem zhe Sokrat skazal, chto zadolzhal petuha Asklepiyu, esli na samom dele etogo ne bylo? -- Mozhet byt', -- zapinayas', proiznes Asklepij, -- on govoril o boge vrachevaniya, o tom, chtoby prinesti emu zhertvu? -- S kakoj eto radosti chelovek, kotoryj vot-vot pomret, stanet prinosit' zhertvy bogu vrachevaniya? Obvinyaemyj tozhe ne usmatrival v etom osobogo smysla. -- Togda, vozmozhno, on poshutil? -- beznadezhno predpolozhil obvinyaemyj. -- Posle togo kak vypil cikutu? Inyh soobrazhenij u kozhevennika ne nashlos'. On smutno pomnil, kak Sokrat govoril na sude, chto ne boitsya smerti, tak chto, vyhodit, poshutit'-to on, pozhaluj, vse-taki mog. Drugie podobnyh vospominanij ne imeli. I v protokolah nichego takogo ne znachilos'. Platon togda eshche ne izdal svoej "Apologii". Istoricheskie svidetel'stva glasyat, chto Platon i eshche koe-kto iz lyudej, izvestnyh svoimi svyazyami s Sokratom, posle ego kazni na vremya blagorazumno udalilis' iz Afin, veroyatno, opasayas' dal'nejshih krovoprolitij. Asklepij zhe ne udalilsya, kakovaya samouverennost' i vyzvala pristal'noe k nemu vnimanie -- s chego eto on vedet sebya tak, slovno poslednie slova smertnika vovse ego ne oblichayut? Asklepij otvechal, chto poskol'ku on nichego durnogo ne sdelal, to polagal, chto i boyat'sya emu nechego. Afiny kishmya kishat lyud'mi, opredelenno povinnymi v durnom, sovershayushchimi prestupleniya kazhdodnevno i znayushchimi, chto nikakie nakazaniya im ne grozyat. Tak kakoe zhe pravo imeet chelovek nevinovnyj predpolagat', budto dlya nego zakon ne opasen? Obvinenie potrebovalo smertnogo prigovora. 29 Platon prozhil eshche pyat'desyat let. Pisal knigi. Osnoval Akademiyu. I postepenno utratil upovaniya na vozmozhnoe samousovershenstvovanie cheloveka i obshchestva. Kazhdoe iz sushchestvuyushchih soobshchestv upravlyaetsya ploho, pisal on v svoem "Sed'mom poslanii", esli, konechno, ego "Sed'moe poslanie" dejstvitel'no napisano im. Esli zhe "Sed'moe poslanie" napisano ne Platonom, ono napisano kem-to, umevshim pisat', kak Platon, ne huzhe Platona. Vse gosudarstva, govorit Platon, prebyvayut pod vlast'yu egoisticheskih interesov pravyashchih klassov. I potomu reformirovanie uzhe sushchestvuyushchih institutov vlasti yavlyaetsya ne menee zatrudnitel'nym, chem sozdanie novyh. Ubezhdennyj, chto znanie est' blago i chto vsyakoe znanie vrozhdeno kazhdomu cheloveku i mozhet byt' otkryto posredstvom neustannogo poiska, on oblek svoi predstavleniya ob obrazcovom obshchestve v koncepciyu "dobrodetel'nogo tirana", cheloveka, obladayushchego absolyutnoj vlast'yu i dostatochno artistichnogo, chtoby stat' carem-filosofom. I tri raza ezdil v Siciliyu, tesha sebya obmanchivoj nadezhdoj, budto otyskal takogo. Pri pervom vizite Platona v Sirakuzy mestnyj tiran-pravitel', kak rasskazyvayut, vse ne mog reshit', chto luchshe -- kaznit' ego ili prodat' v rabstvo, i v konce koncov ostanovilsya na poslednem. Istoriya glasit, chto ot rabstva Platona spaslo sluchajno podvernuvsheesya Aristotelevo dramaticheskoe uznavanie nizshego razryada, a takzhe bol'shie den'gi, za kotorye ego vykupil nekij blagodetel'. Vo vtoroj raz on poehal v Siciliyu posle smerti otca i vocareniya syna -- Dionisiya II, pri etom u nego imelsya tam moguchij pokrovitel' -- dyadyushka novogo pravitelya; moguchego pokrovitelya izgnali po podozreniyu v tom, chto on privez filosofa, daby zapudrit' pravitelyu mozgi filosofiej i samomu zahvatit' vlast'. Kogda ego, uzhe starika, priglasili v tretij raz, on poehal, ne ozhidaya nichego horoshego. Neskol'ko mesyacev on prosidel pod domashnim arestom i poluchil svobodu lish' blagodarya usilennym pros'bam intellektualov iz drugih chastej ostrova. Vernuvshis' na rodinu, govorit Diogen Laertskij, on bol'she gosudarstvennymi delami ne zanimalsya, hotya iz ego sochinenij vidno, chto ustanovleniya pravitel'stva i prinimaemye im mery vyzyvali u filosofa neizmennyj interes. Teper' emu, rodivshemusya v god vosem'desyat vos'moj Olimpiady, v sed'moj den' mesyaca fargeliona, bylo uzhe sem'desyat let. V sem'desyat let on ob®yasnil svoi neudachi v Sirakuzah, napisav, chto nikakoj gorod ne smozhet prebyvat' v spokojstvii ni pri kakih voobshche zakonah, "esli lyudi polagayut pravil'nym rastrachivat' svoe imushchestvo v rastochitel'nyh vyhodkah i pochitayut za dolg predavat'sya prazdnosti vo vsem, krome edy, pit'ya i userdnogo razvrata". V dovershenie sicilijskih unizhenij Platona Dionisij II, kogda ego svergli i vyturili iz strany, napisal, pochitaya sebya teper' znatokom vsyacheskoj filosofii, knigu, soderzhavshuyu istolkovanie platonovskoj. Imenno kislaya reakciya na etu parodiyu i zastavila Platona na udivlenie vsem zayavit' v "Sed'mom poslanii", chto on nikogda ne pisal i ne napishet traktata, posvyashchennogo doktrinam, koim otdal vsyu zhizn'. Mozhno, razumeetsya, predpolozhit', chto Platon na samom dele ne byl avtorom sed'mogo poslaniya. Iz chego, vprochem, pridetsya sdelat' vyvod, chto i nogi ego nikogda v Sicilii ne byvalo. Tot rod znaniya, kotorym on obladaet, pisal Platon, ne peredaetsya slovami, no vozgoraetsya v dushe vnezapno, podobno plameni very, kotoroe pronzaet dushu, budto svet, prishedshij iz drugoj dushi. Stranno slyshat' takie slova ot cheloveka, kotoryj do samogo dnya svoej smerti uchil drugih posredstvom odnih tol'ko slov. On umer posle svadebnogo pira. Ne ot pereedaniya. Ostaetsya lish' pozhalet', chto on ne prozhil dostatochno dolgo, chtoby uspet' zakonchit' svoi "Zakony" i perepisat', radi pushchej neprotivorechivosti i vnyatnosti, prepodnosimye dvum slushatelyam Afinskogo Strannika mnogoslovnye nastavleniya kasatel'no Obrazcovogo Goroda, v kotorom edinstvennoj svobodoj yavlyaetsya svoboda podchineniya i v kotorom samomu Platonu zapretili by rasprostranyat'sya i na etu temu, i na vse ostal'nye. Vsya vlast' v novom obshchestve "Zakonov" dolzhna byt' otdana starcam, govorit starec Platon, poskol'ku starcy konservativny. Imeyutsya takzhe raby. Imeetsya takzhe dvenadcat' rodov, i v kazhdom rodu po chetyre klassa, a prinadlezhnost' k klassu, sovershenno kak v drevnih Afinah Solona, opredelyaetsya obladaniem sobstvennost'yu. CHrezmernoe bogatstvo zapreshcheno, stremlenie k nazhive zapreshcheno, zapreshcheny takzhe razvedenie skota i torgovlya. Tem ne menee zasedat' v pravyashchem Senate mogut lish' te predstaviteli dvenadcati rodov, kotorye vladeyut sobstvennost'yu i voobshche zanimayut vysokoe polozhenie. Zapretiv bogatstvo, on otdal vlast' bogateyam. I pered nami snova voznikaet klassicheskaya grecheskaya oligarhiya, kotoraya, kak ee ni nazyvaj, vsegda triumfal'no vylezaet na perednij plan. Aristotel' byl, veroyatno, pervym, kto otmetil, v pis'mennoj forme, chto pri vseh konstituciyah sobstvennost' est' glavnoe sredstvo dostizheniya politicheskoj vlasti. A otsyuda sleduet, zayavlyaet on v svoej "Politike", chto obespechenie dopolnitel'nyh privilegij dlya ne vladeyushchih sobstvennost'yu i ne sostoyashchih pri vlasti grazhdan usilivaet ih lish' v maloj mere, zato ves'ma pomogaet vnushat' im chuvstvo dovol'stva. Pravo golosa kak raz yavlyaetsya odnoj iz takih dopolnitel'nyh privilegij, kotorye ne okazyvayut pochti nikakogo vliyaniya ni na gosudarstvennuyu politiku, ni na pereraspredelenie sobstvennosti libo politicheskoj vlasti. Vot chto skazal Kornelius Vanderbilt, v nekotoryh biograficheskih slovaryah vse eshche po starinke imenuemyj amerikanskim kapitalistom devyatnadcatogo stoletiya: "Zakon? CHego mne dumat' o zakone? Razve ya ne u vlasti?" Ne poluchivshij vysshego obrazovaniya Kornelius Vanderbilt tem ne menee sformuliroval na prostom anglijskom yazyke princip politicheskoj nauki, nyne povsemestno izvestnyj kak Vanderbiltov pervyj zakon pravleniya. Teper' v Amerike nikakih kapitalistov ne syshchesh': oni teper' vse -- promyshlenniki, melkie predprinimateli, menedzhery, finansisty, uchrediteli togo-etogo i filantropy. My zabyli, kak zvalos' slavnoe amerikanskoe semejstvo, osnovy finansovoj dinastii kotorogo byli zalozheny posredstvom prodazhi pravitel'stvu gnilogo myasa vo vremya Grazhdanskoj vojny. Ili drugoe, prodavavshee plemenam amerikanskih indejcev odeyala, zarazhennye ospoj. Ili eshche odno, davavshee skotu lizat' sol' i pit' vodu, prezhde chem zagnat' ego na vesy myasnogo rynka v N'yu-Jorke. My, vprochem, pomnim imya cheloveka, razbogatevshego na prodazhe Armii Soyuza negodnyh mushketov. Im byl Dzh. P. Morgan. Nynche ser'eznye delovye resheniya podobnogo roda prinimayutsya privilegirovannymi korporaciyami. Primorskie gosudarstva nestabil'ny i priverzheny pogone za pribyl'yu, govorit Platon i dobavlyaet, chto goroda torgovcev i lavochnikov vsegda budut nedruzhestvenny i nechestny v otnosheniyah kak s drugimi narodami, tak i s sobstvennymi grazhdanami. V 1947 godu, posle vtoroj mirovoj vojny, Voennoe ministerstvo SSHA, vedomstvo amerikanskogo pravitel'stva, sushchestvovavshee s 1789 goda, bylo likvidirovano i zatem preobrazovano v Ministerstvo oborony, a voennogo ministra pereimenovali v ministra oborony. S togo dnya i po nyneshnij opasnost' vojny nikogda bol'she ne ugrozhala Soedinennym SHtatam Ameriki. Im ugrozhala opasnost' oborony. Gorod, vooruzhivshijsya protiv svoih sosedej, govorit Platon, ne mozhet ne vyzvat' opasenij v sosednem gorode, ne mozhet ne ponudit' ego vooruzhat'sya dlya svoej zashchity, ne mozhet, sledovatel'no, ne obratit' v real'nost' ugrozu, kotoroj on sam opasalsya, ili ne privesti k neskonchaemoj gonke vooruzhenij, a ta, skoree vsego, zakonchitsya vojnoj, radi sderzhivaniya kotoroj ona i byla zateyana. Ne kto inoj, kak Uil'yam Genri Vanderbilt, syn Korneliusa, zalozhil v 1882 godu osnovy izucheniya politicheskoj nauki kak akademicheskoj discipliny, dlya chego emu hvatilo aforizma, izvestnogo nyne vsemu prosveshchennomu miru v kachestve Vanderbiltova vtorogo zakona pravleniya: "Plevat' na narod". V totalitarnyh stranah vrode Kitaya i Rossii narod oplevyvayut posredstvom ukazov, reglamentacii, policii i terrora. V industrial'nyh demokratiyah ego oplevyvayut prostym aktom prenebrezheniya. I favoritizmom. V Platonovyh "Zakonah", imevshih cel'yu iskorenenie vsyacheskogo zla, soderzhatsya desyatki predpisanij, a takzhe predpisaniya o karah dlya teh, kto predpisaniyami prenebregaet. -- Nevysokogo zhe ty mneniya o lyudyah, -- zametil odin iz ego slushatelej. Lyudskie dela navryad li stoyat ser'eznogo rassmotreniya, govorit Platonov Afinskij Strannik, ch'ej auditorii, sostoyashchej iz dvuh chelovek, edva udaetsya vstavit' slovco na protyazhenii vseh dvenadcati knig, zapolnennyh bessvyaznymi rassuzhdeniyami, v ravnoj mere zameshannymi na mizantropii i zlobe. V sravnenii s Platonom "Zakonov" Dzhonatan Svift vyglyadit Santa-Klausom. Lyudskie dela, na vzglyad Platona, ser'eznogo rassmotreniya, mozhet byt', i ne stoyat, odnako sredi prestupnikov protiv very, dlya kotoryh on ustanavlivaet surovye nakazaniya, imeyutsya i te, kto, podobno Aristotelyu v ego "Metafizike", verit, chto bogi k lyudskim delam ravnodushny. Platon v svoih "Zakonah" bolee surov, nezheli sud'i, prigovorivshie Sokrata k smerti za nechestie, a pozzhe pred®yavivshie i Aristotelyu to zhe samoe obvinenie. Vsyakij, prepodayushchij znaniya o Gomere ili inom sochinitele, u kotorogo bogi ne nepremenno spravedlivy, nravstvenny i blagozhelatel'ny k lyudyam i drug k druzhke, pri pervom takovom prestuplenii zaklyuchaetsya v tyur'mu na pyat' let. V sluchae recidiva ego ozhidaet smert' bez pogrebeniya. Gesiod i Gomer, govorit Platon, rasprostranyayut lozh' naihudshego sorta. Kto rasprostranyaet lozh' nailuchshego sorta, on, k sozhaleniyu, ne govorit. Detej sleduet vospityvat' na edinoobraznyj maner: esli oni budut igrat' v odni i te zhe igry, po odnim i tem zhe pravilam i pri odnih i teh zhe usloviyah, a udovol'stvie budut poluchat' ot odnih i teh zhe igrushek, to oni i vyrastut odin v odnogo i vo vzrosloj zhizni ne stanut stremit'sya k novshestvam ili zhelat' izmeneniya zakonov i obychaev gosudarstva. Na prazdnestvah nadlezhit imet' tri hora -- detskij, yunosheskij i eshche odin, sostavlennyj iz lyudej ot tridcati do shestidesyati let, pet' zhe im vsem nadlezhit odno: Dobrodetel' i schastie nerazdelimy. Zakon, ponyatnoe delo, prevyshe vsego. Za Strazhami priglyadyvayut Nadzirateli, za Nadziratelyami -- Nochnoj Sovet, odnako vse praviteli sut' prosto slugi Zakona, sovershennogo i neizmennogo. Platon po-prezhnemu derzhalsya o zhenshchinah bolee vysokogo mneniya, chem Aristotel'. On veril, chto oni sposobny nauchit'sya chemu-to, tak chto zhenshchinam predstoyalo poluchat' to zhe obrazovanie, chto i muzhchinam, daby oni ne ostavalis' i vpred' nikchemnym bremenem, kakim byli vsegda. Vsego zhe grazhdan dolzhno byt' rovno pyat' tysyach da eshche sorok. |ta obrisovannaya im konstituciya budet, konechno, ne luchshej iz konstitucij, s nekotorym razdrazheniem i dosadoj priznaet Platonov Afinskij Strannik. Samuyu luchshuyu, to est' kommunizm ego bolee rannego "Gosudarstva", prihoditsya otstavit' kak neprigodnuyu dlya grazhdan, vospitannyh na opisannyj im maner. Grazhdane Platona budut vse zhe nedostatochno horoshi dlya kommunizma, opisannogo v ego "Gosudarstve". Zato teper' muzhchiny smogut imet' sobstvennyh zhen i detej i poluchat kazhdyj po ravnomu nadelu zemli. Levuyu ruku nadlezhit vospityvat' v duhe ravenstva s pravoj. Detyam v pervye tri goda zhizni hodit' ne dozvolyaetsya, daby nezhnye chleny ih ne deformirovalis' slishkom rannimi usiliyami. Vprochem, nyan'ki budut bezostanovochno taskat' ih vzad-vpered, ibo dvizhenie obladaet chudodejstvennymi svojstvami, blagodetel'nymi dlya rastushchego organizma. Ne menee blagodetel'no dvizhenie i dlya dushi, priznaval Afinskij Strannik, ibo ono umeryaet strahi i vostrit bodrost' i otvagu. Rostovshchichestvo i raznye tam pridanye ne dopuskayutsya ni pod kakim vidom. A vsyakogo glavu sem'i, opozorivshego onuyu styazhatel'stvom, sleduet dlya pervogo raza sazhat' v tyur'mu na god, dlya vtorogo -- na dva, nu i tak dalee. Gosudarstvu dolzhno byt' dobrodetel'nu, a ne bogatu, poskol'ku byt' i takim i etakim srazu ni odno gosudarstvo ne sposobno. Gorodam, ustroennym po Platonovu obrazcu, nadlezhit raspolagat'sya vdaleke ot poberezh'ya, daby izbegnut' vvoza-vyvoza nenuzhnyh tovarov, kakovaya deyatel'nost' grozit navodnit' gosudarstvo zolotom i serebrom, chto vsegda pagubno skazyvaetsya na blagorodnom i pravednom obraze zhizni. Torgashestvo -- siya prezrennaya i neizbezhnaya praktika, svodyashchayasya k tomu, chto tovary pokupayutsya podeshevle, a prodayutsya podorozhe, to est', esli mozhno tak vyrazit'sya, nizmennoe pritorgovyvanie po vysokoj cene, -- zapreshchaetsya i dlya chuzhezemcev, i dlya postoyannyh zhitelej. Teh zhe, kto bolee, chem sovsem chut'-chut', preuspevaet v zarabatyvanii deneg i nakoplenii bogatstv, my tut u sebya ne poterpim. Platon uzhe otmechal v "Gosudarstve", chto torgovlej obyknovenno zanimayutsya te, kto slabee prochih telesnoyu siloj i potomu ni na chto inoe, v sushchnosti, i ne godny. CHisla, podobno dvizheniyu, takzhe obladayut bozhestvennymi metafizicheskimi svojstvami, tak chto vse opredelyaemye Platonom proporcii i otnosheniya yavlyayutsya svyashchennymi i neizmennymi. CHislu v pyat' tysyach sorok grazhdan nikogda ne dozvolyaetsya vozrastat' libo umen'shat'sya. Dlya podderzhaniya naseleniya na postoyannom urovne v pyat' tysyach sorok chelovek Platon predlagaet kuda bol'she sposobov, chem nam hotelos' by znat'. Lyudyam sleduet podnimat'sya poran'she i nemedlya priiskivat' sebe kakoe-nibud' zanyatie, ibo spyashchij chelovek nichem ne luchshe mertvogo, priroda zhe pokazyvaet, chto my vovse ne nuzhdaemsya v takom kolichestve sna, kakim nam hotelos' by naslazhdat'sya. Aristotel', prosmatrivaya eto neotredaktirovannoe i nedorabotannoe literaturnoe nasledie svoego nastavnika, obnaruzhil bol'she zakonov o torgovle i rynochnyh otnosheniyah, chem emu udalos' uderzhat' v golove; tam imelis' dazhe zakony o vvedenii novyh zakonov, reguliruyushchih torgovlyu, denezhnyj oborot i nazhivanie baryshej. Golod, zhazhda i polovoe vlechenie, tri potrebnosti i zhelaniya, vrozhdennye cheloveku, sut' sostoyaniya nezdorovye, so vse vozrastayushchim skepticizmom prodolzhal chitat' Aristotel', -- i Platon predlagal sderzhivat' ih posredstvom treh velichajshih sil, vozdejstvuyushchih na povedenie cheloveka: straha, zakona i istinnyh dovodov. ZHizni v ego gosudarstve polagalos' byt' blagoj, a ne priyatnoj. |migraciya dopuskalas' lish' s cel'yu kolonizacii, da i to kogda kolichestvo grazhdan perevalivalo za pyat' tysyach sorok chelovek. Nikomu iz teh, kto ne dozhil do soroka, ne dozvolyalos' raz®ezzhat' po chuzhim stranam, a nikomu starshe soroka -- ostavat'sya chastnym licom. Tyurem imelos' tri: odna -- bliz rynochnoj ploshchadi, dlya obychnyh prestupnikov, drugaya -- bliz soveshchatel'noj zaly Nochnogo Soveta, zasedayushchego ezhenoshchno, a tret'ya -- v samoj glubinke, v meste po vozmozhnosti dikom i pustynnom. Mir luchshe vojny, govorit Platon, i soglasie luchshe zavoevanij. Tem ne menee on vooruzhaet svoe gosudarstvo tem samym manerom, kotoryj ne mozhet ne vyzvat' opasenij v sosednem gosudarstve i ne ponudit' ego vooruzhat'sya dlya vedeniya vojn. Uprazhnyat'sya v voinskom dele lyudyam nadlezhit postoyanno -- i ne tol'ko v voennoe, no i v mirnoe vremya. Kazhdyj mesyac vsemu gosudarstvu sleduet, nevziraya na holod ili znoj, vystupat' v pohod samoe maloe na odin den'; v pohode uchastvuyut vse -- muzhchiny, zhenshchiny i deti. Nikomu iz teh, kto ne dozhil do soroka, ne dozvolyaetsya sochinyat' hvalebnuyu libo poricatel'nuyu rech' dlya publichnogo ispolneniya, i nikto ni v kakom vozraste ne imeet prava pet' ne razreshennye vlastyami pesni. Dushu Platonovy "Zakony" povelevayut chtit' polozhennym obrazom -- kak bozhestvennejshij iz elementov chelovecheskoj prirody. Poproshajki-zhrecy, predlagayushchie za kakuyu ugodno platu vyprosit' u bogov blagovolenie Nebes libo vyzvat' iz Gadesa mertvyh, poluchayut pozhiznennoe zaklyuchenie. Nikogda bol'she ne smogut oni uvidet'sya s blizkimi, a po smerti tela ih vybrasyvayut za granicu strany bez pogrebeniya. Takovy poslednie iz zrelyh sochinenij etogo grecheskogo filosofa-yazychnika, kotoryj zalozhil filosofskie osnovaniya zapadnyh religij, ne otyskavshih takovyh do nego i ne nashedshih nichego luchshego posle, religij, ch'ya nenavist' k cheloveku byla pod stat' ego sobstvennoj. "Neizlechimaya porochnost' cheloveka -- vot chto delaet trud zakonodatelya pechal'noj neobhodimost'yu", -- provozglasil Platon. Dejstvennogo lekarstva ot neizlechimoj porochnosti zakonodatelya u nas, uvy, ne imeetsya. Bogatye druz'ya Solona vospol'zovalis' poluchennymi ot nego svedeniyami, chtoby stat' eshche bogache. Del'fijskij orakul bral, kak izvestno, vzyatki. HIV. Aristotel' 30 Aristotel' byl prakticheski pochti uveren, chto na samom-to dele Aleksandr, veroyatno, ne imel uzh ochen' bol'shogo otnosheniya k pokusheniyu na svoego otca. Otnositel'no materi Aleksandra, Olimpiady, u nego takoj uverennosti ne bylo. Nesoglasie po povodu vocareniya Aleksandra, sushchestvovavshee mezhdu mater'yu i synom, prodlilos' nedolgo. Aleksandru potrebovalos' lish' neskol'ko dnej, chtoby osushchestvit', pri deyatel'noj podderzhke materi, neobhodimye ubijstva i kazni aristokratov, protivivshihsya unasledovaniyu im prestola, i eshche mesyac-drugoj, chtoby podavit' vosstaniya grecheskih gorodov, ne zhelavshih ponachalu smirit'sya s prodolzheniem makedonskoj gegemonii. Olimpiada sama izbavilas' ot naibolee privlekatel'nyh iz ego sopernikov, v tom chisle ot mladenca-syna poslednej moloden'koj favoritki Filippa, Kleopatry, kotoruyu nam ne sleduet putat' s pechal'no izvestnoj slastolyubivoj Kleopatroj s Nila, stavshej trista let spustya lyubovnicej snachala YUliya Cezarya, a zatem Marka Antoniya. Olimpiada ubila ditya pryamo na kolenyah materi. A posle zastavila moloduyu caricu udavit'sya. Imya Kleopatra imeet grecheskoe proishozhdenie i bytuet v ellinskom fol'klore tak davno, chto uspelo poyavit'sya uzhe u Gomera, a takzhe v predanii o YAzone i argonavtah; ono yavlyaetsya dostatochno tradicionnym i v makedonskoj kul'ture, chto i pozvolilo emu sohranit'sya v Egipte u vseh potomkov Aleksandrova druga i voenachal'nika, pervogo Ptolemeya, vplot' do Kleopatry VII, stavshej lyubovnicej Cezarya i Antoniya. Bylo by oshibkoj schitat' kakuyu ugodno iz Kleopatr ne grechankoj, a kem-to eshche. Priderzhivayas' egipetskoj tradicii, Kleopatry vyhodili zamuzh za svoih rodnyh brat'ev, prinimavshih imya i polozhenie Ptolemeya, posle chego supruzheskaya para, kak pravilo, vsecelo otdavalas' ispolneniyu tyazheloj zadachi -- istrebleniyu detej drug druzhki, sobstvenno drug druzhki, sobstvennyh detej i sobstvennyh roditelej. U vdovoj Kleopatry II posle smerti ee brata ostalsya na rukah syn etogo samogo brata. Ona vyshla za drugogo brata, Ptolemeya VIII, poobeshchavshego pravit' sovmestno s mal'chikom i zashchishchat' ih oboih. Mal'chika on ubil v samyj den' svad'by. Posle etogo sversheniya on zhenilsya na docheri zheny, na Kleopatre III, svoej plemyannice, kotoroj i otdaval v etom krovosmesitel'nom mjnage a trois[4] znachitel'noe predpochtenie. Kogda zhe Kleopatra II vosprotivilas' takomu obustrojstvu semejnoj zhizni i provozglasila carem pervogo svoego syna ot Ptolemeya III, otec ubil syna, raschlenil trup i otpravil materi ego golovu i ruki. V konce koncov oni pomirilis'. Kleopatra III unasledovala tron po soglasheniyu s bratom i byla ubita odnim iz svoih synovej, norovivshim otnyat' u nee etot tron. Kleopatra Tea ubila odnogo iz svoih synovej, ne pozhelavshego ispolnyat' ee ukazaniya, i byla otravlena drugim svoim synom kak raz togda, kogda sobiralas' sama ego otravit'. Poslednimi zakonnymi nasledovatelyami etoj linii stali Kleopatra Berenika i Ptolemej XI. Ptolemej ubil Kleopatru Bereniku i byl v svoj chered ubit aleksandrijcami. Tron pereshel k ego nezakonnomu synu, Ptolemeyu XII, synov'yami kotorogo byli Ptolemej XIII i Ptolemej XIV, a docher'yu -- Kleopatra VII, ta samaya Kleopatra, kotoruyu my znaem po Plutarhu i SHekspiru, eto ee korabl' prestolom luchezarnym blistal na vodah Kidna. Pri poyavlenii Cezarya ona byla zamuzhem za odnim iz svoih brat'ev, kotoryj zatem pogib v grazhdanskoj vojne, posledovavshej za vosstaniem, napravlennym protiv etoj parochki, a kogda Cezar' udalilsya, Kleopatra vyshla za drugogo brata, podgotovkoj ubijstva kotorogo kak raz i zanimalas' pri poyavlenii Antoniya. Takovy byli metody, posredstvom kotoryh potomkam Ptolemeya udavalos' sohranyat' vlast' v sem'e. Mat' Aleksandra otkryto pohvalyalas', chto on, Aleksandr, porozhden ne carem Makedonii Filippom, no sushchestvom kuda bolee znachitel'nym: on yavlyaetsya nezakonnym synom velikogo boga Zevsa, provozglashala ona, v obraze zmeya soshedshego v brachnuyu noch' k nej na lozhe. Olimpiada postydnejshim obrazom hvastalas', budto Filipp okrivel na odin glaz, podglyadyvaya skvoz' zamochnuyu skvazhinu, kak sovokuplyayutsya zemnaya zhenshchina i bog. Aristotel' v eto ne veril. Aleksandr veril. Treniya mezhdu otcom i synom obostryalis' i tem, chto Filipp udalil ot sebya Olimpiadu, i pomehami, kotorye eto udalenie vozdviglo na puti Aleksandra k tronu. Oni chasto branilis' vo vremya p'yanyh nochnyh deboshej, obychnyh pri dvore v Pelle. Na piru po sluchayu svad'by Filippa i Kleopatry Aleksandr polez v draku iz-za tosta, provozglashennogo dyadej novobrachnoj. Razgnevannyj Filipp, obnazhiv mech i poshatyvayas', brosilsya na syna, no zapnulsya o klinok i povalilsya na pol. Aleksandr rashohotalsya. -- Smotrite, -- izdevatel'ski skazal on, glyadya na otca sverhu vniz, -- kak chelovek, kotoryj sobiraetsya perepravit'sya iz Evropy v Aziyu, rastyanulsya, perepravlyayas' cherez komnatu. Aleksandru bylo v tu poru let dev