koncov umer by ot etogo. Takova byla by moya uchast'". S togo momenta, kogda bylo dano soglasie na total'nost' chelovecheskogo eksperimenta, mogli prijti drugie, kotorye, buduchi daleki ot podobnyh muchenij, napravili by vse svoi sily na lozh' i ubijstvo. Otvetstvennost' Nicshe zaklyuchaetsya v tom, chto, po vysshim soobrazheniyam metoda, on v rascvete svoego darovaniya uzakonil, pust' dazhe na mgnovenie, --177 to pravo na beschest'e, o kotorom uzhe govoril Dostoevskij: mozhno byt' uverennym v tom, chto, esli predostavit' eto pravo lyudyam, oni rinutsya ego osushchestvlyat'. No nevol'naya otvetstvennost' Nicshe prostiraetsya eshche dal'she. Nicshe yavlyaetsya imenno tem, kem on sam sebya priznaval,-- samoj chutkoj sovest'yu nigilizma. Reshayushchij shag, kotoryj nuzhno sdelat' buntarskomu duhu, sostoit v tom, chtoby sovershit' skachok ot otricaniya ideala k sekulyarizacii ideala. Poskol'ku spasenie cheloveka nedostizhimo v Boge, ono dolzhno sovershit'sya na zemle. Poskol'ku mirom nikto ne upravlyaet, chelovek s togo momenta, kak on eto prinimaet, dolzhen vzyat' takuyu zadachu na sebya, chto vedet k vysshemu chelovechestvu. Nicshe treboval upravleniya budushchim cheloveka: "Na nashu dolyu vypadet zadacha upravlyat' zemlej". I eshche: "Priblizhaetsya vremya, kogda nado budet borot'sya za vlast' na zemle, i eta bor'ba budet vestis' ot imeni filosofskih principov". Takim obrazom Nicshe vozvestil XX vek. No esli Nicshe vozvestil ego, to imenno potomu, chto emu byla ponyatna vnutrennyaya logika nigilizma, i potomu, chto on znal, chto odnim iz itogov nigilizma yavlyaetsya gospodstvo. Tem samym Nicshe podgotovil eto gospodstvo. Dlya cheloveka bez Boga sushchestvuet takaya svoboda, kakoj ee predstavlyal sebe Nicshe, to est' svoboda odinochestva. Byvaet svoboda poldnya, kogda koleso mira ostanavlivaetsya i chelovek govorit "da" tomu, chto est'. No to, chto est', nahoditsya v stanovlenii. Nuzhno skazat' "da" stanovleniyu. V konce koncov svet uhodit, os' dnya naklonyaetsya. Togda istoriya nachinaetsya vnov', i v istorii nuzhno iskat' svobodu; istorii nuzhno skazat' "da". Nicsheanstvo, teoriya individual'noj voli k vlasti, bylo obrecheno vpisat'sya v total'nuyu volyu k vlasti. Ne bylo nichego, ne podlezhashchego vlasti mira. Bez somneniya, Nicshe nenavidel svobodomyslyashchih lyudej i gumanitaristov. Slova "svoboda duha" on vosprinimal v ih samom krajnem smysle -- kak bozhestvennost' individual'nogo duha. No Nicshe ne mog pomeshat' svobodomyslyashchim lyudyam uchastvovat' v tom zhe istoricheskom sobytii, v kakom uchastvoval on sam,-- v smerti Boga, i ne mog pomeshat' tomu, chtoby posledstviya takogo uchastiya okazalis' dlya nih odinakovymi. Nicshe prekrasno videl, chto gumanitarizm est' ne chto inoe, kak hristianstvo, lishennoe vysshego opravdaniya, sohranivshee konechnye celi, otvergnuv pervoprichiny. No on ne zametil, chto doktriny socialisticheskoj emansipacii v silu neumolimoj logiki nigilizma dolzhny byli vzyat' na sebya to, o chem mechtal on sam,-- sotvorenie sverhchelovechestva. Filosofiya sekulyariziruet ideal. No prihodyat tirany i vskore sekulyariziruyut filosofskie ucheniya, dayushchie im na eto pravo. Nicshe uzhe predvidel podobnuyu kolonizaciyu v otnoshenii Gegelya, svoeobrazie kotorogo, po Nicshe, sostoyalo v tom, chto on izobrel panteizm, gde zlo, zabluzhdenie i stradanie bol'she ne mogli sluzhit' argumentami protiv Boga. "No gosudarstvo, vlasti prederzhashchie nemedlenno ispol'zovali etu grandioznuyu iniciativu". --178 Odnako sam Nicshe zamyslil sistemu, gde prestuplenie uzhe ne moglo by posluzhit' argumentom ni protiv chego i gde edinstvennoj cennost'yu byla by bozhestvennost' cheloveka. |ta grandioznaya iniciativa tozhe dolzhna byla byt' ispol'zovana. V etom otnoshenii nacional-socializm yavlyaetsya ne bolee chem vremennym naslednikom, neistovym i vpechatlyayushchim itogom nigilizma. Po-inomu logichny i chestolyubivy budut te, kto, korrektiruya Nicshe po Marksu, predpochtut govorit' "da" tol'ko istorii, a ne tvoreniyu v celom. Myatezhnik, kotorogo Nicshe postavil na koleni pered kosmosom, otnyne budet postavlen na koleni pered istoriej. CHto zhe tut udivitel'nogo? Nicshe, po krajnej mere v svoem uchenii o sverhcheloveke, i Marks v svoej teorii besklassovogo obshchestva oba zamenyayut potustoronnij mir samym otdalennym budushchim. V etom Nicshe predaval drevnih grekov i uchenie Hrista, kotorye, po ego mneniyu, zamenyali potustoronnee siyuminutnym. Marks, tak zhe kak i Nicshe, myslil strategicheski i tak zhe nenavidel formal'nuyu dobrodetel'. |ti oba bunta, ravno zakanchivayushchiesya priyatiem odnoj iz storon real'nosti, soedinyatsya v marksizme-leninizme i voplotyatsya v toj kaste, o kotoroj Nicshe uzhe govoril i kotoraya dolzhna byla "zamenit' svyashchennika, vospitatelya, vracha". Korennoe razlichie mezhdu dvumya myslitelyami zaklyuchaetsya v tom, chto Nicshe v ozhidanii sverhcheloveka predlagal skazat' "da" tomu, chto est', a Marks -- tomu, chto nahoditsya v stanovlenii. Dlya Marksa priroda est' to, chto pokoryayut, chtoby podchinit' istorii. Dlya Nicshe eto to, chemu podchinyayutsya, chtoby podchinit' istoriyu. V etom razlichie hristianina i greka. Vo vsyakom sluchae, Nicshe predvidel to, chto dolzhno proizojti: "Sovremennyj socializm stremitsya sozdat' svoego roda mirskoj iezuitizm, prevratit' vseh lyudej v sredstvo". I eshche: "Blagosostoyanie -- vot chego zhelaet sovremennyj socializm... Poetomu prihodyat k takomu duhovnomu rabstvu, kakogo eshche ne videl mir... Intellektual'nyj cezarizm navisaet nad vsej deyatel'nost'yu torgovcev i filosofov". Projdya gornilo nicsheanskoj filosofii, bunt v svoej bezumnoj oderzhimosti svobodoj zavershaetsya biologicheskim ili istoricheskim cezarizmom. Absolyutnoe "net" tolknulo SHtirnera obozhestvit' odnovremenno individa i prestuplenie. No absolyutnoe "da" privelo k universalizacii ubijstva i obobshchestvleniyu samogo cheloveka. Marksizm-leninizm real'no vzyal na vooruzhenie nicsheanskuyu volyu k vlasti, predav zabveniyu nekotorye nicsheanskie dobrodeteli. Velikij myatezhnik, takim obrazom, sozdaet sobstvennymi rukami neumolimoe carstvo neobhodimosti, chtoby zaklyuchit' sebya v nem. Posle togo kak on uskol'znet iz tyur'my Boga, ego zabotoj budet postroit' tyur'mu razuma i istorii, zavershaya takim obrazom kamuflyazh i osvyashchenie togo nigilizma, kotoryj Nicshe nadeyalsya pobedit'. --179 BUNTUYUSHCHAYA PO|ZIYA Esli metafizicheskij bunt otvergaet lyuboe "da" i ogranichivaetsya absolyutnym otricaniem, on, po suti dela, predaetsya epatazhu. Esli zhe on padaet na koleni pered sushchim, otkazyvayas' osparivat' hot' kakuyu-to storonu real'nosti, on nalagaet na sebya obyazatel'stvo rano ili pozdno dejstvovat'. Mezhdu etimi dvumya resheniyami Ivan Karamazov voploshchaet, no v stradatel'nom smysle, princip "vse dozvoleno". Buntarskaya poeziya v konce XIX i v nachale XX veka postoyanno kolebalas' mezhdu takimi dvumya krajnostyami: literaturoj i volej k vlasti, irracional'nym i racional'nym, beznadezhnoj mechtoj i neumolimym dejstviem V poslednij raz takie poety, i v osobennosti syurrealisty, yarko osveshchayut nam put', vedushchij ot mira vidimostej k prakticheskim delam. Gotorn * napisal o Melville, chto tot, buduchi neveruyushchim, ne mog najti pokoya v svoem neverii. To zhe samoe mozhno skazat' o poetah, rinuvshihsya na shturm neba: stremyas' vse v mire nisprovergnut', oni odnovremenno utverzhdali svoyu otchayannuyu tosku po poryadku. Ishodya iz vysshego protivorechiya, oni hoteli izvlech' razumnoe iz nerazumnogo, a irracional'noe prevratit' v metod |ti velikie nasledniki romantizma mechtali vozrodit' klassicheskuyu poeziyu i obresti podlinnuyu zhizn' v tom, chto bylo v nej samym dusherazdirayushchim Oni obozhestvili svyatotatstvo, a poeziyu prevratili v svoego roda opyt i sposob dejstviya. I dej^ stvitel'no, te, kto do nih stremilis' vozdejstvovat' na lyudej i na sobytiya (vo vsyakom sluchae, na Zapade), delali eto vo imya racional'nyh principov. Syurrealizm, naprotiv, vsled za Rembo hotel v bezumii i nisproverzhenii osnov najti princip sozidaniya Rembo svoim tvorchestvom, i tol'ko im, ukazal etot put', no to byli ne bolee chem molnienosnye ozareniya. Syurrealizm prolozhil etu dorogu i rasstavil na nej vehi. I v svoih krajnostyah, i v svoej neposledovatel'nosti on dal zakonchennoe i vpechatlyayushchee voploshchenie prakticheskoj teorii irracional'nogo bunta v to samoe vremya, kogda na inom puti myatezhnaya mysl' sozdavala fundament dlya kul'ta absolyutnogo razuma. Vo vsyakom sluchae, vdohnoviteli syurrealizma Lotreamon * i Rembo uchat nas, kakimi putyami irracional'naya tyaga k pozerstvu mozhet privesti buntarya k samym svobodoubijstvennym formam dejstviya K oglavleniyu --180 Lotreamon i zauryadnost' Lotreamon pokazyvaet, chto u buntovshchika za stremleniem k zauryadnosti skryvaetsya to zhe zhelanie epatirovat'. V oboih sluchayah, prinizhaet ili vozvelichivaet sebya buntovshchik, on hochet byt' inym, chem est' na samom dele, dazhe togda, kogda on boretsya za to, chtoby ego priznali v ego podlinnom bytii. I bogohul'stvo, i konformizm Lotreamona, kotorye vylivayutsya u nego v stremlenie ne byt' nichem, ravno illyustriruyut eto tragicheskoe protivorechie. Zdes' net samoprotivorechiya, kak obychno dumayut, i tem zhe samym neistovstvom unichtozheniya ob®yasnyaetsya kak mal'dororovskij prizyv k velikoj pervozdannoj nochi, tak i staratel'nye banal'nosti "Stihotvorenij". Na primere Lotreamona mozhno ponyat', chto buntarstvo svojstvenno yunosti. Nashi velikie terroristy ot bomby i ot poezii edva vyshli iz detskogo vozrasta. "Pesni Mal'dorora" -- eto kniga pochti genial'nogo shkol'nika; ego patetika porozhdena ne chem inym, kak protivorechiyami detskogo serdca, vosstavshego i protiv tvoreniya, i protiv sebya samogo. Kak i Rembo, shturmovavshij v "Ozareniyah" granicy mirozdaniya, Lotreamon skoree predpochitaet vybrat' apokalipsis i razrushenie, chem prinyat' nevozmozhnyj poryadok, kotoryj delaet ego tem, chto on est', v mire, kakov on est' "YA yavilsya, chtoby zashchitit' cheloveka",-- otnyud' ne v prostote dushevnoj govorit Lotreamon. Mozhet byt', Mal'doror -- eto angel zhalosti? V opredelennom smysle eto tak, esli rech' idet o zhalosti k samomu sebe. Pochemu, eshche predstoit ponyat'. No zhalost' razocharovannaya, oskorblennaya, nevyskazannaya i neskazuemaya privedet poeta k dikovinnym krajnostyam. Mal'doror, po ego sobstvennym slovam, prinyal zhizn', kak prinimayut ranu, i zapretil samoubijstvu zalechivat' shram (sic). Podobno Rembo, on iz teh, kto stradaet i buntuet, no vtajne ne zhelaet priznavat'sya, chto vosstaet on protiv togo, chto on est', pribegaya k vechnomu alibi myatezhnika -- lyubvi k lyudyam. Poprostu govorya, tot, kto yavilsya zashchitit' cheloveka, v to zhe vremya pishet: "Pokazhi-ka mne dejstvitel'no dobrogo cheloveka". |tot vechno vozobnovlyayushchijsya poryv -- poryv nigilisticheskogo bunta Vosstayut protiv nespravedlivosti, prichinennoj samomu sebe i drugim lyudyam. No v mig ozareniya, kogda vidyat razom i zakonnost' etogo bunta, i ego bessilie, yarost' otricaniya ustremlyaetsya imenno na to, chto namerevalis' zashchishchat'. Buduchi ne v silah ispravit' nespravedlivost' ustanovleniem spravedlivosti, predpochitayut utopit' poslednyuyu v eshche bol'shej nespravedlivosti, kotoraya v konechnom itoge sovpadaet s razrusheniem. "Zlo, kotoroe vy mne prichinili, slishkom veliko, i slishkom veliko zlo, prichinennoe mnoyu vam, chtoby schitat' ego besprichinnym". CHtoby ne voznenavidet' sebya samogo, potrebovalos' ob®yavit' sebya nevinnym -- smelost', vsegda nevozmozhnaya u odinokogo cheloveka; pomehoj sluzhit to obstoyatel'stvo, chto on sebya znaet. --181 Zato mozhno zayavit', chto nevinovny vse, hotya vse oni schitayutsya vinovnymi. V takom sluchae prestupen Bog. Tak chto na puti ot romantikov do Lotreamona real'nyh dostizhenij net, razve chto ton izmenilsya. Lotreamon zanovo vossozdaet, koe v chem priukrashivaya, lik Boga Avraama i obraz lyuciferianskogo myatezhnika. Boga on pomeshchaet "na trone iz chelovecheskih ekskrementov i zolota", gde "s idiotskim vysokomeriem, oblachennyj v savan iz gryaznyh prostynej, vossedaet tot, kto imenuet sebya Tvorcom". |tot "Predvechnyj v zmeinom oblich'e", "hitryj bandit", "razduvayushchij pozhary, gde gibnut stariki i deti", valyaetsya, p'yanyj, po kanavam ili ishchet gnusnyh naslazhdenij v zlachnyh mestah. Bog ne umer, no on nizko pal. V protivopolozhnost' padshemu bozhestvu Mal'doror otreksya ot vsego-- "ot materi i otca, ot Provideniya, lyubvi, ideala dlya togo, chtoby dumat' tol'ko o sebe odnom". Terzaemyj gordynej, geroj Lotreamona nadelen vsemi dostoinstvami metafizicheskogo dendi: "Lico sverhchelovecheskoe, pechal'noe, slovno Vselennaya, prekrasnoe, slovno samoubijstvo". Podobno romanticheskomu myatezhniku, otchayavshemusya v bozhestvennoj spravedlivosti, Mal'doror stanovitsya na storonu zla. Prichinyat' muki i, prichinyaya ih, stradat' samomu -- takova ego zadacha. "Pesni Mal'dorora" -- nastoyashchie litanii zlu. Na etom etape cheloveka uzhe dazhe ne zashchishchayut. "Vsemi sredstvami travit' ego, kak dikogo zverya, a zaodno i ego tvorca..." -- vot cel', provozglashennaya v "Pesnyah". Raspalennyj mysl'yu, chto ego protivnik -- sam Bog, ohmelevshij ot vsesil'nogo odinochestva, prisushchego velikim prestupnikam ("ya odin protiv vsego chelovechestva"), Mal'doror brosaetsya v shvatku s mirom i ego Tvorcom. V "Pesnyah" voshvalyaetsya "svyatost' prestupleniya", vozveshchayutsya vse bolee mnogochislennye "slavnye zlodeyaniya", a dvadcataya strofa iz Vtoroj pesni yavlyaetsya nastoyashchim posobiem po nasiliyu i prestupleniyu. V nashe vremya stol' neuemnyj pyl kazhetsya uslovnym. On nichego ne stoit. Podlinnoe svoeobrazie Lotreamona v drugom '. Romantiki tshchatel'no podderzhivali rokovoe protivopostavlenie chelovecheskogo odinochestva i bozhestvennogo bezrazlichiya. Simvolami takogo odinochestva stali obosoblennyj zamok i dendi. No tvorchestvo Lotreamona govorit o bolee glubokoj drame. Ochen' pohozhe, chto odinochestvo bylo dlya nego nesterpimo i chto, vosstav protiv mirozdaniya, on hotel razrushit' ego granicy. Otnyud' ne stremyas' ukreplyat' zubchatye bashni chelovecheskogo carstva, on zhazhdal slit' vse carstva voedino. On svel ves' mir k pervonachal'nomu sostoyaniyu, gde moral' teryaet vsyakij smysl vkupe so vsemi problemami, samoj uzhasayushchej iz kotoryh ' Ono sostoit v razlichii mezhdu "Pesn'yu" I, opublikovannoj otdel'no i napisannoj v duhe dovol'no banal'nogo bajronizma, s odnoj storony, i sleduyushchimi pesnyami, gde tak i bleshchet ritorika monstra,-- s drugoj. Moris Blansho * tochno ocenil znachimost' etogo razlichiya --182 byla dlya poeta problema bessmertiya dushi. On ne hotel vozvelichivat' effektnyj obraz buntarya ili dendi pered licom tvoreniya, on strastno zhelal sliyaniya cheloveka s mirom v edinom akte unichtozheniya. On predprinyal shturm samoj granicy, otdelyayushchej cheloveka ot mirozdaniya. Total'naya svoboda, vklyuchaya i svobodu prestupleniya, predpolagaet unichtozhenie granic vsego chelovecheskogo. No nedostatochno obrech' na proklyatie vseh lyudej i sebya samogo. Nuzhno eshche nizvesti vse chelovecheskoe do urovnya zhivotnyh instinktov. U Lotreamona mozhno obnaruzhit' etot otkaz ot racional'nogo soznaniya, etot vozvrat k pervozdannomu, chto yavlyaetsya priznakom civilizacii, vosstayushchej protiv samoj sebya. Rech' idet uzhe ne ob obrazah nebytiya, sozdavaemyh upornymi usiliyami soznaniya, a o nebytii samogo soznaniya. Vse personazhi "Pesen" -- zemnovodnye, potomu chto Mal'doror otvergaet zemlyu i ee ogranicheniya. Flora sostoit iz rechnyh i morskih vodoroslej. Zamok Mal'dorora stoit sredi vodnogo prostranstva. Ego rodina -- drevnij okean. Okean -- eto dvojnoj simvol, odnovremenno mesto ischeznoveniya i primireniya. On na svoj lad utolyaet bezumnuyu zhazhdu dush, obrechennyh prezirat' i sebya i drugih,-- zhazhdu nebytiya. "Pesni Mal'dorora" mogli by stat' nashimi "Metamorfozami", gde antichnaya ulybka smenilas' grimasoj rta, slovno razrezannogo britvoj,-- obraz natuzhnogo, skrezheshchushchego yumora. |tot bestiarij ne mozhet tait' vse te smysly, kotorye hoteli tam obnaruzhit', no on vyyavlyaet volyu k nebytiyu, istoki kotoroj lezhat v samyh temnyh glubinah bunta. Paskalevskoe "Upodob'tes' tvaryam!" obretaet u Lotreamona bukval'nyj smysl. Poet, pohozhe, ne v silah vynesti holodnyj neumolimyj svet, kotoryj prihoditsya vyderzhivat', chtoby zhit'. "YA sam -- Tvorec, i etogo slishkom mnogo dlya moego rassudka". I togda on stremitsya prevratit' i svoyu zhizn', i svoe tvorchestvo v oslepitel'noe plavanie karakaticy sredi chernil'nogo oblaka. Velikolepen passazh, gde Mal'doror sovokuplyaetsya s akuloj "v ob®yatiyah dolgih, celomudrennyh i otvratitel'nyh", i v osobennosti mnogoznachitel'nyj rasskaz, gde Mal'doror, prevrativshis' v spruta, napadaet na Tvorca,--eto nedvusmyslennye vyrazheniya begstva za predely bytiya i sudorozhnogo pokusheniya na zakony prirody. Lyudi, okazavshiesya vybroshennymi iz mira garmonii, gde uravnovesheny strast' i spravedlivost', vse eshche predpochitayut odinochestvu skorbnoe carstvo, gde slova uzhe ne imeyut smysla, gde gospodstvuet sila i instinkty slepyh tvarej. Takoj pafos vedet k smerti. V "Pesne" II bitva s angelom zavershaetsya porazheniem i razlozheniem angela. I togda zemlya i nebo slivayutsya voedino vo vlazhnyh bezdnah doistoricheskoj zhizni. Takim obrazom, chelovek-akula iz "Pesen" "obrel novuyu formu ruk i nog tol'ko v kachestve iskupitel'noj kary za kakoe-to nevedomoe zlodeyanie". Dejstvitel'no v maloizvestnoj zhizni Lotreamona imelo mesto prestuplenie ili ego podobie (mozhet byt', gomoseksualizm?). CHitaya "Pesni", nel'zya izbavit'sya ot mysli, chto etoj knige nedostaet "Ispovedi" Stavrogina. --183 Poskol'ku takoj ispovedi net, nuzhno videt' v "Stihotvoreniyah" narastanie etoj zagadochnoj tyagi k iskupleniyu. V etom proizvedenii vossozdan poryv, svojstvennyj nekotorym formam bunta i sostoyashchij, kak my uvidim vposledstvii, v stremlenii vosstanovit' prava razuma po okonchanii irracional'nogo priklyucheniya, obresti poryadok cherez besporyadok i dobrovol'no vozlozhit' na sebya eshche bolee tyazhelye cepi, chem te, ot kotoryh nadlezhalo osvobodit'sya. Takaya volya k uproshcheniyu i takoj cinizm zastavlyayut predpolozhit', chto obrashchenie v novuyu veru imeet svoj smysl. Za "Pesnyami", gde vospevaetsya absolyutnoe "net", sleduet teoriya absolyutnogo "da", a za besposhchadnym buntom -- bezogovorochnyj konformizm. I vse eto v trezvom ume. "Stihotvoreniya" sluzhat luchshim ob®yasneniem "Pesen". "Otchayanie, uporno pitayushcheesya etimi fantasmagoriyami, neuklonno vedet literatora k uprazdneniyu vseh bozhestvennyh i social'nyh zakonov, a takzhe k teoreticheskoj i prakticheskoj zlobe". "Stihotvoreniya" k tomu zhe izoblichayut "vinovnost' pisatelya, s radostnymi vozglasami stupivshego na skol'zkij sklon nebytiya i zloradno prezirayushchego sebya samogo". No protiv etoj bolezni "Stihotvoreniya" rekomenduyut v kachestve lekarstva tol'ko metafizicheskij konformizm: "Esli v poezii somneniya mrachnaya bezyshodnost' i teoreticheskaya zloba dovodyatsya do krajnej stepeni, eto oznachaet, chto takaya poeziya v korne fal'shiva; fal'shiva uzhe potomu, chto v nej osparivayutsya principy, kotorye osparivat' nel'zya" (Pis'mo k Darasse). |ti zdravye soobrazheniya v obshchih chertah otrazhayut moral' mal'chika iz cerkovnogo hora i moral' uchebnika dlya voennyh uchilishch. No konformizm mozhet byt' neistovym i uzhe poetomu neobychnym. Vospev pobedu zlobnogo orla nad drakonom upovanij, mozhno s uporstvom tverdit', chto vospevaesh' tol'ko nadezhdu, mozhno pisat': "Moj golos, v kotorom zvuchit torzhestvo pobednyh dnej, prizyvaet tebya v moyu pustynnuyu obitel', o slavnaya nadezhda". Pisat' mozhno, no nuzhno eshche i ubedit' v skazannom. Uteshat' chelovechestvo, otnosit'sya k nemu po-bratski, vozvrashchat'sya k Konfuciyu, Budde *, Sokratu, Iisusu Hristu -- "k etim moralistam, kotorye shli po gorodam i vesyam, umiraya ot goloda" (chto istoricheski somnitel'no),--eto vse eshche proekciya otchayaniya. Tak chto v sredotochii poroka kazhetsya zhelannym zapashok dobrodeteli i uporyadochennoj zhizni. Ved' Lotreamon otvergaet molitvu, i Hristos dlya nego ne bolee chem moralist. To, chto predlagaet poet, vernee, to, chto on predlagaet samomu sebe, sut' agnosticizm i ispolnenie dolga. K neschast'yu, stol' zamechatel'naya programma predpolagaet eshche i samozabvenie, blagodat' vecherov, prosvetlennoe serdce, tihie dumy. Lotreamon vyskazyvaet svoe sobstvennoe ubezhdenie, kogda neozhidanno pishet: "YA znayu tol'ko odnu blagodat' -- blagodat' byt' rozhdennym na svet". Odnako chuvstvuetsya, chto eto skazano skvoz' zuby -- ved' on dobavlyaet: "Bespristrastnyj um schitaet takuyu blagodat' ischerpyvayushchej". No ne sushchestvuet duha, sohranyayushchego bespristrastnost' pered licom zhizni i smerti. Vmeste --184 s Lotreamonom buntar' udalyaetsya v pustynyu. No eta pustynya konformizma stol' zhe unyla, kak Harrar. Ee besplodie lish' usugublyaetsya tyagoj k absolyutu i yarost'yu unichtozheniya. Kak Mal'doror zhazhdal total'nogo bunta, tak i Lotreamon -- po tem zhe soobrazheniyam -- stremitsya k absolyutnoj zauryadnosti. Vopl' soznaniya, kotoryj poet stremilsya to pogasit' v pervozdannom okeane, slit' s voem zverej, to zabyt' v uvlechenii matematikoj, teper' predstoit zaglushit' v bezradostnom konformizme. Buntovshchik pytaetsya zatknut' ushi, chtoby ne slyshat' togo prizyva k bytiyu, kotoryj taitsya v glubine ego sobstvennogo bunta. Rech' idet o tom, chtoby bol'she ne sushchestvovat', to otkazyvayas' byt' kem by to ni bylo, to soglashayas' byt' kem ugodno. I to i drugoe -- mechtatel'naya uslovnost'. Zauryadnost' -- eto tozhe poza. Konformizm -- odno iz nigilisticheskih iskushenij bunta; preobladayushchim vliyaniem konformizma otmechena nemalaya chast' istorii nashego umstvennogo razvitiya. I ona pokazyvaet: esli buntar' perehodit k dejstviyu, zabyvaya svoi istoki, on podvergaetsya sil'nejshemu iskusheniyu konformizmom. Sledovatel'no, etim iskusheniem ob®yasnyaetsya XX vek. Vopreki tem, kto privetstvuet v lice Lotreamona pevca chistogo bunta, poet zayavlyaet o svoej sklonnosti k intellektual'nomu rabstvu, rascvetayushchemu v sovremennom mire. Ego "Stihotvoreniya" -- eto lish' predislovie k "budushchej knige", posle kotoroj vse nachali bredit' takoj knigoj kak ideal'nym dostizheniem literaturnogo bunta. No segodnya, v piku Lotreamonu, takie knigi pishutsya v millionah ekzemplyarov po rasporyazheniyu razlichnyh kancelyarij. Sporu net, genij ne izbavlen ot zauryadnosti. No ne o zauryadnosti drugih idet rech', a o toj, kotoruyu my tshchetno navyazyvaem sebe samim i kotoraya sama vlechet k sebe tvorca -- i ne bez policejskih mer, kogda eto ponadobitsya. Dlya tvorca rech' idet o ego sobstvennoj zauryadnosti, kotoruyu on eshche dolzhen sotvorit'. Vsyakij genij odnovremenno i neobychen i zauryaden. On nichego soboj ne predstavlyaet, esli svoditsya tol'ko k odnoj iz etih storon. Neobhodimo pomnit' skazannoe i primenitel'no k buntu. U bunta est' svoi dendi i svoi lakei, no v nih on ne vidit svoih zakonnyh detej. Syurrealizm i revolyuciya Zdes' pochti sovsem ne budet govorit'sya o Rembo. K neschast'yu, o nem skazano ne tol'ko vse, no i mnogo lishnego. V svyazi s nashej temoj utochnim, chto Rembo byl poetom bunta tol'ko v svoem tvorchestve. Ego zhizn', otnyud' ne podtverzhdaya porozhdennyj eyu mif, sluzhit lish' voploshcheniem soglashatel'stva s naihudshej Tochno tak zhe Fantazio * hochet stat' pervym vstrechnym, prostym obyvatelem --185 raznovidnost'yu nigilizma. Ob etom ob®ektivno i polno svidetel'stvuyut pis'ma poeta iz Harrara. Rembo byl obogotvoren za to, chto on otreksya ot sobstvennogo geniya, kak budto takoe otrechenie predpolagaet sverhchelovecheskuyu dobrodetel'. Oprovergaya dovody nashih sovremennikov, sleduet skazat', chto imenno genial'nost', a ne otkaz ot nee sluzhit zalogom dobrodeteli. Velichie Rembo ne v ego kriklivyh detskih stihah sharlevil'skogo perioda i ne v ego harrarskih torgovyh operaciyah. Ono chuvstvuetsya lish' tam, gde poet, davaya buntu paradoksal'no tochnyj yazyk, vyrazhaet odnovremenno svoe torzhestvo i svoyu tosku, govorit o zhizni, otsutstvuyushchej v mire, i o neizbezhnosti obshcheniya s mirom, vzyvaet k nedostizhimomu i silitsya ob®yat' surovuyu real'nost', otvergaet moral' i povestvuet o neoborimoj tyage k nravstvennomu dolgu. V minuty, kogda, nesya v sebe samom ad i ozarenie, glumyas' nad krasotoj i voshishchayas' eyu, on prevrashchaet neizlechimoe protivorechie v pesn', gde smysly dvoyatsya i chereduyutsya, v takie minuty Rembo -- velichajshij poet bunta. Poryadok koncepcij v dvuh ego velikih proizvedeniyah ne igraet roli. Vo vsyakom sluchae, slishkom malyj vremennoj promezhutok otdelyaet odin zamysel ot drugogo, i lyuboj hudozhnik tverdo znaet po svoemu zhiznennomu opytu, chto Rembo vynashival zamysly "Pory v adu" i "Ozarenij" odnovremenno. Esli dazhe on napisal eti proizvedeniya odno vsled za drugim, on byl bolen imi odnovremenno. Protivorechie, pogubivshee poeta, bylo ego podlinnym geniem. No gde zhe dobrodetel' togo, kto uhodit ot protivorechiya i predaet svoj genij, ne vystradav ego do konca? Molchanie Rembo -- ne novyj dlya nego sposob buntovat'. Pravda, my uzhe ne mozhem nastaivat' na etom posle publikacii pisem iz Harrara. Bessporno, metamorfoza poeta zagadochna. No ved' sushchestvuet nechto zagadochnoe i v toj zauryadnosti, kotoraya prihodit k oslepitel'no krasivym devushkam, kotorye posle zamuzhestva vsyu zhizn' otdayut kopilke da vyazal'nym spicam. Mif o Rembo predpolagaet i utverzhdaet, chto posle "Pory v adu" uzhe nichego nevozmozhno bylo sozdat'. No est' li chto-libo nevozmozhnoe dlya odarennogo poeta, dlya neistoshchimogo tvorca? CHto dostojnoe eshche mozhno napisat', kogda uzhe sozdany "Mobi Dik", "Process", "Zaratustra", "Besy"? Odnako i posle etih shedevrov poyavlyayutsya knigi, kotorye umudryayutsya i sovershenstvovat' nas, svidetel'stvuya o samom luchshem v cheloveke. I okonchatel'no prekrashchaetsya tvorchestvo tol'ko so smert'yu tvorca. Kak zhal', chto ne bylo napisano proizvedenie, eshche bolee znachitel'noe chem "Pora v adu", proizvedenie, kotoroe eshche obogatilo by nas! I esli uzh predstavlyat' Abissiniyu svoego roda monastyrem, to uzhe ne Hristos li zamknul usta Rembo? Togda vyhodit, chto Hristos v nashi dni dolzhen vossedat' za bankovskim okoshkom,-- ved' imenno eto yavstvuet iz teh pisem, gde proklyatyj poet tol'ko o den'gah i govorit, zabotyas' o tom, kak by ih "poluchshe pomestit' --186 ", "chtoby oni prinosili postoyannyj dohod" '. Tot, kto pel, prevozmogaya muki, kto oskorblyal Boga i krasotu, opolchalsya na pravosudie i mechtu, kto pobedonosno probudil dushu na vetru prestupleniya, teper', v Abissinii, vyskazyvaet lish' odno zhelanie -- svyazat' svoyu sud'bu s kem-nibud', u kogo "est' budushchee". Mag, yasnovidec, neispravimyj katorzhnik, za kotorym naveki somknulis' tyuremnye steny, chelovek-car' zemli, gde net bogov, neizmenno nosit na sebe, sdavlivaya zhivot, zashitye v poyase vosem' kilogrammov zolota. Rembo zhaluetsya, chto iz-za etogo on stradaet dizenteriej. Neuzheli eto tot samyj legendarnyj geroj, s kotorogo predlagali brat' primer stol'kim yunosham, kotorye ne plyuyut na mir, no zato umerli by so styda pri odnoj mysli o takom poyase? Kul'tivirovat' mif o Rembo mozhno, lish' zabyvaya ob etih krasnorechivyh pis'mah. Netrudno ponyat', pochemu oni tak malo kommentirovalis'. |ti pis'ma svyatotatstvenny, kakoj byvaet inogda pravda. Bespodobnyj, velichajshij poet svoego vremeni, svetonosen i proricatel' -- vot kto takoj Rembo. No on ne chelovekobog, ne dikar', ne monah ot poezii, kakim ego hoteli nam predstavit'. Rembo-chelovek obrel svoe velichie tol'ko na bol'nichnoj kojke, v chas muchitel'noj konchiny, kogda dazhe zauryadnost' dushi nikogo ne ostavlyaet ravnodushnym: "Kak ya neschasten, kak zhe ya neschasten... Den'gi pri mne, a ya ne mogu dazhe prismotret' za nimi". K schast'yu, etot potryasayushchij predsmertnyj vopl' obrashchaet Rembo k toj storone obshchej nashej uchasti, kotoraya nevol'no sovpadaet s velichiem: "Net, net, otnyne ya vosstayu protiv smerti!" YUnyj Rembo voskresaet u kraya propasti, a vmeste s nim i bunt teh vremen, kogda proklyatiya v adres zhizni na samom dele vyrazhali otchayanie pered neizbezhnost'yu smerti. Vot v eti-to minuty burzhua-torgash i preobrazilsya v isterzannogo yunoshu, kotorogo my tak goryacho lyubili. |to proizoshlo v uzhase i smertnom tomlenii, vypadayushchem na dolyu lyudej, kotorye ne sumeli dorozhit' schast'em. Tol'ko v eti minuty nachinayutsya ego strasti i ego pravda. V konce koncov Harrar byl predugadan v tvorchestve Rembo v forme poslednego uhoda. "Luchshe vsego -- napit'sya v stel'ku i usnut' pryamo na beregu". YArost' unichtozheniya, svojstvennaya vsyakomu buntaryu, obretaet togda samuyu obshchuyu formu. Apokalipsis prestupleniya, predstavlennyj v obraze vel'mozhi, neutomimo kaznyashchego svoih poddannyh, zatyanuvsheesya uvlechenie iskusstvennym rasstrojstvom chuvstv -- takovy buntarskie temy Rembo, pereshedshie po nasledstvu k syurrealistam. No v konce koncov nigilisticheskaya podavlennost' vozobladala; bor'ba, da i samo prestuplenie presyshchayut opustoshennuyu dushu. Op'yanenie yasnovidca, kotoryj, osmelyus' skazat', pil, chtoby ne zabyvat' svoyu missiyu yasnovidca, v itoge oborachivaetsya tyazhkim pohmel'em Spravedlivosti radi nado otmetit', chto ton etih pisem mozhno ob®yasnit' ih adresatami No v nih ne chuvstvuetsya nikakoj natugi i fal'shi Prosto tam net ni slova, kotoroe vydavalo by prezhnego Rembo --187 , horosho znakomym nashim sovremennikam. Mozhno spat' i na peschanom beregu, i v Adene. I passivno prinimat' miroporyadok, dazhe esli on yavno degradiruet. Poetomu molchanie Rembo predugotavlivaet molchanie Imperii, navisshee nad umami, prinimayushchimi vse, krome bor'by. Velikaya dusha Rembo, neozhidanno pokorivshayasya den'gam, vydvigaet inye trebovaniya, snachala nepomernye, a zatem takie, chto vposledstvii sosluzhat sluzhbu policii. Ne byt' nichem -- takov vopl' duha, ustavshego ot sobstvennogo buntarstva. V sushchnosti, rech' idet o samoubijstve duha, v konce koncov ne stol' znachitel'nogo, kak duh syurrealistov, no chrevatogo bol'shimi posledstviyami. Syurrealizm *, velikoe buntarskoe dvizhenie, znachitelen tol'ko potomu, chto on popytalsya prodolzhit' delo togo Rembo, kotoryj zasluzhivaet nashej lyubvi. Izvlekaya iz pisanij etogo yasnovidca, a takzhe iz predlagaemoj im metodiki pravila buntarskoj askezy, syurrealizm voploshchaet bor'bu mezhdu volej k bytiyu i zhelaniem nebytiya, mezhdu "da" i "net" bor'bu, kotoruyu my nablyudaem na vseh stadiyah bunta. Ishodya iz vseh etih soobrazhenij, bylo by plodotvornee prosledit' vliyanie Rembo na ego posledovatelej, nezheli povtoryat' beskonechnye kommentarii k nemu Buduchi absolyutnym buntom, total'nym nepovinoveniem, neuklonnym sabotazhem, yumorom i kul'tom absurda, syurrealizm v svoej pervonachal'noj ustremlennosti opredelyaetsya kak sud nado vsem, gotovyj v lyuboj moment vozobnovit'sya. Ego otkaz ot vseh definicij -- chetkij, rezko ocherchennyj, vyzyvayushchij. "My specialisty po buntu". V kachestve mashiny dlya potryaseniya umov (po vyrazheniyu Aragona *) syurrealizm voznik iz dadaistskogo dvizheniya, ch'i korni uhodyat v romantizm, i anemichnogo dendizma'. Bessmyslica i protivorechivost' kul'tivirovalis' togda radi bessmyslicy i protivorechivosti. "Nastoyashchie dadaisty protivniki Dada". Ves' mir upravlyaet dvizheniem Dada. Ili eshche "CHto takoe dobro? CHto takoe urodstvo? CHto eto znachit -- bol'shoj, sil'nyj, slabyj? Neizvestno' Neizvestno!" |tim salonnym nigilistam yavno ugrozhalo prevrashchenie v sluzhitelej samyh strogih dogmatov No est' v syurrealizme nechto bol'shee, chem etot demonstrativnyj konformizm, unasledovannyj ot Rembo. Imenno eto vyrazil Breton *, voproshaya: "Dolzhny li my ostaviv zdes' vsyakuyu nadezhdu?" Velikij prizyv k zhizni, otsutstvuyushchij v mire, napravlyu protiv total'nogo otkaza ot real'nosti, kak ob etom dovol'na velerechivo vyskazalsya Breton: "Nesposobnyj pokorit'sya ugotovannoj mne sud'be, uyazvlennyj do glubiny soznaniya vyzovom broshennym chuvstvu spravedlivosti, ya ne starayus' prisposablivat' sobstvennuyu zhizn' k smehotvornym usloviyam zemnogo sushchestvovaniya" Soglasno Bretonu, duhu ne na chto operet'sya n v zhizni, ni za ee predelami. Syurrealizm hochet otvetit' na ' ZHarri, odin iz metrov dadaizma *,-- eto poslednee voploshchenie metafizicheskogo dendi, voploshchenie skorej svoeobychnoe, nezheli genial'noe --188 etu besprestannuyu trevogu. Syurrealizm -- eto "krik duha, vrazhduyushchego s samim soboj i v otchayanii reshivshego vybrat'sya iz sobstvennyh put". On protestuet protiv smerti i "smehotvornoj kratkosti" stol' hrupkoj zhizni. Sledovatel'no, syurrealizm povinuetsya poryvam neterpeniya. On zhivet, esli mozhno tak skazat', v sostoyanii uyazvlennogo gneva i v to zhe vremya v strogosti i gordoj neustrashimosti, kotorye predpolagayut nravstvennost'. S nachala svoego sushchestvovaniya syurrealizm, eto evangelie besporyadka, stolknulsya s neobhodimost'yu sozidat' poryadok. A ved' on tol'ko o tom i mechtal, chtoby razrushat', snachala poeticheskimi sredstvami, a zatem i otnyud' ne simvolicheskim molotom. Sud nad real'nym mirom vpolne logichno pereros v sud nad tvorchestvom. Syurrealisticheskij antiteizm produman i posledovatelen. Ponachalu on utverzhdal sebya v idee absolyutnoj nevinovnosti cheloveka, kotoromu nado vernut' "vsyu tu moshch', chto vlozhena im samim v slovo "Bog". Kak vsegda v istorii bunta, ideya absolyutnoj nevinovnosti, porozhdennaya otchayaniem, malo-pomalu prevratilas' v ideyu neizbezhnogo nakazaniya. Syurrealisty, provozglashaya chelovecheskuyu nevinnost', vmeste s tem uhitryalis' voshvalyat' ubijstvo i samoubijstvo. Samoubijstvo predstavlyalos' im vyhodom, i Krevel', schitavshij takoe reshenie "samym vernym i okonchatel'nym", pokonchil s soboj, tak zhe kak Rigo i Vashe *. Vposledstvii Aragon smog zaklejmit' boltayushchih o samoubijstve. I dejstvitel'no, proslavlyat' razrushenie, ne uchastvuya v nem vmeste s drugimi, eto ne delaet chesti nikomu. V etom smysle syurrealizm unasledoval ot "literatury", k kotoroj on pital otvrashchenie, samye nedostojnye moral'nye kachestva, i potomu vpolne opravdan potryasayushchij krik Rigo: "Vy tut vse poety, a ya uzhe ryadom so smert'yu". Syurrealizm na etom ne ostanovilsya. On ne tol'ko izbiral v kachestve svoih geroev Violettu Noz'er * ili anonimnogo ugolovnika, utverzhdaya, takim obrazom, nevinnost' cheloveka, nesmotrya dazhe na ego prestupleniya. No syurrealizm reshilsya dazhe utverzhdat' (i ob etoj fraze Bretonu prishlos' sozhalet' nachinaya s 1933 goda), chto naiprostejshij syurrealisticheskij akt sostoit v tom, chtoby vyjti na ulicu s revol'verom v ruke i strelyat' v kogo ni popalo. Tomu, kto ne prinimaet ni odnogo opredeleniya syurrealizma, ne osnovannogo na takih ponyatiyah, kak individ i ego svoevolie, tomu, kto otvergaet lyuboj inoj prioritet, krome sfery podsoznatel'nogo, tol'ko i ostaetsya, chto podnyat' myatezh odnovremenno protiv razuma i obshchestva. Trebovanie absolyutnoj svobody zavershaetsya teoriej bescel'nogo dejstviya. CHto iz togo, chto v konechnom itoge podobnaya svoboda privodit k odinochestvu, kotoroe ZHarri * opisal tak: "Kogda ya zavladeyu vsemi finansami, ya prikonchu vseh i smoyus'". Sushchestvenno to, chto prepyatstviya otricayutsya, irracional'noe torzhestvuet. CHto zhe oboznachaet v dejstvitel'nosti eta apologiya ubijstva, krome togo, chto v mire, gde net ni smysla, ni schast'ya, zakonno lish' odno zhelanie byt' vo vseh ego formah? ZHiznennyj poryv, bessoznatel'nye --189 impul'sy, zov irracional'nogo -- vot edinstvennye chistye istiny, kotorym sleduet sodejstvovat'. Vse, chto protivostoit zhelaniyu, a glavnym obrazom -- obshchestvo, dolzhno byt' besposhchadno unichtozheno. I togda mozhno ponyat' zamechanie Andre Bretona o Sade: "Konechno, nyne chelovek mozhet slit'sya s prirodoj toly cherez prestuplenie; ostaetsya razgadat', ne yavlyaetsya li eto odnr iz samyh bezumnyh i neosporimyh sposobov lyubit'". YAvno chu stvuetsya, chto rech' idet o bespredmetnoj lyubvi, svojstvennoj na lomlennym dusham. No imenno etoj opustoshennoj i neutole noj lyubvi, etoj manii obladaniya obshchestvo vsegda prepyatstvue Vot pochemu Breton, vse eshche nesushchij otvetstvennost' za podobsh deklaracii, uhitrilsya voshvalyat' predatel'stvo, zayavlyaya, chto n silie est' edinstvennyj adekvatnyj sposob samovyrazhen! (chto i pytalis' dokazat' syurrealisty). No obshchestvo sostoit lish' iz otdel'nyh lyudej. Obshchest! yavlyaetsya takzhe social'nym institutom. Rozhdennye dlya tog chtoby ubivat' vseh podryad, syurrealisty v silu samoj logsh svoej ustanovki prishli k takomu vyvodu: chtoby dat' svobodu zh laniyu, sledovalo by snachala nizvergnut' obshchestvo. I prinyav reshenie sluzhit' delu revolyucii svoego vremeni. V sootvetstv! s tem ryadom idej, kotoryj sostavlyaet temu moego esse, syurreal. sty proshli put' ot Uolpola * i Sada do Gel'veciya * i Marks, No yasno chuvstvuetsya, chto otnyud' ne izuchenie marksizma prive^ ih k revolyucii '. Naprotiv, syurrealizm nepreryvno sililsya pr mirit' s marksizmom svoi prityazaniya, privedshie ego k revol} cii. I ne budet paradoksom mysl', chto syurrealistov privlek. k marksizmu to v nem, chto segodnya oni bol'she vsego nenavidya Znaya sut' i blagorodstvo ih trebovanij, razdelyaya s nimi odnu tu zhe bol', ponevole zadumaesh'sya, prezhde chem napomni Andre Bretonu, chto vozglavlyaemyj im syurrealizm vozvel v npi cip takie ponyatiya, kak "bezzhalostnaya vlast'", diktatura politicheskij fanatizm, ratoval za otkaz ot svobodnoj diskuss! i opravdanie smertnoj kazni. Udivlyaet takzhe strannaya lekssh etoj epohi ("sabotazh", "osvedomitel'" i t. d.), svojstvenna policejskoj revolyucii. No eti fanatiki hoteli "lyuboj revol! cii", voobshche chego ugodno, chto vyvelo by ih iz mira lavochnik" i kompromissov, v kotorom im prihodilos' zhit'. Za neimenie luchshego oni vybrali hudshee. V etom oni byli nigilistami. Og>ne zamechali, chto te iz nih, kto byl veren marksizmu, sohranyal' v to zhe vremya vernost' svoemu pervonachal'nomu nigilizmu. Nastoyashchee razrushenie yazyka, kotorogo tak uporno dobivalsya syurrealizm, zaklyuchaetsya ne v bessvyaznosti ili avtomatizme rechi. Ono korenitsya v lozunge. Naprasno Aragon nachinal s izoblicheniya "pozornoj pragmaticheskoj ustanovki" -- ved' imenno bl,' godarya ej on v itoge iskanij obrel total'noe osvobozhdenie i ' Kommunistov, prishedshih k revolyucii blagodarya izucheniyu marksip mozhno bylo by pereschitat' po pal'cam Snachala proishodit obrashchenie v i vuyu veru, a zatem uzhe lyudi chitayut Bibliyu i pisaniya Svyatyh Otcov. K oglavleniyu --190 morali, pust' dazhe ono sovpalo s novym rabstvom. P'er Navil' *, glubzhe drugih syurrealistov razmyshlyavshij togda nad etoj problemoj, stremyas' najti obshchij znamenatel' revolyucionnogo i syurrealisticheskogo dejstviya, pronicatel'no uvidel sut' etoj problemy v pessimizme, to est' v "stremlenii vesti cheloveka k gibeli i ne prenebregat' nichem, chtoby eta gibel' stala poleznoj". |ta smes' avgustinizma i makkiavelizma dejstvitel'no opredelyaet revolyuciyu XX veka; nevozmozhno dat' bolee smelogo vyrazheniya nigilizmu epohi. Renegaty syurrealizma ostavalis' verny bol'shinstvu nigilisticheskih principov. V opredelennom smysle oni hoteli umeret'. Andre Breton i nekotorye drugie reshilis' na okonchatel'nyj razryv s marksizmom blagodarya tomu, chto obladali koe-chem bol'shim, chem nigilizm,-- oni hranili vernost' vsemu samomu chistomu, chto est' v istokah bunta,-- nezhelaniyu umeret'. Razumeetsya, syurrealisty stremilis' ispovedovat' materializm. "Prichinu bunta na bronenosce "Potemkin" nam nravitsya videt' v kuske gnilogo myasa",-- uveryali oni. No u syurrealistov, tak zhe kak u marksistov, ne bylo nikakogo, dazhe abstraktnogo, interesa k etomu kusku. Padal' -- eto vsego lish' simvol real'nogo mira, dejstvitel'no porodivshego bunt sebe na gore. Bunt nichego ne ob®yasnyaet, esli uzakonivaet vse. Dlya syurrealistov revolyuciya ne byla cel'yu, kotoroj dostigayut posredstvom ezhednevnoj deyatel'nosti; ona byla dlya nih absolyutnym i uteshitel'nym mifom. Revolyuciya predstavlyalas' "zhizn'yu podlinnoj, kak lyubov'", po vyrazheniyu |lyuara *, kotoryj togda i voobrazit' ne mog, chto ego drugu Kalandre * pridetsya umeret' imenno ot podobnoj zhizni. Syurrealisty hoteli "genial'nogo kommunizma" i nikakogo inogo. |ti kur'eznye marksisty zayavili o svoem vosstanii protiv istorii, proslavlyaya geroicheskuyu lichnost'. "Istoriya upravlyaetsya zakonami, obuslovlennymi chelovecheskoj trusost'yu". Andre Breton zhazhdal odnovremenno lyubvi i revolyucii, a oni nesovmestimy. Revolyuciya dvizhima lyubov'yu k eshche ne sushchestvuyushchemu cheloveku. No tot, kto po-nastoyashchemu lyubit zhivuyu zhenshchinu ili muzhchinu, mozhet pojti na smert' tol'ko radi nih. V dejstvitel'nosti dlya Andre Bretona revolyuciya predstavlyala soboj lish' osobyj vid bunta, togda kak dlya marksist