toricheskoj situacii mogut
snachala otricat' drug druga, zatem byt' snyatymi v novom sinteze. No net
osnovanij polagat', chto etot novyj sintez budet vyshe predydushchih. |ti
osnovaniya mogut poyavit'sya lish' posle togo, kak my proizvol'no polozhim
dialektike predel i, stalo byt', privnesem v nee pocherpnutoe izvne
cennostnoe suzhdenie. Esli besklassovoe obshchestvo zavershaet istoriyu, togda
kapitalisticheskoe obshchestvo i v samom dele okazyvaetsya vyshe feodal'nogo v toj
mere, v kakoj ono uskoryaet prihod obshchestva besklassovogo. No esli prinimaesh'
dialekticheskie postulaty, nuzhno prinimat' ih celikom. Nuzhno priznat', chto
podobno tomu, kak soslovnoe obshchestvo smenilos' obshchestvom bez soslovij, no s
klassami, tak i na smenu klassovomu obshchestvu pridet obshchestvo bez klassov, no
s inymi, eshche nevedomymi nam antagonizmami. Dvizhenie, kotoromu otkazyvayut v
nachale, ne mozhet imet' konca. "Esli socializm,-- govorit odin esseist
anarhistskogo tolka,-- est' vechnoe stanovlenie, to ego sredstva i yavlyayutsya
ego cel'yu" 2. Tochnee govorya, u nego net celi, a est' tol'ko
sredstva, ne baziruyushchiesya ni na chem, krome ideala, chuzhdogo stanovleniyu. V
etom smysle bylo by spravedlivo zametit'
Sm. zamechatel'noe rassuzhdenie Jules Monnerot "Sociologie du communisme"
III-e partie
2 Ernestan "Le Socialisme et la Liberte
--292
, chto dialektika ne revolyucionna i ne mozhet byt' takovoj. S nashej tochki
zreniya, ona, buduchi techeniem, stremyashchimsya nachisto otricat' vse, chto ne
yavlyaetsya im samim, otkrovenno nigilistichna.
Stalo byt', net nikakogo rezona voobrazhat' konec istorii v etoj
vselennoj. I odnako imenno on sluzhit edinstvennym opravdaniem zhertv, kotorye
vo imya marksizma trebuyutsya ot chelovechestva. On ne imeet inyh razumnyh
osnovanij, krome logicheskoj oshibki, vvodyashchej v edinoe i samodostatochnoe
carstvo istorii chuzhdye ej cennosti. Poskol'ku cennost' eta k tomu zhe chuzhda
morali, ee nel'zya schitat' cennost'yu v sobstvennom smysle slova, cennost'yu,
na kotoroj mozhno osnovyvat' svoe povedenie; eto bezosnovatel'naya dogma,
kotoraya libo usvaivaetsya otchayannym dvizheniem mysli, zadyhayushchejsya ot
odinochestva ili nigilizma, libo navyazyvaetsya izvne temi, komu eta dogma
vygodna. Konec istorii nevozmozhno schitat' cennost'yu, dostojnoj podrazhaniya
ili vedushchej k sovershenstvovaniyu. Ona yavlyaetsya principom proizvola i terrora.
Marks priznaval, chto vse revolyucii, proisshedshie do nego, poterpeli
porazhenie. No polagal, chto vozveshchaemaya im revolyuciya dolzhna oderzhat'
okonchatel'nuyu pobedu. Vplot' do sego vremeni rabochee dvizhenie derzhalos' za
etot postoyanno oprovergaemyj faktami postulat, ch'yu lozhnost' davno pora bez
lishnego shuma oblichit'. Po mere togo kak bogoyavlenie otkladyvalos', mechta o
poslednem carstve, uzhe ne poddayushchayasya osmysleniyu, prevratilas' v simvol
very. S teh por edinstvennoj cennost'yu marksistskogo mira stala, vopreki
Marksu, dogma, navyazannaya vsej ideologicheskoj imperii. Poslednee carstvo,
podobno vechnoj morali i carstviyu nebesnomu, prevratilos' v sredstvo
social'noj mistifikacii. |li Galevi * priznavalsya, chto ne v silah skazat', k
chemu vedet socializm -- k podobiyu shvejcarskoj respubliki, razrosshejsya do
vselenskih masshtabov, ili k evropejskomu cezarizmu. My teper' kuda luchshe
osvedomleny na sej schet. Po krajnej mere v dannom punkte prorochestva Nicshe
sbylis'. Vopreki sebe samomu, no v sootvetstvii s neoproverzhimoj logikoj
nyneshnij kommunizm proyavlyaetsya v svoem intellektual'nom cezarizme, k
opisaniyu kotorogo nam sleduet nakonec pristupit'. Poslednij predstavitel'
bor'by spravedlivosti protiv blagodati, on, sam togo ne zhelaya, beret na sebya
otvetstvennost' za bitvu spravedlivosti protiv istiny. "Kak mozhno zhit' bez
blagodati?" -- takov byl korennoj vopros XIX veka. "Spravedlivost'yu",--
otvechali na nego vse te, kto ne hotel prinyat' absolyutnyj nigilizm. Narodam,
otchayavshimsya v Carstvii nebesnom, oni obeshchali carstvo cheloveka. Propoved'
chelovecheskogo Grada usililas' k koncu XIX veka, kogda ona sdelalas' poistine
vizionerskoj i postavila dostizheniya nauki na sluzhbu utopii. No carstvo
otstupalo vse dal'she i dal'she, chudovishchnye vojny opustoshali drevnejshuyu iz
zemel', krov' buntarej pyatnala steny gorodov, a polnaya spravedlivost' tak i
ne
--293
nastupala. I vot malo-pomalu proyasnilsya korennoj vopros XX veka, tot
samyj, za kotoryj otdali zhizn' terroristy devyat'sot pyatogo goda i kotoryj
prodolzhaet terzat' sovremennyj mir: "Kak zhit' bez blagodati i bez
spravedlivosti?"
Na etot vopros otvetil tol'ko nigilizm, a ne bunt. No otvechal on donyne
lish' formuloj romanticheskih buntarej: "Bezumstvom". Istoricheskoe bezumstvo
imenuetsya vlast'yu. Volya k vlasti smenila stremlenie k spravedlivosti,
snachala prikinuvshis' ego podobiem, a zatem zagnav ego kuda-to na zadvorki
istorii v ozhidanii togo chasa, kogda na zemle ne ostanetsya nichego,
nepodvlastnogo ej. Ideologicheskie vyvody vostorzhestvovali nad
ekonomicheskimi: istoriya russkogo kommunizma oprovergla sobstvennye principy.
I my okazalis' na poslednej stupeni dolgogo puti, projdennogo metafizicheskim
buntom. No na sej raz on prodvigaetsya vpered, bryacaya oruzhiem i otdavaya
prikazy,-- prodvigaetsya, zabyv o svoih podlinnyh principah, skryvaya svoe
odinochestvo v gushche vooruzhennyh tolp, taya duh otricaniya pod pelenoj upryamoj
sholastiki i vse eshche vziraya v budushchee, stavshee teper' ego edinstvennym
bozhestvom, no otdelennoe ot nege tolpoj obrechennyh na unichtozhenie narodov i
prednaznachennyh dlya pokoreniya kontinentov. Lyudi, dejstvuyushchie vo imya
edinstvennogo ideala, opravdyvaemye mifom o carstve cheloveka, uzhe nachali
stroit' ukreplennyj lager' na vostoke Evropy, licom k lic} s drugimi
ukreplennymi lageryami.
Poslednee carstvo
Marks ne predvidel stol' ustrashayushchego apofeoza. Ne pred videl ego i
Lenin, sdelavshij, odnako, reshitel'nyj shag k sozdaniyu voenizirovannoj
imperii. Buduchi posredstvennym filosofom, no horoshim strategom, on prezhde
vsego byl ozabochen problemoj zahvata vlasti. Srazu zhe zametim, chto vse
razgovory o yakobinstve Lenina predstavlyayutsya nam sovershenno neumestnymi.
YAkobinskoj mozhno nazvat' tol'ko ego mysl' o partii agitatorov i
revolyucionerov. YAkobincy verili v principy i v dobrodetel' i pogibli, kogda
derznuli ih otricat'. Lenin veril tol'ko v revolyuciyu i v dobrodetel'
effektivnosti. "Nado umet'... pojti na vse i vsyakie zhertvy dazhe -- v sluchae
neobhodimosti -- pojti na vsyacheskie ulovki, hitrosti, nelegal'nye priemy,
umolchaniya, sokrytiya pravdy, lish' by proniknut' v profsoyuzy.. vesti v nih, vo
chto by to ni stalo kommunisticheskuyu rabotu" *. Bor'ba protiv formal'noj
morali, nachataya Gegelem i Marksom, prevratilas' u nego v kritiku
neeffektivnyh revolyucionnyh metodov. |tot put' vel k kommunisticheskoj
imperii
Sravnivaya dva proizvedeniya, otnosyashchiesya k nachalu 1 i koncu 2
ego agitatorskoj kar'ery, porazhaesh'sya tomu, chto on ne usta
1 CHto delat'?, 1902
2 Gosudarstvo i revolyuciya, 1917
--294
val besposhchadno borot'sya protiv sentimental'nyh form revolyucionnogo
dejstviya. On stremilsya izgnat' moral' iz revolyucii, ibo vpolne rezonno
polagal, chto nevozmozhno ustanovit' revolyucionnuyu vlast', pochitaya pri etom
desyat' zapovedej. Kogda on posle pervyh ispytanij poyavilsya na podmostkah
istorii, gde emu predstoyalo sygrat' stol' ogromnuyu rol', estestvennaya
svoboda, s kotoroj on prinimal mir takim, kakim ego sdelali ideologiya i
ekonomika predshestvuyushchego stoletiya, vydavali v nem pervogo cheloveka novoj
epohi Ravnodushnyj k trevogam, perezhivaniyam i voprosam morali, on beretsya za
rychagi upravleniya, vyrabatyvaet nailuchshij rezhim raboty dvigatelya i reshaet,
kakie dobrodeteli podhodyat dlya mashinistov lokomotiva istorii, a kakie net.
Vnachale on dejstvuet na oshchup', kolebletsya otnositel'no togo, ne dolzhna li
Rossiya snachala projti stadiyu kapitalisticheskogo i industrial'nogo razvitiya.
No priznanie etogo oznachaet somneniya v tom, chto revolyuciya mozhet proizojti v
Rossii. A ved' on -- russkij, ego zadacha -- sovershit' russkuyu revolyuciyu. I
on vybrasyvaet za bort ekonomicheskij fatalizm, chtoby prinyat'sya za delo.
Nachinaya s 1902 goda on otkryto zayavlyaet, chto rabochie ne sposobny
sobstvennymi silami vyrabotat' sobstvennuyu ideologiyu. On otricaet
stihijnost' mass. Socialisticheskoe uchenie dolzhno imet' nauchnuyu osnovu,
vyrabotat' kotoruyu mogut tol'ko intellektualy. Kogda on govorit, chto
neobhodimo unichtozhit' vsyakuyu raznicu mezhdu rabochim i intellektualom, eto
nuzhno ponimat' v tom smysle, chto mozhno ne byt' proletariem, no ponimat' ego
interesy luchshe, chem on sam. Poetomu Lenin hvalit Lassalya * za to, chto tot
vel ozhestochennuyu bor'bu so stihijnost'yu mass. "Teoriya,--govorit on,--dolzhna
podchinyat' sebe stihijnost'" ' Inymi slovami, eto oznachaet, chto revolyuciya
nuzhdaetsya v vozhdyah, a imenno v vozhdyah-teoretikah.
On boretsya odnovremenno protiv reformizma, rasslablyayushchego revolyucionnye
poryvy, i protiv terrorizma, kotoryj kazalsya emu napyshchennym i bessmyslennym
pozerstvom. Revolyuciya -- yavlenie ne tol'ko ekonomicheskoe i duhovnoe, no
prezhde vsego voennoe. Vplot' do togo dnya, kogda ona razrazitsya,
revolyucionnaya deyatel'nost' tozhdestvenna strategii. Glavnyj vrag --
samoderzhavie, opirayushcheesya na policiyu, professional'nuyu armiyu politicheskih
soldat. Vyvod prost: "Bor'ba s politicheskoj policiej trebuet osobyh kachestv,
trebuet revolyucionerov po professii" *. U revolyucii budet svoya kadrovaya
armiya naryadu s massami, kotorye mozhno budet v nuzhnoe vremya prizvat' pod
Ruzh'e. |tot peredovoj otryad dolzhen byt' organizovan ran'she, chem budut
organizovany massy. |ta "set' agentov" -- takovo vyrazhenie samogo Lenina --
predvoshishchaet prihod k vlasti tajnogo obshchestva pod rukovodstvom ne znayushchih
kolebanij monahov
To zhe samoe govoril i Marks "To, chto schitayut svoej cel'yu otdel'nye
proletarii ili dazhe ves' proletariat v celom, ne imeet nikakogo znacheniya'"*
--295
revolyucii: "My -- mladoturki revolyucii ',-- govoril on,-- s kapel'koj
iezuitstva vdobavok". Nachinaya s etogo momenta u proletariata ne ostaetsya
nikakoj missii. On stanovitsya lish' moguchim orudiem v rukah revolyucionnyh
asketov 2.
Vopros vzyatiya vlasti vlechet za soboj vopros o gosudarstve. "Gosudarstvo
i revolyuciya" (1917), v kotorom rassmatrivayutsya eti problemy, mozhno schitat'
samym lyubopytnym i protivorechivym iz trudov Lenina. V nem on pol'zuetsya
svoim izlyublennym metodom ssylok na avtoritety. Opirayas' na Marksa i
|ngel'sa, Lenin prezhde vsego opolchaetsya protiv vsyakogo reformizma, kotoryj
pytaetsya ispol'zovat' burzhuaznoe gosudarstvo -- orudie podavleniya odnogo
klassa drugim. Burzhuaznoe gosudarstvo opiraetsya na policiyu i armiyu,
poskol'ku ono prezhde vsego yavlyaetsya orudiem ugneteniya. Ono yavlyaetsya
odnovremenno produktom i proyavleniem neprimirimogo klassovogo protivorechiya.
Takaya vlast' ne zasluzhivaet nichego, krome prezreniya. "...Dazhe glava voennoj
vlasti civilizovannogo gosudarstva mog by pozavidovat' starshine klana,
pol'zuyushchemusya "ne iz-pod palki priobretennym uvazheniem" obshchestva" *.
Vprochem, uzhe |ngel's raz i navsegda ustanovil, chto ponyatiya gosudarstva i
svobodnogo obshchestva nesovmestimy. "Klassy ischeznut tak zhe neizbezhno kak
neizbezhno oni v proshlom voznikli. S ischeznoveniem klassov ischeznet neizbezhno
gosudarstvo. Obshchestvo, kotoroe po-novomu organizuet proizvodstvo na osnove
svobodnoj i ravnoj associacii proizvoditelej, otpravit vsyu gosudarstvennuyu
mashinu tuda, gde ej budet togda nastoyashchee mesto: v muzej drevnostej, ryadom s
pryalkoj i s bronzovym toporom" *.
|tim, bez somneniya, ob®yasnyaetsya tot fakt, chto nevnimatel'nye chitateli
"Gosudarstva i revolyucii" otnosyat etot trud na schet anarhistskih ustremlenij
Lenina i setuyut na strannuyu sud'bu ucheniya, stol' neprimirimogo k armii,
policii, palke ;• byurokratii. No chtoby ponyat' tochku zreniya Lenina,
neobhodimo vsegda ishodit' iz ponyatij strategii. |nergichno zashchishchaya tezis.
|ngel'sa ob ischeznovenii burzhuaznogo gosudarstva, Lenin stremitsya, s odnoj
storony, pomeshat' rasprostraneniyu chistoj "ekonomizma" Plehanova i Kautskogo,
a s drugoj -- dokazat' chto pravitel'stvo Kerenskogo yavlyaetsya burzhuaznym
pravitel'stvom i ego neobhodimo svergnut'. Mesyacem pozzhe, kstati govorya ono
i bylo im svergnuto.
Leninu nuzhno bylo takzhe dat' otpoved' tem, kto schitav budto revolyuciya
tozhe nuzhdaetsya v administrativnom i repressivnom apparate. Zdes' on opyat'
pribegaet k prostrannym ssylkam na Marksa i |ngel'sa, dokazyvaya ih
avtoritetom, chto proletarskoe gosudarstvo organizovano sovsem ne tak, kak
ostal'nye gosudarstva, i chto ono, po opredeleniyu, nahoditsya v postoyannom
' Izvestno, chto starshij brat, izbravshij put' terrorizma, byl poveshen
2 Uzhe Gejne nazyval socialistov "novymi puritanami".
Puritanizm i revolyuciya v istoricheskom smysle idut v nogu
--296
processe otmiraniya. "S togo vremeni, kak ne budet ni odnogo
obshchestvennogo klassa, kotoryj nado by bylo derzhat' v podavlenii... ne budet
i nadobnosti... v gosudarstve. Pervyj akt, v kotorom gosudarstvo vystupaet
dejstvitel'no kak predstavitel' vsego obshchestva -- vzyatie vo vladenie sredstv
proizvodstva ot imeni obshchestva,-- yavlyaetsya v to zhe vremya poslednim
samostoyatel'nym aktom ego kak gosudarstva... Mesto pravitel'stva nad licami
zastupaet rasporyazhenie veshchami i rukovodstvo processami proizvodstva.
Gosudarstvo ne "otmenyaetsya", ono otmiraet" *• Burzhuaznoe gosudarstvo
snachala razrushaetsya proletariatom. A zatem, no lish' posle etogo,
rassasyvaetsya i proletarskoe gosudarstvo. Diktatura proletariata neobhodima
dlya togo, chtoby: 1. Podavit' ili ustranit' ostatki burzhuaznyh klassov. 2.
Osushchestvit' obobshchestvlenie sredstv proizvodstva. Kogda obe eti zadachi
vypolneny, ona totchas nachinaet otmirat'.
Lenin, stalo byt', ishodit iz tverdogo i yasnogo principa, chto
gosudarstvo otmiraet srazu zhe posle togo, kak obobshchestvlenie sredstv
proizvodstva zaversheno, a ekspluatatorskie klassy likvidirovany. I odnako v
toj zhe samoj knige on pytaetsya opravdat' ustanovlenie diktatury odnoj iz
frakcij proletariata nad vsem ostal'nym narodom uzhe posle obobshchestvleniya
sredstv proizvodstva i na neopredelenno dolgij srok. Ego pamflet, v kotorom
on postoyanno ssylaetsya na opyt Kommuny, absolyutno protivorechit ideyam
federalistov i antiavtoritaristov, kotorye ee sozdali; ne soglasuetsya ono
takzhe i s optimisticheskimi opisaniyami Marksa i |ngel'sa. Prichina etogo
prosta: Lenin ne zabyl, chto Kommuna poterpela krah. CHto zhe kasaetsya metodov
etogo porazitel'nogo dokazatel'stva, to oni eshche proshche: kazhdaya novaya
trudnost', vstayushchaya na puti revolyucii, porozhdaet potrebnost' predostavit'
dopolnitel'nye prava Marksovu gosudarstvu. Naprimer, desyat'yu stranicami nizhe
i bez vsyakogo perehoda Lenin utverzhdaet, chto vlast' neobhodima dlya togo,
chtoby podavit' soprotivlenie ekspluatatorov, a takzhe "dlya rukovodstva
gromadnoj massoj naseleniya, krest'yanstvom, melkoj burzhuaziej,
poluproletariyami v dele "nalazhivaniya" socialisticheskogo hozyajstva" *. Zdes'
neosporim povorot; vremennoe pravitel'stvo Marksa i |ngel'sa oblekaetsya
novymi polnomochiyami, grozyashchimi prevratit' ego v postoyannoe. Zdes' uzhe
ugadyvayutsya zachatki protivorechij mezhdu praktikoj stalinskogo rezhima i ego zhe
oficial'noj filosofiej. Odno iz dvuh: libo etot rezhim postroil
socialisticheskoe besklassovoe obshchestvo -- i togda ego podderzhanie silami
chudovishchnogo repressivnogo apparata ne mozhet byt' opravdano marksistskoj
teoriej, libo on ne sumel ego postroit' -- i tem samym dokazal, chto
marksistskoe uchenie oshibochno i chto, v chastnosti, obobshchestvlenie sredstv
proizvodstva ne oznachaet ischeznoveniya klassov. Pered licom svoej oficial'noj
doktriny etot rezhim vynuzhden libo ob®yavit' ee lozhnoj, libo priznat', chto on
predal ee. Na samom zhe dele Lenin, vopreki Marksu, pomog vostorzhestvovat' v
Rossii
--297
ne tol'ko ideyam Nechaeva i Tkacheva, no i teoriyam Lassalya, izobretatelya
gosudarstvennogo socializma. Nachinaya s etogo momenta istoriya vnutrennih bitv
v partii ot Lenina do Stalina svoditsya k bor'be mezhdu rabochej demokratiej i
voenno-byurokraticheskoj diktaturoj, mezhdu spravedlivost'yu i effektivnost'yu.
Vremenami kazhetsya, chto Lenin iskal put' primireniya etih dvuh
krajnostej, prevoznosya mery, osushchestvlennye Kommunoj: vybory dolzhnostnyh
lic, mogushchih byt' otozvannymi i poluchayushchih zhalovan'e naravne s rabochimi;
zamena burzhuaznoj byurokratii pryamym rabochim upravleniem. Mozhno dazhe
podumat', chto Lenin sochuvstvuet federalistam -- ved' on pohval'no otzyvaetsya
ob uchrezhdenii kommun i ih predstavitel'stve v vysshem organe vlasti. No zatem
stanovitsya ponyatno, chto etot federalizm propoveduetsya lish' v toj mere, v
kakoj on oznachaet unichtozhenie parlamentarizma. Vopreki vsyakoj istoricheskoj
istine, Lenin vydaet ego za centralizm i tut zhe podcherkivaet znachenie
diktatury proletariata, uprekaya anarhistov za ih neprimirimost' ko vsemu,
chto kasaetsya gosudarstva. Zatem sleduet, so ssylkoj na |ngel'sa, novoe
utverzhdenie, opravdyvayushchee podderzhanie diktatury proletariata posle
nacionalizacii, unichtozheniya burzhuazii i dazhe nakonec-to dostignutogo
pravleniya mass. Teper' vremennye ramki politicheskoj vlasti otodvigayutsya do
predelov, ustanovlennyh samimi usloviyami proizvodstva. Naprimer,
okonchatel'noe otmiranie gosudarstva proizojdet ne ran'she togo momenta, kogda
vsem trudyashchimsya mogut byt' predostavleny besplatnye zhilishcha. I eto i budet
vysshaya faza kommunizma: "Kazhdomu po potrebnostyam". A do toj pory gosudarstvo
budet sushchestvovat'.
Kogda zhe svershitsya perehod k etoj vysshej faze kommunizma, kogda kazhdyj
budet poluchat' po potrebnostyam? "...|togo my ne znaem i znat' ne mozhem...
ibo materiala dlya resheniya takih voprosov net" *. Dlya bol'shej yasnosti Lenin
-- kak vsegda, proizvol'no -- utverzhdaet, budto "obeshchat'", "chto vysshaya faza
razvitiya kommunizma nastupit, ni odnomu socialistu v golovu ne prihodilo" *.
Mozhno skazat', chto v etom meste ego pisanij svoboda umiraet okonchatel'no. Ot
idei pravleniya mass, ot ponyatiya proletarskoj revolyucii delaetsya perehod
snachala k revolyucii, osushchestvlyaemoj i rukovodimoj professional'nymi
agentami. Zatem besposhchadnaya kritika gosudarstva sopryagaetsya s priznaniem
neizbezhnoj, no vremennoj diktatury proletariata v lice ego vozhdej. I nakonec
ob®yavlyaetsya, chto nevozmozhno predvidet' konec takogo vremennogo sostoyaniya;
bolee togo, nikto ne v silah skazat', okonchitsya li ono voobshche. Posle vsego
etogo vpolne logichnymi vyglyadyat takie fakty, kak utrata Sovetami svoej
samostoyatel'nosti, ob®yavlenie Mahno vne zakona i podavlenie partiej myatezha
kronshtadtskih moryakov.
Razumeetsya, mnogie iz utverzhdenij Lenina, pylkogo pobornika
spravedlivosti, eshche mogut byt' protivopostavleny real'nosti stalinskogo
rezhima -- vzyat' hotya by teoriyu otmiraniya
--298
gosudarstva. Dazhe esli soglasit'sya s tem, chto proletarskoe gosudarstvo
ne mozhet samoustranit'sya srazu, sledovalo by ozhidat', chto ono, v
sootvetstvii s marksistskim ucheniem, proyavit tendenciyu k samoutverzhdeniyu i
budet stanovit'sya vse menee i menee repressivnym. Net somneniya, chto Lenin
veril v neizbezhnost' etoj tendencii, no ego nadezhdy ne opravdalis'. Za
tridcat' let sushchestvovaniya proletarskoe gosudarstvo ne vykazalo ni malejshih
priznakov progressiruyushchego malokroviya. Naprotiv, ono neuklonno procvetaet.
No vernemsya k Leninu. Dvumya godami pozzhe, vystupaya v Sverdlovskom
universitete, on, pod davleniem vneshnih i vnutrennih sobytij, sdelal
nekotorye utochneniya, pozvolyayushchie predvidet' beskonechnoe sohranenie
proletarskogo sverhgosudarstva. "|toj mashinoj ili dubinoj
(gosudarstvom.--Avt.) my razgromim vsyakuyu ekspluataciyu, i, kogda na svete ne
ostanetsya vozmozhnosti ekspluatirovat', ne ostanetsya vladel'cev zemli,
vladel'cev fabrik, ne budet tak, chto odni presyshchayutsya, a drugie golodayut,--
lish' togda, kogda vozmozhnostej k etomu ne ostanetsya, my etu mashinu otdadim
na slom. Togda ne budet gosudarstva, ne budet ekspluatacii" *. Stalo byt',
do teh por, poka na vsej zemle, a ne tol'ko v kakom-to opredelennom
obshchestve, sohranitsya hot' odin ugnetennyj ili sobstvennik, gosudarstvo
prodolzhit svoe sushchestvovanie. I vse eto vremya ono vynuzhdeno budet krepnut',
chtoby odnu za drugoj odolevat' vse formy nespravedlivosti, pobezhdat' upryamye
burzhuaznye gosudarstva i narody, osleplennye svoekorystnymi interesami. I
lish' kogda na zemle, nakonec-to pokorennoj i ochishchennoj ot protivnikov, budet
potoplena v krovi pravednikov i zlodeev poslednyaya nespravedlivost',
gosudarstvo, dostigshee vershiny svoego mogushchestva, etot chudovishchnyj idol,
popravshij ves' mir, blagorazumno ustranitsya iz molchalivogo Grada
spravedlivosti.
Pod davleniem imperialisticheskih protivnikov, kotoroe, vprochem, mozhno
bylo predvidet', vmeste s Leninym rozhdaetsya imperializm spravedlivosti. No u
vsyakogo imperializma, dazhe spravedlivogo, vsego dva vybora: libo pogibnut',
libo sozdat' mirovuyu imperiyu. Vplot' do etogo momenta v ego rasporyazhenii net
inyh sredstv, krome nespravedlivosti. Doktrina okonchatel'no otozhdestvlyaetsya
s prorochestvom. Radi gryadushchej spravedlivosti ona uzakonivaet
nespravedlivost' na protyazhenii vsej istorii, prevrashchayas' v tu samuyu
mistifikaciyu, kotoruyu sam Lenin nenavidel sil'nee, chem kto by to ni bylo.
Sulya lyudyam chudesa, doktrina vynuzhdaet ih smirit'sya s nespravedlivost'yu.
prestupleniem i lozh'yu. Vse bol'she produkcii, vse bol'she vlasti,
besprestannyj trud, beskonechnye stradaniya, permanentnaya vojna -- i vot
nakonec nastaet moment, kogda vseobshchee rabstvo v total'noj imperii chudesnym
obrazom prevrashchaetsya v sobstvennuyu protivopolozhnost': svobodnyj otdyh vo
vsemirnoj respublike. Psevdorevolyucionnaya mistifikaciya obrela teper' svoe
kredo: neobhodimo zadushit' vsyakuyu svobodu, chtoby postroit' imperiyu, a
imperiya eta v odin prekrasnyj den' prevratitsya v svobodu. Put' k edinstvu
prolegaet cherez total'nost' *.
--299
Total'nost' i sudilishcha
Total'nost', v sushchnosti, est' ne chto inoe, kak izvechnoe stremlenie k
edinstvu, svojstvennoe kak veruyushchim, tak i buntaryam, no svershayushcheesya sejchas
na obezbozhennoj zemle. Otrechenie ot vseh cennostej v takom sluchae
ravnoznachno otrecheniyu ot bunta radi Imperii i rabstva. Kritika formal'nyh
cennostej ne mozhet YA togda ne kosnut'sya idei svobody. Priznav nevozmozhnost'
zarozhdeniya v nedrah bunta svobodnoj lichnosti, o kotoroj mechtali romantiki,
my dolzhny priznat', chto i sama svoboda okazyvaetsya vklyuchennoj v istoricheskij
process. Ona stanovitsya svobodoj v bor'be, kotoraya trebuet dlya svoego bytiya
dejstviya. Otozhdestvlyaemaya s postupatel'nym hodom istorii, ona mozhet
vospol'zovat'sya svoimi plodami tol'ko s zaversheniem istorii, vo vselenskom
Grade. A do teh por kazhdaya ee pobeda budet spornoj i, sledovatel'no,
bessmyslennoj. Nemeckij narod osvobodilsya ot ugnetavshih ego soyuznyh derzhav
lish' cenoj svobody kazhdogo nemca. Otdel'nye lichnosti pri totalitarnoe rezhime
poraboshcheny, hotya chelovecheskij kollektiv mozhno schital svobodnym. V konce
koncov, kogda Imperiya osvobodit ves' rod chelovecheskij, svoboda budet carit'
nad stadom rabov, kotorye po men'shej mere, budut osvobozhdeny ot Boga, da i
voobshche ot vsego transcendentnogo. Imenno zdes' proyasnyaetsya preslovutoe
dialekticheskoe chudo, perehod kolichestva v kachestvo: vseobshchee rabstvo
vystupaet otnyne pod imenem svobody. No prevrashchena eto, kak i vo vseh
primerah, privodimyh Gegelem i Marksov ni v koej mere ne yavlyaetsya
ob®ektivnym, eto vsego lini sub®ektivnaya podmena nazvanij. CHudes ne byvaet.
Esli edinstvennaya nadezhda nigilizma zaklyuchaetsya v tom, chto milliony rabov v
odin prekrasnyj den' prevratyatsya v naveki svobodnoe chelovechestvo, to istoriyu
sleduet schitat' prosto-naprosto nesbytochnym snom. Istoricheskaya mysl' dolzhna
byla osvobodit' cheloveka ot pokornosti Bogu, no eto osvobozhdenie trebuet ot
nego absolyutnogo podchineniya stanovleniyu. I cheloveku prihoditsya togda
pribegat' k avtoritetu partii, kak ran'she on pribegal k altaryu. Vot pochemu
epoha, zanoschivo imenuyushchaya sebya samoj myatezhnoj, predlagaet na vybor tot ili
drugoj konformizm. Podlinnoj strast'yu XX veka yavlyaetsya rabstvo.
No total'nuyu svobodu zavoevat' nichut' ne legche, chem svobodu lichnuyu.
CHtoby obespechit' vlast' cheloveka nad mirom, nuzhno otsech' ot mira i ot
cheloveka vse, chto nepodvlastno Imperii, vse, chto nesovmestimo s carstvom
kolichestva: eto predpriyatie bezgranichno vo vseh treh izmereniyah istorii -- v
prostranstve, vo vremeni i v lyudyah. Imperiya -- eto vojna, mrakobesie i
tiraniya, otchayanno klyanushchiesya, chto kogda-nibud' oni prevratyatsya v bratstvo,
istinu i svobodu: k etomu ih prinuzhdaet logika sobstvennyh postulatov. V
segodnyashnej Rossii, dazhe v samom ee kommunizme, sushchestvuet, bez somneniya,
istina, otricayushchaya stalinskuyu ideologiyu. No u etoj ideologii est' svoya
logika
K oglavleniyu
--300
kotoruyu neobhodimo vychlenit' i vystavit' na vseobshchee obozrenie, daby
revolyucionnyj duh izbezhal okonchatel'nogo vyrozhdeniya.
Cinichnaya intervenciya zapadnyh armij protiv sovetskoj revolyucii pokazala
sovetskim revolyucioneram, pomimo vsego prochego, chto vojna i nacionalizm
stol' zhe real'ny, kak i klassovaya bor'ba. Lishennaya mezhdunarodnoj
proletarskoj podderzhki, kotoraya dolzhna byla by vozniknut' sama soboj,
vnutrennyaya revolyuciya mozhet schitat'sya zhiznesposobnoj tol'ko pri uslovii
sozdaniya nekoego mezhdunarodnogo poryadka. Ishodya iz etogo, sleduet priznat',
chto postroenie vselenskogo Grada vozmozhno tol'ko pri dvuh usloviyah. Libo
osushchestvlenie pochti odnovremennyh revolyucij vo vseh krupnyh stranah mira,
libo likvidaciya voennym putem burzhuaznyh nacij; libo permanentnaya revolyuciya,
libo postoyannaya vojna. Kak izvestno, pervaya tochka zreniya edva ne
vostorzhestvovala. Revolyucionnye dvizheniya v Germanii, Italii i Francii
oznamenovali vysochajshij vzlet revolyucionnyh nadezhd. No podavlenie etih
revolyucij i vytekayushchee otsyuda ukreplenie kapitalisticheskih rezhimov sdelalo
vojnu real'nost'yu revolyucii. I togda filosofiya prosveshcheniya obernulas' v
Evrope budnyami zatemneniya. Vselenskij Grad, kotoryj predpolagalos' zalozhit'
putem stihijnogo vosstaniya ugnetennyh, v silu logiki istorii i revolyucionnoj
doktriny byl malo-pomalu perekryt Imperiej, navyazannoj posredstvom sily.
|ngel's, podderzhannyj Marksom, hladnokrovno vosprinyal etu perspektivu v
svoem otvete na "Vozzvanie k slavyanam" Bakunina: "Blizhajshaya mirovaya vojna
smetet s lica zemli ne tol'ko reakcionnye klassy i dinastii, no i celye
reakcionnye nacii. |to tozhe sostavlyaet chast' progressa". Takoj progress, po
mysli |ngel'sa, dolzhen byl unichtozhit' carskuyu Rossiyu. Segodnya russkij narod
perevernul napravlenie progressa. Vojna, kak holodnaya, tak i goryachaya,
sostoit na sluzhbe u vsemirnoj Imperii. No stav imperiej, revolyuciya zahodit v
tupik. Ne otrekshis' ot svoih lozhnyh principov, radi vozvrata k istokam
bunta, ona budet oznachat' tol'ko podderzhanie vlasti total'noj diktatury nad
sotnyami millionov lyudej na protyazhenii mnogih pokolenij, vplot' do
samoproizvol'nogo raspada kapitalizma ili -- esli ona zahochet uskorit'
sozdanie Grada lyudej -- do atomnoj vojny, k kotoroj ona voobshche-to ne
stremitsya i posle kotoroj lyuboj gorod -- esli on voobshche uceleet --
"vossiyaet" tol'ko sredi razvalin. Soglasno zakonam toj samoj istorii,
kotoruyu ona tak oprometchivo obogotvorila, mirovaya revolyuciya obrechena policii
ili bombe. I tem samym postavlena pered dopolnitel'nym protivorechiem.
Prinesenie v zhertvu morali i dobrodeteli, prinyatie vseh sredstv, kotorye ona
postoyanno opravdyvala presleduemoj eyu Cel'yu, mogut byt' priemlemy, strogo
govorya, lish' pri tom uslovii, chto veroyatnost' dostizheniya celi dostatochno
velika. Vooruzhennyj mir, sohranyayushchij diktaturu do beskonechnosti,
--301
oznachaet beskonechnoe otricanie takoj celi. Tem bolee chto opasnost'
vojny delaet etu cel' pochti nedostizhimoj. Rasshirenie mirovoj Imperii v
prostranstve yavlyaetsya odnim iz neizbezhnyh uslovij revolyucii XX veka. No eta
neizbezhnost' stavit ee pered vtoroj dilemmoj: obresti novye principy ili
otrech'sya ot spravedlivosti i mira, k okonchatel'nomu vocareniyu kotoryh ona
stremilas'.
Ne uspev podchinit' sebe prostranstvo. Imperiya s toj zhe neotvratimost'yu
beretsya za pokorenie vremeni. Otricaya lyubuyu stabil'nuyu istinu, ona dohodit
do otricaniya samoj nizshej formy, v kotoruyu oblekaetsya istina, do otricaniya
istorii. Ona perenosit poka chto nevozmozhnuyu vo vsemirnom masshtab revolyuciyu v
proshloe, kotoroe ona silitsya unichtozhit! I v etom, razumeetsya, est' svoya
logika. Vsyakaya svyaz' mezhdu chelovecheskim proshlym i budushchim, ne yavlyayushchayasya
chisto ekonomicheskoj, predpolagaet nekuyu konstantu, kotoraya, v svoyu ochered',
mozhet napomnit' o chelovecheskoj nature. Podspudna svyaz', kotoruyu Marks,
buduchi kul'turnym chelovekom, nahodi mezhdu razlichnymi civilizaciyami, grozila
vyrvat'sya za predely ego postroenij i vyyavit' estestvennye formy
preemstvennosti perekryvayushchie preemstvennost' ekonomicheskuyu. Russkij
kommunizm byl malo-pomalu vynuzhden razrushit' vse mosty mezhdu proshlym i
budushchim, razorvat' nepreryvnyj process stanovleniya. Otricanie
geniev-eretikov (a pochti vse oni -- eretiki) nepriyatie vklada civilizacii,
iskusstva v toj mere, v kakoj o nepodvlasten istorii, razryv s zhivymi
tradiciyami -- vse eto privelo k tomu, chto marksizm ponemnogu stal zamykat'sya
vo vse bolee i bolee uzkih ramkah. Teper' on uzhe ne tol'ko otrical ili
zamalchival vse to, chto vo vsemirnoj istorii bylo nesovmestimo s ego ucheniem,
ne tol'ko otvergal dostizheniya sovremenno' nauki. Emu predstoyalo teper'
perelicevat' istoriyu, dazhe samu! nedavnyuyu, horosho izvestnuyu, i prezhde vsego
istoriyu partii, i revolyucii. Iz goda v god, a poroj iz mesyaca v mesyac
"Pravda sama sebya ispravlyaet, fal'sificirovannye izdaniya oficial'no istorii
sleduyut odno za drugim, Lenin podvergaetsya cenzur! Marks ne izdaetsya. Pri
takom polozhenii del bylo b' nespravedlivym sravnenie dazhe s religioznym
obskurantizmom. Cerkov' nikogda ne dohodila do utverzhdenij, budto gospod
proyavilsya snachala v dvuh licah, potom v chetyreh ili treh, a potom snova v
dvuh. Uskorenie, svojstvennoe nashemu vremen! zatragivaet i process
fabrikacii istiny, kotoraya pri podobnom ritme prevrashchaetsya v chistuyu illyuziyu.
Podobno tkacham i narodnoj skazki, tkavshim iz pustoty naryad dlya korolya, tysyach
lyudej, vybravshih dlya sebya dovol'no strannuyu professii: kazhdyj den'
peredelyvayut prizrachnuyu, ne uspevayushchuyu dozhit' do vechera istoriyu, ozhidaya, chto
vot-vot prozvenit spokojnyj detskij golosok, ob®yavlyayushchij, chto korol'-to
golyj. |tot golos bunta podtverdit togda to, chto uzhe sejchas mozhet uvidet'
vsyaki? chto revolyuciya, obrechennaya radi vyzhivaniya libo otricat' svoe
--302
vsemirnoe prizvanie, libo otrech'sya ot samoj sebya, chtoby stat'
vsemirnoj, pokoitsya na lozhnyh principah.
A poka eti principy prodolzhayut pravit' millionami lyudej, Imperskaya
mechta, oblechennaya v real'nosti vremeni i prostranstva, utolyaet svoyu
nenasytnuyu zhazhdu sokami zhivoj chelovecheskoj lichnosti. Lichnosti vrazhdebny
Imperii ne prosto kak individy -- inache hvatilo by vpolne tradicionnogo
terrora. Lichnost' vrazhdebna ej v toj mere, v kakoj chelovecheskaya natura ne
mogla do sih por zhit' odnoj tol'ko istoriej i vsegda ot nee tak ili inache
uskol'zala. Imperiya predpolagaet otricanie i uverennost' -- uverennost' v
beskonechnoj podatlivosti cheloveka i otricanie chelovecheskoj prirody. Tehnika
propagandy sluzhit tomu, chtoby opredelit' meru etoj podatlivosti i
postarat'sya svesti refleksiyu cheloveka k ego uslovnym refleksam. Ona
pobuzhdaet ego snachala zaklyuchit' pakt s tem, kto v techenie dolgih let
schitalsya smertel'nym vragom. A zatem ona pozvolyaet preobrazovat' poluchennyj
takim obrazom psihologicheskij effekt i zanovo vydressirovat' celyj narod,
nastroiv ego protiv etogo vraga. Hotya opyty eshche ne okoncheny, ih principy
vpolne poddayutsya osmysleniyu. Esli chelovecheskaya priroda -- eto fikciya,
podatlivost' cheloveka i vpryam' bezgranichna. Politicheskij realizm, dostigshij
etoj stupeni,-- eto uzhe raznuzdannyj romantizm -- romantizm effektivnosti.
|tim ob®yasnyaetsya tot fakt, chto russkij marksizm v obshchem i celom
otvergaet mir irracional'nogo, hotya ochen' neploho umeet im pol'zovat'sya.
Irracional'noe mozhet sluzhit' Imperii, a mozhet ee i podorvat'. Ono ne
poddaetsya raschetu, a v Imperii vse dolzhno byt' rasschitano. CHelovek -- vsego
lish' igrushka vneshnih sil, kotorymi mozhno racional'no upravlyat' Inye
bezrassudnye marksisty pytalis', naprimer, primirit' svoyu doktrinu s
teoriyami Frejda. |to bylo nemedlenno postavleno im v vinu. Frejd --
ereticheskij i "melkoburzhuaznyj" myslitel', on vytashchil na svet
bessoznatel'noe, priznav za nim, po men'shej mere, takuyu zhe real'nost', kak
za "Sverh-YA" ili social'nym "YA". Ved' otsyuda nedaleko i do togo, chtoby
priznat' za bessoznatel'nym opredelyayushchuyu rol' v chelovecheskoj nature,
protivopostaviv ee istoricheskomu "YA". A chelovek dolzhen svodit'sya k svoemu
obshchestvennomu i racional'nomu "YA", kotoroe poddaetsya raschetam. Stalo byt',
neobhodimo zakabalit' ne tol'ko chelovecheskuyu zhizn', no i to gluboko
irracional'noe, gluboko lichnostnoe sobytie, v ozhidanii kotorogo chelovek
provodit vsyu svoyu zhizn'. V svoem sudorozhnom poryve k konechnomu carstvu
Imperiya tshchitsya presushchestvit' v sebe dazhe smert'.
Mozhno porabotit' zhivogo cheloveka, nizvesti ego do istoricheskogo urovnya
veshchi. No, predpochitaya smert' rabstvu, on utverzhdaet svoyu chelovecheskuyu
prirodu, nepodvlastnuyu carstvu veshchej. Vot pochemu obvinyaemogo sudyat i kaznyat
prilyudno tol'ko togda, kogda on soglashaetsya priznat', chto ego smert'
spravedliva i soobrazna s Imperiej veshchej. Nuzhno libo umeret'
--303
obescheshchennym, libo prosto perestat' byt'--kak v zhizni, Tak. i v smerti.
V poslednem sluchae lyudi ne umirayut, a ischezayut Shodnym obrazom, esli
prigovorennyj neset nakazanie, ono bezmolvno vopiet k nebesam i tem samym
vnosit razlad v total'nost'. No prigovorennogo ne nakazyvayut, a tol'ko
peremeshchayu! v predelah etoj total'nosti, etoj imperskoj mahiny. On
prevrashchaetsya v vintik proizvodstvennogo mehanizma, vintik stol' dlya
poslednego neobhodimyj, chto v dal'nejshem schitaetsya, budto chelovek stal im ne
po svoej vine, a povinen v tom, chto v nem nuzhdaetsya etot mehanizm. Russkaya
sistema koncentracionnyh lagerej i vpryam' osushchestvila dialekticheskij perehod
ot pravleniya licami k upravleniyu veshchami, sputav pri etom lichnost' s veshch'yu.
Dazhe vrag dolzhen uchastvovat' v obshchem dele. I vne Imperii net spaseniya.
Imperiya est' ili budet carstvom druzhby. No druzhby mezhdu veshchami, ibo druga
nel'zya predpochest' Imperii Druzhba mezhdu lichnostyami yavlyaetsya -- luchshego
opredeleniya ne podobrat' -- osobym vidom splochennosti do samoj smerti pered
licom vsego togo, chto protivostoit carstvu druzhby. A druzhba mezhdu veshchami --
eto druzhba voobshche, druzhba so vsemi, predpolagayushchaya, v sluchae neobhodimosti,
donos na kazhdogo. Lyubyashchij svoego druga ili podrugu lyubit ih takimi, kakie
oni est'; revolyuciya lyubit cheloveka takim, kakim on dolzhen byt'. V kakom-to
smysle lyubov' -- eto ubijstvo sovershennogo cheloveka, kotorogo dolzhna
porodit' revolyuciya. Ved' chtoby on poyavilsya na svet, emu uzhe sejchas dolzhno
otdavat'sya predpochtenie pered vsem sushchestvuyushchim. V carstve lichnostej lyudej
svyazyvaet mezhdu soboj chuvstvo, v Imperii veshchej -- pravo na donos. Grad,
stremivshijsya stat' voploshcheniem bratstva, stal muravejnikom, gde kishat
odinochki.
Krome togo, tol'ko doshedshij do irracional'nogo osterveneniya zver' v
chelovecheskom oblich'e mozhet dodumat'sya do sadistskih pytok lyudej, chtoby
vybit' u nih soglasie. V etom sluchae proishodit kak by omerzitel'noe
sovokuplenie lichnostej, iz koih odna podavlyaet druguyu. Predstavitel'
racional'noj total'nosti, naprotiv, dovol'stvuetsya tem, chto pozvolyaet
veshchnomu nachalu v cheloveke oderzhat' verh nad lichnostnym. Snachala posredstvom
policejskogo promyvaniya mozgov vysshie duhovnye nachala v cheloveke svodyatsya k
nizshim. Zatem sleduet pyat', desyat', dvadcat' bessonnyh nochej, v rezul'tate
kotoryh poyavlyaetsya na svet novaya mertvaya dusha, proniknutaya illyuzornoj
ubezhdennost'yu. S etoj tochki zreniya edinstvennaya podlinnaya psihologicheskaya
revolyuciya nashego vremeni posle Frejda byla osushchestvlena organami NKVD i
voobshche politicheskoj policiej. Ishodya iz deterministskoj gipotezy, vyschitav
vse slabye tochki chelovecheskoj dushi i stepen' ee podatlivosti, eta novaya
psihotehnika razdvinula odnu iz granic chelovecheskogo sushchestva i popytalas'
dokazat', chto individual'naya psihologiya otnyud' ne iznachal'na i chto obshchej
meroj chelovecheskih harakterov yavlyaetsya ih veshchnaya
--304
osnova. |ta psihotehnika v bukval'nom smysle slova sozdala fiziku dushi.
Tem samym byli preobrazovany tradicionnye chelovecheskie otnosheniya. |ti
posledovatel'nye preobrazovaniya harakterizuyut mir racional'nogo terrora, v
bol'shej ili men'shej stepeni zahlestnuvshego vsyu Evropu. Na smenu dialogu,
otnosheniyu dvuh lichnostej, prishli propaganda i polemika, to est' dva vida
monologa. Abstrakcii, prisushchie miru sily i rascheta, zanyali mesto podlinnyh
strastej, porozhdaemyh sferoj ploti i irracional'nosti. Hlebnye kartochki
zamenili hleb, druzhba i lyubov' podchinilis' suhomu doktrinerstvu, sud'ba --
planu, prigovory stali normoj zhizni, proizvodstvo prishlo na smenu zhivomu
tvorchestvu. Takovo teper' polozhenie veshchej v etoj obeskrovlennoj Evrope,
naselennoj samodovol'nymi ili pokornymi prizrakami sily. "Dostojno zhalosti
obshchestvo, ne znayushchee luchshego zashchitnika, chem palach!" -- voskliknul kogda-to
Marks. No v te vremena palachi eshche ne byli filosofami ili, po krajnej mere,
ne pretendovali na rol' filantropov vo vsemirnom masshtabe.
Osnovnoe protivorechie velichajshej revolyucii v istorii sostoit ne v tom,
chto ona stremilas' k dostizheniyu spravedlivosti posredstvom beskonechnoj
cheredy bezzakonij i nasiliya. Rabstva i obmana bylo skol'ko ugodno vo vse
vremena. Ee tragediya -- eto tragediya nigilizma, slivayushchayasya s dramoj
sovremennogo razuma, kotoryj, pretenduya na universal'nost', tol'ko
koncentriruet v sebe vse chelovecheskie uvech'ya i urodstva. Total'nost' -- eto
ne edinstvo; osadnoe polozhenie, dazhe rasprostranivsheesya na ves' mir, ne
oznachaet primireniya. Prityazaniya vselenskogo Grada sohranyayutsya v etoj
revolyucii tol'ko za schet otricaniya dvuh tretej chelovechestva i naslediya
vekov, za schet togo, chto priroda i krasota otricayutsya vo imya istorii, a
chelovek lishaetsya sily svoih strastej, somnenij, radostej, tvorcheskogo
voobrazheniya -- slovom, vsego, chto sostavlyalo ego velichie. Principy,
izbiraemye lyud'mi, v konce koncov berut verh nad samymi blagorodnymi ih
stremleniyami. V silu besprestannyh slovoprenij, shvatok, polemik, otluchenii,
chistok i presledovanij vselenskij Grad svobody i bratstva malo-pomalu
ustupaet mesto toj edinstvennoj v svoem rode vselennoj, ch'imi vysshimi
merilami yavlyayutsya istoriya i effektivnost',-- vselennoj sudilishch.
V osnove kazhdoj religii lezhat ponyatiya nevinnosti i viny. Odnako
Prometej, pervyj buntovshchik, otvergal pravo kaznit' i milovat'. Dazhe sam Zevs
ne byl dostatochno nevinnym dlya togo, chtoby vospol'zovat'sya etim pravom.
Pervonachal'no bunt otvergaet zakonnost' lyubogo vozmezdiya. No v svoem
poslednem voploshchenii, v konce svoego iznuritel'nogo puti, buntovshchik
vozvrashchaetsya k religioznomu ponyatiyu vozmezdiya i pomeshchaet ego v centr svoej
vselennoj. Vysshij sudiya nahoditsya teper' ne na nebesah, on prinimaet oblich'e
istorii, stavshej neumolimym bozhestvom. Sama istoriya est' ne chto inoe, kak
zatyanuvsheesya nakazanie, poskol'ku podlinnye voznagrazhdeniya v nej
otkladyvayutsya
--305
do konca vremen. Zdes' my, razumeetsya, daleki ot marksizma i ot Gegelya
i uzh tem pache ot pervyh buntarej. I odnako, vsyakaya chisto istoricheskaya mysl'