e polozhenii i ministr, i gosudar', i vsyakaya vysshaya vlast',
s toyu tol'ko raznicej, chto chem oni vyshe i chem isklyuchitel'nee ih polozhenie,
tem im neobhodimee verit' v to, chto sushchestvuyushchij poryadok est' edinstvenno
vozmozhnyj poryadok; tak kak vne ego oni ne tol'ko ne mogut poluchit' ravnogo
polozheniya, no dolzhny budut past' nizhe vseh drugih lyudej. CHelovek,
postupivshij vol'nym najmom v gorodovye za 10 rublej zhalovan'ya, kotorye on
poluchit legko i vo vsyakom drugom meste, malo nuzhdaetsya v sohranenii
sushchestvuyushchego poryadka i potomu mozhet i ne verit' v ego neizmennost'. No
korol' ili imperator, poluchayushchij na etom meste milliony, znayushchij, chto vokrug
nego est' tysyachi lyudej, zhelayushchih stolknut' ego i stat' na ego mesto,
znayushchij, chto on nigde na drugom meste ne poluchit takogo dohoda i pocheta,
znayushchij v bol'shej chasti sluchaev, pri bolee ili menee despoticheskom
pravlenii, dazhe to, chto, esli ego svergnut, ego budut eshche sudit' za vs¸ to,
chto on delal, pol'zuyas' svoej vlast'yu, - vsyakij korol' ili imperator ne
mozhet ne verit' v neizmennost' i svyashchennost' sushchestvuyushchego poryadka. CHem vyshe
to polozhenie, na kotorom stoit chelovek, chem ono vygodnee i poetomu shatche i
chem strashnee i opasnee padenie s nego, tem bolee verit chelovek, zanimayushchij
eto polozhenie, v neizmennost' sushchestvuyushchego poryadka, i poetomu s tem bol'shim
spokojstviem sovesti mozhet takoj chelovek sovershat' kak budto ne dlya sebya, a
dlya podderzhaniya etogo poryadka dela durnye i zhestokie.
Tak eto dlya vseh nachal'stvuyushchih lyudej, zanimayushchih polozheniya, vygodnee teh,
kotorye oni mogli by zanyat' bez sushchestvuyushchego poryadka, nachinaya ot nizshih
policejskih chinovnikov do vysshej vlasti. Vse eti lyudi bolee ili menee veryat
v neizmennost' sushchestvuyushchego poryadka potomu, glavnoe, chto on vygoden im.
No chto zastavlyaet krest'yan, soldat, stoyashchih na nizshej stupeni lestnicy, ne
imeyushchih nikakoj vygody ot sushchestvuyushchego poryadka, nahodyashchihsya v polozhenii
samogo poslednego podchineniya i unizheniya, verit' v to, chto sushchestvuyushchij
poryadok, vsledstvie kotorogo oni nahodyatsya v svoem nevygodnom i unizhennom
polozhenii, i est' tot samyj poryadok, kotoryj dolzhen byt' i kotoryj poetomu
nado podderzhivat', sovershaya dlya etogo dazhe durnye, protivnye sovesti dela?
CHto zastavlyaet etih lyudej delat' to lozhnoe rassuzhdenie, chto sushchestvuyushchij
poryadok neizmenen i potomu dolzhno podderzhivat' ego, togda kak ochevidno, chto,
naprotiv, on tol'ko ottogo neizmenen, chto oni-to i podderzhivayut ego?
CHto zastavlyaet vchera vzyatyh ot sohi i naryazhennyh v eti bezobraznye,
neprilichnye, s golubymi vorotnikami i zolotymi pugovicami odezhdy ehat' s
ruzh'yami i sablyami na ubijstvo svoih golodnyh otcov i brat'ev? U etih uzhe net
nikakih vygod i nikakoj opasnosti poteryat' zanimaemoe polozhenie, potomu chto
polozhenie ih huzhe togo, iz kotorogo oni vzyaty.
Nachal'stvuyushchie lica vysshih soslovij: pomeshchiki, kupcy, sud'i, senatory,
gubernatory, ministry, cari, oficery uchastvuyut v takih delah, podderzhivaya
sushchestvuyushchij poryadok, potomu chto etot poryadok vygoden im. Krome togo, oni,
chasto dobrye, krotkie lyudi, chuvstvuyut sebya v sostoyanii uchastvovat' v takih
delah eshche i potomu, chto uchastie ih ogranichivaetsya podstrekatel'stvami,
resheniyami, rasporyazheniyami. Vse eti nachal'stvuyushchie lyudi ne sami delayut to,
chto oni vyzyvayut, reshayut i prikazyvayut delat'. Bol'sheyu chast'yu oni dazhe ne
vidyat togo, kak delayutsya vse te strashnye dela, kotorye imi vyzvany i
predpisany.
No neschastnye lyudi nizshih soslovij, ne poluchayushchie ot sushchestvuyushchego poryadka
nikakoj vygody, nahodyashchiesya, naprotiv, vsledstvie etogo poryadka v velichajshem
prezrenii, oni-to, dlya podderzhaniya etogo nevygodnogo dlya nih poryadka sami
svoimi rukami vyryvayushchie lyudej iz semej, vyazhushchie ih, zapirayushchie ih v tyur'my,
katorgi, steregushchie, strelyayushchie ih, - zachem oni eto delayut?
CHto zastavlyaet etih lyudej verit' v to, chto sushchestvuyushchij poryadok neizmenen
i chto dolzhno podderzhivat' ego?
Ved' vsyakoe nasilie zizhdetsya tol'ko na nih, na etih lyudyah, kotorye svoimi
rukami b'yut, vyazhut, zapirayut, ubivayut. Ved' esli by ne bylo etih lyudej -
soldat ili policejskih, voobshche vooruzhennyh, gotovyh po prikazaniyu
nasilovat', ubivat' vseh teh, kogo im velyat, ni odin iz teh lyudej, kotorye
podpisyvayut, prigovory kaznej, vechnyh zaklyuchenij, katorg, nikogda ne reshilsya
by sam povesit', zaperet', zamuchit' odnu tysyachnuyu chast' teh, kotoryh on
teper' spokojno, sidya v kabinete, rasporyazhaetsya veshat' i vsyacheski muchit'
tol'ko potomu, chto on etogo ne vidit, a delaet eto ne on, a gde-to vdaleke
pokornye ispolniteli.
Ved' vse te nespravedlivosti i zhestokosti, voshedshie v obychaj sushchestvuyushchej
zhizni, voshli v obychaj tol'ko potomu, chto est' eti lyudi, vsegda gotovye
podderzhivat' eti nespravedlivosti i zhestokosti. Ved' esli by ne bylo etih
lyudej, to ne tol'ko nekomu bylo by nasilovat' vse eti ogromnye massy
nasiluemyh lyudej, no rasporyazhayushchiesya nikogda i ne reshilis' by ne tol'ko
predpisyvat', no ne smeli by i mechtat' o tom, chto oni teper' s uverennost'yu
predpisyvayut. Ved' esli by ne bylo etih lyudej, gotovyh po vole teh, komu oni
podchinyayutsya, istyazat', ubivat' togo, kogo velyat, nikto nikogda ne reshilsya by
utverzhdat' to, chto s uverennost'yu utverzhdayut vse nerabotayushchie
zemlevladel'cy, a imenno, chto zemlya, okruzhayushchaya mrushchih ot bezzemel'ya
krest'yan, est' sobstvennost' cheloveka, ne rabotayushchego na nej, i chto
moshennicheski sobrannye hlebnye zapasy dolzhny hranit'sya v celosti sredi
umirayushchego s goloda naseleniya, potomu chto kupcu nuzhny baryshi, i t. p. Ne
bud' etih lyudej, gotovyh po vole nachal'stva istyazat' i ubivat' vsyakogo, kogo
velyat, ne moglo by nikogda prijti v golovu pomeshchiku otnyat' u muzhikov les,
imi vyrashchennyj, i chinovnikam schitat' zakonnym poluchenie svoih zhalovanij,
sobiraemyh s golodnogo naroda za to, chto oni ugnetayut ego, ne govorya uzhe o
tom, chtoby kaznit', ili zapirat', ili izgonyat' lyudej za to, chto oni
oprovergayut lozh' i propoveduyut istinu. Ved' vs¸ eto trebuetsya i delaetsya
tol'ko potomu, chto vse eti nachal'stvuyushchie lyudi nesomnenno uvereny, chto u nih
vsegda pod rukami pokornye lyudi, gotovye privesti vsyakie ih trebovaniya v
ispolnenie posredstvom istyazanij i ubijstv.
Ved' tol'ko ottogo sovershayutsya takie dela, kak te, kotorye delali vse
tirany ot Napoleona do poslednego rotnogo komandira, strelyayushchego v tolpu,
chto ih oduryaet stoyashchaya za nimi vlast' iz pokornyh lyudej, gotovyh ispolnyat'
vs¸, chto im prikazhut. Vsya sila, stalo byt', v lyudyah, ispolnyayushchih svoimi
rukami dela nasiliya, v lyudyah, sluzhashchih v policii, v soldatah,
preimushchestvenno v soldatah, potomu chto policiya tol'ko togda sovershaet svoi
dela, kogda za neyu stoyat vojska.
Tak chto zhe privelo etih-to, ne imeyushchih ot etogo nikakoj vygody,
prinuzhdennyh svoimi rukami delat' vse eti strashnye dela, dobryh lyudej, ot
kotoryh zavisit vs¸ delo, chto privelo etih dobryh lyudej v to udivitel'noe
zabluzhdenie, pri kotorom oni uverilis', chto sushchestvuyushchij nevygodnyj,
gubitel'nyj i muchitel'nyj dlya nih poryadok est' tot samyj poryadok, kotoryj i
dolzhen sushchestvovat'?
Kto vvel ih v eto udivitel'noe zabluzhdenie? Ne sami zhe oni uverili sebya v
tom, chto im nuzhno delat' to, chto ne tol'ko muchitel'no, nevygodno i
gubitel'no dlya nih i dlya vsego ih sosloviya, sostavlyayushchego 0,9 vsego
naseleniya, no i protivno ih sovesti.
Kak zhe ty budesh' ubivat' lyudej, kogda v zakone Bozh'em skazano: ne ubij? -
mnogo raz sprashival ya u razlichnyh soldat i vsegda privodil etim
voproshaemogo, napominaya emu to, o chem on hotel by ne dumat', v nelovkoe i
smushchennoe polozhenie. On znal, chto est' obyazatel'nyj zakon Boga: ne ubij, i
znal, chto est' obyazatel'naya voennaya sluzhba, no nikogda ne dumal, chto tut
est' protivorechie. Smysl robkih otvetov, kotorye ya poluchal na etot vopros,
sostoyal vsegda priblizitel'no v tom, chto ubijstvo na vojne i kazn'
prestupnikov po rasporyazheniyu pravitel'stva ne vklyuchaetsya v obshchee zapreshchenie
ubijstv. No kogda ya govoril, chto takogo ogranicheniya ne sdelano v Bozh'em
zakone, i upominal ob obyazatel'nom dlya vseh hristianskom uchenii bratstva,
proshcheniya obid, lyubvi, kotorye nikak ne mogli soglasovat'sya s ubijstvom, lyudi
iz naroda obyknovenno soglashalis', no uzhe s svoej storony zadavali mne
vopros: kakim zhe obrazom delaetsya to, sprashivali oni, chto pravitel'stvo,
kotoroe, po ih ponyatiyam, ne mozhet oshibat'sya, rasporyazhaetsya, kogda nuzhno,
vojskami, posylaya ih na vojnu, i kaznyami prestupnikov? Kogda zhe ya otvechal na
eto, chto pravitel'stvo, rasporyazhayas' takimi delami, postupaet nepravil'no,
sobesednik prihodil v eshche bol'shee smushchenie i libo prekrashchal razgovor, libo
razdrazhalsya na menya.
"Stalo byt', nashli takoj zakon. YA, chaj, arhierei ne huzhe nashego znayut", -
skazal mne na eto odin russkij soldat. I, skazav eto, soldat, ochevidno,
pochuvstvoval sebya uspokoennym, vpolne uverennyj, chto rukovoditeli ego nashli
zakon, tot samyj, po kotoromu sluzhili ego predki, sluzhat cari, nasledniki
carej i milliony lyudej i sluzhit on sam, i chto to, chto ya emu govoril, byla
kakaya-nibud' hitrost' ili tonkost' vrode zagadki.
Vse lyudi nashego hristianskogo mira znayut, nesomnenno znayut i po predaniyu,
i po otkroveniyu, i po neprerekaemomu golosu sovesti, chto ubijstvo est' odno
iz samyh strashnyh prestuplenij, kotorye tol'ko mozhet sdelat' chelovek, kak
eto i skazano v Evangelii, i chto ne mozhet byt' etot greh ubijstva ogranichen
izvestnymi lyud'mi, t. e. chto odnih lyudej greh ubit', a drugih ne greh. Vse
znayut, chto esli greh ubijstva - greh, to on greh vsegda, nezavisimo ot teh
lyudej, nad kotorymi on sovershaetsya, kak greh prelyubodeyaniya, vorovstva i
vsyakij drugoj, no vmeste s tem lyudi s detstva, smolodu vidyat, chto ubijstvo
ne tol'ko priznaetsya, no blagoslovlyaetsya vsemi temi, kotoryh oni privykli
pochitat' svoimi duhovnymi, ot Boga postavlennymi rukovoditelyami, vidyat, chto
svetskie rukovoditeli ih s spokojnoj uverennost'yu uchrezhdayut ubijstva, nosyat
na sebe, gordyas' imi, orudiya ubijstva i ot vseh trebuyut, vo imya zakona
grazhdanskogo i dazhe Bozheskogo, uchastiya v ubijstve. Lyudi vidyat, chto tut est'
kakoe-to protivorechie, i, ne buduchi v silah rasputat' ego, nevol'no
predpolagayut, chto protivorechie eto proishodit tol'ko ot ih neznaniya. Samaya
grubost' i ochevidnost' protivorechiya podderzhivaet ih v etom ubezhdenii. Ne
mogut oni sebe predstavit', chtoby prosvetiteli ih, uchenye lyudi, mogli s
takoj uverennost'yu propovedovat' dva kazhushchiesya stol' protivopolozhnymi
polozheniya: obyazannost' dlya lyudej hristianskogo zakona i ubijstva. Ne mozhet
sebe prostoj neisporchennyj rebenok, a potom yunosha predstavit', chtoby te
lyudi, tak vysoko stoyashchie v ego mnenii, kotoryh on schitaet ili svyashchennymi,
ili uchenymi, dlya kakih by to ni bylo celej mogli by tak bessovestno
obmanyvat' ego. A eto-to samoe i sdelano i, ne perestavaya, delaetsya nad nim.
Delaetsya, vo-1-h, tem, chto vsem rabochim lyudyam, ne imeyushchim vremeni samim
razbirat' nravstvennye i religioznye voprosy, s detstva i do starosti,
primerom i pryamym poucheniem vnushaetsya, chto istyazaniya i ubijstva sovmestimy s
hristianstvom i chto dlya izvestnyh gosudarstvennyh celej ne tol'ko mogut byt'
dopushcheny, no i dolzhny byt' upotreblyaemy istyazaniya i ubijstva; vo-2-h, tem,
chto nekotorym iz nih, otobrannym po naboru, po voinskoj povinnosti ili
najmu, vnushaetsya, chto sovershenie svoimi rukami istyazanij i ubijstv
sostavlyaet svyashchennuyu obyazannost' i dazhe doblestnyj, dostojnyj pohval i
voznagrazhdenij postupok.
Obshchij obman, rasprostranennyj na vseh lyudej, sostoit v tom, chto vo vseh
katehizisah ili zamenivshih ih knigah, sluzhashchih teper' obyazatel'nomu obucheniyu
detej, skazano, chto nasilie, t. e. istyazanie zaklyucheniya i kazni, ravno kak i
ubijstva na mezhdousobnoj ili vneshnej vojne dlya podderzhaniya i zashchity
sushchestvuyushchego gosudarstvennogo ustrojstva (kakoe by ono ni bylo,
samoderzhavnoe, monarhicheskoe, konvent, konsul'stvo, imperiya togo ili drugogo
Napoleona ili Bulanzhe, konstitucionnaya monarhiya, kommuna ili respublika),
sovershenno zakonny i ne protivorechat ni nravstvennosti, ni hristianstvu.
Vo vseh katehizisah ili knigah, upotreblyaemyh v shkolah, skazano eto. I
lyudi tak uveryayutsya v etom, chto vyrastayut, zhivut i umirayut v etom ubezhdenii,
ni razu ne usomnivshis' v nem.
|to odin obman - obshchij, obman, proizvodimyj nad vsemi lyud'mi; drugoj est'
obman chastnyj, proizvodimyj nad otobrannymi tem ili drugim sposobom
soldatami ili policejskimi, ispolnyayushchimi nuzhnye dlya podderzhaniya i zashchity
sushchestvuyushchego stroya istyazaniya i ubijstva.
Vo vseh voennyh ustavah skazano temi ili drugimi slovami to, chto skazano v
russkom voennom ustave sleduyushchimi slovami ( 87): Tochno i besprekoslovno
ispolnyat' prikazaniya nachal'stva znachit: poluchennoe ot nachal'stva prikazanie
v tochnosti ispolnit', ne rassuzhdaya o tom, horosho ono ili net i vozmozhno li
ego ispolnit'. Sam nachal'nik otvechaet za posledstviya otdannogo im
prikazaniya. ( 88): Podchinennyj ne dolzhen ispolnyat' prikazaniya nachal'nika
tol'ko v tom sluchae, kogda on yasno vidit, chto, ispolnyaya prikazanie
nachal'nika, on... - nevol'no dumaesh', chto budet skazano: kogda yasno vidit,
chto, ispolnyaya prikazanie nachal'nika, on narushaet zakon Boga.
Nichut' ne byvalo: esli on yasno vidit, chto narushaet prisyagu, i vernost',
i sluzhbu gosudaryu.
Skazano, chto chelovek, buduchi soldatom, mozhet i dolzhen bez isklyucheniya
sovershat' vse prikazaniya nachal'nika, sostoyashchie dlya soldata
preimushchestvenno v ubijstve, i, sledovatel'no, narushat' vse zakony Bozheskie i
chelovecheskie, no tol'ko ne svoyu vernost' i sluzhbu tomu, kto v dannyj moment
sluchajno nahoditsya v obladanii vlast'yu.
Tak eto skazano v russkom voennom ustave i tochno to zhe, hotya i drugimi
slovami, skazano vo vseh voennyh ustavah, kak ono i ne mozhet byt' inache,
potomu chto v sushchnosti na etom obmane osvobozhdeniya lyudej ot povinoveniya Bogu
ili svoej sovesti i zamene etogo povinoveniya povinoveniem sluchajnomu
nachal'niku osnovano vs¸ mogushchestvo vojska i gosudarstva.
Tak vot na chem osnovyvaetsya ta strannaya uverennost' nizshih soslovij v tom,
chto sushchestvuyushchij gubitel'nyj dlya nih poryadok est' tot samyj, kotoryj i
dolzhen byt', i chto potomu oni dolzhny istyazaniyami i ubijstvami podderzhivat'
ego.
Uverennost' eta osnovyvaetsya na soznatel'nom obmane, sovershaemom nad nimi
vysshimi sosloviyami.
Ono i ne mozhet byt' inache. Dlya togo, chtoby zastavit' nizshie, samye
mnogochislennye klassy lyudej ugnetat' i muchit' samih sebya, sovershaya pri etom
postupki, protivnye svoej sovesti, neobhodimo bylo obmanut' eti nizshie,
samye mnogochislennye klassy. Tak ono i sdelano.
Na dnyah ya opyat' videl otkrytoe sovershenie etogo besstydnogo obmana i opyat'
udivlyalsya na to, kak besprepyatstvenno i naglo sovershaetsya on.
V nachale noyabrya, proezzhaya po Tule, ya uvidal opyat' u vorot doma zemskoj
upravy znakomuyu mne gustuyu tolpu naroda, iz kotoroj slyshalis' vmeste p'yanye
golosa i zhalostnyj voj materej i zhen. |to byl rekrutskij nabor.
Kak i vsegda, ya ne mog proehat' mimo etogo zrelishcha; ono prityagivaet menya k
sebe kakimi-to zlymi charami. YA opyat' voshel v tolpu, stoyal, smotrel,
rassprashival i udivlyalsya na tu besprepyatstvennost', s kotoroyu sovershaetsya
eto uzhasnejshee prestuplenie sredi bela dnya i bol'shogo goroda.
Kak i vse prezhnie goda, vo vseh selah i derevnyah 100-millionnoj Rossii k
1-mu noyabrya starosty otobrali po spiskam naznachennyh rebyat, chasto svoih
synovej, i povezli ih v gorod.
Dorogoj shlo bezuderzhnoe p'yanstvo, v kotorom starshie ne meshali rekrutam,
chuvstvuya, chto idti na takoe bezumnoe delo, na kotoroe oni shli, brosaya zhen,
materej, otrekayas' ot vsego svyatogo tol'ko dlya togo, chtoby sdelat'sya
ch'imi-to bessmyslennymi orudiyami ubijstva, slishkom muchitel'no, esli ne
odurmanit' sebya vinom.
I vot oni ehali, p'yanstvovali, rugalis', peli, dralis', urodovali sebya.
Noch' oni proveli na postoyalyh dvorah. Utrom opyat' opohmelilis' i sobralis' u
zemskoj upravy.
Odna chast' ih v novyh polushubkah, v vyazanyh sharfah na sheyah, s vlazhnymi
p'yanymi glazami ili s dikimi podbadrivayushchimi sebya krikami, ili tihie i
unylye tolkutsya okolo vorot mezhdu zaplakannymi materyami i zhenami, dozhidayas'
ocheredi (ya zastal tot den', v kotoryj shel samyj priem, t. e. osmotr
naznachennyh v stavku); drugaya chast' v eto vremya tolpitsya v prihozhej
prisutstviya.
V prisutstvii zhe idet speshnaya rabota. Otvoryaetsya dver', i storozh vyzyvaet
Petra Sidorova. Petr Sidorov vzdragivaet, krestitsya i vhodit v malen'kuyu
komnatku s steklyannoyu dver'yu. V etoj komnatke razdevayutsya prizyvaemye.
Tol'ko chto prinyatyj i vyshedshij golym iz prisutstviya rekrut, tovarishch Petra
Sidorova, s drozhashchej chelyust'yu toroplivo odevaetsya. Petr Sidorov uzhe slyshal i
po licu vidit, chto tot prinyat. Petr Sidorov hochet sprosit', no ego toropyat i
velyat skoree razdevat'sya. On skidyvaet polushubok, noga ob nogu sapogi,
snimaet zhilet, peretyagivaet cherez golovu rubahu i s vystupayushchimi rebrami,
golyj, drozha telom i izdavaya zapah vina, tabaku i pota, bosymi nogami vhodit
v prisutstvie, ne znaya, kuda det' obnazhennye zhilistye ruki.
V prisutstvii visit pryamo na vidu v bol'shoj zolotoj rame portret gosudarya
v mundire s lentoj i v uglu malen'kij portret Hrista v rubahe i ternovom
venke. Poseredine komnaty stoit pokrytyj zelenym suknom stol, na kotorom
razlozheny bumagi i stoit treugol'naya shtuchka s orlom, nazyvaemaya zercalo.
Vokrug stola sidyat s uverennym, spokojnym vidom nachal'niki. Odin kurit,
drugoj perelistyvaet bumagi. Kak tol'ko Sidorov voshel, k nemu podhodit
storozh, i ego stavyat pod merku, tolkayut pod podborodok popravlyayut ego nogi.
Podhodit odin s papiroskoj - eto doktor, i, ne glyadya v lico rekruta, a
kuda-to mimo, gadlivo dotragivaetsya do ego tela i meryaet, shchupaet i velit
storozhu razevat' emu rot, velit dyshat', chto-to govorit'. Kto-to chto-to
zapisyvaet. Nakonec, ni razu ne vzglyanuv emu v glaza, doktor govorit:
"Goden! Sleduyushchego!" i s ustalym vidom saditsya opyat' k stolu. Opyat' soldaty
tolkayut malogo, toropyat ego. On koe-kak, pospeshaya, natyagivaet rubahu, ne
popadaya v rukava, koe-kak zavertyvaet shtany, portyanki, nadevaet sapogi, ishchet
sharf, shapku, podhvatyvaet v ohapku polushubok, i ego vyvodyat v zalu,
otgorazhivaya ego skam'ej. Za etoj skam'ej zhdut prinyatye. Takoj zhe, kak on,
molodoj malyj iz derevni, no iz dal'nej gubernii, uzhe gotovyj soldat s
ruzh'em, s primknutym ostrym shtykom karaulit ego, gotovyj zakolot' ego, esli
by on vzdumal bezhat'.
Mezhdu tem tolpa otcov, materej, zhen, tolkaemaya gorodovymi, zhmetsya u vorot,
uznavaya, chej prinyat, chej net. Vyhodit odin zabrakovannyj i ob®yavlyaet, chto
Petruhu prinyali, i razdaetsya vzvizg Petruhinoj molodajki, dlya kotoroj eto
slovo: "prinyat", znachit razluka na 4-5 let, zhizn' soldatki v kuharkah, v
rasputstve.
No vot po ulice proehal chelovek s dlinnymi volosami i v osobennom,
otlichayushchemsya ot vseh naryade i, sojdya s drozhek, podhodit k domu zemskoj
upravy. Gorodovye raschishchayut emu dorogu mezhdu tolpoyu. "Priehal "batyushka"
privodit' k prisyage". I vot etot batyushka, kotorogo uverili, chto on
osobennyj, isklyuchitel'nyj sluzhitel' Hrista, bol'shej chast'yu ne vidyashchij sam
togo obmana, pod kotorym on nahoditsya, vhodit v komnatu, gde zhdut prinyatye,
nadevaet zanavesku parchovuyu, vyprostyvaya iz-za nee dlinnye volosy, otkryvaet
to samoe Evangelie, v kotorom zapreshchena klyatva, beret krest, tot samyj
krest, na kotorom byl raspyat Hristos za to, chto on ne delal togo, chto velit
delat' etot mnimyj ego sluzhitel', kladet ih na analoj, i vse eti neschastnye,
bezzashchitnye i obmanutye rebyata povtoryayut za nim tu lozh', kotoruyu on smelo i
privychno proiznosit. On chitaet, a oni povtoryayut: obeshchayus' i klyanus'
vsemogushchim Bogom pred svyatym ego Evangeliem... i t. d. zashchishchat', t. e.
ubivat' vseh teh, kogo mne velyat, i delat' vs¸ to, chto mne velyat te lyudi,
kotoryh ya znayu i kotorym ya nuzhen tol'ko na to, chtoby sovershat' te zlodeyaniya,
kotorymi oni derzhatsya v svoem polozhenii i kotorymi ugnetayut moih brat'ev.
Vse prinyatye rebyata bessmyslenno povtoryayut eti dikie slova, i tak nazyvaemyj
"batyushka" uezzhaet s soznaniem togo, chto on pravil'no i dobrosovestno
ispolnil svoj dolg, a vse eti obmanutye rebyata schitayut, chto te nelepye, ne
ponyatnye im slova, kotorye oni tol'ko chto proiznesli, teper', na vs¸ vremya
ih soldatstva, osvobodili ih ot ih chelovecheskih obyazannostej i svyazali ih
novymi, bolee obyazatel'nymi soldatskimi obyazannostyami.
I delo eto sovershaetsya publichno, i nikto ne kriknet obmanyvayushchim i
obmanutym: opomnites' i razojdites', ved' eto vs¸ samaya gnusnaya i kovarnaya
lozh', kotoraya gubit ne tol'ko vashi tela, no i dushi.
Nikto ne delaet etogo; naprotiv, kogda vseh prinyali i nado vypuskat' ih,
kak by v nasmeshku im, voinskij nachal'nik s samouverennymi, velichestvennymi
priemami vhodit v zalu, gde zaperty obmanutye, p'yanye rebyata, i smelo
po-voennomu krichit im: Zdorovo rebyata! Pozdravlyayu s "carskoj
sluzhboj". I oni bednye (uzhe kto-to nauchil ih) lopochat chto-to
neprivychnym, polup'yanym yazykom, vrode togo, chto oni etomu rady.
Mezhdu tem tolpa otcov, materej, zhen stoit u dverej i zhdet. ZHenshchiny
zaplakannymi, ostanovivshimisya glazami smotryat na dver'. I vot ona
otvoryaetsya, i vyhodyat, shatayas' i kruzhas', prinyatye rekruta: i Petruha, i
Vanyuha, i Makar, starayas' ne smotret' na svoih i ne videt' ih. Razdaetsya voj
materej i zhen. Odni obnimayutsya i plachut, drugie hrabryatsya, tret'i uteshayut.
Materi, zheny znaya, chto oni teper' na tri, chetyre, pyat' let ostalis' sirotami
bez kormil'ca, voyut i nagolos prichitayut. Otcy malo govoryat, a tol'ko s
sozhaleniem chmokayut yazykami i vzdyhayut, znaya, chto teper' uzh ne vidat' im
vyhozhennyh imi i vyuchennyh pomoshchnikov, a vernutsya k nim uzh ne te smirnye,
rabotayushchie zemledel'cy, kakimi oni byli, a bol'shej chast'yu uzhe razvrashchennye,
otvykshie ot prostoj zhizni shchegoli-soldaty.
I vot vsya tolpa rassazhivaetsya po sanyam i trogaetsya vniz po ulice k
postoyalym dvoram i traktiram, i eshche gromche razdayutsya vmeste, perebivaya drug
druga, pesni, rydaniya, p'yanye kriki, prichitaniya materej i zhen, zvuki
garmonii i rugatel'stva. Vse otpravlyayutsya v kabaki, traktiry, dohod s
kotoryh postupaet pravitel'stvu, i idet p'yanstvo, zaglushayushchee v nih
chuvstvuemoe soznanie bezzakonnosti togo, chto delaetsya nad nimi.
Dve-tri nedeli oni zhivut doma i bol'sheyu chast'yu gulyayut, t. e. p'yanstvuyut.
V naznachennyj srok ih sobirayut, sgonyayut, kak skotinu, v odno mesto i
nachinayut obuchat' soldatskim priemam i ucheniyam. Obuchayut ih etomu takie zhe,
kak oni, no tol'ko ran'she, goda dva-tri nazad, obmanutye i odichalye lyudi.
Sredstva obucheniya: obmany, odurenie, pinki, vodka. I ne prohodit goda, kak
dushevno-zdorovye, umnye, dobrye rebyata stanovyatsya takimi zhe dikimi
sushchestvami, kak i ih uchitelya.
- Nu, a esli arestant - tvoj otec i bezhit? - sprosil ya u odnogo molodogo
soldata.
- Mogu zakolot' shtykom, - otvechal on osobennym, bessmyslennym soldatskim
golosom. - A esli "udalyaetsya", dolzhon strelyat', - pribavil on,
ochevidno gordyas' tem, chto on znaet, chto nuzhno delat', kogda otec ego stanet
udalyat'sya.
I vot kogda on, dobryj molodoj chelovek, doveden do etogo sostoyaniya, nizhe
zverya, on takov, kakoj nuzhen tem, kotorye upotreblyayut ego kak orudie
nasiliya. On gotov: pogublen chelovek, i sdelano novoe orudie nasiliya.
I vs¸ eto sovershaetsya kazhdyj god, kazhduyu osen' vezde, po vsej Rossii,
sredi bela dnya i bol'shogo goroda, na vidu u vseh, i obman tak iskusen, tak
hiter, chto vse vidyat ego, znayut v glubine dushi vsyu gnusnost' ego, vse
strashnye posledstviya ego i ne mogut osvobodit'sya ot nego.
3
Kogda otkroyutsya glaza na etot uzhasnyj, sovershaemyj nad lyud'mi, obman, ta
udivlyaesh'sya na to, kak mogut propovedniki religii hristianstva,
nravstvennosti, vospitateli yunoshestva, prosto dobrye, razumnye roditeli,
kotorye vsegda est' v kazhdom obshchestve, propovedovat' kakoe by to ni bylo
uchenie nravstvennosti sredi obshchestva, v kotorom otkryto priznaetsya vsemi
cerkvami i pravitel'stvami, chto istyazaniya i ubijstva sostavlyayut neobhodimoe
uslovie zhizni vseh lyudej, i chto sredi vseh lyudej vsegda dolzhny nahodit'sya
osobennye lyudi, gotovye ubit' brat'ev, i chto kazhdyj iz nas mozhet byt' takim
zhe?
Kak zhe uchit' detej, yunoshej, voobshche prosveshchat' lyudej, ne govorya uzhe o
prosveshchenii v duhe hristianskom, no kak uchit' detej, yunoshej, voobshche lyudej
kakoj by to ni bylo nravstvennosti ryadom s ucheniem o tom, chto ubijstvo
neobhodimo dlya podderzhaniya obshchego, sledovatel'no, nashego blagosostoyaniya i
potomu zakonno, i chto est' lyudi, kotorymi mozhet byt' i kazhdyj iz nas,
obyazannye istyazat' i ubivat' svoih blizhnih i sovershat' vsyakogo roda
prestupleniya po vole teh, v rukah kogo nahoditsya vlast'. Esli mozhno i dolzhno
istyazat' i ubivat' i sovershat' vsyakogo roda prestupleniya po vole teh, v
rukah kogo nahoditsya vlast', to net i ne mozhet byt' nikakogo nravstvennogo
ucheniya, a est' tol'ko pravo sil'nogo. Ono tak i est'. V sushchnosti takoe
uchenie, dlya nekotoryh teoreticheski opravdyvaemoe teoriej bor'by za
sushchestvovanie, carstvuet v nashem obshchestve.
I dejstvitel'no, kakoe zhe mozhet byt' nravstvennoe uchenie, pri kotorom
mozhno dopustit' ubijstvo dlya kakih by to ni bylo celej? |to tak zhe
nevozmozhno, kak kakoe by to ni bylo matematicheskoe uchenie, pri kotorom mozhno
dopustit', chto 2 ravno 3.
Mozhet byt' pri dopushchenii togo, chto 2 ravno 3, podobie matematiki, no ne
mozhet byt' nikakogo dejstvitel'nogo matematicheskogo znaniya. I pri dopushchenii
ubijstva v vide kazni, vojny, samozashchity mozhet byt' tol'ko podobie
nravstvennosti, no nikakoj dejstvitel'noj nravstvennosti. Priznanie zhizni
kazhdogo cheloveka svyashchenoj est' pervoe i edinstvennoe osnovanie vsyakoj
nravstvennosti.
Uchenie oko za oko, zub za zub, zhizn' za zhizn' ottogo i otmeneno
hristianstvom, chto eto uchenie est' tol'ko opravdanie beznravstvennosti, est'
tol'ko podobie spravedlivosti i ne imeet nikakogo smysla. ZHizn' est'
velichina, ne imeyushchaya ni vesa, ni mery i ne mogushchaya byt' priravnena nikakoj
drugoj, i potomu unichtozhenie zhizni za zhizn' ne imeet smysla. Krome togo,
vsyakij zakon obshchestvennyj est' zakon, imeyushchij cel'yu uluchshenie zhizni lyudej.
Kakim zhe obrazom mozhet unichtozhenie zhizni nekotoryh lyudej uluchshit' zhizn'
lyudej? Unichtozhenie zhizni ne est' akt uluchsheniya zhizni, no akt samoubijstva.
Unichtozhenie chuzhoj zhizni dlya soblyudeniya spravedlivosti podobno tomu, chto by
sdelal chelovek, kogda dlya togo, chtoby popravit' bedu, sostoyashchuyu v tom, chto
on lishilsya odnoj ruki, on dlya spravedlivosti otrubil by sebe i druguyu.
No ne govorya uzhe o grehe obmana, pri kotorom samoe uzhasnoe prestuplenie
predstavlyaetsya lyudyam ih obyazannost'yu, ne govorya ob uzhasnom grehe
upotrebleniya imeni i avtoriteta Hrista dlya uzakoneniya naibolee otricaemogo
etim Hristom dela, kak eto delaetsya v prisyage, ne govorya uzhe o tom soblazne,
posredstvom kotorogo gubyat ne tol'ko tela, no i dushi "malyh sih", ne govorya
obo vsem etom, kak mogut lyudi dazhe vvidu svoej lichnoj bezopasnosti dopuskat'
to, chtoby obrazovyvalas' sredi nih, lyudej, dorozhashchih svoimi formami zhizni,
svoim progressom, eta uzhasnaya, bessmyslennaya i zhestokaya i gubitel'naya sila,
kotoruyu sostavlyaet vsyakoe organizovannoe pravitel'stvo, opirayushcheesya na
vojsko? Samaya zhestokaya, uzhasnaya shajka razbojnikov ne tak strashna, kak
strashna takaya gosudarstvennaya organizaciya. Vsyakij ataman razbojnikov
vse-taki ogranichen tem, chto lyudi, sostavlyayushchie ego shajku, uderzhivayut hotya
dolyu chelovecheskoj svobody i mogut vosprotivit'sya sovershenno protivnyh svoej
sovesti del. No dlya lyudej, sostavlyayushchih chast' pravil'no organizovannogo
pravitel'stva s vojskom, pri toj discipline, do kotoroj ono dovedeno teper',
dlya takih lyudej net nikakih pregrad. Net teh uzhasayushchih prestuplenij, kotorye
ne sovershili by lyudi, sostavlyayushchie chast' pravitel'stva, i vojska po vole
togo, kto sluchajno (Bulanzhe, Pugachev, Napoleon) mozhet stat' vo glave ih.
CHasto, kogda vidish' ne tol'ko rekrutskie nabory, ucheniya voennyh, manevry,
no gorodovyh s zaryazhennymi revol'verami, chasovyh, stoyashchih s ruzh'yami i
nalazhennymi shtykami, kogda slyshish' (kak ya slyshu v Hamovnikah, gde ya zhivu)
celymi dnyami svist i shlepan'e pul', vlipayushchih v mishen', i vidish' sredi
goroda, gde vsyakaya popytka samoupravstva, nasiliya zapreshchaetsya, gde ne
razreshaetsya prodazha poroha, lekarstv, bystraya ezda, bezdiplomnoe lechenie i
t. p., vidish' v etom zhe gorode tysyachi disciplinirovannyh lyudej, obuchaemyh
ubijstvu i podchinennyh odnomu cheloveku, - sprashivaesh' sebya: da kak zhe te
lyudi, kotorye dorozhat svoeyu bezopasnost'yu, mogut spokojno dopuskat' i
perenosit' eto? Ved', ne govorya o vrede i beznravstvennosti, nichego ne mozhet
byt' opasnee etogo. CHto zhe glyadyat vse, ne govoryu uzhe hristiane, hristianskie
pastyri, vse chelovekolyubcy, moralisty, chto glyadyat vse te lyudi, kotorye hot'
tol'ko dorozhat svoeyu zhizn'yu, bezopasnost'yu, blagosostoyaniem? Ved'
organizaciya eta budet dejstvovat' vs¸ tak zhe, v ch'ih rukah ona ni
nahodilas': nynche vlast' eta, polozhim, v rukah snosnogo pravitelya, no zavtra
ee mozhet zahvatit' Biron, Elizaveta, Ekaterina, Pugachev, Napoleon pervyj,
tretij. Da i tot chelovek, v rukah kotorogo nahoditsya vlast', nynche eshche
snosnyj, zavtra mozhet sdelat'sya zverem, ili na ego mesto mozhet stat'
sumasshedshij ili polusumasshedshij ego naslednik, kak bavarskij korol' ili
Pavel.
Da ne tol'ko vysshie praviteli: vse eti malen'kie satrapy, kotorye
rasprostraneny vezde, kak raznye Baranovy, policejmejstery, dazhe stanovye,
rotnye komandiry, uryadniki mogut sovershit' strashnye zlodeyaniya prezhde, chem
uspeyut ih smenit', kak eto i byvaet besprestanno.
Nevol'no sprashivaesh' sebya: kak zhe dopuskayut eto lyudi, uzhe ne radi vysshih
pravitel'stvennyh soobrazhenij, a radi svoej bezopasnosti?
Otvet na etot vopros tot, chto dopuskayut eto ne vse lyudi (odni - bol'shaya
chast' lyudej - obmanutye i podchinennye, i ne mogut ne dopuskat' chego by to ni
bylo), a dopuskayut eto lyudi, zanimayushchie tol'ko pri takoj organizacii
vygodnoe polozhenie v obshchestve; dopuskayut potomu, chto dlya etih lyudej risk
postradat' ottogo, chto vo glave pravitel'stva ili vojska stanet bezumnyj ili
zhestokij chelovek, vsegda men'she teh nevygod, kotorym oni podvergnutsya v
sluchae unichtozheniya samoj organizacii.
Sud'ya, policejskij, gubernator, oficer budet zanimat' svoe polozhenie
bezrazlichno pri Bulanzhe ili respublike, pri Pugacheve ili Ekaterine. Poteryaet
zhe on svoe polozhenie navernoe, esli raspadetsya sushchestvuyushchij poryadok, kotoryj
obespechivaet emu ego vygodnoe polozhenie. I potomu vse eti lyudi ne boyatsya
togo, kto stanet vo glave organizacii nasiliya, oni poddelayutsya ko vsyakomu,
no boyatsya i tol'ko unichtozheniya samoj organizacii i potomu vsegda, chasto dazhe
bessoznatel'no, podderzhivayut ee.
CHasto udivlyaesh'sya na to, zachem svobodnye lyudi, nichem k etomu ne
prinuzhdennye, tak nazyvaemyj cvet obshchestva, postupayut v voennuyu sluzhbu v
Rossii, v Anglii, Germanii, Avstrii, dazhe Francii i ishchut sluchaya stat'
ubijcami! Zachem roditeli, nravstvennye lyudi. otdayut detej v zavedeniya,
prigotovlyayushchie k voennomu delu? Zachem materi, kak lyubimye igrushki, pokupayut
detyam kivera, ruzh'ya, shashki? (Deti krest'yan nikogda ne igrayut v soldaty.)
Zachem dobrye muzhchiny i dazhe zhenshchiny, nichem ne prichastnye k voennomu delu,
vostorgayutsya raznymi podvigami Skobelevyh i drugih i staratel'no
rashvalivayut ih; zachem lyudi, nichem k etomu ne prinuzhdennye, ne poluchayushchie za
eto zhalovan'ya, kak v Rossii predvoditeli, posvyashchayut celye mesyacy usidchivogo
truda na sovershenie fizicheski tyazhelogo i nravstvenno muchitel'nejshego dela -
priema rekrut? Zachem vse imperatory, koroli hodyat v voennyh naryadah, zachem
delayut manevry, parady, razdayut nagrady voennym, stavyat pamyatniki generalam
i zavoevatelyam? Zachem lyudi svobodnye, bogatye schitayut chest'yu postupit' v
lakejskie dolzhnosti k koronovannym osobam, unizhayutsya, l'styat im i
pritvoryayutsya v tom, chto oni veryat v osobennoe velichie etih lic? Zachem lyudi,
davno ne veruyushchie v srednevekovye cerkovnye sueveriya i ne mogushchie verit' v
nih, ser'ezno i neuklonno pritvoryayutsya veruyushchimi, podderzhivaya
soblaznitel'noe i koshchunstvennoe religioznoe uchrezhdenie? Zachem s takoyu
revnost'yu ograzhdaetsya nevezhestvo naroda ne tol'ko pravitel'stvami, no lyud'mi
svobodnymi iz vysshego obshchestva? Zachem oni s takoyu yarost'yu napadayut na vsyakuyu
popytku razrusheniya religioznyh sueverij i na istinnoe prosveshchenie naroda?
Zachem lyudi - istoriki, romanisty, poety, nichego uzhe ne mogushchie poluchit' za
svoyu lest', raspisyvayut geroyami davno umershih imperatorov, korolej ili
voenachal'nikov? Zachem lyudi, nazyvayushchie sebya uchenymi, posvyashchayut celye zhizni
na sostavlenie teorij, po kotorym vyhodilo by, chto nasilie, sovershaemoe
vlast'yu nad narodom, ne est' nasilie, a kakoe-to osobennoe pravo?
CHasto udivlyaesh'sya na to, zachem, s kakoj stati svetskoj zhenshchine ili
hudozhniku, kazalos' by ne interesuyushchimsya ni social'nymi, ni voennymi
voprosami, osuzhdat' stachki rabochih i propovedovat' vojnu i vsegda tak
opredelenno napadat' na odnu storonu i zashchishchat' druguyu?
No udivlyaesh'sya vsemu etomu tol'ko do teh por, poka ne pojmesh', chto
delaetsya eto tol'ko potomu, chto vse lyudi pravyashchih klassov vsegda
instinktivno chuvstvuyut, chto podderzhivaet i chto razrushaet tu organizaciyu, pri
kotoroj oni mogut pol'zovat'sya temi preimushchestvami, kotorymi oni pol'zuyutsya.
Svetskaya barynya i ne delala rassuzhdeniya o tom, chto esli ne budet
kapitalistov i ne budet vojsk, kotorye zashchishchayut ih, to u muzha ne budet
deneg, a u nee ne budet ee salona i naryadov; i hudozhnik ne delal takogo zhe
rassuzhdeniya o tom, chto kapitalisty, zashchishchaemye vojskami, nuzhny emu dlya togo,
chtoby bylo komu pokupat' ego kartinu; no instinkt, zamenyayushchij v etom sluchae
rassuzhdenie, bezoshibochno rukovodit imi. I tochno tot zhe instinkt rukovodit,
za malymi isklyucheniyami, vsemi lyud'mi, podderzhivayushchimi vse te politicheskie,
religioznye, ekonomicheskie uchrezhdeniya, kotorye vygodny dlya nih.
No neuzheli lyudi vysshih soslovij mogut podderzhivat' etot poryadok veshchej
tol'ko potomu, chto on im vygoden? Ne mogut eti lyudi ne videt' togo, chto etot
poryadok veshchej sam po sebe nerazumen, ne sootvetstvuet uzhe stepeni soznaniya
lyudej i dazhe obshchestvennomu mneniyu i ispolnen opasnostej. Ne mogut lyudi
pravyashchih klassov, - chestnye, dobrye, umnye lyudi iz nih, ne stradat' ot etih
vnutrennih protivorechij i ne videt' opasnostej, kotorymi im ugrozhaet etot
poryadok. I neuzheli lyudi nizshih soslovij, vse milliony etih lyudej mogut
sovershat' s spokojnym duhom vse ochevidno zlye dela, istyazaniya i ubijstva, k
kotorym ih prinuzhdayut, tol'ko potomu, chto boyatsya nakazanij? I dejstvitel'no,
etogo ne moglo by byt' i ni te, ni drugie ne mogli by ne videt' nerazumnosti
svoej deyatel'nosti, esli by osobennost' gosudarstvennogo ustrojstva ne
skryvala ot teh i drugih lyudej vsej neestestvennosti i nerazumnosti
sovershaemyh imi del.
Nerazumnost' eta skryvaetsya tem, chto pri sovershenii kazhdogo iz takih del v
nem byvaet stol'ko podstrekatelej, posobnikov, popustitelej, chto ni odin iz
uchastvuyushchih v dele ne chuvstvuet sebya v nem nravstvenno otvetstvennym.
Ubijcy zastavlyayut vseh prisutstvuyushchih pri ubijstve udarit' uzhe ubituyu
zhertvu, s tem chtoby otvetstvennost' raspredelilas' mezhdu naibol'shim
kolichestvom lyudej. |to samoe, slozhivshis' v opredelennye formy, ustanovilos'
i v gosudarstvennom ustrojstve pri sovershenii vseh teh prestuplenij, bez
postoyannogo soversheniya kotoryh nemyslimo nikakoe gosudarstvennoe ustrojstvo.
Gosudarstvennye praviteli vsegda stremyatsya privlech' naibol'shee kolichestvo
grazhdan k naibol'shemu uchastiyu vo vseh sovershaemyh imi i neobhodimyh dlya nih
prestupleniyah.
V poslednee vremya eto osobenno yarko vyrazilos' cherez privlechenie grazhdan v
sudy v kachestve prisyazhnyh, v vojska v kachestve soldat i v mestnoe
upravlenie, v zakonodatel'noe sobranie v kachestve izbiratelej i
predstavitelej.
CHerez gosudarstvennoe ustrojstvo, v kotorom, kak v spletennoj iz prut'ev
korzine, vse koncy tak spryatany, chto nel'zya najti ih, otvetstvennost' v
sovershaemyh prestupleniyah tak skryvaetsya ot lyudej, chto lyudi, sovershaya samye
uzhasnye dela, ne vidyat svoej otvetstvennosti v nih.
V starinu za sovershenie zlodejstv obvinyali tiranov, no v nashe vremya
sovershayutsya samye uzhasnye, nemyslimye pri Neronah prestupleniya, i vinit'
nekogo.
Odni potrebovali, drugie reshili, tret'i podtverdili, chetvertye predlozhili,
pyatye dolozhili, shestye predpisali, sed'mye ispolnili. Ub'yut, povesyat,
zasekut zhenshchin, starikov, nevinnyh, kak u nas v Rossii nedavno na YUzovskom
zavode i kak eto delaetsya vezde v Evrope i Amerike - v bor'be s anarhistami
i vsyakimi narushitelyami sushchestvuyushchego poryadka: rasstrelyayut, ub'yut, povesyat
sotni, tysyachi lyudej, ili, kak eto delayut na vojnah, - pob'yut, pogubyat
milliony lyudej, ili, kak eto delaetsya postoyanno, - gubyat dushi lyudej v
odinochnyh zaklyucheniyah, v razvrashchennom sostoyanii soldatstva, i nikto ne
vinovat.
Na nizshej stupeni obshchestvennoj lestnicy - soldaty s ruzh'yami, pistoletami,
sablyami istyazayut i ubivayut lyudej, i etimi zhe istyazaniyami i ubijstvami
zastavlyayut lyudej postupat' v soldaty i vpolne uvereny, chto otvetstvennost'
za eti postupki snyata s nih tem nachal'stvom, kotoroe predpisyvaet im ih
postupki.
Na vysshej stupeni - cari, prezidenty, ministry, palaty predpisyvayut eti
istyazaniya, i ubijstva, i verbovku v soldaty i vpolne uvereny v tom, chto tak
kak oni ili ot Boga postavleny na svoe mesto, ili to obshchestvo, kotorym oni
upravlyayut, trebuet ot nih togo samogo, chto oni predpisyvayut, to oni i ne
mogut byt' vinovaty.
V seredine mezhdu temi i drugimi nahodyatsya promezhutochnye lica, kotorye
rasporyazhayutsya istyazaniyami i ubijstvami i verbovkoj v soldaty i vpolne
uvereny, chto otvetstvennost' otchasti snyata s nih predpisaniyami svyshe,
otchasti tem, chto etih samyh rasporyazhenij trebuyut ot nih vse, stoyashchie na
nizshih stupenyah.
Vlast' predpisyvayushchaya i vlast' ispolnyayushchaya, lezhashchaya na dvuh predelah
gosudarstvennogo ustrojstva, shodyatsya, kak dva konca, soedinennye v kol'co,
i odna obuslovlivaet i podderzhivaet druguyu n vse promezhutochnye zven'ya.
Bez ubezhdeniya v tom, chto est' to lico ili te lica, kotorye berut na sebya
vsyu otvetstvennost' sovershaemyh del, ne mog by ni odin soldat podnyat' ruki
na istyazanie ili ubijstvo. Bez ubezhdeniya v tom, chto etogo trebuet ves'
narod, ne mog by nikogda ni odin imperator, korol', prezident, ni odno
sobranie predpisat' eti samye istyazaniya i ubijstva. Bez ubezhdeniya v tom, chto
est' lica, vyshe ego stoyashchie i berushchie na sebya otvetstvennost' v ego
postupke, i lyudi, stoyashchie nizhe ego, kotorye trebuyut dlya svoego blaga
ispolneniya takih del, ne mog by ni odin iz lyudej, nahodyashchihsya na
promezhutochnyh mezhdu pravitelem i soldatom stupenyah, sovershat' te dela,
kotorye on sovershaet.
Ustrojstvo gosudarstvennoe takovo, chto, na kakoj by stupeni obshchestvennoj
lestnicy ni nahodilsya chelovek, stepen' nevmenyaemosti ego vsegda odna i ta
zhe: chem vyshe on stoit na obshchestvennoj lestnice, tem bol'she on podlezhit
vozdejstviyu trebovaniya rasporyazhenij snizu i tem men'she podlezhit vozdejstviyu
predpisanij sverhu, i naoborot.
Tak, v tom sluchae, kotoryj byl peredo mnoj, kazhdyj iz lyudej, uchastvovavshih
v etom dele, nahodilsya tem bolee pod vozdejstviem snizu trebovaniya
rasporyazhenij i tem menee pod vozdejstviem prikazanij svyshe, chem vyshe bylo
ego polozhenie, i naoborot.
No malo togo, chto vse lyudi, svyazannye gosudarstvennym ustrojstvom,
perenosyat drug na druga otvetstvennost' za sovershaemye imi dela: krest'yanin,
vzyatyj v soldaty, - na dvoryanina ili kupca, postupivshego v oficery, a oficer
- na dvoryanina, zanimayushchego mesto gubernatora, a gubernator - na syna
chinovnika ili dvoryanina, zanimayushchego mesto ministra, a ministr - na chlena
carskogo doma, zanimayushchego mesto carya, a car' opyat' na vseh etih chinovnikov,
dvoryan, kupcov i krest'yan; malo togo, chto lyudi etim putem izbavlyayutsya ot
soznaniya otvetstvennosti za sovershaemye imi dela, oni teryayut nravstvennoe
soznanie svoej otvetstvennosti eshche i ottogo, chto, skladyvayas' v
gosudarstvennoe ustrojstvo, ono tak prodolzhitel'no, postoyanno i napryazhenno
uveryayut sebya i drugih v tom, chto vse oni ne odinakovye lyudi, a lyudi,
razlichayushchiesya mezhdu soboyu, "kak zvezda ot zvezdy", chto nachinayut iskrenno
verit' v eto. Tak, odnih lyudej oni