nili garmonichnyh besplodnyh konstruktorov razuma.
S etogo momenta voznikaet ideya (vrazhdebnaya vsyakoj antichnoj mysli, kotoraya
chastichno obnaruzhivala sebya v revolyucionnom francuzskom duhe), chto chele vek
ne obladaet dannoj emu raz i navsegda prirodoj, chto o yavlyaetsya ne
zavershennym sozdaniem, no avantyuroj, tvorec kotoroj otchasti on sam. Vmeste s
Napoleonom i Gegelem, etim Napoleonom ot filosofii, nachinayutsya vremena
effektivnosti. Do Napoleona lyudi otkryvali prostranstvo universuma, nachinaya
nego,-- mirovoe vremya i budushchee. Duh bunta vskore preterpi glubokuyu
transformaciyu.
Rassmatrivat' tvorchestvo Gegelya v svyazi s etim novym etapom razvitiya
buntarskogo duha --delo neobychnoe. Ved' v kakom to smysle vse ego raboty
dyshat uzhasom pered razdorom; on hotel byt' duhom primireniya. No eto lish'
odna iz ipostasej ej' temy, kotoraya po svoemu metodu yavlyaetsya samoj
dvusmyslenno v filosofskoj literature. V toj mere, v kakoj dlya Gegelya b
dejstvitel'noe razumno, ona opravdyvaet vse manipulyacii, prodelyvaemye
ideologom nad dejstvitel'nost'yu. To, chto nazyvaete; panlogizmom Gegelya,
yavlyaetsya opravdaniem sushchestvuyushchego poryadka veshchej. No ego pantragizm odobryaet
i razrushenie kak ta kovoe. Bezuslovno, vse primiryaetsya v dialektike, i
nel'zya polagat' odnu krajnost' bez togo, chtoby ne voznikla drugaya; u Gegelya,
kak vo vsyakoj velikoj filosofii, est' chem ispravit' Gegelya. No filosofskie
trudy vosprinimayutsya lish' razumom gorazdo rezhe, chem odnovremenno i razumom,
i serdcem s ego strastyami, a oni vovse ne sklonny k primireniyu.
Vo vsyakom sluchae, imenno u Gegelya revolyucionery XX veka obnaruzhili
celyj arsenal, pri pomoshchi kotorogo byli okonchatel'no likvidirovany
formal'nye principy dobrodeteli. Revolyucionery unasledovali videnie istorii
bez transcendencii, istorii, svodyashchejsya k vechnomu sporu i k bor'be vol' za
vlast'. V svoem kriticheskom aspekte revolyucionnoe dvizhenie nashego vremeni
est' prezhde vsego besposhchadnoe razoblachenie formal'nogo licemeriya, prisushchego
burzhuaznomu obshchestvu. Otchasti obosnovannaya pretenziya sovremennogo
kommunizma, kak i bolee legkovesnaya pretenziya fashizma, zaklyuchaetsya v
razoblachenii mistifikacii, kotoraya razlagaet demokratiyu burzhuaznogo tipa, ee
principy i dobrodeteli. Bozhestvennaya transcendenciya vplot' do 1789 goda
sluzhila opravdaniem korolevskogo proizvola. Posle francuzskoj revolyucii
transcendenciya formal'nyh principov, bud' to razum ili spravedlivost',
sluzhit opravdaniem gospodstva
--222
, kotoroe ne yavlyaetsya ni spravedlivym, ni razumnym. Sledovatel'no, eta
transcendenciya -- maska, kotoruyu neobhodimo sorvat'. Bog umer, no, kak
preduprezhdal SHtirner, nuzhno ubit' moral' principov, gde eshche taitsya
vospominanie o Boge. Nenavist' k formal'noj dobrodeteli, etoj ushcherbnoj
svidetel'nice i zashchitnice bozhestva, lzhesvidetel'nice na sluzhbe u
nespravedlivosti, ostaetsya odnoj iz pruzhin segodnyashnej istorii. "Net nichego
chistogo" -- ot etogo krika sudorogoj svodit nashe stoletie. Nechistoe, to est'
istoriya, vskore stanet zakonom, i pustynnaya zemlya budet predana goloj sile,
kotoraya ustanovit ili otrinet bozhestvennost' cheloveka. Togda nasiliyu i lzhi
predayutsya tak, kak otdayut sebya religii,-- v tom zhe samom pateticheskom
poryve.
No pervoj osnovatel'noj kritike chistoj sovesti, razoblacheniyu prekrasnoj
dushi i vyyavleniyu neeffektivnosti etih dobrodetelej my obyazany Gegelyu, dlya
kotorogo ideologiya istiny, krasoty i dobra est' religiya lyudej, kotorye imi
ne obladayut. V to vremya kak sushchestvovanie frakcij zastigaet Sen-ZHyusta
vrasploh, protivorechit ideal'nomu poryadku, kotoryj im utverzhdaetsya, Gegel'
etim ne tol'ko ne udivlen, no i utverzhdaet, chto frakcionnost', naprotiv, s
samogo nachala prisushcha duhu. Dlya yakobinca ves' mir dobrodetelen. A nachatoe
Gegelem i nyne torzhestvuyushchee dvizhenie predpolagaet, chto nikto ne
dobrodetelen, no dobrodetel'nym stanet ves' mir. Vnachale, po Sen-ZHyustu, vse
idillichno, a po Gegelyu, vse tragichno. No v itoge oni prihodyat k odnomu i
tomu zhe vyvodu. Nuzhno unichtozhit' teh, kto unichtozhaet idilliyu, ili unichtozhat'
radi sotvoreniya idillii. Gegelevskoe preodolenie Terrora zavershaetsya tol'ko
ego rasshireniem.
|to ne vse. Segodnyashnij mir, po vsej vidimosti, mozhet byt' tol'ko mirom
gospod i rabov, poskol'ku sovremennye ideologii, menyayushchie oblik mira,
nauchilis' u Gegelya myslit' istoriyu kak funkciyu dialektiki gospodstva i
rabstva. Esli pod pustynnym nebom v pervoe utro mira sushchestvuet tol'ko
gospodin i rab, esli dazhe mezhdu transcendentnym bogom i lyud'mi imeetsya
tol'ko svyaz' gospodina i raba, to na svete net inogo zakona, krome zakona
sily. Tol'ko bog ili princip, vozvyshayushchiesya nad gospodinom i rabom, do sih
por mogli vystupat' v kachestve posrednika mezhdu nimi i sposobstvovat' tomu,
chtoby istoriya lyudej ne svodilas' tol'ko k ih pobedam ili porazheniyam.
Naprotiv, usiliya Gegelya, a zatem gegel'yancev byli napravleny na
posledovatel'noe unichtozhenie vsyakoj transcendencii i vsyakoj nostal'gii po
transcendencii, hotya poslednej u Gegelya bylo beskonechno bol'she, nezheli u
levyh gegel'yancev, kotorye v itoge nad nim vostorzhestvovali. Imenno on dal
okonchatel'noe opravdanie duha sily v XX veke na urovne dialektiki gospodina
i raba. Pobeditel' vsegda prav -- takov odin iz urokov, kotorye mozhno
izvlech' iz velichajshej germanskoj filosofskoj sistemy XIX veka. Razumeetsya, v
ogromnom gegel'yanskom zdanii mnogoe sporno,
--223
i v chastnosti eti mysli. No dlya ideologii XX veka ne tak uzh znachimo to,
chto netochno imenovali idealizmom ienskogo filosofa Oblik Gegelya, kakim on
predstal v russkom kommunizme, sozdavalsya posledovatel'no Davidom SHtrausom,
Bruno Bauero Fejerbahom*, Marksom i vsem levym gegel'yanstvom. Nas interesuet
zdes' tol'ko Gegel', ibo imenno on okazal vozdejstvie iistoriyu nashego
vremeni. Hotya Nicshe i Gegel' sluzhat opravdaniem dlya hozyaev Dahau i Karagandy
1, eto ne yavlyaetsya obvit tel'nym prigovorom vsej filosofii Gegelya
i Nicshe, no daet povod zapodozrit', chto nekij aspekt ih myslej ili zhe ih
logiki mog privesti k takim strashnym predelam.
Nicsheanskij nigilizm metodichen. "Fenomenologiya duha" tak zhe
proizvedenie pedagogicheskogo haraktera. Na styke dvuh stoletij ona poetapno
opisyvaet vospitanie soznaniya, dvizhushchegosya k absolyutnoj istine. |to
metafizicheskij "|mil'"2. Kazhdyj. etap predstavlyaet soboj
zabluzhdenie i, krome togo, soprovozhdaetsya istoricheskimi sankciyami, pochti
vsegda rokovymi libo dlya soznaniya, libo dlya civilizacii, v kotoroj ono
otrazhaetsya. Gegel' stavit pered soboj zadachu pokazat' neizbezhnost' etih
muchitel'nyh etapov Odnim iz aspektov "Fenomenologii duha" yavlyaetsya
razmyshlenie ob otchayanii i smerti. Otchayanie, pravda, metodicheskoe, poskol'ku
v konce istorii ono dolzhno preobrazitsya v udovletvorenie i absolyutnuyu
mudrost'. Odnako nedostat' podobnoj pedagogiki sostoit v tom, chto ona
predpolagaet tol'ko sovershennyh uchenikov, i v tom, chto ee prinyali doslovno,
togda kak slovom ona zhelala tol'ko vozvestit' duh Tak proizoshlo ( znamenitym
issledovaniem gospodstva i rabstva 3
ZHivotnoe, po Gegelyu, obladaet neposredstvennym soznanie vneshnego mira,
samooshchushcheniem, no otnyud' ne samosoznaniem, k( toroe otlichaet cheloveka.
CHelovek, po suti, rozhdaetsya tol'ko togo momenta, kogda on osoznaet samogo
sebya kak sub®ekta poznayushchego. Sledovatel'no, sut' cheloveka -- samosoznanie.
CHtoby utverdit' sebya, samosoznanie dolzhno otlichat' sebya ot togo, chem ono
' Kotorye nashli ne stol' filosofskie obrazcy v prusskoj, napoleonovskoj
i carskoj policii ili zhe v anglijskih lageryah v YUzhnoj Afrike
2 V sopostavlenii Gegelya i Russo est' svoj opyt Sud'ba
"Fenomenologii duha" byla podobna sud'be "Obshchestvennogo dogovora" v svoih
posledstviyah O sformirovala politicheskuyu mysl' svoego vremeni Kstati, v
gegel'yanskoj cisteme obnaruzhivaetsya teoriya obshchej voli Russo
3 Dalee sleduet shematicheskoe izlozhenie dialektiki gospodina
-- raba Zdes' nas interesuyut tol'ko vyvody iz etogo analiza Vot pochemu my
sochli neobhodimym izlozhit' ee zanovo, podcherkivaya odni tendencii za schet
drugih Vmeste s tem nashe izlozhenie ne nosit kriticheskogo haraktera Odnako
netrudno uvidet' esli rassuzhdenie priderzhivaetsya logiki, pribegaya ko vsyakogo
roda ulovkam, ono ne mozhet prityazat' na rol' podlinnoj fenomenologii, tem
bolee chto Gegelya ono opiraetsya na sovershenno proizvol'nuyu psihologiyu Pol'za
i effektivnost' napravlennoj protiv Gegelya kritiki K'erkegora sostoit v tom,
chto ona vo mnogom osnovana na psihologii Vprochem, eto niskol'ko ne umalyaet
cennoe nekotoryh blestyashchih analizov, osushchestvlennyh Gegelem
--224
ne yavlyaetsya CHelovek -- eto sushchestvo, kotoroe otricaet dlya togo, chtoby
utverdit' svoe bytie i svoyu osobost'. Ot prirodnogo mira samosoznanie
otlichaetsya ne prostym sozercaniem, v kotorom ono otozhdestvlyaetsya s vneshnim
mirom i zabyvaet sebya samoe, a vozhdeleniem, kotoroe ono mozhet ispytyvat' po
otnosheniyu k miru. |to vozhdelenie napominaet emu o samom sebe vo vremeni, gde
vneshnij mir yavlen samosoznaniyu kak ego inoe. V vozhdelenii vneshnij mir
predstaet kak sushchij i kak to, chego lisheno samosoznanie, no chego ono hochet
dlya svoego bytiya i snyatiya vneshnego mira. Samosoznanie, takim obrazom, est'
vozhdelenie. No dlya togo chtoby byt', samosoznanie dolzhno byt' udovletvoreno:
udovletvorit'sya zhe ono mozhet lish' nasyshcheniem svoego vozhdeleniya. Poetomu,
chtoby nasytit'sya, ono dejstvuet, a dejstvuya, otricaet, unichtozhaet to, chem
nasyshchaetsya. Samosoznanie est' otricanie. Dejstvie -- eto unichtozhenie,
rozhdayushchee duhovnuyu real'nost' soznaniya. No unichtozhit' bessoznatel'nyj
ob®ekt, ne obladayushchij soznaniem, takoj, kak myaso, naprimer, v akte
poedaniya,-- eto prisushche takzhe i zhivotnomu. Potreblyat' -- eshche ne znachit byt'
soznatel'nym. Nuzhno, chtoby vozhdelenie soznaniya obrashchalos' na nechto otlichnoe
ot bessoznatel'noj prirody. Edinstvennaya v mire veshch', kotoraya otlichaetsya ot
takoj prirody,-- eto samosoznanie. Sledovatel'no, neobhodimo, chtoby
vozhdelenie obratilos' k drugomu vozhdeleniyu i chtoby samosoznanie nasytilos'
drugim samosoznaniem. Proshche govorya, chelovek ne priznan drugimi i sam sebya ne
priznaet chelovekom, poka on ogranichivaetsya chisto zhivotnym sushchestvovaniem. On
nuzhdaetsya v priznanii drugih lyudej. V principe lyuboe soznanie est' lish'
zhelanie byt' priznannym i odobryaemym, kak takovoe, drugimi soznaniyami. My
porozhdeny drugimi. Tol'ko v obshchestve my obretaem chelovecheskuyu cennost',
kotoraya vyshe zhivotnoj cennosti.
Vysshaya cennost' dlya zhivotnogo -- sohranenie zhizni, i soznanie dolzhno
vozvysit'sya nad etim instinktom, chtoby obresti chelovecheskuyu cennost'. Ono
dolzhno byt' sposobno riskovat' sobstvennoj zhizn'yu. Dlya priznaniya drugim
soznaniem chelovek dolzhen byt' gotov riskovat' svoej zhizn'yu i prinyat'
vozmozhnost' smerti. Fundamental'nye chelovecheskie vzaimootnosheniya, takim
obrazom, eto otnosheniya chisto prestizhnye, postoyannaya bor'ba za priznanie drug
druga, bor'ba ne na zhizn', a na smert'.
Na pervom etape svoej dialektiki Gegel' utverzhdaet: poskol'ku smert'
ravno prisushcha i cheloveku i zhivotnomu, ih razlichie v tom, chto chelovek
prinimaet smert', a to i zhelaet ee. V etoj iznachal'noj bor'be za priznanie
chelovek otozhdestvlyaetsya togda s nasil'stvennoj smert'yu. Gegel' prinimaet
tradicionnyj diviz: "Umri, no stan'". Odnako prizyv "stan' tem, kto ty est'"
ustupaet mesto prizyvu "stan' tem, kem ty eshche ne yavlyaesh'sya". |to pervobytnoe
i neistovoe zhelanie byt' priznannym, kotoroe sovpadaet s volej k bytiyu,
utolitsya tol'ko tem priznaniem, kotoroe, postepenno rasshiryayas', stanet
vseobshchim. poskol'ku tochno tak zhe kazhdyj zhelaet byt' priznannym vsemi,
8 Al'ber Kamyu
--225
bor'ba za zhizn' prekratitsya lish' s priznaniem vseh vsemi, chto budet
oznachat' konec istorii. Bytie, stremyashcheesya k gegel'yanskomu soznaniyu,
rozhdaetsya v nelegko zavoevannoj slave, v obshchestvennom odobrenii. Nemalovazhno
otmetit', chto dlya idei, vdohnovlyayushchej nashi revolyucii, vysshee blago sovpadaet
v dejstvitel'nosti ne s bytiem, a s absolyutnoj kazhimost'yu. Vo vsyakom sluchae,
vsya chelovecheskaya istoriya -- eto tol'ko dlitel'naya smertel'naya bor'ba za
zavoevanie vseobshchego prestizha i absolyutnoj vlasti. |ta bor'ba sama po sebe
imperialistichna. My daleki ot dobrogo dikarya XVIII veka i ot "Obshchestvennogo
dogovora". V shume i yarosti vekov kazhdoe soznanie, chtoby sushchestvovat', zhelaet
smerti drugogo. K tomu zhe eta neumolimaya tragediya absurdna, poskol'ku v tom
sluchae, kogda odno iz soznanii unichtozheno, pobedivshemu soznaniyu zhdat'
priznaniya uzhe ne ot kogo. V dejstvitel'nosti filosofiya kazhimosti upiraetsya
zdes' v svoj predel.
Nikakaya chelovecheskaya real'nost' ne mogla by vozniknut', esli by, po
predpisaniyu Gegelya, mozhno skazat' schastlivomu dlya ego sistemy, ne
obnaruzhilos' s samogo nachala dva roda soznaniya, odnomu iz kotoryh nedostaet
muzhestva otkazat'sya ot zhizni i poetomu ono soglasno priznat' drugoe
soznanie, ne buduchi samo im priznano. Ono dopuskaet, chtoby ego rassmatrivali
kak veshch'. Soznanie, radi sohraneniya zhivotnoj zhizni otkazyvayushcheesya ot
nezavisimosti,-- eto soznanie raba. Drugoe, poluchivshee priznanie i
nezavisimost',-- eto soznanie gospodina. Oni razlichayutsya pri ih
stolknovenii, kogda odno sklonyaetsya pered drugim. Na etoj stadii dilemma
"byt' svobodnymi ili umeret'" smenyaetsya dilemmoj "ubit' ili porabotit'".
Otgoloski poslednej mozhno budet uslyshat' i v dal'nejshem hode istorii, tak
chto ee absurd i togda eshche ne budet preodolen okonchatel'no.
Svoboda gospodina total'na po otnosheniyu prezhde vsego k rabu, poskol'ku
rab total'no priznaet ee, a zatem i po otnosheniyu k prirodnomu miru,
poskol'ku rab svoim trudom preobrazhaet ego v predmet naslazhdeniya svoego
gospodina, potreblyaemyj im v postoyannom samoutverzhdenii. Odnako ego
avtonomiya ne absolyutna. K ego neschast'yu, gospodin priznan v svoej
avtonomnosti soznaniem, kotoroe sam on avtonomnym ne priznaet Sledovatel'no,
on ne mozhet byt' udovletvoren, i ego avtonomiya tol'ko negativna. Gospodstvo
-- eto tupik. Poskol'ku gospodin nikoim obrazom ne mozhet otkazat'sya ot
gospodstva i stat' rabom, vechnaya uchast' gospod -- zhit' neudovletvorennymi
ili byt' ubitymi. Rol' gospodina v istorii svoditsya tol'ko k tomu, chtoby
vozrozhdat' rabskoe soznanie, edinstvennoe, kotoroe dejstvitel'no tvorit
istoriyu. Rab voistinu ne dorozhit svoej uchast'yu, on hochet ee peremenit'.
Sledovatel'no, on mozhet vospityvat' sebya vopreki gospodinu; to, chto imenuyut
istoriej, yavlyaetsya lish' cheredoj dlitel'nyh usilij, predprinimaemyh radi
obreteniya podlinnoj svobody. Uzhe posredstvom truda, putem preobrazovaniya
prirodnogo mira v mir tehnicheskij rab osvobozhdaetsya
--226
ot toj prirody, kotoraya predopredelila ego rabstvo, ibo on ne smog
vozvysit'sya nad nej blagodarya priyatiyu smerti '. Poka smertnaya toska,
ispytannaya v unizhennosti vsego ego sushchestva, ne podnimet ego na uroven'
chelovecheskoj vseobshchnosti, rab kak by ne sushchestvuet. Otnyne on znaet, chto eta
vseobshchnost' real'na; emu uzhe ne ostaetsya nichego inogo, kak zavoevyvat' ee v
dlinnom ryadu srazhenij s prirodoj i srazhenij s ego gospodami. Sledovatel'no,
istoriya -- eto istoriya truda i bunta. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto
marksizm-leninizm izvlek iz etoj dialektiki sovremennyj ideal
rabochego-soldata.
Ostavim v storone opisanie sostoyanij rabskogo soznaniya (stoicizm,
skepticizm, neschastnoe soznanie), kotoroe mozhno vstretit' na posleduyushchih
stranicah "Fenomenologii duha". No nel'zya prenebrech' sledstviyami inogo
aspekta etoj dialektiki -- upodobleniem otnoshenij rab -- gospodin
otnosheniyami vethozavetnogo boga i cheloveka. Kommentator Gegelya 2
zamechaet: esli by gospodin sushchestvoval real'no, on byl by Bogom. Sam Gegel'
nazyvaet real'nogo boga Gospodinom mira. V svoem opisanii neschastnogo
soznaniya on pokazyvaet, kak rab-hristianin, stremyas' otricat' to, chto ego
ugnetaet, ukryvaetsya v potustoronnem mire i vsledstvie etogo stavit nad
soboj novogo gospodina v lice Boga. Vprochem, Gegel' otozhdestvlyaet verhovnogo
gospodina s absolyutnoj smert'yu. Bor'ba vozobnovlyaetsya, no uzhe na vysshem
urovne -- mezhdu poraboshchennym chelovekom i zhestokim bogom Avraama. Reshenie
etogo novogo razryva mezhdu vselenskim bogom i lichnost'yu budet dano Hristom,
kotoryj primiryaet v sebe vseobshchee i edinichnoe. No Hristos v kakom-to smysle
sostavlyaet chast' zemnogo mira. Ego mozhno bylo uvidet', on zhil, i on umer.
Sledovatel'no, on tol'ko etap na puti ko vseobshchemu; on takzhe prinadlezhit
dialekticheskomu otricaniyu. Nuzhno tol'ko priznat' v nem chelovekoboga, chtoby
dostignut' vysshego sinteza. Pereprygivaya cherez promezhutochnye etapy,
dostatochno skazat', chto etot sintez, posle voploshchenij v cerkvi i v Razume,
zavershaetsya absolyutnym Gosudarstvom, vozdvignutym rabochimi i soldatami; gde
duh mira otrazitsya nakonec v samom sebe, vo vzaimnom priznanii kazhdogo vsemi
i vo vseobshchem primirenii vsego togo, chto sushchestvovalo pod solncem. S togo
mgnoveniya, "kogda videnie duhovnoe sovpadaet s telesnym", kazhdoe soznanie
stanet lish' zerkalom, otrazhayushchim drugie zerkala, i samo budet otrazhat'sya
beskonechno v otrazhennyh obrazah. Grad chelovecheskij otozhdestvitsya s Gradom
Bozh'im *; vseobshchaya istoriya v kachestve vsemirnogo tribunala vyneset svoj
prigovor; gde dobro i zlo budut opravdany. Gosudarstvo stanet Sud'boj i
odobreniem
1 Po pravde govorya, v etom est' glubokaya dvusmyslennost', poskol'ku
rech' idet ne ob odnoj i toj zhe prirode Unichtozhaet li prihod tehnicheskogo
mira smert' ili strah smerti v prirodnom mire? Vot v chem podlinnyj vopros,
ostavlennyj Gegelem bez otveta.
2 lean Hyppolite Genese et structure de la Phenomenologie de 1'esprit.
P. 168.
--227
vsyakoj real'nosti, provozglashennoj v "duhovnyj den' Bogoyavleniya"
Takovy v itoge osnovnye idei, kotorye vopreki ili blagodarya krajnej ih
abstraktnosti bukval'no podnyali revolyucionnyj duh, dav emu razlichnye s vidu
napravleniya. |tot duh nam predstoit teper' obnaruzhit' v ideologii nashego
vremeni. Immoralizm, nauchnyj materializm i ateizm, okonchatel'no vytesnivshij
antiteizm buntarej proshlogo, pod paradoksal'nym vliyaniem Gegelya soedinilis'
s revolyucionnym dvizheniem, kotoroe do Gegelya nikogda real'no ne otryvalos'
ot svoih moral'nyh, evangelicheskih i idealisticheskih kornej. |ti tendencii,
dazhe esli oni vovse ne ishodyat neposredstvenno ot Gegelya, proistekayut iz
neodnoznachnosti ego ucheniya i ego kritiki transcendencii. Gegel' okonchatel'no
razrushil vsyakuyu vertikal'nuyu transcendenciyu, i v pervuyu ochered'
transcendenciyu principov,-- vot v chem ego neosporimoe svoeobrazie.
Nesomnenno, on vosstanavlivaet immanentnost' duha v stanovlenii mira. No
immanentnost' eta podvizhna, ona ne imeet nichego obshchego s drevnim panteizmom.
Duh sushchestvuet i ne sushchestvuet v mire; on tvoritsya mirom, on mirom
stanovitsya. Tem samym cennost' perenositsya k koncu istorii. A do etogo --
nikakogo kriteriya, primenimogo dlya obosnovaniya cennostnogo suzhdeniya. Nuzhno
zhit' i dejstvovat' v zavisimosti ot budushchego. Vsyakaya moral' stanovitsya
predvaritel'noj. V svoih samyh glubinnyh tendenciyah XIX i XX stoletiya -- eto
epohi, popytavshiesya zhit' bez transcendencii.
Odin kommentator ', pravda levyj gegel'yanec, no v dannoe voprose
ortodoks, otmechaet, kstati skazat', vrazhdebnost' Gegelya k moralistam i
govorit, chto edinstvennoj aksiomoj dlya nege byla zhizn' v sootvetstvii s
nravami i obychayami svoego naroda |tu maksimu social'nogo konformizma Gegel'
i v samom del< utverzhdal samym cinichnym obrazom. Kozhev, odnako, dobavlyaet
chto takoj konformizm zakonen rovno nastol'ko, naskol'ko nravy etogo naroda
sootvetstvuyut duhu vremeni, inache govorya, poskol'ku oni prochny i
protivostoyat kritike i revolyucionnym napadkam. No kto opredelit ih
prochnost'? Kto smozhet sudit' o zakonnosti takogo konformizma? Celoe stoletie
kapitalisticheskij rezhim Zapada otrazhal moshchnye ataki. Dolzhno li v silu etogo
schitat' ego zakonnym? I naoborot, dolzhny li byli lyudi, predannye Vejmarskoj
respublike, otvernut'sya ot nee i v 1933 gol} klyast'sya v svoej vernosti
Gitleru, potomu chto respublika pala pod udarami gitlepizma?
Dolzhno li predavat' Ispanskuyu respubliku v tot samyj chas, kogda
vostorzhestvoval rezhim generala Franko? Tradicionnaya reakcionnaya mysl'
opravdala by podobnye vyvody v svoih sobstvennyh celyah. Novym bylo to, chto
eti vyvody assimilirovala s neischislimymi dlya sebya posledstviyami
revolyucionnaya mysl'. Uprazdnenie vsyakih moral'nyh cennostej
' Aleksandr Kozhev
--228
i principov, podmena ih faktom, etim kalifom na chas, no kalifom
real'nym, mogli privesti, kak my prekrasno videli, tol'ko k politicheskomu
cinizmu, bud' on individual'nym ili, chto kuda ser'eznee, gosudarstvennym.
Politicheskie ili ideologicheskie dvizheniya, vdohnovlyaemye Gegelem, ediny v
svoem podcherknutom prenebrezhenii k dobrodeteli.
Tem, kto prochital Gegelya s chuvstvom otnyud' ne otvlechennogo straha, v
Evrope, uzhe razdiraemoj nespravedlivost'yu, etot filosof ne smog pomeshat'
oshchutit' sebya zabroshennymi v mir, lishennyj nravstvennoj chistoty i principov,
v tot samyj mir, kotoromu, po slovam Gegelya, vnutrenne byla prisushcha
grehovnost' uzhe potomu, chto on obosobilsya ot Duha. Razumeetsya, Gegel'
otpuskaet grehi v konce istorii. Odnako sejchas vsyakoe chelovecheskoe dejstvie
vlechet za soboj vinu. "Nevinno tol'ko otsutstvie dejstviya, bytie kamnya, no
dazhe o zhizni rebenka etogo uzhe ne skazhesh'". Odnako nevinnost' kamnya
nedostupna. Bez nevinnosti -- nikakoj garmonii vo vzaimootnosheniyah, nikakogo
razuma. Bez razuma -- golaya sila, gospodin i rab, i vse eto do teh por, poka
ne vocaritsya razum. Dlya raba -- odinokoe stradanie, dlya gospodina --
bespochvennaya radost'; i to i drugoe -- ne zasluzheny. Kak togda zhit', v chem
najti oporu, esli druzhba vozmozhna tol'ko v konce vremen? Edinstvennyj vyhod
-- s oruzhiem v rukah ustanovit' opredelennyj poryadok. "Ubit' ili porabotit'"
Te, kto prochital Gegelya s edinstvennoj i uzhasnoj strast'yu, fakticheski ne
uderzhali v pamyati nichego, krome pervoj posylki etoj dilemmy. Oni pocherpnuli
iz trudov Gegelya filosofiyu prezreniya i otchayaniya, schitaya sebya rabami, i
tol'ko rabami, kotorye vvidu smerti absolyutnogo Gospodina svyazany s zemnymi
gospodami siloj knuta. |ta filosofiya nechistoj sovesti nauchila ih tol'ko
tomu, chto vsyakij rab yavlyaetsya takovym lish' po sobstvennomu soglasiyu i mozhet
osvobodit'sya ne inache kak putem otkaza, kotoryj sovpadaet so smert'yu.
Otvechaya na etot vyzov, naibolee gordye iz nih polnost'yu otozhdestvili sebya s
etim otkazom i tem samym obrekli na smert'. V konechnom schete mysl' o tom,
chto otricanie samo po sebe yavlyaetsya pozitivnym aktom, zaranee opravdyvaet
razlichnogo roda otricaniya i predveshchaet kredo Bakunina i Nechaeva: "Nashe delo
-- razrushat', a ne stroit'". Dlya Gegelya nigilist -- eto tol'ko skeptik, u
kotorogo ne bylo inogo vyhoda, krome protivorechiya ili filosofskogo
samoubijstva. No sam Gegel' porodil inogo sorta nigilistov, kotorye,
prevrativ skuku v princip dejstviya, otozhdestvyat svoe samoubijstvo s
filosofskim ubijstvom '. Tak poyavlyayutsya terroristy, reshivshie, ^o radi bytiya
nuzhno ubivat' i umirat', poskol'ku chelovek i istoriya ne mogut tvorit'sya bez
zhertvoprinoshenij i ubijstva. Idealizm besploden, esli on ne oplachivaetsya
riskom dlya zhizni.
|tot nigilizm, vopreki vidimosti, vse eshche nigilizm v nicsheanskom
ponimanii postol'ku, poskol'ku on yavlyaetsya klevetoj na sushchestvuyushchuyu zhizn' v
pol'zu istoricheskoj zapredel'nosti, v kotoruyu silyatsya verit'
--229
|tu vazhnuyu mysl' o tom, chto vsyakij idealizm nichego ne stoit, esli radi
nego ne riskuyut zhizn'yu, dolzhny byli dovesti do konca molodye lyudi, kotorye
propovedovali ee ne s universitetskoj kafedry, chtoby zatem mirno umeret' v
posteli, a sredi vzryvov bomb i do teh por, poka ne okazyvalis' na viselice.
Dejstvuya takim obrazom, oni dazhe v samih svoih zabluzhdeniyah ispravlyali
svoego uchitelya i vopreki emu pokazali, chto po krajnej mere odna aristokratiya
stoit vyshe omerzitel'noj aristokratii uspeha, voshvalyaemoj Gegelem,--
aristokratiya zhertvennosti.
Inogo roda nasledniki Gegelya, kotorye prochtut ego bolee ser'ezno,
ostanovyat svoj vybor na drugom termine dilemmy i provozglasyat, chto rab
osvoboditsya, tol'ko poraboshchaya v svoj chered. Postgegel'yanskie doktriny,
predav zabveniyu misticheskij aspekt mysli uchitelya, priveli etih naslednikov k
absolyutnomu ateizmu i nauchnomu materializmu. No podobnuyu evolyuciyu nel'zya
voobrazit' bez absolyutnogo ischeznoveniya vsyakogo transcendentnogo principa
ob®yasneniya i bez polnogo razrusheniya yakobinskogo ideala. Bezuslovno,
immanentnost' -- ne ateizm. No immanentnost' v dvizhenii yavlyaetsya, esli
pozvolitel'no tak vyrazit'sya, predvaritel'nym ateizmom '. Rasplyvchatyj obraz
Boga, kotoryj u Gegelya eshche otrazhaetsya v mirovom duhe, netrudno budet
izgladit'. Iz dvusmyslennoj formuly Gegelya "Bog bez cheloveka znachit ne
bol'she, chem chelovek bez Boga" ego posledovateli sdelayut reshitel'nye vyvody.
David SHtraus v svoej "ZHizni Iisusa" obosoblyaet teoriyu Hrista, kotoryj
rassmatrivaetsya kak Bogochelovek. Bruno Bauer ("Kritika evangel'skoj
istorii") sozdaet svoego roda materialisticheskoe hristianstvo, nastaivaya na
chelovecheskoj prirode Hrista. Nakonec, Fejerbah (kotorogo Marks schital
velikim myslitelem, a sebya priznaval ego kritichnym uchenikom) v "Sushchnosti
hristianstva" vsyakuyu teologiyu zamenit religiej cheloveka i chelovecheskogo
roda, kotoruyu prinyala nemalaya chast' sovremennoj emu intelligencii. Fejerbah
postavil sebe zadachu pokazat', chto razlichie mezhdu chelovekom i bozhestvennym
illyuzorno, chto ono predstavlyaet soboj lish' razlichie mezhdu sushchnost'yu
cheloveka, to est' chelovecheskoj prirodoj, i individom. "Tajna Boga est' ne
bolee chem tajna lyubvi cheloveka k samomu sebe". I togda yavstvenno slyshatsya
intonacii novogo strannogo prorochestva: "Individual'nost' zanyala mesto very,
razum -- mesto Biblii, politika -- mesto religii i Cerkvi zemlya -- mesto
neba, trud zamenil molitvu, nishcheta stala zemnym adom, a chelovek -- Hristom".
Tak chto sushchestvuet lish' odin ad, i on ot mira sego; protiv nego-to i
neobhodimo borot'sya? Politika -- eto religiya; transcendentnoe hristianstvo,
prinadlezhashchee miru inomu, otrekshis' ot raba, ukreplyaet zemnyh vla dyk i
sozdaet eshche odnogo vladyku -- na nebesah. Vot pochemu
' Kak by tam ni bylo, kritika K'erkegora dejstvenna. Osnovat'
bozhestvennost' na istorii -- znachit paradoksal'nym obrazom sozdat'
absolyutnuyu cennost' na priblizitel'nom znanii. Nechto "vechno istoricheskoe"
est' terminologicheskoe protivorechie.
K oglavleniyu
--230
ateizm i revolyucionnyj duh yavlyayutsya ne bolee chem dvumya ipostasyami
odnogo i togo zhe osvoboditel'nogo dvizheniya. Takov otvet na postoyanno
voznikayushchij vopros: pochemu revolyucionnoe dvizhenie otozhdestvlyaetsya skoree s
materializmom, nezheli s idealizmom? Potomu chto porabotit' Boga, postavit'
ego sebe na sluzhbu oznachaet unichtozhit' transcendentnost', kotoraya
podderzhivala prezhnih gospod, i pri vozvyshenii vsego novogo podgotovit'
vremena cheloveka -- carya. Kogda nishcheta budet preodolena, kogda istoricheskie
protivorechiya budut ischerpany, "podlinnym bogom, bogom chelovecheskim, budet
Gosudarstvo" *. Homo homini lupus stanovitsya homo homini deus *. |ta mysl'
lezhit v istokah sovremennogo mira. Fejerbah daet nachalo vnushayushchemu uzhas
optimizmu, kotoryj my vidim v dejstvii eshche i segodnya i kotoryj kazhetsya
protivopolozhnost'yu nigilisticheskogo otchayaniya. No eto lish' vidimost'. Nuzhno
znat' poslednie vyvody Fejerbaha v ego "Teogonii", chtoby razglyadet' gluboko
nigilisticheskie korni etih vosplamenennyh myslej. Vopreki samomu Gegelyu
myslitel' utverzhdaet, chto chelovek est' lish' to, chto on est, i Fejerbah tak
podytozhivaet svoyu filosofiyu budushchego: "Istinnaya filosofiya zaklyuchaetsya v
otricanii filosofii. Nikakoj religii -- takova moya religiya. Nikakoj
filosofii -- takova moya filosofiya" *.
Cinizm, obozhestvlenie istorii i materii, individual'nyj terror ili
gosudarstvennoe prestuplenie -- etim ne vedayushchim predelov sledstviyam vskore
predstoit vo vseoruzhii poyavit'sya na svet iz dvusmyslennoj koncepcii mira,
kotoraya predostavlyaet odnoj lish' istorii proizvodstvo cennostej i istiny.
Esli nichego nel'zya sebe predstavit' chetko, poka v konce vremeni ne budet
yavlena istina, vsyakoe dejstvie -- proizvol, i v mire carstvuet sila. "Esli
real'nost' nemyslima,-- vosklical Gegel',-- nuzhno vykovat' nemyslimye
ponyatiya". Nemyslimoe ponyatie dejstvitel'no ne mozhet rasschityvat', chto ego
primut blagodarya ubeditel'nosti, kotoraya otnositsya k poryadku istiny;
nemyslimoe ponyatie v konce koncov dolzhno byt' navyazano. Poziciya Gegelya
vyrazhena v ego slovah: "Vot istina, kazhushchayasya nam, odnako, zabluzhdeniem, no
kotoraya istinna imenno potomu, chto ej sluchaetsya byt' zabluzhdeniem. CHto
kasaetsya dokazatel'stva, to ono budet predostavleno ne mnoj, a istoriej v ee
zavershenii". Podobnoe prityazanie mozhet povlech' za soboj tol'ko dve pozicii:
ili vremennyj otkaz ot vsyakogo utverzhdeniya do predostavleniya dokazatel'stv,
ili zhe utverzhdenie vsego togo v istorii, chto po vsej vidimosti obrecheno na
uspeh, i v pervuyu ochered'--utverzhdenie sily. V oboih sluchayah eto nigilizm.
Kak by tam ni bylo, nel'zya ponyat' revolyucionnuyu mysl' XX veka, esli
prenebrech' tem faktom, chto po neschastnoj sluchajnosti ona cherpala
znachitel'nuyu chast' svoego vdohnoveniya v filosofii konformizma i
opportunizma.
V konechnom schete imenno to, chto moglo by opravdat' prityazaniya Gegelya,
delaet ego v intellektual'nom smysle i navsegda
--231
uyazvimym. On polagal, chto v 1807 godu s prihodom Napoleona i ego samogo
istoriya zavershilas', chto opravdanie stalo vozmozhnym i chto nigilizm pobezhden.
"Fenomenologiya duha", eta Bibliya kotoraya prorochestvovala tol'ko o proshlom,
ustanovila granicu vremeni. V 1807 godu vse grehi byli proshcheny i sroki
istekli. No istoriya prodolzhalas'. S teh por vopiyut drugie grehi i yavlyayut
miru pozor prezhnih prestuplenij, polnost'yu opravdannyh nemeckim filosofom.
Obozhestvlenie Gegelem sebya samogo vsled za obozhestvleniem Napoleona,
nevinnogo otnyne, potomu chto emu udalos' stabilizirovat' istoriyu,
prodolzhalos' ne bolee semi let. Vmesto total'nogo opravdaniya nigilizm vnov'
zavoeval mir. Filosofiya, dazhe rabskaya, takzhe imeet svoi Vaterloo.
No nichto ne mozhet pokolebat' zhazhdu bozhestvennogo v serdce cheloveka.
Prishli i prihodyat drugie -- te, kto, zabyvaya Vaterloo, vse eshche pretenduyut na
to, chtoby zavershit' istorik.. Obozhestvlenie cheloveka eshche ne zakoncheno i
budet dostignut ne ran'she chem v konce vremen. Nuzhno gotovit' etot
apokalipsie i, za neimeniem Boga, stroit' hotya by cerkov'. V konce koncov,
istoriya, kotoraya eshche ne ostanovilas', pozvolyaet uvidet' perspektivu, kotoraya
mogla by byt' perspektivoj gegelevskoj sistemy; no eto vozmozhno lish' po toj
prostoj prichine, chtya duhovnye syny Gegelya etu perspektivu poka vedut, esli
ne vleku g. Kogda holera unosit v rascvete slavy filosofa Ienskoj batalii,
poryadok vsego togo, chto posleduet, uzhe gotov. Nebo pusto, zemlya otdana
besprincipnoj sile. Izbravshie ubijstvo i vybravshie rabstvo budut
posledovatel'no zanimat' avanscenu istorii ot imeni bunta, otvernuvshegosya ot
svoej istiny.
INDIVIDUALXNYJ TERRORIZM
Pisarev, teoretik russkogo nigilizma, schital, chto samye yarye fanatiki
-- eto deti i yunoshi. Skazannoe im verno i po otnosheniyu k celym narodam.
Rossiya byla v tu poru molodoj naciej, poyavivshejsya na svet nemnogim bolee
veka nazad s pomoshch'yu akusherskih shchipcov, kotorymi orudoval car', v prostote
dushevnoj sobstvennoruchno rubivshij golovy buntovshchikam. Neudivitel'no, chto
nemeckaya ideologiya v Rossii byla dovedena do takih krajnostej
samopozhertvovaniya i razrusheniya, na kotorye nemeckie professora byli sposobny
razve chto myslenno. Stendal' usmatrival glavnoe otlichie nemcev ot drugih
narodov v tom, chto razmyshleniya vzvinchivayut ih vmesto togo, chtoby
uspokaivat'. V eshche bol'shej stepeni eto verno i po otnosheniyu k Rossii. V etoj
yunoj strane, lishennoj filosofskih tradicij 1, sovsem eshche molodye lyudi,
duhovnye sobrat'ya tragicheskih liceistov Lotreamona, usvoili nemeckuyu
ideologiyu i stali krovavym voploshcheniem ee vyvodov. "Proletariat
seminaristov"2 perehvatil v to vremya iniciativu velikogo
osvoboditel'nogo dvizheniya, pridav emu svoyu sobstvennuyu isstuplennost'.
Vplot' do konca XIX veka etih seminaristov naschityvalos' vsego neskol'ko
tysyach. I odnako imenno oni, v odinochku protivostoyavshie samomu moguchemu
absolyutizmu v istorii, ne tol'ko prizyvali k sverzheniyu krepostnogo prava, no
i real'no sposobstvovali osvobozhdeniyu soroka millionov muzhikov. Bol'shinstvo
iz nih poplatilos' za etu svobodu samoubijstvom, kazn'yu, katorgoj ili
sumasshedshim domom. Vsyu istoriyu russkogo terrorizma mozhno svesti k bor'be
gorstki intellektualov protiv samoderzhaviya na glazah bezmolvstvuyushchego
naroda. Ih nelegkaya pobeda v konechnom schete obernulas' porazheniem. No i
prinesennye imi zhertvy i samye krajnosti ih protesta sposobstvovali
voploshcheniyu v zhizn' novyh moral'nyh cennostej, novyh dobrodetelej, kotorye po
sej den' protivostoyat tiranii v bor'be za podlinnuyu svobodu.
Germanizaciya Rossii v XIX veke -- ne izolirovannoe yavlenie. Vozdejstvie
nemeckoj ideologii bylo v tot moment preobladayushchim i vo Francii--dostatochno
vspomnit' takie imena, kak Mishle i Kine *. No esli vo Francii etoj ideologii
prishlos' borot'sya i uzhivat'sya s socializmom anarhistskogo tolka, to v Rossii
ona ne stolknulas' s uzhe slozhivshejsya obshchestvennoj
1. Tot zhe Pisarev zamechaet, chto ideologicheskie komponenty civilizacii v
Rossii vsegda byli stat'ej importa. Sm. soch. Armand Coquart: Pisarev et
1'ideo'ogie du nihilisme russe.
2. Vyrazhenie Dostoevskogo.
--233
mysl'yu i okazalas' kak by na sobstvennoj territorii. Pervyj russkij
universitet, osnovannyj v 1750 godu v Moskve *, byl, po suti, nemeckim.
Postepennaya kolonizaciya Rossii nemeckimi uchitelyami, byurokratami i voennymi,
nachataya v carstvovanie Petra Velikogo, pri Nikolae I prevratilas' v
sistematicheskoe onemechivanie. V 30-e gody russkaya intelligenciya blagogovela
pered SHellingom i francuzskimi myslitelyami, v sorokovye -- pered Gegelem, a
vo vtoroj polovine stoletiya -- pered ego porozhdeniem--nemeckim socializmom'.
Togdashnyaya russkaya molodezh' vdohnula v eti abstrakcii vsyu bezmernuyu silu
svoej strastnosti, bukval'no ozhivila eti mertvye idei Religii cheloveka, ch'i
dogmaty uzhe byli sformulirovany germanskimi professorami, eshche ne hvatalo
apostolov i muchenikov. |tu rol' vzyali na sebya russkie hristiane,
uklonivshiesya ot svoego pervonachal'nogo prizvaniya, dlya chego im prishlos'
otrinut' i Boga, i dobrodetel'.
Otkaz ot dobrodeteli
V 20-e gody proshlogo veka u pervyh russkih revolyucionerov-dekabristov
ponyatiya o dobrodeteli eshche sushchestvovali. |ti predstaviteli dvoryanstva eshche ne
izzhili v sebe yakobinskij idealizm. Bolee togo, ih otnoshenie k dobrodeteli
bylo soznatel'nym. "Nashi otcy byli sibaritami,-- pisal odin iz nih, Petr
Vyazemskij,-- a my -- posledovateli Katona". K etomu pribavlyalos' vsego odno
ubezhdenie, dozhivshee do Bakunina i eserov devyat'sot pyatogo goda,-- ubezhdenie
v ochistitel'noj sile stradaniya Dekabristy napominayut teh francuzskih dvoryan,
kotorye, otrekshis' ot svoih privilegij, vstupili v soyuz s tret'im sosloviem
|ti aristokraty-idealisty perezhili svoyu noch' na 4 avgusta*, reshiv
pozhertvovat' soboj radi osvobozhdeniya naroda. Hotya vozhd' dekabristov Pestel'
i ne chuzhdalsya obshchestvennoj i politicheskoj mysli, ih neudavshijsya zagovor ne
imel chetkoj programmy; vryad li mozhno dazhe skazat', chto oni verili v svoj
uspeh. "Da, my umrem,-- govoril odin iz nih nakanune vosstaniya,-- no eto
budet prekrasnaya smert'". Ih smert' i v samom dele byla prekrasnoj. V
dekabre 1824 goda kare myatezhnikov, sobravshihsya na Senatskoj ploshchadi v
Sankt-Peterburge, bylo rasseyano pushechnymi yadrami. Ucelevshih otpravili v
Sibir', povesiv pered tem pyateryh rukovoditelej vosstaniya, prichem tak
neumelo, chto kazn' prishlos' povtoryat' dvazhdy. Vpolne ponyatno, chto eti
zhertvy, kazalos' by naprasnye, byli s vostorgom i uzhasom vosprinyaty vsej
revolyucionnoj Rossiej. Pust' posle ih kazni nichego ne izmenilos', no sami
oni stali primerom dlya drugih. Ih gibel' znamenovala nachalo revolyucionnoj
ery, pravotu i velichie togo, chto Gegel' ironicheski imenoval "prekrasnoj
dushoj": russkoj revolyucionnoj
1. "Kapital" pereveden na russkij yazyk v 1872 g
--234
mysli eshche predstoyalo opredelit' svoe otnoshenie k etomu ponyatiyu
Nemudreno, chto v etoj atmosfere vseobshchej ekzal'tacii nemeckaya mysl'
peresilila francuzskoe vliyanie i sumela navyazat' svoi cennosti russkim,
umam, myatushchimsya mezhdu zhazhdoj muchenichestva, tyagoj k spravedlivosti i
soznaniem sobstvennogo bessiliya Vosprinyataya ponachalu kak bozhestvennoe
otkrovenie, ona byla sootvetstvuyushchim obrazom prevoznesena i istolkovana.
filosoficheskoe bezumie ovladelo luchshimi umami. Doshlo do togo chto "Logiku"
Gegelya prinyalis' perelagat' v stihi. Ponachalu glavnyj urok, pocherpnutyj
russkimi intellektualami iz gegel'yanskoj sistemy, zaklyuchalsya v opravdanii
social'nogo kvietizma. Dostatochno osoznat' razumnost' mirozdaniya, mirovoj
duh v lyubom sluchae realizuet sebya -- bylo by vremya. Imenno takoj byla,
naprimer, pervaya reakciya Stankevicha', Bakunina i Belinskogo. No vsled za tem
strastnaya russkaya natura, ispugannaya fakticheskoj ili hotya by teoreticheskoj
blizost'yu etoj mysli k principam samoderzhaviya, brosilas' v protivopolozhnuyu
krajnost'.
Ves'ma pokazatel'na v etom otnoshenii evolyuciya Belinskogo, odnogo iz
samyh znamenityh i vliyatel'nyh russkih myslitelej 30--40-h godov. ZHivshij
dotole dovol'no smutnymi ponyatiyami liberal'nogo idealizma, Belinskij
vnezapno otkryvaet dlya sebya Gegelya. Vpechatlenie bylo oshelomlyayushchim: v polnoch'
u sebya v komnate on, kak nekogda Paskal', sodrogaetsya ot rydanij i, ne
koleblyas', rasstaetsya so svoimi prezhnimi ubezhdeniyami: "Ne sushchestvuet ni
sluchaya, ni proizvola: ya proshchayus' s francuzami". V odnu noch' on stanovitsya
konservatorom i pobornikom social'nogo kvietizma, bez kolebanij pishet ob
etom, hrabro zashchishchaya svoyu poziciyu v tom vide, v kakom ona emu
predstavlyaetsya. No vskore do etogo cheloveka shchedroj dushi dohodit, chto on
takim obrazom okazalsya na storone nespravedlivosti -- a ee on nenavidit
bol'she vsego na svete. Esli vse logichno, to vse opravdano. Ostaetsya tol'ko
skazat' "da" knutu, krepostnomu pravu i Sibiri. Prinyat' mir takim, kak on
est', so vsemi ego stradaniyami, na kakoj-to mig pokazalos' emu priznakom
velichiya duha, ibo on dumal lish' o sobstvennyh stradaniyah i metaniyah. No u
nego ne hvatilo duhu smirit'sya so stradaniyami drugih. I on povorachivaet
vspyat'. Esli smirit'sya s chuzhimi stradaniyami nevozmozhno, znachit, chto-to v
mire ne poddaetsya opravdaniyu, i istoriya, po krajnej mere v odnom iz ee
punktov, ne ukladyvaetsya v ramki razuma. A ved' ona dolzhna byt' libo celikom
razumnoj, libo vovse bessmyslennoj. Odinokij protest Belinskogo, na
mgnovenie umirotvorennogo ideej, chto vse na svete poddaetsya opravdaniyu,
vspyhivaet s novoj siloj. On v samyh rezkih vyrazheniyah obrashchaetsya
neposredstvenno k Gegelyu: "So vsem podobayushchim vashemu filosofskomu
filisterstvu uvazheniem, chest' imeyu donesti
"Esli mir upravlyaetsya duhom razuma, ya mogu byt' spokojnym naschet vsego
ostal'nogo"
--235
vam, chto, esli by mne i udalos' vlezt' na verhnyuyu stupen' lestnicy
razvitiya,--ya i tam poprosil by vas otdat' mne otche1 vo vseh zhertvah uslovij
zhizni i istorii... YA ne hochu schastiya i darom, esli ne budu spokoen naschet
kazhdogo iz moih bratii po krovi..." *1
Belinskij ponyal, chto on zhelal ne razumnogo absolyuta, a polnogo bytiya.
On otkazyvaetsya otozhdestvit' eti dva ponyatiya. On hochet bessmertiya
konkretnogo cheloveka, zhivoj lichnosti, a ne abstraktnogo bessmertiya roda
chelovecheskogo, stavshego "Duhom". O