nachal'nika voshlo
v poslovicu trivial'nye suzhdeniya pleonazmy tipa "maslo maslenoe" stali
nazyvat'sya vo Francii "lapalissadami" Ochevidno chcho Kamyu upominaet La Palissa
vne vsyakoj svyazi s "la palissadami" rech' idet o hrabrosti prostovatogo voina
V bezmolvii serdca podobno Velikomu Deyaniyu alhimikov -- Velikoe Deyanie
ponimalos' srednevekovymi alhimikami ne tol'ko kak izgotovlenie filosofskogo
I kamnya sposobnogo prevrashchat' metally v zoloto, no i simvolicheski, kak
vnutrennee preobrazhenie perehod dushi ot sostoyaniya, v kotorom preobladaet
material'noe nachalo k duhovnomu prosvetleniyu, poznaniyu Absolyuta V absurdnom
mire Kamyu "v bezmolvii serdca" rozhdaetsya mysl' o samoubijstve
I S. 27. Peregrin (po prozvishchu Protej) -- grecheskij filosof kinik
serediny II v n. e. , nekotoroe vremya sostoyal v odnoj iz hristianskih obshchin,
no zatem byl izgnan iz nee Skitalsya po razlichnym oblastyam Rimskoj imperii vo
vremya Olimpijskih igr 165 g pokonchil zhizn' samosozhzheniem zhelaya upodobit'sya
pochitaemomu sredi kinikov Geraklu. Hotya o Peregrine upominayut mnogie avtory,
osnovnym istochnikom informacii o nem yavlyaetsya pamflet Lukiana "O smerti
Peregrina" Sm Lukian Izbr ateisticheskie proizv M 1--955
Lek'e ZHyul' (1814--1862) -- francuzskij filosof, predstavitel'
neokriticizmago smert' ostalas' zagadochnoj dlya sovremennikov -- v yasnuyu
pogodu on otpravilsya
"°re i ne vernulsya
--379
"Razvlechenie" Paskalya. B. Paskal' (1623--1662) -- francuzskij uchenyj i
filosof, v svoih "Myslyah" tak pisal o "razvlechenii": "Lyudi ne vlastny
unichtozhit' smert', goresti, polnoe svoe nevedenie, vot oni i starayutsya ne
dumat' ob etom i hotya by takim obrazom obresti schast'e... Razvlechenie --
edinstvennaya nasha uteha v gore i vmeste s tem velichajshee gore: meshaya dumat'
o nashej sud'be, ono nezametno vedet nas k gibeli. Ne bud' u nas razvlecheniya,
my oshchutili by takuyu tomitel'nuyu tosku, chto postaralis' by iscelit' ee
sredstvom ne stol' efemernym. No razvlechenie zabavlyaet nas, i my, ne zamechaya
etogo, speshim k smerti". Fransua de Laroshfuko. Maksimy. Vlez Paskal'. Mysli.
ZHan de Labryujer. Haraktery. M., 1974. S. 147--148.
S. 28. YAspers, Karl (1883--1969) -- nemeckij filosof. Nachinal svoyu
nauchnuyu i pedagogicheskuyu deyatel'nost' kak psihiatr, s vyhodom v 1932 g. ego
trehtomnoj "Filosofii" stanovitsya vedushchim predstavitelem ekzistencializma.
S. 30. "Zabota"--termin iz "Bytiya i vremeni" M. Hajdeggera
(1889--1976). "Zabota" harakterizuet chelovecheskoe sushchestvovanie v celom, v
nej soedinyayutsya tri strukturnyh momenta, modusa sushchestvovaniya, yavlyayushchiesya i
tremya izmereniyami vremeni- Kamyu ispol'zuet termin "zabota" ne strogo
filosofski, a metaforicheski, poskol'ku on voobshche ne stavit voprosa o
vremennoj strukture ekzistencii.
S. 31. Odin sovremennyj avtor -- rech' idet o romane ZH. P. Sartra
"Toshnota" (1938), v kotorom v yarkoj hudozhestvennoj forme izlozheny osnovnye
principy ekzistencializma. Geroj romana Antuan Rokanten ispytyvaet
"toshnotu", voznikayushchuyu pri stolknovenii s plotnym, nepronicaemym
"v-sebe-bytiem". Kamyu publikuet v gazete "Respublikanskij Alzhir" (20 oktyabrya
1938 g.) recenziyu na roman Sartra, v kotoroj vysoko ocenivaet nasyshchennost'
romana filosofskimi ideyami, no uprekaet za shematizm i otsutstvie chetkih
vyvodov iz konstatiruemogo Sartrom chuvstva absurda. Nekotorye suzhdeniya v
etoj recenzii Kamyu pochti doslovno sovpadayut s ryadom polozhenij "Mifa o
Sizife".
S. 32. Aristotel'. Metafizika, IV, 8, 15--20. // Soch. V 4 t. M., 1975.
T. 1. S. 144.
Parmenid (prim. 544--450 do n. e.) -- drevnegrecheskij filosof,
predstavitel' elejskoj shkoly. Uchil o edinom i nepodvizhnom bytii, myslimom na
"puti istiny", togda kak mir chuvstvennogo mnogoobraziya i stanovleniya
otnosilsya im k illyuzornomu "puti mneniya".
S. 33. "Poznaj samogo sebya" Sokrata -- izrechenie "Poznaj samogo sebya",
nachertannoe na hrame Apollona v Del'fah, po predaniyu, prinadlezhit ne
Sokratu, a Hilonu -- odnomu iz semi grecheskih mudrecov. Odnako v istorii
filosofii ono svyazyvaetsya s ucheniem Sokrata -- eto izrechenie kak by
opredelyalo napravlenie ego poiskov istiny, perehod ot umozritel'noj
naturfilosofii predshestvennikov Sokrata k teorii poznaniya, logike, etike,
chelovecheskomu samopoznaniyu. Sokratovskoe "ya znayu, chto nichego ne znayu"
oznachalo ogranichenie chelovecheskogo razuma v sravnenii s bozhestvennoj
mudrost'yu, no v to zhe samoe vremya Sokrat schital, chto znanie vozvyshaet
cheloveka, upodoblyaet ego bogam. Racionalizm Sokrata, ego stremlenie najti
vsemu sushchemu sootvetstvuyushchee opredelenie, po mneniyu Kamyu, sut' "besplodnye
igry s velikimi predmetami", tak kak "vne vsyakih opredelenij ostaetsya samo
serdce".
S. 35. Nicshe, Fridrih (1844--1900) --nemeckij filosof, trudy kotorogo
okazali znachitel'noe vliyanie na Kamyu v period napisaniya "Mifa o Sizife",--
ssylki na nih razbrosany po vsemu tekstu Kamyu. V dannom sluchae citiruetsya
rabota Nicshe "Tak govoril Zaratustra" (Spb., 1913. S. 195. U Kamyu imeetsya
propusk v citate, perevod neskol'ko izmenen). V dal'nejshem otnoshenie Kamyu k
tvorchestvu Nicshe izmenilos'. Sm. sootvetstvuyushchij razdel "Buntuyushchego
cheloveka".
K'erkegor, Seren (1813--1855) --datskij filosof, teolog, pisatel',
predtecha evropejskogo ekzistencializma- Kamyu citiruet proizvedenie "Bolezn'
k smerti". Otryvok iz dannogo proizvedeniya sm.: Antologiya mirovoj filosofii.
M., 1971. T. 3. S. 731--732.
SHestov, Lev (1866--1938) -- russkij filosof i pisatel', s 1920 g. zhil v
Parizhe. Ottalkivayas' ot idej Dostoevskogo i Nicshe, sozdal uchenie o
tragicheskoj absurdnosti chelovecheskogo sushchestvovaniya, o nezavisimosti
individa ot kakih by to ni bylo prirodnyh ili social'nyh zakonomernostej,
obshcheznachimyh istin ili obshcheobyazatel'nyh moral'nyh norm. Filosofskomu razumu
SHestov protivopostavlyaet bozhestvennoe otkrovenie.
SHeler, Maks (1874--1928) --nemeckij filosof, odin iz osnovopolozhnikov
filosofskoj antropologii, avtor ryada rabot po aksiologii, sociologii znaniya
i drugim
--380
filosofskim disciplinam. Ispol'zoval uchenie Gusserlya ob intuitivnom
sozercanii sushchnostej (ejdosov) dlya obosnovaniya svoego
religiozno-filosofskogo ucheniya. Sm. prim. k "Buntuyushchemu cheloveku".
S. 36. Kamyu citiruet rabotu Hajdeggera "Bytie i vremya" po
vtoroistochniku (kniga Gurvicha "Sovremennye tendencii nemeckoj mysli").
S. 37. Gor'kij aristokratizm Ibsena--Ibsen, Genrik (1828--1906) --
norvezhskij dramaturg. Na ego tvorchestvo okazali opredelennoe vliyanie idei
K'erkegora i Nicshe. Kamyu imeet v vidu, veroyatno, takie p'esy Ibsena, kak
"Vrand" i "Vrag naroda".
Gusserl', |dmund (1859--1938) --nemeckij filosof, osnovatel'
fenomenologii-- nauki o fenomenah soznaniya. Filosofiya kak "strogaya nauka"
dolzhna, po Gusserlyu, najti poslednie samoochevidnye principy, kakovymi ne
mogut byt' dogmaticheskie utverzhdeniya o mire v "estestvennoj ustanovke"
soznaniya, harakternoj kak dlya naivnogo realizma zdravogo smysla, tak i dlya
nauki, prinimayushchej predmety soznaniya za real'no sushie. Utverzhdeniya v
"estestvennoj ustanovke" veroyatnostny, izmenchivy, somnitel'ny. CHtoby prijti
k nesomnennym, samoochevidnym istinam, trebuetsya ochistit' soznanie ot vseh
utverzhdenij o real'nosti -- dlya etogo Gusserl' predlozhil metod
fenomenologicheskoj redukcii, to est' "vzyatiya v skobki" vseh suzhdenij v
estestvennoj ustanovke. Rezul'tatom redukcii yavlyaetsya "chistoe soznanie",
sovokupnost' intencional'nyh aktov, istinnost' kotoryh ne vyzyvaet nikakih
somnenij. Uchenie Gusserlya ob "usmotrenii sushchnostej" mnogimi chertami
napominalo platonovskij idealizm, osobenno v rannih "Logicheskih
issledovaniyah", na kotorye ssylaetsya Kamyu. Tvorchestvo Gusserlya, odnako, k
platonizmu ne svoditsya, fenomenologicheskij metod ispol'zovalsya
filosofami-ekzistencialistami -- Hajdeggerom, Sartrom, Merlo-Ponti,--
otvergshimi transcendentalizm i uchenie o "chistyh sushchnostyah".
Prust, Marsel' (1871--1922)--francuzskij pisatel', avtor cikla romanov
"V poiskah utrachennogo vremeni", odin iz osnovopolozhnikov modernizma v
literature XX veka.
S. 41. Kamyu citiruet ne samogo YAspersa, a izlozhenie ego filosofii
uchenicej i posledovatel'nicej ZH. Hersh v perevedennoj na francuzskij yazyk
knige "Filosofskaya illyuziya".
S. 42. The time is out of joint--"Porvalas' dnej svyazuyushchaya
nit'"--SHekspir, Gamlet, akt 1, scena 5 (perevod B. Pasternaka).
S. 43. Lojola, Ignacij (1491--1556) -- ispanskij dvoryanin, deyatel'
kontrreformacii, osnovatel' ordena iezuitov ("Obshchestvo Iisusa"). Sredi
predpisanij Lojoly v ego "Duhovnyh uprazhneniyah" soderzhitsya i upominaemoe
Kamyu "zhertvoprinoshenie intellekta" -- glavnoj cel'yu yavlyaetsya absolyutnoe
podchinenie bozhestvennoj vole, ochishchenie ot strastej, gordyni svoevol'nyh
pomyslov. V pedagogicheskoj praktike iezuitov, v zhizni monahov ordena eto
predpisanie prevrashchalos' v trebovanie besprekoslovnogo podchineniya
nizhestoyashchih vyshestoyashchim.
S. 44. K.ak govoril abbat Galiani gospozhe d'|pine--f. Galiani
(1728--1787)-- abbat, ital'yanskij diplomat, ekonomist, pisatel'. Byl
sekretarem posol'stva Neapolitanskogo korolevstva v Parizhe, gde podderzhival
svyazi s enciklopedistami. Naryadu s drugimi nauchnymi i literaturnymi trudami
poluchila izvestnost' ego perepiska s gospozhoj d'|pine (Luizoj Tard'e
d'|skavel', 1726--1783), francuzskoj pisatel'nicej, pokrovitel'nicej ZH. ZH.
Russo, prinimavshej v svoem salone mnogih znamenityh lyudej veka ili
perepisyvavshejsya s nimi. V pis'me ot 8 fevralya 1777 g. abbat Galiaii pisal:
"Nuzhno zhit' so svoimi boleznyami. Problema v tom, chtoby zhit', a ne v tom,
chtoby iscelit'sya".
S. 46. Bergson, Anri (1859--1941)--francuzskij filosof, predstavitel'
filosofii zhizni. V uchenii Bergsona sushchnost' zhizni nepostizhima dlya
intellekta, ona ulavlivaetsya lish' s pomoshch'yu intuicii. Kamyu sravnivaet
fenomenologiyu Gusserlya s intuitivizmom Bergsona, podcherkivaya otlichie
fenomenologii, kotoraya ne soderzhit kakih by to ni bylo metafizicheskih
utverzhdenij: esli u Bergsona imeetsya "scenarij", to est' kosmicheskoe techenie
zhizni ("zhiznennyj poryv"), to fenomenolog beret vse podobye utverzhdeniya o
mire "v skobki", predmet poznaniya konstituiruetsya intencional'nymi aktami
soznaniya.
•"• 48. Citiruetsya rabota Gusserlya "Logicheskie issledovaniya".
--381
S. 49. Plotin (ok. 204/205--269-/270) --drevnegrecheskij filosof,
osnovatel' neoplatonizma. Ego filosofiya okazala ogromnoe vliyanie na
hristianskoe bogoslovie. Kamyu podcherkivaet svyaz' platonizma i neoplatonizma
s teologiej, "priuchenie razuma k duhu vechnosti".
S. 53. |vridika -- v grecheskoj mifologii zhena Orfeya, umershaya ot ukusa
zmei; Orfej spuskaetsya za neyu v Aid, poluchaet razreshenie vyvesti |vridiku na
zemlyu pri uslovii, chto on ne vzglyanet na nee prezhde, chem privedet v svoj
dom. Orfej narushil zapret, po doroge oglyanulsya, i |vridika ostalas' v
carstve mertvyh.
S. 58. Gren'e, ZHan -- uchitel' i drug Kamyu, prepodavatel' filosofii,
okazavshij na Kamyu znachitel'noe idejnoe i lichnoe vliyanie v nachale 30-h gg.
Emu posvyashchena kniga Kamyu "Buntuyushchij chelovek".
S. 59. Alan (nastoyashchee imya |mil' SHart'e, 1868--1951)--francuzskij
filosof, okazal znachitel'noe vliyanie na ryad vidnejshih francuzskih filosofov
i pisatelej kak svoimi filosofskimi esse, tak i svoej pedagogicheskoj
deyatel'nost'yu.
S. 60. G-zha Rolan (ZHanna Mari Rolan de la Plat'er, 1754--1793)
--supruga ZH. M. Rolana, krupnogo politicheskogo deyatelya vremen Velikoj
francuzskoj revolyucii ministra vnutrennih del v pravitel'stve zhirondistov.
Prinimala aktivnoe uchastie ; politicheskoj zhizni, v ee salone sobiralis'
vozhdi partii zhirondistov. Byla kaznen; yakobincami. Kamyu ssylaetsya na
napisannoe g-zhoj Rolan "Vozzvanie k bespristrastnomu budushchemu", v kotorom
ona nezadolgo do kazni opravdyvala svoyu deyatel'nost' pered licom budushchih
pokolenij.
S. 61. Russo, ZHan ZHak (1712--1778) -- francuzskij filosof i pisatel',
predstavitel' Prosveshcheniya. V "Rassuzhdenii o nachale i osnovaniyah neravenstva
mezhdu lyud'mi; Russo protivopostavlyaet civilizacii, isporchennoj chastnoj
sobstvennost'yu, den'gami nasiliem, ugneteniem, "estestvennoe sostoyanie"
cheloveka. |to posluzhilo povodom dlya nasmeshek Vol'tera, pisavshego: "Nikogda
ne bylo upotrebleno bolee uma na to, chtoby vselit' v nas zhelanie stat'
zhivotnymi; hochetsya hodit' na chetveren'kah, chitaya vash trud. Odnako vot uzhe
bolee shestidesyati let, kak ya poteryal etu privychku i chuvstvuyu chto mne, k
neschast'yu, ne vernut'sya k nej; ya ostavlyayu etot estestvennyj sposob
peredvizheniya tem, kto bolee dostoin ego, chem vy i ya".
S. 62. |kklesiast--kniga, vhodyashchaya v sostav Biblii, avtorstvo kotoroj
pripisyvaetsya caryu Solomonu. Kamyu ne prinimaet traktovki obraza Don ZHuana,
ispoveduyushchego filosofiyu smireniya, mudrogo spokojstviya na sklone let.
Tirso de Molina (nastoyashchee imya Gabriel' Tel'es, 1583--1648) --ispanskij
dramaturg, avtor bolee 400 komedij (do nas doshlo 83). V 1600 g. prinyal
monasheskij postrig, chto ne meshalo emu pisat' svetskie proizvedeniya i
prinimat' uchastie v zasedaniyah Poeticheskoj madridskoj akademii. Pravda, v
1625 g. ego edva ne soslali v otdalennyj monastyr' za pisanie komedij,
nesovmestimyh s monasheskim zvaniem. Naibol'shuyu izvestnost' poluchila p'esa
"Sevil'skij ozornik, ili Kamennyj gost'", napisannaya predpolozhitel'no mezhdu
1619 i 1623 gg. Vpervye byla napechatana v 1630 g. Obraz Don Huana (Don ZHuana
vo francuzskom proiznoshenii) privlekal k sebe mnogih pisatelej i dramaturgov
-- Mol'era, Gofmana, Pushkina, K'erkegora i drugih. V sozdannom Kamyu v 1937
g. "Teatre truda" igralsya "Kamennyj gost'" Pushkina.
S. 63. Oskar Vladislas de Lyubich-Milosh (1877--1939) -- francuzskij
pisatel' i poet litovskogo proishozhdeniya. Nachinal kak poet-simvolist,
pozdnee ego tvorchestvo priobretaet harakter religioznogo poiska Absolyuta, on
pishet ryad misticheskih proizvedenij V p'ese "Migel' Man'ara" (1913) rech' idet
ob odinokom, ispytyvayushchem raskayanie za sodeyannoe Don ZHuane.
S. 66. Obitatel' Siriusa. V "Mikromegase" Vol'tera (1752) glavnym
geroem yavlyaetsya Mikromegas (obitatel' Siriusa), kotoryj, obladaya ogromnymi
razmerami, rassmatrivaet v mikroskop zhitelej Zemli, s udivleniem priznaet u
nih nalichie razuma, vedet s nimi filosofskuyu besedu. Vvodya obraz
inoplanetyanina, Vol'ter daet vozmozhnost' vzglyanut' na chelovechestvo so
storony, posmeyat'sya nad ego samomneniem, nad filosofskimi i teologicheskimi
predrassudkami svoego vremeni.
S. 67. Sigizmund-- geroj p'esy Kal'derona "ZHizn' est' son".
S. 69. Protej -- v grecheskoj mifologii morskoe bozhestvo, obladayushchee
sposobnost'yu prinimat' oblik razlichnyh sushchestv. |ta izmenchivost' oblika,
postoyannye transformacii bozhestva eshche v drevnegrecheskoj filosofii priveli k
upotrebleniyu ego imeni dlya oboznacheniya vechno obnovlyayushchejsya, priobretayushchej
mnogoobraznye formy materii. V etom smysle Kamyu govorit o "torzhestve Proteya"
v teatral'nom iskusstve.
--382
Lekuyarer, Adriena (1692--1730) -- znamenitaya francuzskaya aktrisa,
ispolnitel'nica rolej v dramah Rasina, Kornelya, Mol'era. Byla pohoronena ne
po hristianskomu obryadu, za predelami kladbishcha, chto vyzvalo vozmushchenie
Vol'tera, napisavshego poemu "Smert' mademuazel' Lekuvrer". Sm. takzhe:
Kandid. Gl. XXII.
S. 72. Velichie zavoevatelya... Smysl etogo slova ne zrya izmenilsya --
Kamyu imeet v vidu roman A. Mal'ro "Zavoevateli", gde glavnyj geroj romana
Garin, prinimayushchij uchastie v kitajskoj revolyucii, yavlyaetsya voploshcheniem toj
zhiznennoj ustanovki, o kotoroj pishet Kamyu. V etoj glave "Mifa o Sizife"
vosproizvoditsya mirooshchushchenie i drugih geroev romanov Mal'ro 20--30-h gg.,
prezhde vsego "Udel chelovecheskij", "Nadezhda".
Prometej, rodonachal'nik sovremennyh zavoevatelej -- Prometej v
grecheskoj mifologii -- titan, blagodetel' chelovechestva (po nekotorym versiyam
mifa -- i sozdatel' lyudej iz vody i zemli). U |shila "vse iskusstva u lyudej
ot Prometeya", vykravshego ogon' u bogov dlya lyudej. Za eto titan byl prikovan
k goram Kavkaza i muchim orlom, klevavshim ego pechen'. Mif o Prometee,
geroe-buntare, vosstavshem protiv bogov, neodnokratno vosproizvodilsya v
evropejskoj literature -- v etom smysle on ispol'zuetsya i Kamyu:
"zavoevateli" prinimayut uchastie v social'noj revolyucii, no v osnove ih
dejstvij lezhit "metafizicheskij bunt". Sm. prim. k "Buntuyushchemu cheloveku".
"Preodolenie sebya" -- v uchenii Nicshe o vole k vlasti shiroko
ispol'zuetsya termin "samopreodolenie" (SelbstuberwindLing), to est' rost
vlasti nad samim soboj, preodolenie boli i stradaniya, samoutverzhdenie.
S. 76. Gora Eleonskaya -- v Evangeliyah ta gora, na kotoroj nahoditsya
Gefsimanskij sad (gde Iisus Hristos molilsya, chtoby, esli vozmozhno, minovala
ego "chasha siya"), kuda predavshij ego Iuda privodit "mnozhestvo naroda s mechami
i kol'yami, ot pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh", chtoby arestovat'
Hrista.
S. 77. Emu dostatochno svoej Abissinii -- imeetsya v vidu francuzskij
poet A. Rembo (1854--1891), kotoryj, buduchi v rascvete sil i talanta, brosil
poeticheskoe tvorchestvo i, stremyas' zarabotat' pobol'she, uehal v kachestve
torgovogo sluzhashchego v Abissiniyu.
S. 79. "|tika" -- rech' idet o proizvedenii Spinozy (1677).
S. 81. i vypuske za dekabr' 1876 goda privedeno rassuzhdenie
"logicheskogo samoubijcy"--Kamyu oshibaetsya--eto oktyabr'skij vypusk "Dnevnika
pisatelya" za 1876 g. Dostoevskij F. M. Poln. sobr. soch.: V 30 t. L., 1981.
T. 23. S. 147--148.
S. 83. Kak i vo vremena Prometeya, oni pitayutsya slepymi nadezhdami -- "YA
ot predviden'ya izbavil smertnyh... Slepye v nih ya poselil nadezhdy" -- |shil.
Prikovannyj Prometej, 272--274.
S. 84. Dve citaty mogut proillyustrirovat' polnyj metafizicheskij
perevorot, privodyashchij pisatelya k sovershenno inym otkroveniyam. Tak kak
rassuzhdeniya logicheskogo samoubijcy vyzvali protesty kritikov, v sleduyushchih
vypuskah "Dnevnika" on razvivaet mysl' i zaklyuchaet: "Esli ubezhdenie v
bessmertii tak neobhodimo dlya bytiya chelovecheskogo (ibo bez nego sleduet
samoubijstvo), to, stalo byt', ono i est' normal'noe sostoyanie chelovechestva,
a koli tak, to i samo bessmertie dushi chelovecheskoj sushchestvuet nesomnenno".
Zdes' u Kamyu celyj ryad netochnostej. Vo-pervyh, ne sovsem tochna citata:
slova v skobkah ("ibo bez nego sleduet samoubijstvo") yavlyayutsya perenosom
neskol'ko izmenennogo okonchaniya predshestvuyushchej frazy: "Bez ubezhdeniya zhe v
svoem bessmertii svyazi cheloveka s zemlej poryvayutsya, stanovyatsya ton'she,
gnilee, a poterya vysshego smysla zhizni (oshchushchaemaya hotya by lish' v vide samoj
bessoznatel'noj toski) nesomnenno vedet za soboj samoubijstvo. Otsyuda
obratnoe nravouchenie moej oktyabr'skoj stat'i: "Esli ubezhdenie v bessmertii
tak neobhodimo..." {Dostoevskij F. M. Poln. sobr. soch. V 30 t. L., 1982. T.
24. S. 49).
Takim obrazom, citiruemye Kamyu slova prinadlezhat oktyabr'skomu vypusku
"Dnevnika pisatelya", no oni vosproizvodyatsya i kommentiruyutsya v dekabr'skom.
Nikakogo "metafizicheskogo perevorota" u Dostoevskogo mezhdu dvumya vypuskami
ne bylo. Stol' zhe neverno svyazyvat' eto predpolagaemoe Kamyu izmenenie s
"protestami kritikov". Kritika, na kotoruyu otvechal Dostoevskij v dekabre,
imela vovse ne religioznyj harakter (podrazumevaemyj Kamyu) -- naprotiv,
Dostoevskij otvechal russkim nigilistam s ih "chugunnymi ponyatiyami". Poetomu
on razvil te zhe samye mysli, chto byli v oktyabr'skom vypuske, no uzhe v forme
"nravoucheniya", kotorogo on ne dal ranee lish' potomu, chto emu "pokazalos'
stydno predpolozhit', dazhe v samom prostodushnom iz chitatelej, stol'ko
prostoty, chtoby on sam ne dogadalsya o podkladke stat'i i celi ee, o
nravouchenii ee. Dlya menya samogo cel' byla stol' yasna, chto ya nevol'no
predpolagal, chto ona yasna Dlya vsyakogo" (tam zhe. S. 46).
--383
fakticheski oshibki Kamyu svyazany s ego zhelaniem zachislit' Dostoevskogo v
ryady filosofov i pisatelej-"absurdistov", s tem otlichiem, chto Dostoevskij
neposledovatelen, sovershaet religioznyj "skachok" v rezul'tate
"metafizicheskogo perevorota" Otsyuda zhe stremlenie Kamyu otozhdestvit'
vozzreniya Dostoevskogo s vozzreniyami takih ego geroev, kak Kirillov i Ivan
Karamazov.
S. 85. Kamyu citiruet po vtoroistochniku, oshibochno otnosya eti slova
Dostoevskoj; k "Brat'yam Karamazovym". Na dele Dostoevskij pishet eto v svyazi
s tak i ne napisannym im romanom "ZHitie velikogo greshnika" (pis'mo Majkovu
ot 25.03.1870).
S. 90. Sizif -- v grecheskoj mifologii syn carya eolyan |ola i |narety.
Kamyu vosproizvodit (tekstual'no blizko k slovaryu "Lyaruss") ryad
mifologicheskih skazanij o Sizife, no opuskaet to, chto tradiciya risovala
Sizifa hitrym styazhatelem, korystolyubivym razbojnikom, kotoryj ubival
putnikov, pridavlivaya ih ogromnym kamnem (otsyuda i nakazanie v Aide). Kamyu
ottalkivaetsya ot drugoj tradicii, kotoraya, nachinaya s ne doshedshej do nas
tragedii Kritiya, izobrazhala Sizifa geroem-bogoborcem, protivostoyashchim svoej
hitroumnost'yu proizvolu bogov.
S. 91. |dip -- v grecheskoj mifologii car' fivanskij, po nevedeniyu
ubivshij svoego otca i zhenivshijsya na sobstvennoj materi. Uznav o sodeyannom,
|dip vykalyvaet sebe glaza i stranstvuet po Grecii v soprovozhdenii docheri --
Antigony. Kamyu pishet o "nepomernoj rechi" |dipa, govoryashchego "vse horosho", no
eta traktovka obraza |dipa v drame Sofokla "|dip v Kolone" yavlyaetsya po
men'shej mere spornoj. Skoree vsego ona svyazana s traktovkoj obraza |dipa v
"Rozhdenii tragedij" (gl. 9) Fridriha Nicshe.
S. 93. Kafka, Franc (1883--1924) -- avstrijskij pisatel'. Upominaemye
Kamyu romanpritcha "Process" i rasskazy "Prevrashchenie" i "V ispravitel'noj
kolonii" opublikovany po-russki v izdanii: Kafka F. Roman. Novelly. Pritchi.
M., 1965. Roua;; "Zamok" opublikovan v zhurnale "Inostrannaya literatura"
(1988. No 1--3).
PISXMA NEMECKOMU DRUGU
Kamyu prinimal aktivnoe uchastie v Soprotivlenii v gruppe "Komba",
izdavavshej podpol'no odnoimennuyu gazetu, fakticheskoe rukovodstvo kotoroj v
1944 g. osushchestvlyalos' Kamyu. No on byl svyazan i s drugimi gruppami
Soprotivleniya, i pervye dva pis'ma poyavilis' v zhurnalah "Revyu libr" (1943.
No 2) i v "Kaje de Liberas'on" (1944. No 3). Tret'e i chetvertoe pis'ma,
napisannye dlya "Revyu libr", byli opublikovany uzhe posle vojny.
Perevod vypolnen I. YA. Volevich po izdaniyu: Camus A. Lettres a un ami
allemand R., GaUimard, 1948.
S. 101. Rene, Lejno (1910--1944)--drug Kamyu, sotrudnik gazety "Komba".
V mae 1944 g. byl zaderzhan v Lione, 13 iyunya 1944 g., pered otstupleniem
nemcev iz Liona, byl rasstrelyan gestapo.
S. 110. Obygryvaetsya nemeckoe "Gott mit uns"--"S nami Bog!"
S. 112. Izobrazhaya iz sebya zashchitnikov Rima-- posle perioda presledovaniya
katolikov v Germanii, nesmotrya na konkordat s Vatikanom, nacistskaya
propaganda stala izobrazhat' "novyj poryadok" kak nasledie hristiansko-rimskoj
civilizacii. Takogo roda propaganda usililas' v 1943--1944 gg., kogda shli
boi v Italii i kogda potrebovalos' izobrazhat' nacistskij rezhim kak
"poslednij oplot" protiv bol'shevizma.
S. 113. Zigfrid (Sigurd)--geroj germano-skandinavskoj mifologii,
central'nyj personazh pervoj chasti "Pesni o Nibelungah". Nacisty sdelali iz
Zigfrida (v versii Vagnera) simvol pobedonosnoj nemeckoj nacii. Takogo zhe
roda propagandistskoe prisvoenie obraza otnositsya i k Faustu--vsled za
SHpenglerom nacisty tolkovali o germanskoj "faustovskoj dushe".
Kamyu sovershil poezdki v Avstriyu, CHehoslovakiyu i Italiyu v 1936--1937
gg.; oni poluchili otrazhenie v ego rannih proizvedeniyah -- "Iznanka i lico",
"Brakosochetaniya"
S. 115. Obermann--geroj odnoimennogo avtobiograficheskogo romana v
pis'mah |t'ena Piver de Senankura (1770--1846).
--384
BUNTUYUSHCHIJ CHELOVEK
Rabotu nad knigoj Kamyu nachal zadolgo do ee zaversheniya i publikacii. Uzhe
v 1943-- 1944 gg. poyavlyayutsya pervye nabroski, v chastnosti opublikovannaya v
1945 g. stat'ya "Zametki o bunte", vyshedshaya v sbornike "|kzistenciya".
Otdel'nye problemy podnimayutsya i v publicistike vtoroj poloviny 40-h gg.,
prezhde vsego v cikle statej v gazete "Komba", ozaglavlennom "Ni zhertvy, ni
palachi". K tomu zhe roman "CHuma" i p'esa "Pravedniki" pryamo svyazany s
tematikoj "Buntuyushchego cheloveka". V osobennosti p'esa, geroyami kotoroj
yavlyayutsya terroristy eserovskoj "boevki". Kamyu prorabatyvaet bol'shuyu
literaturu: grudy teh myslitelej, kotorye im rassmatrivayutsya, filosofskie
issledovaniya, istoricheskie trudy o revolyucionnom dvizhenii. Naprimer, ego
ocenka gegelevskoj filosofii, marksizma i russkoj revolyucii v izvestnoj
stepeni zavisyat ot raboty K. Poppera "Otkrytoe obshchestvo i ego vragi" i knigi
N. A. Berdyaeva "Istoki i smysl russkogo kommunizma". No ssylki na istochniki
redki, inogda citaty privodyatsya po vtoroistochnikam, chto zatrudnyaet ih
atribuciyu.
K napisaniyu knigi Kamyu pristupaet v fevrale 1950 g. CHerez god, 27
fevralya 1951 g., on pishet svoemu drugu poetu Rene SHaru: "Vot uzhe mesyac ya
rabotayu bez pereryva. Polnejshee odinochestvo, napryazhenie vsej voli, chtoby
zakonchit' rabotu, zastavlyayut menya ne vstavat' iz-za pis'mennogo stola po
desyat' chasov v den'. YA nadeyus' zakonchit' k 15 marta. Rody dolgie, trudnye, i
mne kazhetsya, chto rebenok budet urodcem. |ti usiliya doveli menya do
iznemozheniya". Hotya osnovnoj tekst byl zavershen dazhe chut' ran'she
ustanovlennogo samim Kamyu sroka, rabota prodolzhalas'. Otdel'nye glavy -- o
Nicshe i Lotreamone -- byli opublikovany v zhurnalah do vyhoda knigi, no Kamyu
prodolzhal "shlifovat'" tekst. Sohranivshiesya granki s ispravleniyami Kamyu (Kamyu
podaril ih SHaru) svidetel'stvuyut ob ogromnoj rabote, prodelannoj Kamyu pri
podgotovke knigi.
Polemika po povodu knigi nachalas' eshche do ee poyavleniya. Opublikovannye v
zhurnalah otdel'nye glavy vyzvali kritiku A. Bretona, vzyavshego "pod zashchitu"
Lotreamona i syurrealistov. Kamyu dvazhdy otvechal na nee pis'mami v zhurnal
"Art". Posle vyhoda knigi v noyabre togo zhe goda ona okazalas' v centre
vnimaniya sredstv massovoj informacii. Kritiku so storony anarhista Levalya,
opravdyvavshego Bakunina, Kamyu chastichno prinyal i dazhe vnes nebol'shoe
ispravlenie v tekst posleduyushchih izdanij. Na kritiku kommunistov v "YUmanite"
i "Nuvel' kritik" Kamyu ne stal by dazhe otvechat', ne poluchi ona odobreniya v
zhurnale nekommunisticheskom -- "Observater". K takoj kritike on mog sebe
pozvolit' otnosit'sya s izvestnoj ironiej: ego obvinyali ne bol'she i ne men'she
kak v propagande terroristicheskih aktov protiv sovetskogo rukovodstva (a
zatem i protiv millionov kommunistov), v tom, chto on "podzhigatel' vojny"
(hotya nezadolgo do etogo ego branili za pacifizm); govorilos' i ob
"amerikanskih den'gah". Slovom. nabor rugani byl obychnym, i Kamyu vozmutili
ne sami eti vzdornye obvineniya, a shodnaya reakciya v krugah intellektualov,
prinadlezhashchih k tak nazyvaemoj "progressivnoj levoj". Okonchatel'nyj razryv s
neyu proizoshel posle publikacii v zhurnale Sartra "Tan modern" kriticheskoj
stat'i F. ZHansona. Kamyu otvechal krajne rezko, na chto poluchil i predel'no
zhestkuyu otpoved' Sartra. Razryv etot, vprochem, nazreval davno i proizoshel by
ran'she ili pozzhe i bez polemiki po povodu "Buntuyushchego cheloveka". Dostatochno
napomnit', chto Sartr v eto vremya opublikoval p'esu "D'yavol i Gospod' Bog", v
konce kotoroj geroj p'esy govorit: "Vot nachinayushcheesya carstvo cheloveka... ya
budu palachom i myasnikom". Tak chto razryv byl neizbezhen.
Kak vspominal Kamyu vposledstvii, "eta kniga nadelala mnogo shuma i
prinesla mne kuda bol'she vragov, nezheli druzej (po krajnej mere pervye
krichali gromche vtoryh). Kak i vse v mire, ya ne lyublyu imet' vragov. I vse zhe,
esli by mne prishlos' pisat' knigu zanovo, ya napisal by ee takoj, kak ona
est'. Iz vseh moih knig ona mne osobenno doroga".
Perevod "Buntuyushchego cheloveka" vypolnen YU. M. Denisovym (s nachala i do
glavy "Bogoubijstva") i YU. N. Stefanovym (s glavy "Individual'nyj terrorizm"
i do konca) po izdaniyu: Camus A. L'Homme revolte. P., GaUimard, 1951.
Vvedenie S. 120. "Grozovoj pereval"--roman anglijskoj pisatel'nicy |.
Bronte (1818--1848).
Buntuyushchij chelovek
S- 128. Luchshe umeret' stoya, chem zhit' na kolenyah--lozung,
provozglashennyj vo vremya grazhdanskoj vojny v Ispanii Pasionariej -- Dolores
Ibarruri.
S. 129. Analiz bunta privodit po men'shej mere k dogadke, chto
chelovecheskaya priroda dejstvitel'no sushchestvuet, podtverzhdaya predstavleniya
drevnih grekov i otricaya postulaty sovremennoj filosofii -- Kamyu vedet zdes'
(i na protyazhenii vsej knigi) spor
13 Al'ber Kamyu
--385
s ekzistencializmom Sartra, soglasno ucheniyu kotorogo u cheloveka net
prirody, nekoj predustanovlennoj sushchnosti: "sushchestvovanie predshestvuet
sushchnosti", akt vybora, proekt cheloveka opredelyayut, kakov chelovek. Kamyu
otnosit bunt k universal'noj chelovecheskoj prirode, chto sootvetstvuet
predstavleniyam drevnih grekov i rashoditsya s filosofiej ekzistencializma.
S. 130. L'homme du ressentirnent -- "CHelovek ozloblennyj" -- takov
francuzskij perevod knigi nemeckogo filosofa M. SHelera (sm. prim. k "Mifu o
Sizife"). Central'noe mesto v etoj knige, publikovavshejsya po-nemecki pod
razlichnymi zaglaviyami, zanimaet analiz nicsheanskogo ponyatiya "Ressentirnent".
|to francuzskoe slovo, bukval'no perevodimoe kak "zloba, zlopamyatstvo",
sovmeshchaet celyj ryad smyslovyh ottenkov -- zavist', mstitel'nost', revnost',
zlopyhatel'stvo i t. d. V knige SHelera dano fenomenologicheskoe opisanie
etogo chuvstva, no glavnoe mesto zanimaet polemika o Nicshe. Poslednij videl v
Ressentirnent mstitel'nuyu zlobu slabyh, ob®yavlyayushchih porochnymi nedostupnye im
vital'nye cennosti. Nuzhda provozglashaetsya dobrodetel'yu, zhiznennye cennosti
osuzhdayutsya kak grehovnye, poetomu Nicshe schitaet svyashchennika tem tipom
cheloveka, dlya koego naibolee harakterna mstitel'naya zloba. SHeler soglasen s
Nicshe v ocenke Ressentirnent kak chuvstva, harakternogo dlya nizshih sloev
obshchestva, mechtayushchih iz zavisti nizvergnut' vse vysshee, no on vedet s Nicshe
spor po povodu duhovnyh cennostej hristianstva. SHeler vidit v hristianstve
vershinu duhovnoj sily, a zlopamyatstvo schitaet glavnym istochnikom
"sovremennogo gumanitarizma", svetskoj morali, social'nyh dvizhenij, stavyashchih
svoej cel'yu dostizhenie ravenstva. V etom smysle dlya nego net raznicy mezhdu
burzhuaziej i proletariatom: gumanitarizm perevorachivaet tradicionnye
cennosti s nog na golovu, podchinyaet vysshee nizshemu--eto bunt rabov v morali,
universalizaciya rabskih cennostej (sm.: Scheler M. L'homme du ressentiment.
R., 1970. R. 125--126). Kamyu osparivaet imenno eti polozheniya SHelera: bunt
proti;. rabstva, protiv neravenstva imeet svoim istokom ne mstitel'nuyu zlobu
otverzhennoyu.. no stremlenie k utverzhdeniyu vseobshchej cennosti svobody.
S. 131. Vospitatel' |milya-- imeetsya v vidu ZH. ZH. Russo, avtor romana
"|mil', ili O vospitanii" (1762), v kotorom izlozheny filosofskie i
pedagogicheskie idei Russo
Metafizicheskij bunt
S. 138. |shil (525--456 do n. e.) -- velikij grecheskij dramaturg,
rodonachal'nik tragicheskogo zhanra. Iz ogromnogo literaturnogo naslediya do nas
doshlo tol'ko sem' proizvedenij, v ih chisle samoe izvestnoe -- "Prikovannyj
Prometej", pervaya p'esa trilogii, v kotoruyu vhodili takzhe "Prometej
osvobozhdennyj" i "Prometej-Ognenosec". Soglasno odnomu iz grecheskih mifov,
Prometej pohitil s neba ogon' Zevsa i peredal ego lyudyam, za chto i neset
nakazanie. Pozdnejshaya versiya mifa pripisyvaet emu sozdanie lyudej iz glinyanyh
figur, v kotorye on vdohnul zhizn'. U |shila Prometej nauchil lyudej
obshchestvennoj zhizni, izobrel raznye nauki: Um i smetlivost'
YA v nih, dotole glupyh, probudit' posmel...
Oni glaza imeli, no ne videli, Ne slyshali, imeya ushi. Tenyam snov
Podobny byli lyudi, ves' svoj dolgij vek
Ni v chem ne smyslya.
Kamyu ne sluchajno postoyanno vozvrashchaetsya k obrazu titana-bogoborca: etot
obraz neodnokratno ispol'zovalsya v literature i iskusstve kak simvol i
"metafizicheskogo bunta", i social'noj revolyucii (sm.; Losev A. F.). Problema
simvola i realistiche skoe iskusstvo. M., 1976. Gl. VII).
S. 139. Platon. Soch. M., 1968. T. 1. S. 306. "Gorgij", 484 a. "Platon
predvoshishchaet v Kallikle vul'garnyj tip nicsheanstva..." -- v dialoge Platona
"Gorgij" vyveden molodoj afinskij aristokrat Kallikl, uchenik i priyatel'
sofistov. V izvestnom smysl! mozhno schitat' Kallikla (i nekotoryh
platonovskih sofistov--Pola, frasimaha) predshestvennikami Nicshe. V dannom
sluchae Kamyu imeet v vidu slova Kallikla o tom. chto zakony ustanavlivayutsya
slabosil'nymi, kotorye sostavlyayut bol'shinstvo, daby zapugat' teh, kto
sposoben nad nimi vozvysit'sya: "No sama priroda... provozglashaet. chto eto
spravedlivo -- kogda luchshij vyshe hudshego i sil'nyj vyshe slabogo" ("Gorgij".
483d). Sil'nomu pozvoleno prirodoyu sbrosit' s sebya okovy zakona i obychaya;
bol'shinstvo zhe priruchaet etih prirozhdennyh gospod "zaklinan'yami i vorozhboyu",
vnushaya, chto vse dolzhny byt' ravny "i chto imenno eto prekrasno i
spravedlivo". Za etimi slovami sleduet privodimyj Kamyu otryvok iz rechi
Kallikla: spravedlivost' prirody prosiyaet vmeste s zahvatom vlasti
sil'nejshimi.
|pikur i Lukrecij. |pikur (341 --270 do n. e.) -- drevnegrecheskij
filosof-materialist, osnoval v Afinah svoyu shkolu ("Sad |pikura") v 306 g. do
n. e. Tit Lukrecii
--386
Kar -- rimskij poet I v. do n. e., posledovatel' |pikura, avtor
filosofskoj poemy "O prirode veshchej".
S. 140. Podobno |piktetu i Marku Avreliyu-- Kamyu sravnivaet vozzreniya
epikurejca Lukreciya s ucheniyami predstavitelej drugoj shkoly antichnoj
filosofii -- stoicizmom |pikteta (50--130) i imperatora Marka Avreliya
Antonina (121--180).
Al'fred de Vin'i (1797--1863) -- francuzskij pisatel' i poet.
S. 141. Klinamen--sluchajnoe, spontannoe otklonenie atomov. Glavnoe
otlichie atomisticheskogo ucheniya |pikura ot atomizma Demokrita zaklyuchalos' v
priznanii |pikurom tyazhesti kak prichiny dvizheniya. No esli atomy padayut v
pustote pod dejstviem tyazhesti, to oni dvizhutsya parallel'no, ih traektorii ne
peresekayutsya. V takom sluchae stanovitsya nevozmozhnym ih stolknovenie i
obrazovanie sostavnyh tel. |pikur vvodit v kartinu mira sluchajnoe otklonenie
atomov ot pryamoj linii (klinamen), chto i obuslovlivaet stolknoveniya.
Determinizm Demokrita tem samym ogranichivaetsya, no prichinnost' ne
otvergaetsya.. Lukrecij otmechaet, chto prichina otkloneniya ne vneshnyaya, kak v
sluchae stolknoveniya atomov, a vnutrennyaya, zaklyuchennaya, kak i sila tyazhesti, v
samih atomah.
Moenia mundi -- gorodskie steny, predely mira. Strogo govorya, v
epikureizme net ucheniya o predelah mira: on beskonechen, prebyvaet v vechnom
dvizhenii. |pikur harakterizuetsya Lukreciem kak filosof, kotoryj
Siloyu duha zhivoj oderzhal on pobedu i vyshel
On daleko za predel ogrady ognennoj mira, Po bezgranichnym projdya svoej
mysl'yu i duhom prostranstvam. Kamyu imeet v vidu ogranichennost' chelovecheskogo
mira v uchenii epikureizma. Kazhdoj konechnoj veshchi ustanovlen predel, v tom
chisle i nashemu miru: Tam zhe s techen'em vremen i steny velikogo mira,
Pristupom vzyaty, padut i rassyplyutsya grudoj razvalin
("O prirode veshchej", 11, 1144).
Lukrecij <o pervom prestuplenii religii", o nepovinnoj krovi
Ifigenii, govorit: ...No, naprotiv, religiya bol'she I nechestivyh sama i
prestupnyh deyanij rozhdala. Bylo v Avlide ved' tak, gde zhertvennik Trivii
Devy Ifianassinoj byl oskvernen nepovinnoyu krov'yu
("O prirode veshchej", I, 83--86).
Ifianassa--variant imeni Ifigenii, docheri argosskogo carya Agamemnona,
kotoruyu sobiralis' prinesti v zhertvu Artemide grecheskie voiny, chtoby
umilostivit' boginyu i prodolzhit' plavan'e k Troe, kotoromu prepyatstvoval
veter. Lukrecij opuskaet to, chto u Gomera devushka podmenyaetsya lan'yu na
altare samoj Artemidoj, ne prinimayushchej chelovecheskogo zhertvoprinosheniya.
Lukreciyu vazhno bylo podcherknut' zhestokost' i prestupnost' religii.
S. 142. Cit. po: Lukrecij. "O prirode veshchej", I, 63--79.
K poslednim strokam poemy Lukreciya Kamyu obrashchalsya ranee v romane
"CHuma": Kapishcha vse, nakonec, svyatye bogov bezdyhannoj
Grudoyu tel perepolnila smert', i, zavaleny vsyudu
Trupami doverhu, vse nebozhitelej hramy stoyali
Tam. gde prishel'cev tolpu prizrevali sluzhiteli hramov, Ni pochitan'e
bogov, ni veleniya ih v eto vremya
Ne soblyudalis' uzhe: otchayan'e vse nisproverglo.
YAnsechizm -- religioznoe techenie v katolicizme XVII--XVIII vv.,
osuzhdennoe neskol'kimi papskimi bullami i presleduemoe korolevskoj vlast'yu
vo Francii. Nazvanie dannogo techeniya voshodit k gollandskomu teologu YAnseniyu
(1585--1638), propovedovavshemu strogoe eticheskoe uchenie i razvivavshemu
blizkie protestantizmu idei o predopredelenii. YAnsenizm privlek k sebe
mnogih vydayushchihsya myslitelej i pisatelej XVII v.-- Arno, Rasina, Paskalya,
kotoryj provel poslednie gody svoej zhizni v abbatstve Por-Rojal', centre
yansenizma.
Lama sabactani--"A okolo devyatogo chasa vozopil Iisus gromkim golosom:
Ili, "LI, -"ama savahfanj? to est': Bozhe Moj, Bozhe Moj! dlya chego
Ty Menya ostavil?"
S- 143. Gnosticizm--religiozno-filosofskoe dvizhenie pozdnej antichnosti,
v kotorom soedinyalis' otdel'nye polozheniya grecheskoj filosofii i razlichnyh
vostochnyh religij, --387
prezhde vsego iudaizma i hristianstva. Dlya gnosticizma harakterny
dualizm dobrogo i zlogo nachal, pessimisticheskij vzglyad na mir, podchinennyj
zlu, i uchenie o spasenii kak osobogo roda znanii ("gnozise").
Valentin (II v. n. e.) -- osnovatel' odnoj iz gnosticheskih sekt, uchil v
Rime s 136 po 165 g. Soglasno ucheniyu Valentina, sushchestvuet 30 eonov,
poslednim iz kotoryh yavlyaetsya Sofiya (Mudrost'). Pervyj zon -- "Bezdna"
(Byufos), nerozhdennaya monada, bespredel'nyj, nevyrazimyj, transcendentnyj
bog, nichego ne znayushchij o mire i ne vmeshivayushchijsya v ego dela. Greh Sofii --
popytka proniknut' iz lyubopytstva v bozhestvennuyu "bezdnu", za chto ona
nakazyvaetsya padeniem. Hotya sama ona ne vyhodit za predely bozhestvennoj
polnoty bytiya -- Pleromy, no, soedinivshis' s zhelaniem, ona porozhdaet
Demiurga, otozhdestvlyaemogo s vethozavetnym YAhve. Dlya iskupleniya greha Sofii
vsemi zonami porozhdaetsya Spasitel'-Hristos, soedinyayushchijsya s
chelovekom-Iisusom, chtoby sozdat' zvezdnoe carstvo -- "Kenomu" -- po obrazu i
podobiyu vysshego carstva i prinesti lyudyam spasitel'noe znanie.
Markion (85--160) -- gnostik, osnovavshij posle otlucheniya ego
hristianskoj obshchinoj svoyu sobstvennuyu cerkov', sushchestvovavshuyu vplot' do
konca IV v. Markion priznaval tol'ko Novyj zavet (Evangelie ot Luki i
Poslaniya an. Pavla), otvergal Vethij zavet i ego Boga-otca kak zlogo
Demiurga.
Gnosticizm zaranee hotel izbegnut' avgustinizma -- Ves' otryvok o
gnosticizme, kak greko-hristianskoj reakcii protiv iudaizma, yavlyaetsya
kratkim vosproizvedeniem neskol'kih glav yunosheskoj dissertacii Kamyu
"Hristianskaya metafizika i neoplatonizm". V rannem, evangelicheskom
hristianstve Kamyu nahodit prezhde vsego strah smerti, nadezhdu na spasenie,
kotoraya rashoditsya s mirom garmonichnoj grecheskoj mysli. Gnosticizm, buduchi
porozhdeniem grecheskogo myshleniya, okazyvaetsya u Kamyu p