Al'ber Kamyu. Buntuyushchij chelovek Mysliteli XX Veka REDKOLLEGIYA SERII: akad. T. I. Ojzerman (predsedatel'), d-r filos. nauk P. P. Gajdenko, kand. filos. nauk L. I. Grekov, d-r filos. nauk A. F. Zotov, kand. filos. nauk |. YU. Solov'ev, kand. filos. nauk A. P. Ogurcov, kand. filos. nauk V. P. Filatov, kand. filos. nauk A. A. YAkovlev. FILOSOFIYA POLITIKA ISKUSSTVO MOSKVA IZDATELXSTVO POLITICHESKOJ LITERATURY 1990 BBK 87.3 K18 Obshchaya redakciya, sostavlenie i predislovie kand filos nauk A M Rutkevicha Redaktor kand filos nauk D M Nosov Kamyu A. K18 Buntuyushchij chelovek. Filosofiya. Politika. Iskusstvo: Per. s fr.--M.: Politizdat, 1990.--415 s.-- (Mysliteli XX veka). ISBN 5--250--01279--5 Al'ber Kamyu (1913--1960)--francuzskij pisatel', dramaturg, spin iz osnovatelej francuzskogo "ateisticheskogo" ekzistencializma, laureat Nobelevskoj premii po literature V tom vklyucheny osnovnye filosofskie proizvedeniya myslitelya "Mif o Sizife" (razrabotka filosofii i estetiki "absurda") "Buntuyushchij chelovek" (polemika s nigilizmom, rassmatrivaemym kak predposylka teorii i praktiki totalitarizma), "Pis'ma k nemeckomu drugu" i "SHvedskie rechi" Kniga adresovana specialistam-gumanitariyam i shirokim chitatel'skim krugam BBK 87.3 Sostavlenie, predislovie, primechaniya -- ^ M Rutkevich, 1990 © Perevod s franc - I YA Volevich, YU M Denisov, A M Rutkevich, YU N Stefanov, 1990 @ Ukazateli -- YU B Mishkene, 1990 ISBN 5--250--01279--5 BUNTUYUSHCHIJ CHELOVEK 1 FILOSOFIYA A. KAMYU 3 MIF O SIZIFE. |SSE OB ABSURDE 21 ABSURDNOE RASSUZHDENIE 22 Absurd i samoubijstvo 22 Absurdnye steny 26 Filosofskoe samoubijstvo 36 Absurdnaya svoboda 49 ABSURDNYJ CHELOVEK 58 Donzhuanstvo 60 Teatr 64 Zavoevanie 68 ABSURDNOE TVORCHESTVO 73 Filosofiya i roman 73 Kirillov 79 Tvorchestvo bez rascheta na budushchee 84 MIF O SIZIFE 88 PRILOZHENIE. NADEZHDA I ABSURD V TVORCHESTVE FRANCA KAFKI 91 PISXMA K NEMECKOMU DRUGU 99 Predislovie k ital'yanskomu izdaniyu 100 Pis'mo pervoe 101 Pis'mo vtoroe 104 Pis'mo tret'e 109 Pis'mo chetvertoe 113 BUNTUYUSHCHIJ CHELOVEK 116 VVEDENIE 117 I BUNTUYUSHCHIJ CHELOVEK 124 II METAFIZICHESKIJ BUNT 132 SYNY KAINA 135 ABSOLYUTNOE OTRICANIE 142 Literator 142 Myatezhnye dendi 151 OTKAZ OT SPASENIYA 157 ABSOLYUTNOE UTVERZHDENIE 163 Edinstvennyj 163 Nicshe i nigilizm 165 BUNTUYUSHCHAYA PO|ZIYA 177 Lotreamon i zauryadnost' 178 Syurrealizm i revolyuciya 182 NIGILIZM I ISTORIYA 192 III ISTORICHESKIJ BUNT 196 CAREUBIJSTVO 201 Novoe Evangelie 203 Kazn' korolya 205 Religiya dobrodeteli 208 Terror 211 BOGOUBIJSTVA 218 INDIVIDUALXNYJ TERRORIZM 230 Otkaz ot dobrodeteli 231 Troe oderzhimyh 233 Razborchivye ubijcy 242 SHigalevshchina 249 GOSUDARSTVENNYJ TERRORIZM I IRRACIONALXNYJ TERROR 252 Burzhuaznye prorochestva 262 Revolyucionnye prorochestva 269 Krah prorochestv 280 Poslednee carstvo 292 Total'nost' i sudilishcha 298 Roman i bunt 318 Bunt i stil' 326 Tvorchestvo i revolyuciya 329 BUNT I UBIJSTVO 334 Nigilisticheskoe ubijstvo 336 Istoricheskoe ubijstvo 339 MERA I BEZMERNOSTX 345 SHVEDSKIE RECHI 354 DOKLAD. SDELANNYJ 14 DEKABRYA 1957 GODA 359 FILOSOFIYA A. KAMYU Al'ber Kamyu neodnokratno povtoryal, chto on ne yavlyaetsya filosofom. Professional'nym filosofom on, dejstvitel'no, ne byl, hotya poluchil filosofskoe obrazovanie i vpolne mog by stat' professorom v kakom-nibud' universitete (etomu, odnako, pomeshala bolezn'). Vryad li ot etogo vyigrali by ne tol'ko milliony chitatelej ego romanov, no i sami filosofy -- poslednie neodnokratno ukazyvali na otsutstvie tochnyh opredelenij, ponyatijnogo analiza v rabotah Kamyu, na neredkie netochnosti v rekonstrukcii vozzrenij myslitelej proshlogo. No lyubomu akademicheskomu filosofu ponyatna original'nost' myshleniya Kamyu, ne logicheskaya, a intuitivnaya tochnost' ego rassuzhdenii. So vremen "Opytov" Montenya, "Rassuzhdeniya o metode" Dekarta, "Maksim" Laroshfuko i "Myslej" Paskalya vo Francii, ne preryvayas', sushchestvovala tradiciya filosofskoj esseistiki, obrashchennoj ne k cehu vypusknikov filosofskih fakul'tetov, a k lyubomu obrazovannomu chitatelyu. Kazhetsya, pervym na prinadlezhnost' Kamyu k tradicii francuzskih "moralistov" ukazal Sartr v svoej recenzii na "Mif o Sizife" i "Postoronnego". Francuzskij moralist -- eto ne moralizator i dazhe ne obyazatel'no pishushchij na temy etiki myslitel'. Filosofiya s drevnih vremen stavila pered chelovekom zadachu: "poznaj samogo sebya", i predmetom razmyshlenij francuzskih moralistov byl prezhde vsego chelovek -- ego psihologiya, harakter, povedenie v razlichnyh zhiznennyh obstoyatel'stvah. Filosofskie razmyshleniya i hudozhestvennye zarisovki soedinyalis' v aforistichnyh formulirovkah, trebuyushchih ot chitatelya ne special'nyh nauchnyh znanij ili ovladeniya filosofskoj kategorial'noj "tehnikoj", a umeniya samostoyatel'no myslit', sravnivat' svoj opyt s nablyudeniyami avtora. Stihiej etogo zhanra yavlyaetsya yasnost', ochevidnost'. Iz intuitivno postignutyh fundamental'nyh harakteristik chelovecheskoj prirody vyvodyatsya zhitejskie maksimy: kak dolzhen zhit' i dejstvovat' individ, obogativshijsya predlozhennym emu ponimaniem udela chelovecheskogo. Filosofiya yavlyaetsya uchitel'nicej zhizni: poleznyh nauk mnogo, no net poznaniya bolee vazhnogo. Filosofiya vsegda byla blizka hudozhestvennoj literature, ona nachinalas' v Grecii s poem Parmenida i |mpedokla, dialogov Platona, pisem |pikura i Seneki. |ti svyazi ne preryvalis' i v dal'nejshem: Avgustin, Dante, |razm, Vol'ter, Lihtenberg, romantiki i t. d., vplot' do "Treh razgovorov" Solov'eva i "Tak govoril Zaratustra" Nicshe. Francuzskij ekzistencializm yavlyaetsya naslednikom imenno etoj tradicii -- vse naibolee izvestnye francuzskie filosofy-ekzistencialisty byli odnovremenno krupnymi pisatelyami, dramaturgami, publicistami. Geroi hudozhestvennyh proizvedenij stanovyatsya voploshcheniem otkrytyh filosofom osnovopolagayushchih ustanovok soznaniya. Inogda personazhi vystupayut kak alter ego avtora: tak, v "CHume" vse osnovnye personazhi nesut cherty lichnosti samogo Kamyu i sovmestnymi usiliyami vyrazhayut ego filosofskie vzglyady; Antuan Rokanten v "Toshnote" Sartra izlagaet v svoem dnevnike te idei, kotorye zatem budut razvity v traktate "Bytie i nichto"; absurdnyj mir "Mifa o Sizife" yavlyaetsya toj atmosferoj, v kotoroj zhivut geroi povesti "Postoronnij", p'es "Nedorazumenie" i "Kaligula". "Esli hochesh' stat' filosofom -- pishi romany",-- zametil Kamyu eshche v yunye gody. Imelis' prevoshodnye obrazcy dlya podrazhaniya -- Dostoevskij, ZHid, Mal'ro. Pravda, Kamyu horosho ponimal i opasnost', kotoraya podsteregaet avtora filosofskih romanov: v opublikovannoj v 1938 g. recenzii na "Toshnotu" on otmechaet shematizm, izvestnuyu hodul'nost' obrazov. Kamyu udavalos' izbegat' takogo gospodstva filosofskoj shemy nad obraznoj tkan'yu romana, hotya v nekotoryh ego p'esah davlenie predzadannoj idei oshchutimo. V lyubom sluchae, znakomyas' s filosofskimi opytami Kamyu, stoit perechitat' ego hudozhestvennye proizvedeniya. Filosofiya, izlozhennaya glavnym obrazom v romanah i p'esah, predostavlyaet vozmozhnost' dlya samyh raznoobraznyh traktovok, i Kamyu stal izlyublennym ob®ektom literaturovedcheskih i istoriko-filosofskih dissertacij -- potok ih na Zapade ne oskudevaet '. Dlya evropejcev 40--50-h godov Kamyu byl odnim iz klassikov ekzistencializma, ego neizmenno ob®edinyali s Sartrom, nesmotrya na nekotorye razlichiya dazhe v rannih filosofskih proizvedeniyah i ochevidnye raznoglasiya po politicheskim i filosofskim voprosam v 50-e gody. Nezavisimo ot ustremlenij samih filosofov-ekzistencialistov, ih idei voshli v massovoe soznanie kak pessimisticheskoe ("pantragicheskoe") uchenie ob absurdnosti chelovecheskogo sushchestvovaniya. Svoyu rol' sygrala moda, perelozhenie dostatochno slozhnyh idej bojkimi zhurnalistami. K. YAspers pisal v 1951 g.: "Kogda v Parizhe molodoj chelovek ekscentrichno odevaetsya, pozvolyaet sebe svobodu v eroticheskih svyazyah, ne rabotaet, provodit zhizn' v kafe i proiznosit neobychnye frazy, to govoryat, chto on -- ekzistencialist; polveka tomu nazad v Berline vedushchego takuyu zhizn' molodogo cheloveka nazvali by nicsheancem. No pervyj imeet tak zhe malo obshchego s Sartrom, kak vtoroj imel s Nicshe. Oni chitali etih filosofov, no ih ne ponimali, ogranichivshis' prisvoeniem mnogoznachnyh formulirovok iz ih zahvatyvayushchih trudov, pri neumenii metodicheski myslit' ' U nas v strane o Kamyu napisano ne tak uzh mnogo ser'eznyh issledovanij. Naibolee vazhnymi yavlyayutsya raboty S. I. Velikovskogo "Grani neschastnogo soznaniya" (M., 1973) i "V poiskah utrachennogo smysla" (M., 1979), a takzhe kniga E. P. Kushkina "Al'ber Kamyu. Rannie gody" (L., 1982). --6 "1. V Parizhe poyavilis' "ekzistencialistskie kafe" s obyazatel'nym chernym potolkom, daby posetitelyam bylo legche sosredotochit'sya na perezhivanii "toski", "trevogi", "absurda" ili dazhe "toshnoty". U Kamyu takogo sorta moda vyzyvala vozmushchenie, klassikom "absurdizma" on sebya ne schital, a igry v "otchayanie" i "mirovuyu skorb'" rassmatrival kak produkt intellektual'nogo ubozhestva. "Verno, chto lyudi moego pokoleniya videli slishkom mnogo, chtoby mir mog sohranit' dlya nih vidimost' "rozovoj biblioteki",-- govoril Kamyu v 1948 g.-- Oni znayut, chto est' tyur'my i kazni na rassvete, chto nevinnost' chasto ubivaema, a lozh' torzhestvuet. No eto -- ne otchayanie! |to -- yasnost'. Podlinnoe otchayanie oznachaet slepotu. Ono primiryaetsya s nenavist'yu, nasiliem i ubijstvom. S otchayaniem takogo roda ya nikogda ne soglashalsya". Konechno, Kamyu ne prizyval provodit' vremya v kafe s chernym potolkom, no i moda na "absurdizm" rodilas' ne bez ego uchastiya. Emu samomu prishlos' projti dostatochno slozhnyj put' dlya preodoleniya nigilisticheskih posledstvij ekzistencializma. Rassmotreniyu etoj evolyucii sleduet predposlat' kratkie svedeniya o biografii Kamyu, meste i vremeni ego zhizni. Al'ber Kamyu rodilsya v 1913 godu v nebol'shom gorodke Mondovi vo francuzskom Alzhire -- s 30-h godov proshlogo veka proishodilo zaselenie alzhirskogo poberezh'ya francuzskimi pereselencami, a takzhe vyhodcami iz Ispanii, Italii, Grecii. Ko vremeni rozhdeniya Kamyu v Alzhire zhilo uzhe bolee milliona pied-noires -- "chernonogih", kak nazyvali etih pereselencev v metropolii. Bol'shinstvo iz nih vernetsya vo Franciyu uzhe posle smerti Kamyu i zaversheniya nacional'no-osvoboditel'noj bor'by arabskogo naseleniya. Konechno, privilegii u evropejskogo naseleniya Alzhira i Tunisa imelis', no vseh ih v "kolonizatory" ne zapishesh'. Kamyu rodilsya v sem'e sel'skohozyajstvennyh rabochih; v samom nachale pervoj mirovoj vojny ego otec, Lyus'en Kamyu, pogib v bitve na Marne. Kak i mnogie drugie "chernonogie", mat' byla ispanskogo proishozhdeniya, na chto, kstati, neodnokratno ssylalsya Kamyu, ispytyvavshij postoyannyj interes k Ispanii. Poteryav kormil'ca, sem'ya -- mat' i dvoe synovej -- perebirayutsya v gorod Alzhir, stolicu odnoimennogo departamenta. Mat' ustraivaetsya rabotat' prachkoj, obstiryvaet gospod, deneg edva hvataet dlya togo, chtoby podnyat' na nogi synovej. Starshij brat Al'bera, kak to bylo obychnym v rabochih sem'yah, rano nachinaet zarabatyvat' sebe na hleb. Mladshemu synu bylo suzhdeno vyjti iz svoego kruga, stat' vlastitelem dum, kumirom intellektualov. Dlya etogo trebovalos' obrazovanie. Vo Francii i segodnya polnoe srednee obrazovanie sushchestvenno otlichaetsya ot nepolnogo, a v nachale veka raznica byla [1] Jaspers K. Was ist Existenzialismus? // Aneigung lind Polemik. Miinchen, 1968. S. 497. --7 eshche bolee glubokoj, bol'shaya chast' uchenikov poluchala lish' nachal'noe obrazovanie, poskol'ku licej treboval dovol'no vysokoj platy. Okonchiv v 1924 g. nachal'nuyu shkolu v Bel'kure, odnom iz bednejshih rajonov Alzhira, Kamyu dolzhen byl by popolnit' ryady rabochih posle kratkovremennogo obucheniya remeslu. Sud'ba rasporyadilas' inache: uchitel' nachal'noj shkoly, Lui ZHermen, obratil vnimanie na odarennogo podrostka i dobilsya dlya nego stipendii. Francuzskij licej, podobno nashej dorevolyucionnoj gimnazii, daval horoshuyu gumanitarnuyu podgotovku i pravo bez ekzamena postupat' v universitet. Uchilsya Kamyu prekrasno, problemy u nego voznikali, skoree, social'nopsihologicheskie. Na nishchego stipendiata, vyhodca iz Bel'kura, smotreli pokrovitel'stvenno i prepodavateli, i soucheniki -- potomki mestnoj denezhnoj aristokratii. Stremlenie k spravedlivosti, social'nomu ravenstvu bylo u Kamyu v zrelye gody ne umstvennoj konstrukciej, a rezul'tatom zhiznennogo opyta. V licee Kamyu vtorichno povezlo s prepodavatelem: uchitelem klassa filosofii byl ZHan Gren'e, v budushchem blizkij drug Kamyu. On sposobstvoval probuzhdeniyu interesa k metafizike, literature, teatru. Material'nuyu nuzhdu, kak vspominal Kamyu, znachitel'no legche perenosit' tam, gde ee vospolnyaet krasota prirody, polnota telesnoj zhizni. Sredizemnomorskoj prirode posvyashcheny samye prekrasnye stranicy prozy Kamyu. |ta zemlya, sohranivshaya sledy antichnosti, davshaya miru samyh plamennyh apologetov i otcov cerkvi -- Tertulliana i Avgustina, postoyanno prisutstvovala v soznanii Kamyu kak solnechnyj apollonovskij mir, unasledovavshij ot ellinov yasnost' mysli i chuvstva. Neschastnym, obdelennym Kamyu sebya ne schital hotya by potomu, chto emu bylo darovano Sredizemnoe more, plyazhi, sport. S poslednim, pravda, svyazano sobytie, kotoroe chast'yu otravilo i eti radosti zemnye. Posle futbol'nogo matcha on prostudilsya, vospalenie legkih pereshlo v tuberkulez. |ta bolezn' vosprepyatstvovala mnogim planam Kamyu. Po okonchanii liceya on postupaet na filosofsko-istoricheskij fakul'tet mestnogo universiteta. Nesmotrya na postoyannye zaboty o hlebe nasushchnom (kem tol'ko Kamyu ne rabotal v studencheskie gody!), on uspeshno osvaivaet klassicheskie filosofskie teksty, znakomitsya s sovremennoj filosofiej. Nicshe, K'erkegor, SHestov, YAspers vhodyat v krug ego chteniya odnovremenno s Dostoevskim, Prustom, ZHidom, Monterlanom, Mal'ro. Zavershaya obuchenie v universitete, on pishet diplomnuyu rabotu "Hristianskaya metafizika i neoplatonizm". |ta tema -- sootnoshenie hristianskoj i yazycheskoj mysli -- budet v dal'nejshem sostavlyat' odnu iz vazhnejshih storon filosofstvovaniya Kamyu. Sformirovavsheesya ko vremeni napisaniya etoj uchebnoj raboty (primerno sootvetstvuyushchej po ob®emu i soderzhaniyu nashej kandidatskoj dissertacii) ponimanie hristianstva sohranyaetsya i v "Buntuyushchem cheloveke" -- v etom glavnom filosofskom proiz --8 vedenii Kamyu est' otdel'nye stranicy, vosproizvodyashchie tekst diplomnoj raboty, kotoraya chrezvychajno vazhna kak etap formirovaniya ego mirovozzreniya. Hristianstvu v nem mesta ne nashlos'. Religioznogo vospitaniya Kamyu ne poluchil, very u nego ne bylo ni v yunosti, ni v zrelosti. Idealy evangel'skogo hristianstva on rassmatrival cherez trudy svoego "zemlyaka" -- svyatogo Avgustina, a takzhe sovremennyh filosofov -- K'erkegora, SHestova, YAspersa. Na vsyu zhizn' u nego sohranilos' uvazhenie k drevnim i srednevekovym eresyam -- k gnostikam, maniheyam, kataram -- i nepriyatie katolicizma ni kak narodnoj religii, ni kak bogoslovskoj doktriny. Nicsheanskogo prezreniya k hristianstvu Kamyu nikogda ne razdelyal; vyhodcu iz bednoty byli chuzhdy i gnevnye filippiki Nicshe protiv "podloj cherni". No providenie dlya nego oznachalo rod fatalizma (skazyvalos' svedenie hristianstva k ucheniyu Avgustina); pervorodnyj greh, zagrobnoe vozdayanie, spasenie Kamyu schital mifami, primiryayushchimi cheloveka s zemnoj nespravedlivost'yu. Na studencheskie gody Kamyu prihoditsya ego chlenstvo v kommunisticheskoj partii. Togda v FKP vstupali nemnogie intellektualy -- situaciya izmenitsya vo vremya Soprotivleniya. Kamyu byl odnim iz pervyh, kto proshel nyne privychnyj put': snachala vstuplenie, ob®yasnyaemoe stremleniem k social'noj spravedlivosti, zhelaniem prisoedinit'sya k trudyashchimsya massam. Zatem razocharovanie, svyazannoe libo s temi ili inymi sobytiyami za predelami Francii (samymi zametnymi vehami byli 1956, 1968 i 1979 gg.), libo s "demokraticheskim centralizmom" v samoj partii. Nakonec, vyhod s hlopan'em dver'mi, stavshij odnim iz obyazatel'nyh ritualov. V 30-e gody ritualov eshche ne bylo, i Kamyu posle vyhoda iz partii v 1937 g. prodolzhal vmeste s kommunistami uchastvovat' v razlichnyh meropriyatiyah (sbor sredstv dlya Ispanskoj respubliki i t. p.). Neposredstvennoj prichinoj vyhoda byli, sudya po vsemu, kon®yunkturnye i napravlyaemye iz Moskvy peremeny v propagande sredi arabskogo naseleniya -- araby okazyvalis' peshkami v politicheskoj bor'be. V kul'turnyh meropriyatiyah dlya alzhirskih rabochih Kamyu prinimal uchastie i posle vyhoda iz partii -- pervye teatral'nye opyty byli svyazany s truppoj "Teatr truda". Sredi prochih on igral v takih p'esah, kak "Skovannyj Prometej" |shila, "Na dne" Gor'kogo, "Kamennyj gost'" Pushkina, "Brat'ya Karamazovy" Dostoevskogo. Teatr zanimaet v zhizni Kamyu ogromnoe mesto -- on byl talantlivym akterom, postanovshchikom, dramaturgom. V konce 30-h godov s teatral'noj truppoj "|kip" on ob®ezzhaet ves' Alzhir, igraet v nebol'shih, neprisposoblennyh zalah, pochti bez dekoracij roli v klassicheskih i sovremennyh p'esah, vypolnyaet funkcii i rezhissera, i rabotnika sceny, i suflera. Glavnaya ego rol' v to vremya -- Ivana v sobstvennoj postanovke "Brat'ev Karamazovyh". "YA igral ego, byt' mozhet ploho, no mne kazalos', chto ponimayu ya ego v sovershenstve",-- vspominal Kamyu o rolyah Ivana v "Teatre truda" i v "|kip". Odnoj iz osobennostej --9 razmyshlenij v "Mife o Sizife" i v "Buntuyushchem cheloveke" yavlyaetsya akterskoe vhozhdenie Kamyu v rol' -- Prometej, Don-ZHuan, Ivan Karamazov, "Zavoevatel'" ili russkij terroristeser -- oni perezhity "iznutri", prochuvstvovany, sygrany. Razmyshleniya ob akterskom prinyatii udela chelovecheskogo v "Mife o Sizife" pryamo svyazany s lichnym opytom. |ti gody yavlyayutsya perelomnymi dlya Kamyu. Ruhnuli nadezhdy na prodolzhenie ucheby v |kol' Normal' -- vysshej shkole, gotovyashchej universitetskih prepodavatelej filosofii,-- k konkursnomu ekzamenu ne dopuskayut po sostoyaniyu zdorov'ya, iz-za tuberkuleza. Razvalivaetsya pervyj brak. Kamyu edva svodit koncy s koncami, obostryaetsya bolezn' -- blizko znavshie Kamyu v te gody polagali, chto tema samoubijstva prihodit v "Mif o Sizife" iz lichnyh perezhivanij. No v to zhe samoe vremya on ne tol'ko igraet na scene i delaet nabroski p'esy "Kaligula". V pechati poyavlyayutsya pervye prozaicheskie sborniki -- "Iznanka i lico", "Brakosochetaniya"; napisan i otlozhen pervyj roman "Schastlivaya smert'", nachata rabota nad filosofskim esse, kotoroe poluchit nazvanie "Mif o Sizife". V nachale 1938 g. v mansardu k Kamyu prihodit Paskal' Pia, osnovavshij gazetu "Respublikanskij Alzhir", i Kamyu nachinaet osvaivat' eshche odin vid deyatel'nosti -- zhurnalistiku, gde on takzhe sumel dostich' mnogogo. |popeya Narodnogo fronta uzhe zavershaetsya vo Francii, no v Alzhire ona ne privela k kakimlibo reformam. Novaya gazeta vystupaet za ravnye prava arabov, razoblachaet podtasovki na vyborah. Kamyu pishet stat'yu za stat'ej o nishchete i bespravii, golode arabskogo naseleniya, vyzyvaya vse bol'shuyu yarost' isteblishmenta -- "etot Al'ber Kamyu lezet v dela, kotorye ego ne kasayutsya, kak by s nim ne sluchilos' neschast'ya". Budushchaya tragediya "chernonogih", vynuzhdennyh pokinut' rodnuyu zemlyu, podgotavlivalas' mestnoj verhushkoj, ne zhelavshej slyshat' ni o kakih ustupkah, ravenstve v oplate truda, v medicine i obrazovanii. V Rabota v "Respublikanskom Alzhire" prekrashchaetsya vskore posle nachala vtoroj mirovoj vojny. Kamyu idet dobrovol'cem na prizyvnoj punkt, no tuberkulez opyat' stanovitsya u nego na puti. Mezhdu tem voennym polozheniem vospol'zovalis' mestnye vlasti, stat'i Kamyu vycherkivayutsya voennoj cenzuroj. Nakonec gazeta zakryvaetsya, a Kamyu ostaetsya bez raboty. CHerez znakomyh Pia on poluchaet mesto tehnicheskogo sekretarya v stolichnoj "Pari-Suar". Kamyu vpervye priezzhaet v Parizh. "Strannaya vojna" skoro konchaetsya, vmeste s gazetoj Kamyu perebiraetsya snachala v Klermon-Ferran, potom v Lion. Posle kapitulyacii ostayutsya tol'ko gazety, proslavlyayushchie okkupantov i pravitel'stvo Petena. S nimi Kamyu otkazyvaetsya sotrudnichat' i uezzhaet v Alzhir (g. Oran). Tam ego slishkom horosho znayut--raboty v gazete on ne poluchit. Kakoe-to vremya Kamyu uchit evrejskih detej, izgnannyh iz shkol novym rezhimom. V fevrale 1941 g. on zakanchivaet "Mif o Sizife". K oglavleniyu --10 V 1942 g. Kamyu vozvrashchaetsya vo Franciyu, vstupaet v podpol'nuyu gruppu "Komba", obrazovavshuyusya v rezul'tate sliyaniya dvuh grupp Soprotivleniya s sobstvennymi pechatnymi organami. Iz poslednih voznikaet gazeta "Komba", vo glave kotoroj snachala stanovitsya Pia, no, zanyatyj drugimi delami v ryadah Soprotivleniya, on fakticheski peredaet rukovodstvo gazetoj Kamyu. V podpol'noj presse pechatayutsya "Pis'ma nemeckomu drugu". Ideal'nym prikrytiem dlya podpol'noj deyatel'nosti stalo izdatel'stvo "Gallimar", sotrudnikom kotorogo Kamyu byl vsyu ostavshuyusya zhizn' i gde vyshli osnovnye ego proizvedeniya. Kamyu ne lyubil vspominat' vremena Soprotivleniya, da i ne byl vysokogo mneniya o svoem v nem uchastii. Hotya v "maki" on ne uhodil, opasnost' byla povsednevnoj -- v lyuboj moment on mog byt' shvachen i rasstrelyan, kak ego blizkij drug sotrudnik "Komba" Rene Lejno. 24 avgusta 1944 g. vo vremya boev v Parizhe vyhodit pervyj, uzhe ne podpol'nyj nomer "Komba" s peredovicej Kamyu "Krov' svobody". V nej govoritsya o svershayushchejsya revolyucii: lyudi, godami srazhavshiesya protiv okkupacii i vishistskogo rezhima, uzhe ne poterpyat poryadkov Tret'ej respubliki, social'noj nespravedlivosti, ekspluatacii. Bitva idet "ne za vlast', a za spravedlivost', ne za politiku, no za moral'". Kamyu daet gazete sleduyushchij podzagolovok: "Ot Soprotivleniya k Revolyucii". V peredovice ot 24 noyabrya togo zhe goda Kamyu pishet uzhe o socializme. On ne odinok -- o revolyucii, socializme govoryat mnogie uchastniki Soprotivleniya. "Komba" na vremya prevrashchaetsya v samuyu populyarnuyu gazetu, svoego roda simvol Soprotivleniya. Ee sotrudnikami stanovyatsya luchshie pisateli, uchenye, publicisty. Rajmon Aron, pisavshij togda dlya "Komba", a zatem stavshij ne tol'ko vedushchim obozrevatelem "Figaro" i "|kspress", no i krupnejshim francuzskim burzhuaznym ekonomistom i politologom, vspominal, chto "v tu epohu "Komba" imela samuyu vysokuyu reputaciyu v literaturnyh i politicheskih krugah stolicy. Peredovicy Al'bera Kamyu imeli nebyvalyj uspeh: podlinnyj pisatel' kommentiroval sobytiya dnya. Redakciya sostoyala iz intellektualov, vyshedshih iz ryadov Soprotivleniya i eshche ne vozvrativshihsya k svoim obychnym delam... Kakaya disproporciya mezhdu serym veshchestvom i imeyushchimsya v rasporyazhenii gazetnym listom!" ' No vremena vseobshchego entuziazma bystro prohodyat. Soyuz socialistov, radikalov i kommunistov pod rukovodstvom de Gollya -- eto, ochevidno, vremennoe sostoyanie. Politicheskaya bor'ba CHetvertoj respubliki i "holodnaya vojna" raskalyvayut ryady uchastnikov Soprotivleniya. Vse partii nachinayut vypuskat' svoi gazety, s preodoleniem poslevoennoj razruhi poyavlyayutsya kommercheskie izdaniya. "Komba" byla obrechena. V dal'nejshem Kamyu nedolgoe vremya rabotal v ezhenedel'nike Aron R Memoires 50 ans de reflexion politique. P, 1983. P. 287 --11 "|kspress", no ot zhurnalistiki on v celom othodit. Iz publikacij v "Komba" naibol'shij interes predstavlyaet cikl ego statej 1946 g. "Ni zhertvy, ni palachi", v kotorom uzhe podnimayutsya mnogie filosofskie i politicheskie voprosy "Buntuyushchego cheloveka". V gody vojny vyshli dva proizvedeniya, kotorye prinesli Kamyu shirokuyu izvestnost',-- povest' "Postoronnij" i esse "Mif o Sizife". Slavu priumnozhila postavlennaya srazu posle vojny p'esa "Kaligula" (s ZHerarom Filippom v glavnoj roli). V 1947 g. vyshel roman "CHuma", za nim posledovali p'esy "Osadnoe polozhenie" i "Pravedniki". K teatru Kamyu vernulsya snova v seredine i v konce 50-h godov, kogda on postavil neskol'ko sobstvennyh inscenirovok, v chastnosti "Rekviem po monahine" Folknera i "Besov" Dostoevskogo. "Buntuyushchij chelovek" byl poslednim i samym znachitel'nym filosofskim proizvedeniem Kamyu, "Padenie" -- ego poslednim romanom. Prisuzhdenie Nobelevskoj premii po literature v 1957 g. bylo povodom dlya "SHvedskih rechej", poluchivshih shirokij otklik vo vsem mire. Iz publicistiki 50-h godov stoit vydelit' "Razmyshleniya o gil'otine" -- strastnyj prizyv otmenit' smertnuyu kazn'. 4 yanvarya 1960 g. Kamyu prinimaet priglashenie svoego druga i izdatelya M. Gallimara vernut'sya v Parizh ne poezdom, a na avtomobile. Soshedshaya s dorogi mashina vrezalas' v derevo, Kamyu pogib. Roman "Pervyj chelovek" byl tol'ko nachat, posmertno byli izdany zapisnye knizhki i yunosheskij roman "Schastlivaya smert'". |volyuciya filosofskih vozzrenij Kamyu neposredstvenno svyazana s istoricheskimi obstoyatel'stvami. Sam Kamyu govoril o kak by dvuh ciklah svoih proizvedenij. Teme absurda posvyashcheny raboty 30-h godov -- filosofskoe esse "Mif o Sizife", povest' "Postoronnij" i p'esa "Kaligula". Teme bunta -- esse "Buntuyushchij chelovek", roman "CHuma" i p'esa "Pravedniki". Kak govoril Kamyu v interv'yu, dannom v Stokgol'me pered vrucheniem Nobelevskoj premii, v pervom cikle predstavleno otricanie, vtoroj reshaet polozhitel'nye zadachi; oba byli zadumany odnovremenno i voploshcheny posledovatel'no. V dannom sluchae vryad li stoit verit' Kamyu na slovo: v retrospektive takaya kartina vyglyadit logichno, odnako ona slishkom napominaet "antitezis" i "tezis" i imeet malo obshchego s real'nymi trudnostyami i protivorechiyami, kotorye prihodilos' preodolevat' Kamyu na puti ot absurda i nigilizma k buntu, kotoryj utverzhdaet universal'nye chelovecheskie cennosti. Kamyu -- myslitel' XX veka, on poluchil problemy absurda i bunta ne tol'ko ot dolgoj tradicii filosofskoj i religioznoj mysli,-- krushenie moral'nyh norm i cennostej v soznanii millionov evropejcev, nigilizm predstavlyayut soboj fakty sovremennosti. Konechno, i drugie kul'tury znavali nigilizm kak sledstvie --12 krizisa religioznoj tradicii, no stol' ostrogo konflikta, takogo razrusheniya vseh ustoev istoriya ne znala. Kak pisal A. Mal'ro, my imeem delo s "pervoj civilizaciej, kotoraya mozhet zavoevat' vsyu zemlyu, no ne sposobna izobresti ni svoih hramov, ni svoih grobnic". Ona sozdavalas' chelovekom, kotoryj osvobodilsya ot vsyakih cehovyh i soslovnyh ogranichenij v predprinimatel'skoj deyatel'nosti, chto privelo k neslyhannym tehnicheskim i promyshlennym uspeham. Odnako uzhe pervye desyatiletiya nashego veka pokazali, naskol'ko efemernymi byli nadezhdy teh, kto veril v avtomaticheskij progress industrii, nauki i kul'tury. Dve mirovyh vojny, krovavye revolyucii i kontrrevolyucii, bor'ba za peredel mira i kolonial'nye vojny, totalitarnye rezhimy i konclagerya, nravstvennoe odichanie zhitelej megapolisov -- vse eto real'nost' nashego veka. Rost tehnicheskogo mogushchestva sdelal lishennogo vsyakih sderzhivayushchih norm chelovekoboga eshche bolee opasnym -- snachala dlya drugih narodov, a zatem C i dlya samogo cheloveka-titana, dejstvuyushchego na obezbozhennoj III:, zemle. Nigilizm predstavlyaet soboj vyvedenie vseh sledstvij iz "smerti Boga". Prometeevskij bunt, geroicheskoe "samopreodolenie", aristokratizm "izbrannyh" -- eti temy Nicshe byli podhvacheny filosofami-ekzistencialistami. Oni yavlyayutsya opredelyayushchimi i v "Mife o Sizife" Kamyu, rabote s harakternym podzagolovkom -- "|sse ob absurde". Podobno vsem filosofam-ekzistencialistam, Kamyu polagaet, chto vazhnejshie istiny otnositel'no samogo sebya i mira chelovek otkryvaet ne putem nauchnogo poznaniya ili filosofskih spekulyacij, no posredstvom chuvstva, kak by vysvechivayushchego ego sushchestvovanie, "bytie-v-mire"--Kamyu ssylaetsya na "trevogu" Hajdeggera i "toshnotu". Sartra, on pishet o skuke, "neozhidanno ovladevayushchej chelovekom. O tom, chto spleen, ili "russkaya hakada", mozhet ponemnogu ovladet' kem-nibud', izvestno vsem i bez filosofii. K'erkegor byl pervym filosofom, kotoryj pridal takim chuvstvam, kak "melanholiya", strah, ontologicheskij harakter. Nastroeniya i chuvstva ne sub®ektivny, oni prihodyat i uhodyat ne po nashej vole, raskryvayut fundamental'nye cherty nashego sushchestvovaniya. U Kamyu takim chuvstvom, harakterizuyushchim bytie cheloveka, okazyvaetsya chuvstvo absurdnosti -- ono neozhidanno rozhdaetsya iz skuki, perecherkivaet znachimost' vseh ostal'nyh perezhivanij. Individ vypadaet iz rutiny povsednevnoj zhizni ("pod®em, zavtrak, chetyre chasa na fabrike ili v kontore..." i t. d.), on stalkivaetsya s voprosom: "A stoit li voobshche zhizn' togo, chtoby byt' prozhitoj?" Kamyu vspominaet o "logicheskom samoubijce" i Kirillove Dostoevskogo, no blizhe emu postanovka etogo voprosa v "Ili -- Ili" K'erkegora: "Samoubijstvo -- otricatel'naya forma beskonechnoj svobody. Schastliv tot, kto najdet polozhitel'nuyu". "Mif o Sizife" Kamyu predstavlyaet soboj poisk takoj "polozhitel'noj formy" bytiya v mire, v kotorom religioznaya nadezhda umerla. Vopros Kamyu takov: kak zhit' bez vysshego smysla i bez blagodati? --13 Sam po sebe mir ne absurden, on prosto nerazumen, tak kak yavlyaetsya vnechelovecheskoj real'nost'yu, ne imeyushchej nichego obshchego s nashimi zhelaniyami i nashim razumom. |to ne znachit, chto mir nepoznavaem, irracionalen, kak "volya" u SHopengauera ili "zhiznennyj poryv" Bergsona. Dlya Kamyu takie predstavleniya yavlyayutsya takzhe antropomorfnymi, dayushchimi nam illyuzornoe predstavlenie o postizhimosti pervoosnovy mira -- pust' i s pomoshch'yu kakoj-to irracional'noj intuicii. Kamyu dostatochno vysoko stavit empiricheskoe poznanie, metody nauki. Mir vpolne poznavaem, ot odnoj nauchnoj teorii my perehodim k drugoj, bolee sovershennoj. No eto vsegda nasha teoriya, gipoteticheskaya konstrukciya chelovecheskogo uma. V mire net okonchatel'nogo, poslednego smysla, mir ne prozrachen dlya nashego razuma, on ne daet otveta na samye nastoyatel'nye nashi voprosy. Kolichestvo izmerenij prostranstva i vremeni, struktury atoma i galaktiki -- eti voprosy pri vsej svoej znachimosti dlya nauki ne imeyut nikakogo chelovecheskogo smysla. My zabrosheny v etot kosmos, v etu istoriyu, my konechny i smertny, i na vopros o celi sushchestvovaniya, o smysle vsego sushchego nauka ne daet nikakogo otveta. Ne dala ego i vsya istoriya filosofskoj mysli -- predlagaemye eyu otvety yavlyayutsya ne racional'nymi dokazatel'stvami, no aktami very. Kamyu issleduet v "Mife o Sizife" dva nepravomernyh vyvoda iz konstatacii absurda. Pervyj iz nih -- samoubijstvo, vtoroj -- "filosofskoe samoubijstvo". Esli dlya absurda neobhodimy chelovek i mir, to ischeznovenie odnogo iz etih dvuh polyusov oznachaet i prekrashchenie absurda. Kak i cogito Dekarta, absurd est' pervaya ochevidnost' dlya yasno myslyashchego uma. Samoubijstvo predstavlyaet soboj zatmenie yasnosti, primirenie s absurdom, ego likvidaciyu. Takoe zhe begstvo ot absurda predstavlyaet soboj "filosofskoe samoubijstvo" -- "skachok" cherez "steny absurda". V pervom sluchae istreblen tot, kto voproshaet, vo vtorom -- na mesto yasnosti prihodyat illyuzii, zhelaemoe prinimaetsya za dejstvitel'noe, miru pripisyvayutsya chelovecheskie cherty -- razum, lyubov', miloserdie i t. p. Filosofskie doktriny, bud' oni racionalisticheskimi ili irracionalisticheskimi, ravnocenny religii, kogda utverzhdayut nalichie poslednego smysla, poryadka, promysla. Ochevidnaya bessmyslica transformiruetsya v zamaskirovannuyu, chelovek primiryaetsya so svoim udelom. Absurdnyh sten bol'she net: individual'noe soznanie sootnositsya s universal'nym, s Edinym Parmenida, mirom idej Platona ili s Bogom u K'erkegora, SHestova, YAspersa. No net i yasnosti myshleniya. Kamyu nazyvaet etot put' ."ukloneniem", sopostavlyaemym s "razvlecheniem" Paskalya. Religioznuyu veru Kamyu schitaet zamutneniem yasnosti videniya i neopravdannym "skachkom", primiryayushchim cheloveka s bessmyslicej sushchestvovaniya. Hristianstvo primiryaet so stradaniyami i smert'yu ("smert', gde zhalo tvoe"), ne vse dokazatel'stva sushchestvovaniya transcendentnogo poryadka somnitel'ny. Unasledovav ot kartezianstva ideal yasnosti i --14 otchetlivosti myshleniya, Kamyu otvergaet ontologicheskij argument -- iz nalichiya u nas idei Boga nam ne vyvesti ego sushchestvovaniya. "U absurda kuda bol'she obshchego so zdravym smyslom,-- pisal Kamyu v 1943 g.--Absurd svyazan s nostal'giej, toskoj po poteryannomu rayu. Bez nee net i absurda. Iz nalichiya etoj nostal'gii nam ne vyvesti samogo poteryannogo raya" '. Trebovanie yasnosti videniya, chestnost' pered samim soboj, "otsutstvie vsyakih ulovok, otkaz ot Primireniya, vernost' neposredstvennomu opytu, v kotoryj nel'zya nichego prinosit' sverh dannogo. V etom svoeobrazie pozicii Kamyu: on propoveduet yasnost' razumnogo myshleniya, zaveshchannuyu vsej evropejskoj tradiciej "metafiziki sveta", nachinaya s Platona i vplot' do Gusserlya, gde razum upodoblyaetsya videniyu, istina -- svetu, lozh' -- t'me, bozhestvo -- istochniku sveta ili samomu svetu. |ta metafizika priobretala harakter to racionalisticheskoj sistemy, to misticheskoj doktriny, no ona vsegda priznavala svyaz' chelovecheskogo razuma i razumnogo (ili sverhrazumnogo) kosmicheskogo sveta. U Kamyu yasnost'yu videniya nadeleno tol'ko konechnoe sushchestvo, zabroshennoe v chuzhdyj emu mir. Uzhe potomu, chto Kamyu stavil vyshe vsego etot svet razuma, poisk smysla, a ne temnye storony chelovecheskoj natury, on i v "Mife o Sizife" dalek ot krajnih form evropejskogo nigilizma. No iz absurda sleduet i otricanie universal'nyh eticheskih norm. Bez nicsheanskogo entuziazma Kamyu prinimaet vyvod iz absurda -- "vse dozvoleno". Edinstvennoj cennost'yu stanovitsya yasnost' videniya i polnota perezhivaniya. Absurd ne nuzhno unichtozhat' samoubijstvom ili "skachkom" very, ego nuzhno maksimal'no polno izzhit'. Komediant, Don ZHuan, Zavoevatel', Pisatel' realizuyut sebya, preodolevayut sebya. Na cheloveke net greha, . stanovlenie "nevinno", i edinstvennoj shkaloj dlya ocenki sushchestvovaniya yavlyaetsya podlinnost', autentichnost' vybora. Iskusstvo ne yavlyaetsya samocennym, eto "tvorchestvo bez zavtrashnego dnya", prinosyashchee radost' realizuyushchemu sebya hudozhniku, zanyatomu upornym sozdaniem tlennyh proizvedenij. Akter prozhivaet odnu za drugoj mnozhestvo zhiznej na scene, dostoinstvom "absurdnoj askezy" pisatelya (i hudozhnika voobshche) okazyvaetsya samodisciplina, "effektivnaya shkola terpeniya i yasnosti". Tvorec igraet obrazami, sozdaet mify, a tem samym i samogo sebya, poskol'ku mezhdu vidimost'yu i bytiem net chetkoj granicy. Vse rassuzhdeniya i zarisovki dannogo esse rezyumiruyutsya "mifom o Sizife". Esli Nicshe predlozhil utrativshemu hristianskuyu veru chelovechestvu mif o "vechnom vozvrashchenii", to Kamyu predlagaet mif ob utverzhdenii samogo sebya -- s maksimal'noj yasnost'yu uma, s ponimaniem vypavshego udela, chelovek dolzhen nesti bremya zhizni, ne smiryayas' s nim -- samootdacha i polnota "sushchestvovaniya vazhnee vseh vershin, absurdnyj chelovek izbiraet bunt protiv vseh bogov. Camus A. Essais. Bibliotheque de la Pleiade. P., 1965. P. 1423--1424. --15 Ko vremeni zaversheniya raboty nad "Mifom o Sizife" u Kamyu uzhe nakopilis' somneniya po povodu takogo esteticheskogo samoutverzhdeniya. Eshche v recenzii na "Toshnotu" Kamyu uprekal Sartra kak raz za to, chto bunt geroya, Antuana Rokantena, svelsya k "absurdnomu tvorchestvu". V p'ese "Kaligula" on fiksiruet protivorechie mezhdu absurdom i prostymi chelovecheskimi cennostyami. Imperator Kaligula iz nablyudeniya "lyudi umirayut i oni neschastlivy" sdelal vpolne priemlemye s tochki zreniya absurda vyvody i stal "bichom bozh'im", "chumoj". Ego antagonist v p'ese, Hereya, ubivaet imperatora vo imya chelovecheskogo stremleniya k schast'yu, no vynuzhden priznat', chto ego vybor nichut' ne bolee obosnovan, chem zlodeyaniya tirana. U "zavoevatelej" net inoj shkaly cennostej, krome polnoty perezhivaniya svoih titanicheskih usilij, no "vse dozvoleno" goditsya togda ne tol'ko dlya oblagorozhennyh avantyuristov Mal'ro, a i dlya real'nyh zavoevatelej, kotorye, kak pisal Kamyu eshche v 1940 g., "izryadno preuspeli, i na mnogie gody nad isterzannoj Evropoj, v krayah, gde ne stalo duha, navislo ugryumoe bezmolvie". Vyvod Kamyu v etom zhe esse "Mindal'nye roshchi" pryamo protivopolozhen estetskomu titanizmu: "nikogda bol'she ne pokoryat'sya mechu, nikogda bolee ne priznavat' silu, kotoraya ne sluzhit duhu". Nicshe mog yarostno oblichat' "kanal'yu Sokrata" v to vremya, kogda vysshie cennosti otorvalis' ot zhizni i byli oposhleny meshchanskim licemeriem. No segodnya imenno eti cennosti nuzhdayutsya v zashchite, kogda epoha ugrozhaet otricaniem vsyakoj kul'tury, a "Nicshe riskuet obresti takuyu pobedu, kakoj on i sam ne zhelal". Nicshe byl prorokom etogo "hrabrogo novogo mira", Dostoevskij predskazyval poyavlenie civilizacii, "trebuyushchej sdiraniya kozhi",-- Kamyu byl ne prorokom, a ochevidcem takoj civilizacii, sdelavshej nicsheanskoe "vse dozvoleno" rashozhej monetoj. Uchastie v Soprotivlenii bylo povorotnym punktom v tvorchestve Kamyu. V "Pis'mah k nemeckomu drugu" on svodit schety s voobrazhaemymi edinomyshlennikami 30-h godov, ob®yavivshimi, chto v lishennom smysla mire dopustimo sdelat' idola iz nacii, "rasy gospod", prizvannoj povelevat' millionami rabov. Takoe mifotvorchestvo vpolne dopustimo, iz absurda mozhno vyvesti i neobhodimost' posvyatit' vsyu zhizn' lecheniyu prokazhennyh, i zapolneniyu lyud'mi lagernyh pechej. Sovest' mozhno ob®yavit' himeroj, duh -- lozh'yu, nasilie prevoznesti kak geroizm. Mnogie intellektualy vynuzhdeny byli pereocenit' znachimost' blestyashchih aforizmov Nicshe. Kogda Kamyu v podpol'e pisal "Pis'ma nemeckomu drugu", emigrant Tomas Mann prizyval intellektualov postavit' krest na utonchennom immoralizme, sygravshem svoyu rol' v podgotovke nigilizma "zheleza i krovi": "Vremya zaostrilo nam sovest', pokazav, chto u mysli est' obyazatel'stva pered zhizn'yu i dejstvitel'nost'yu, obyazatel'stva, kotorye ochen' skverno ispolnyayutsya, kogda duh sovershaet harakiri radi zhizni. Est' spektakli v myshlenii i literature, vpechatlyayushchie nas men'she, chem prezhde, kazhushchiesya skoree tupymi i --16 koshchunstvennymi. Duh yavno vstupaet segodnya v nravstvennuyu epohu, epohu novogo nravstvennogo i religioznogo razlicheniya dobra i zla" '. Teper' bunt dolzhen byt' napravlen prezhde vsego protiv toj mifologii, kotoraya neset s soboyu "gryaznyj uzhas i krovavuyu penu". Intellektual'nye zabavy "filosofii zhizni", hajdeggerovskaya ekzal'taciya po povodu "bytiya-k-smerti" i autentichnogo vybora transformirovalis' v politicheskie lozungi. Zashchishchat' cennosti duha s pomoshch'yu nigilisticheskoj filosofii nevozmozhno. No i prinyat' kakuyu-libo dogmaticheski ustanovlennuyu sistemu cennostej Kamyu ne mozhet -- svetskij gumanizm, s ego tochki zreniya, bezosnoven. V esse "Zagadka" Kamyu govorit o "vernosti svetu", o prinadlezhnosti k "nedostojnym, no vernym synam Grecii", nahodyashchim sily preterpet' i nash oshalevshij ot nigilizma vek. Mirom upravlyaet ne bessmyslica, a smysl, no ego trudno rasshifrovat' -- klyuchom k etomu uskol'zayushchemu smyslu yavlyaetsya bunt. "Buntuyushchij chelovek" -- eto istoriya idei bunta -- metafizicheskogo i politicheskogo -- protiv nespravedlivosti chelovecheskogo udela. Esli pervym voprosom "Mifa o Sizife" byl vopros o dopustimosti samoubijstva, to eta rabota nachinaetsya s voprosa ob opravdannosti ubijstva. Lyudi vo vse vremena ubivali drug druga,-- eto istina fakta. Tot, kto ubivaet v poryve strasti, predstaet pered sudom, inogda otpravlyaetsya na gil'otinu. No segodnya podlinnuyu ugrozu predstavlyayut ne eti prestupnye odinochki, a gosudarstvennye chinovniki, hladnokrovno otpravlyayushchie na smert' milliony lyudej, opravdyvayushchie massovye ubijstva interesami