hazarskogo goroda dal'she k severu. No ostavit' tam postoyannyj garnizon zahvatchikam opyat' ne udalos', poetomu ih snova zhdal put' obratno na yug cherez Kavkazskie gory. Vizantijskaya imperiya oblegchenno vzdohnula, chto prinyalo formu ocherednogo dinasticheskogo braka - zhenit'by naslednika prestola na hazarskoj princesse, synu kotoroj predstoyalo carstvovat' v Vizantii pod imenem L'va Hazara. Poslednyaya arabskaya kampaniya, napravlennaya protiv hazar, kotoruyu vozglavil budushchij halif Mervan II, zakonchilas' pirrovoj pobedoj. Mervan predlozhil hazarskomu kaganu zaklyuchit' soyuz, posle chego neozhidanno napal na soyuznika s dvuh storon. Hazarskaya armiya, ne sumev opravit'sya ot neozhidannosti, otstupila k samoj Volge. Kagan byl vynuzhden zaprosit' mira, i Mervan postupil tak, kak bylo prinyato postupat' s pobezhdennymi stranami: potreboval perehoda kagana v Istinnuyu veru. Kagan pokorilsya, odnako ego perehod v islam byl, vidimo, mnimym - vo vsyakom sluchae, ni arabskie, ni vizantijskie istochniki nikakih podrobnostej ob etom epizode ne soobshchayut, v otlichie ot dolgovremennyh posledstvij utverzhdeniya v kachestve gosudarstvennoj religii iudaizma, sostoyavshegosya spustya neskol'ko let. Mervan, udovletvorennyj dostignutym, pokinul Hazariyu i dvinulsya obratno v Zakavkaz'e, ne ostaviv ni garnizona, ni namestnika, ni administrativnogo apparata. Vskore on predlozhil hazaram zaklyuchit' novyj soyuz - na sej raz protiv voinstvennyh plemen YUga. V dejstvitel'nosti eto malo pohodilo na torzhestvo. Vidimoe velikodushie Mervana bylo, skoree vsego, vyzvano stecheniem obstoyatel'stv - kak i mnogoe drugoe v etoj zaputannoj istorii. Vidimo, araby osoznali, chto v otlichie ot civilizovannyh persov, armyan i gruzin svirepye varvary s Severa ne podchinilis' by stavlenniku musul'man i ego nebol'shomu garnizonu. U Mervana byl na schetu kazhdyj voin, ibo prihodilos' podavlyat' krupnye bunty v Sirii i v drugih chastyah raspadavshegosya Omejyadskogo halifata. Sam Mervan byl glavnokomanduyushchim v razrazivshejsya vskore grazhdanskoj vojne, a v 744 g. stal poslednim omejyadskim halifom i spustya 6 let byl ubit pri vocarenii v halifate dinastii Abbasidov. V stol' slozhnyh obstoyatel'stvah on prosto ne mog rashodovat' lyudskie resursy na prodolzhenie vojny s hazarami. On dovol'stvovalsya tem, chto prepodal im urok, chtoby oni ne vzdumali bol'she peresekat' Kavkazskij hrebet. Tak gigantskie musul'manskie kleshchi - ryvok cherez Pirenei na Zapade i cherez Kavkaz v Vostochnuyu Evropu - byli odnovremenno razzhaty s oboih koncov v odno i to zhe vremya. Franki Karla Martella spasli Galliyu i Zapadnuyu Evropu, a hazary otstoyali podhody s vostoka k Volge, Dunayu i Vostochnoj Rimskoj imperii. Po krajnej mere, v etom voprose mezhdu sovetskim istorikom i arheologom Artamonovym i amerikanskim istorikom Danlopom sushchestvuet polnoe soglasie. YA uzhe privodil mnenie poslednego o tom, chto ne bud' hazar, "Vizantiya, oplot evropejskoj civilizacii na Vostoke, okazalas' by okruzhena arabami", posle chego istoriya poshla by sovsem drugim putem. Artamonov priderzhivaetsya togo zhe mneniya: "Hazariya byla pervym feodal'nym gosudarstvom Vostochnoj Evropy, stoyavshim v odnom ryadu s Vizantijskoj imperiej i Arabskim halifatom... Lish' blagodarya moshchnym hazarskim nabegam, otvlekavshim arabskie armii na Kavkaze, vystoyala Vizantiya..." [10]. Nakonec, vot mnenie professora russkoj istorii Oksfordskogo universiteta Dmitriya Obolenskogo (87; 172): "Osnovnoj vklad hazar v mirovuyu istoriyu zaklyuchalsya v uspeshnom otstaivanii kavkazskogo rubezha ot rvavshihsya na sever arabov". Mervan byl ne tol'ko poslednim arabskim polkovodcem, atakovavshim hazar, no i poslednim halifom, provodivshim politiku ekspansii, stremyas' k idealu - vsemirnomu torzhestvu islama. S prihodom k vlasti abbasidskih halifov zavoevatel'nye vojny prekratilis'. Vozrozhdennoe vliyanie staroj persidskoj kul'tury sozdalo bolee myagkij klimat i sposobstvovalo plemennomu rascvetu Bagdada pri Harun al-Rashide. 8 V period dlitel'nogo zatish'ya mezhdu pervoj i vtoroj Arabskimi vojnami hazary okazalis' vovlecheny v odin iz mrachnyh epizodov vizantijskoj istorii, harakternyh kak dlya etoj epohi, tak i dlya roli hazar v etot period. V 685 g. 16-letnij YUstinian II stal imperatorom Vostochnoj Rimskoj imperii. Gibbon v svoej nepodrazhaemoj manere risuet ego portret (46; 79): "Strasti ego byli sil'ny, a mysli slaby; on byl otravlen glupoj gordynej... Ego lyubimymi ministrami byli dvoe lyudej, menee vsego dostojnyh simpatii, - evnuh i monah; pervyj ohazhival mat' imperatora knutom, vtoroj podveshival nesostoyatel'nyh dolzhnikov vniz golovoj nad medlennym, dymyashchimsya ognem". Za desyatiletiem nevynosimogo gneta posledoval bunt, i novyj imperator Leontij prikazal izurodovat' YUstiniana i otpravit' ego v izgnanie (46; 180): "Nos i, vozmozhno, yazyk byli otrezany ploho; YUstinian tem ni menee byl prozvan po-grecheski "Rinotmet", chto znachit "Otrezannyj nos". Izurodovannyj tiran byl soslan v Herson, chto v Krymu, zabroshennoe poselenie, kuda hleb, vino i maslo vvozilis' kak zamorskaya roskosh'"*. * Nakazanie, postigshee YUstiniana, sleduet rascenivat' kak snishoditel'noe. V te vremena sushchestvovala tendenciya zamenyat' smertnuyu kazn' uvech'em: otrubanie ruki za vorovstvo i otrezanie nosa za blud i prochie pregresheniya byli naibolee chastymi karami. No opasnyh protivnikov vizantijskie praviteli neredko osleplyali, velikodushno sohranyaya im zhizn'. V hersonskoj ssylke YUstinian vynashival plany vozvrashcheniya na tron. Spustya tri goda ego shansy povysilis': Leontij tozhe byl svergnut i lishilsya nosa. YUstinian bezhal iz Hersona v krymskij gorod Doros, prinadlezhavshij hazaram, i vstretilsya s hazarskim kaganom, carem Buzirom ili Bazirom. Kaganu, dolzhno byt', ulybnulas' perspektiva urvat' kusok ot pyshnogo piroga vizantijskih dinasticheskih rasprej: on zaklyuchil s YUstinianom soyuz i vydal za nego sobstvennuyu sestru. Sestra kagana, poluchivshaya pri kreshchenii imya Feodora i vposledstvii koronovannaya, vyglyadit edinstvennoj dostojnoj personoj vo vsej etoj cepi podlyh intrig: ona iskrenne lyubila svoego beznosogo muzha (kotoromu bylo eshche tol'ko 30 s nebol'shim let). Suprugi i ih prispeshniki perebralis' v gorod Fanagoriyu (nyne Taman') na zapadnom beregu Kerchenskogo proliva, gde pravil hazarskij namestnik. Tam nachalas' podgotovka k vtorzheniyu v Vizantiyu s pomoshch'yu obeshchannoj carem Buzirom hazarskoj pomoshchi. Odnako poslanniki novogo imperatora Tiberiya III pereubedili Buzira, predlozhiv nemalo zolota v dar za vydachu YUstiniana Vizantii zhivym ili mertvym. Car' otdal prikaz nekim Papacu i Valgicu ubit' zyatya. Odnako vernaya Feodora proznala o zagovore i predupredila muzha. YUstinian priglasil k sebe v pokoi oboih zloumyshlennikov po ocheredi i zadushil ih strunoj. Posle etogo on sel na korabl', peresek CHernoe more, voshel v ust'e Dunaya i zaklyuchil novyj soyuz - na etot raz s sil'nym bolgarskim plemenem. Car' bolgar Tervel' okazalsya na tot moment bolee nadezhnym soyuznikom, chem hazarskij kagan: v 704 g. on peredal YUstinianu 5 tysyach vsadnikov dlya pohoda na Konstantinopol'. Za istekshie 10 let vizantijcy to li pozabyli o temnyh storonah yustinianova pravleniya, to li dejstvuyushchij imperator okazalsya eshche huzhe - vo vsyakom sluchae, oni nemedlenno vosstali, svergli Tiberiya i snova usadili na tron YUstiniana. Bolgarskij car' poluchil v nagradu za pomoshch' "grudu zolotyh monet, kotoruyu izmeril svoim skifskim knutom" i udalilsya vosvoyasi (hotya spustya neskol'ko let opyat' poshel na Vizantiyu vojnoj). Vtoroe carstvovanie YUstiniana (704-711 gg.) okazalos' eshche uzhasnee pervogo: "edinstvennymi instrumentami pravleniya on pochital topor, verevku i dybu" (46; 182). Povredivshis' umom, on lyuto voznenavidel zhitelej Hersona, gde provel samye gor'kie gody svoego izgnaniya, i otpravil tuda karatel'nuyu ekspediciyu. Nekotorye iz samyh vidnyh hersonskih gorozhan byli sozhzheny zhiv'em, drugie utopleny, mnogie pleneny, po vsego etogo okazalos' nedostatochno, chtoby utolit' yustinianovu zhazhdu mesti: novomu otryadu karatelej byl otdan prikaz sravnyat' gorod s zemlej. Odnako teper' vojsko bylo ostanovleno sil'noj hazarskoj armiej; togda predstavitel' YUstiniana v Krymu, nekij Vardan, peremetnulsya na storonu hazar. Demoralizovannyj vizantijskij ekspedicionnyj korpus izmenil YUstinianu i izbral Vardana imperatorom pod imenem Filippika. No poskol'ku Filippik nahodilsya v rukah hazar, vosstavshim prishlos' uplatit' im bol'shoj vykup, chtoby kagan otpustil imperatora. |kspedicionnyj korpus vozvratilsya v Konstantinopol', YUstinian i ego syn byli ubity, a na trop uselsya Filippik, proslavlyaemyj kak osvoboditel' - i smeshchennyj i osleplennyj dvumya godami pozzhe. Sut' etoj krovavoj karuseli zaklyuchaetsya v tom, chto v tu epohu hazary vliyali na sud'by Vostochnoj Rimskoj imperii, uzhe ne ogranichivayas' zashchitoj ot musul'man kavkazskogo bastiona. Vardan-Filippik byl imperatorom hazarskogo "izgotovleniya", i konec izuverskomu pravleniyu YUstiniana byl polozhen kaganom, ego zyatem. Kak pisal Daplop, "ne budet preuvelicheniem skazat', chto v to vremya hakan fakticheski mog posadit' v grecheskoj imperii novogo pravitelya" (37; 176). 9 S tochki zreniya izlozheniya hronologii sobytij nastupil, nakonec, moment obratit'sya k istorii perehoda hazar v iudaizm, kotoryj sostoyalsya primerno v 740 g. No dlya pravil'nogo vospriyatiya etogo nezauryadnogo sobytiya sleduet snachala obratit'sya k tradiciyam, privychkam i povsednevnoj zhizni hazar, neposredstvenno predshestvovavshim etomu. Uvy, v nashem rasporyazhenii net zhivopisnyh svidetel'stv ochevidca, podobnyh opisaniyu dvora Attily, ostavlennomu Priskom. Prihoditsya dovol'stvovat'sya pereskazami i kompilyaciyami vizantijskih i arabskih hronistov, otlichayushchimisya shematizmom i fragmentarnost'yu. Est', pravda, dva isklyucheniya. Odno - pis'mo, predpolozhitel'no otpravlennoe hazarskim kaganom, rech' o kotorom pojdet v glave II; drugoe zhe - putevye zapiski nablyudatel'nogo arabskogo puteshestvennika Ibn Fadlana, sekretarya diplomaticheskoj missii, otpravlennoj civilizovannym pravitelem k severnym varvaram. Pravitelem etim byl halif al-Muktadir, ch'e posol'stvo otpravilos' iz Bagdada v zemli volzhskih bulgar cherez Persiyu i Buharu. Oficial'nym povodom dlya stol' grandioznogo puteshestviya stalo pis'mo-priglashenie bulgarskogo carya, prosivshego halifa: a) prislat' religioznyh nastavnikov dlya obrashcheniya ego naroda v islam i b) postroit' krepost' dlya otrazheniya napadenij syuzerena, carya hazar. Priglashenie - nesomnenno, podgotovlennoe v rezul'tate bolee rannih diplomaticheskih kontaktov - predostavlyalo vozmozhnost' ustanovit' blagopriyatnyj klimat sredi tyurkskih plemen na territoriyah, cherez kotorye prolegal marshrut posol'stva, posredstvom propovedi svyashchennogo Korana i razdachi zolotyh darov. Otchet nashego puteshestvennika otkryvaetsya sleduyushchimi slovami*: * A. Kestler citiruet "Zapisku" Ahmeda ibn-Fadlana po nemeckomu perevodu 3. V. Togana i anglijskomu perevodu R. P. Blejka i R. N. Fraya; my citiruem po russkomu akademicheskomu perevodu A. P. Kovalevskogo - prim. red. "|to - Kniga Ahmeda ibn-Fadlana ibn-al-`Abbasa ibn Rashida ibn-Hammada, klienta povelitelya pravovernyh, a takzhe klienta Muhammeda ibn Sulejmana, Hashimida, posla al-Muktadira k caryu "slavyan", v kotoroj on soobshchaet o tom, chto on sam nablyudal v strane tyurok, hazar, rusov, "slavyan", bashkir i drugih [narodov] po chasti razlichij ih verouchenij, svedenij ob ih caryah, ih polozheniya vo mnogih ih delah. Skazal Ahmed ibn-Fadlan: Kogda pribylo pis'mo Almusha syna SHilki jyltyvara, carya "slavyan", k povelitelyu pravovernyh al-Muktadiru, v kotorom on prosit ego o prisylke k nemu kogo-libo, kto nastavil by ego v vere, prepodal by emu zakony islama, postroil by dlya nego mechet', vozdvig by dlya nego kafedru, chtoby on ustanovil na nej ot ego [halifa] imeni hutbu v ego [sobstvennoj] strane i vo vseh oblastyah ego gosudarstva, i prosit ego o postrojke kreposti, chtoby ukrepit'sya v nej ot carej, svoih protivnikov [rech' idet o zashchite ot carya hazar], - bylo dano soglasie na to, o chem on prosil. Posrednikom v etom dele byl Nazir al-Harami. A ya byl upolnomochen dlya prochteniya emu [caryu] pis'ma i vrucheniya togo, chto otpravlyalos' k nemu [v kachestve podarkov] i dlya nadzora za fakihami i muallimami. I emu byli pozhalovany den'gi, dostavlyavshiesya emu dlya upomyanutoj nami postrojki i dlya uplaty [zhalovan'ya] fakiham i muallimam. [Dalee sleduyut podrobnosti vzyskaniya etih deneg s odnogo iz pomestij v Horezme i imena uchastnikov missii]. Itak, my otpravilis' iz Goroda Mira [Bagdada] v chetverg, po proshestvii odinnadcati nochej [mesyaca] safara trista devyatogo goda [21 iyunya 921 g.]" [11]. Kak vidim, ekspediciya sostoyalas' gorazdo pozzhe opisannyh v predydushchem razdele sobytij. No s tochki zreniya obychaev i pravil sosedej-yazychnikov hazar, eto vryad li imeet znachenie; to, chto my uznaem o zhizni etih kochevyh plemen, daet nekotoroe predstavlenie o zhizni hazar v bolee rannij period - do obrashcheniya v iudaizm, kogda oni byli priverzhencami shamanizma, shodnogo s verovaniyami ih sosedej vo vremena Ibn Fadlana. Posol'stvo dvigalos' nespeshno i, vidimo, bez proisshestvij, poka ne dostiglo Horezma, pogranichnoj provincii Halifata k yugu ot Aral'skogo morya. |mir Horezma popytalsya otgovorit' putnikov ot prodolzheniya puti, utverzhdaya, chto mezhdu ego stranoj i carstvom bulgar zhivut "tysyachi plemen nevernyh", kotorye ne otpustyat poslov zhivymi. V dejstvitel'nosti eti popytki vosprepyatstvovat' ispolneniyu prikazov Halifa o besprepyatstvennom propuske posol'stva mogli byt' vyzvany drugimi soobrazheniyami: dogadkoj, chto missiya kosvenno napravlena protiv hazar, s kotorymi emir Horezma aktivno torgoval i druzhil. Odnako v konce koncov on ustupil, i ekspedicii bylo dozvoleno dojti do Urgencha v ust'e Amudar'i. Zdes' ej prishlos' tri mesyaca zimovat' iz-za lyutyh holodov, o kotoryh arabskie puteshestvenniki vsegda povestvuyut ves'ma prostranno: "Itak, my ostavalis' v Dzhurdzhanii [Urgenche mnogo] dnej. I zamerzla reka Dzhejhun [Amu-Dar'ya] ot nachala do konca ee; i byla tolshchina l'da semnadcat' chetvertej. Koni, muly, verblyudy i povozki proezzhali cherez nego, kak proezzhayut po dorogam, - on byl tverd, ne sotryasalsya. I ostavalsya on v takom vide tri mesyaca. I my uvideli takuyu stranu, chto dumali ne inache vrata Zamharira otkrylis' iz nee na nas. Sneg v nej padaet ne inache, kak s poryvistym sil'nym vetrom. [...] I dejstvitel'no, ya videl tamoshnij holod v vozduhe i to, chto v nej [v Dzhurdzhanii] bazar i ulicy, pravo zhe, pusteyut do takoj stepeni, chto chelovek obhodit bol'shuyu chast' ulic i bazarov i ne nahodit nikogo, i ne vstrechaetsya emu ni odin chelovek. Ne raz vyhodil ya iz bani i, kogda vhodil v dom, to smotrel na svoyu borodu, a ona sploshnoj kusok snega, tak chto ya byvalo ottaival ee u ognya. I, pravo zhe, byvalo ya spal v "dome" vnutri doma. A imenno - v nem byla [pomeshchena] tyurkskaya yurta iz vojlokov, prichem ya byl ukutan v odezhdy i meha, i [vse zhe] inogda moya shcheka primerzala k podushke" [12]. Primerno v seredine fevralya stalo teplet'. CHtoby peresech' severnye stepi, posol'stvo prisoedinilos' k bol'shomu karavanu iz pyati tysyach lyudej i treh tysyach loshadej, predvaritel'no kupiv neobhodimye dlya puteshestviya prinadlezhnosti: tyurkskih verblyudov, dorozhnye meshki iz verblyuzh'ih kozh dlya perepravy cherez reki, hleba, prosa i sushenogo myasa na tri mesyaca. Mestnye zhiteli preduprezhdali, chto na severe ih podsteregayut eshche bolee sil'nye holoda, i sovetovali, kak teplee odet'sya: "Te iz zhitelej etoj strany, s kotorymi my druzhili, predlozhili nam vospol'zovat'sya [ih] pomoshch'yu v otnoshenii odezhd i postarat'sya umnozhit' ih kolichestvo. Oni predstavili eto predpriyatie v uzhasnom vide i izobrazili eto delo ochen' trudnym, no kogda my [vse] eto sami uvideli, to eto okazalos' vdvoe bol'shim togo, chto nam bylo opisano. Itak, na kazhdom iz nas byla kurtka, poverh nee kaftan, poverh nego shuba, poverh nee kobenyak i burnus, iz kotorogo vidny byli tol'ko dva glaza, sharovary odinarnye i drugie s podkladkoj, getry, sapogi iz shagrenevoj kozhi i poverh sapog drugie sapogi, tak chto kazhdyj iz nas, kogda ehal verhom na verblyude, ne mog dvigat'sya ot odezhd, kotorye byli na nem" [13]. Odnim slovom, priveredlivomu arabu Ibn Fadlanu ne ponravilsya ni klimat, ni narod Horezma: "Oni [horezmijcy] samye dikie lyudi i po razgovoru i po prirodnym kachestvam. Ih razgovor pohozh na to, kak krichat skvorcy. V strane Horezm est' selenie na [rasstoyanii] dnya [puti] ot Dzhurdzhanii, nazyvaemoe Ardakua. Naselenie ego nazyvaetsya kardalijcy. Ih razgovor pohozh na kvakan'e lyagushek. Oni otrekayutsya ot povelitelya pravovernyh Ali ibn-abu-Taliba, - da budet im dovolen Allah, - pri okonchanii kazhdoj molitvy" [14]. Vyjdya v put' 3 marta, oni ostanovilis' na noch' v karavan-sarae Zamdzhan, a eto i est' Vrata tyurok; na drugoj den' oni dostigli ostanovki Dzhit; dal'she nachinalas' bezlyudnaya pustynya, za kotoroj lezhala territoriya tyurok-guzzov [15]. Okazavshis' na chuzhoj zemle, missiya "doverila svoyu sud'bu Allahu moguchemu i velikomu". Kak-to raz v sil'nyj holod ehavshij ryadom s poslami i perevodchikom tyurok sprosil Ibn Fadlana: "CHego hochet gospod' nash ot nas? Vot on ubivaet nas holodom, i esli by my znali, chego on hochet, my nepremenno eto emu dali by". Na chto Ibn Fadlan otvechal: "On [Allah] hochet ot vas, chtoby vy skazali: "Net Boga, krome Allaha"". Tyurok zhe zasmeyalsya i skazal: "Esli by nas etomu nauchili, my obyazatel'no eto sdelali by" [16]. Ibn Fadlan pereskazyvaet mnogo podobnyh epizodov, ne zamechaya, chto oni svidetel'stvuyut o nezavisimosti uma ego sobesednikov. Prezrenie k vlasti, proyavlyaemoe kochevymi plemenami, takzhe ne vyzyvaet simpatii u poslanca bagdadskogo dvora. Sleduyushchij epizod tozhe proizoshel v strane mogushchestvennyh tyurkov-guzzov, plativshih dan' hazaram i, po nekotorym istochnikam, sostoyavshih s nimi v blizkom rodstve (127; Z6a): "Nas vstretil odin chelovek iz tyurok s prezrennoj vneshnost'yu, oborvanec, toshchego vida, zhalkij po sushchestvu. A na nas napal sil'nyj dozhd'. On zhe skazal: "Stojte!" I karavan ostanovilsya ves' v celom, a imenno okolo treh tysyach loshadej i pyati tysyach chelovek. Potom on skazal: "Ni odin iz vas ne projdet!" I my ostanovilis', povinuyas' ego prikazaniyu*. My skazali emu: "My druz'ya Kyuzerkina". On stal smeyat'sya i govorit: "Kto takoj Kyuzerkin? YA isprazhnyayus' na borodu Kyuzerkina". Potom on skazal: "Pakand", chto znachit hleb na yazyke Horezma. Togda ya vruchil emu lepeshki hleba. On vzyal ih i skazal: "Proezzhajte, ya smilostivilsya nad vami"" [17]. * Ochevidno, predvoditeli bol'shogo karavana staralis' lyuboj cenoj izbezhat' stolknoveniya s guzzami. Demokratichnyj sposob prinyatiya reshenij, praktikovavshijsya guzzami, stavil v tupik predstavitelya avtoritarnoj teokratii: "Oni kochevniki, - doma u nih iz shersti, oni to ostanavlivayutsya [taborom], to ot®ezzhayut. Ty vidish' ih doma to v odnom meste, to te zhe samye v drugom meste, v sootvetstvii s obrazom zhizni kochevnikov i s ih peredvizheniem. I vot oni v zhalkom sostoyanii. K tomu zhe oni, kak bluzhdayushchie osly, - ne iz®yavlyayut pokornosti Allahu, ne obrashchayutsya k razumu i ne poklonyayutsya nichemu, no nazyvayut svoih starejshin "gospodami". Kogda kto-nibud' iz nih prosit v chem-libo soveta u svoego glavarya, on govorit emu: "Gospodi! CHto ya sdelayu v takom-to i takom-to [dele]?" Dela ih [reshayutsya] sovetom mezhdu nimi. Odnako, kogda oni sojdutsya na chem-libo i reshatsya na eto, prihodit zatem samyj nichtozhnyj iz nih i samyj zhalkij i otmenyaet to, na chem oni uzhe soshlis'" [18]. Seksual'nye nravy guzzov - i drugih plemen - predstavlyali soboj porazitel'noe sochetanie svobody i dikosti: "Ih zhenshchiny ne zakryvayutsya ni ot ih muzhchin, ni ot postoronnih, i zhenshchina ne zakryvaet takzhe nichego iz svoego tela ni ot kogo iz lyudej. Pravo zhe, kak-to odnazhdy my ostanovilis' u [odnogo] cheloveka iz ih chisla. My seli, i zhena etogo cheloveka [byla] vmeste s nami. I vot, razgovarivaya s nami, ona raskryla svoj "fardzh" i pochesala ego, v to vremya kak my na nee smotreli. My zhe zakryli svoi lica rukami i skazali: "Gospodi, pomiluj!". Togda muzh ee zasmeyalsya i skazal perevodchiku: "Skazhi im: ona otkryvaet eto v vashem prisutstvii, i vy vidite ego, a ona ohranyaet ego tak, chto k nemu net dostupa. |to luchshe, chem esli by ona ego zakryvala i [vmeste s tem] predostavlyala pol'zovat'sya im". Oni [guzzy] ne znayut bluda. No esli otnositel'no kogo-libo oni otkroyut kakoe-nibud' delo, to oni razryvayut ego na dve poloviny, a imenno: oni suzhayut promezhutok [mezhdu] vetvyami dvuh derev'ev, potom privyazyvayut ego k vetkam i puskayut oba dereva, i nahodyashchijsya pri vypryamlenii ih razryvaetsya" [19]. Avtor ne govorit, rasprostranyaetsya li nakazanie i na provinivshuyusya zhenshchinu. Pozzhe, rasskazyvaya o volzhskih bulgarah, on opisyvaet ne menee dikij sposob rassecheniya prelyubodeev toporom ot zatylka do beder; tak nakazyvayut i muzhchinu, i zhenshchinu. Ibn Fadlan s udivleniem dalee otmechaet, chto zhenshchiny bulgarov pri kupanii v rekah ne zakryvayutsya ot muzhchin i tak zhe, kak guzzy, ne znayut telesnogo styda. CHto kasaetsya gomoseksualizma, kotoryj v arabskih stranah vosprinimalsya kak samo soboj razumeyushcheesya yavlenie, to tyurki, po slovam Ibn Fadlana, otnosilis' k nemu kak k strashnomu grehu. Vprochem, dokazatel'stvom etogo u nego sluzhit vsego odin epizod, kogda soblaznitel' "bezborodogo yunca" otdelalsya shtrafom v 400 ovec. Privychnyj k roskoshnym kupal'nyam Bagdada, nash puteshestvennik ne mog vynosit' neopryatnost' tyurok. "Oni ne ochishchayutsya ni ot ekskrementov, ni ot uriny, i ne omyvayutsya ot polovoj nechistoty i ne sovershayut nichego podobnogo. Oni ne imeyut nikakogo dela s vodoj, osobenno zimoj". Kogda predvoditel' vojska guzzov snyal svoyu roskoshnuyu parchovuyu odezhdu, chtoby nadet' novuyu, prepodnesennuyu v dar poslami, oni uvideli na nem "kurtku, - ona raspalas' [lohmot'yami] ot gryazi, tak kak pravila ih [takovy], chto nikto ne snimaet prilegayushchuyu k telu odezhdu, poka ona ne rassypletsya na kuski" [20]. Predstaviteli drugogo tyurkskogo plemeni, bashkiry, "breyut svoi borody i edyat vshej. [Vot] odin iz nih tshchatel'no issleduet shvy svoej kurtki i razgryzaet vshej svoimi zubami. Pravo zhe, byl s nami odin chelovek iz ih chisla, uzhe prinyavshij islam i sluzhivshij u nas. Odnazhdy ya videl, kak on pojmal vosh' v svoej odezhde, on razdavil ee svoimi nogtyami, potom sliznul ee i skazal, kogda uvidel menya: "Prekrasno"" [21]. Kartina v celom malopriyatnaya. Nash iznezhennyj puteshestvennik gluboko preziral varvarov. No prezrenie vyzyvala u nego tol'ko gryaz' i to, chto on schital nepristojnym telesnym ogoleniem; dikost' zhe nakazanij i zhertvennyh ritualov ostavlyaet ego bezrazlichnym. Naprimer, to, kak bulgary karayut za chelovekoubijstvo, on opisyvaet s otstranennym interesom, bez gneva, kotoryj oburevaet ego po drugim povodam: "I esli odin chelovek iz nih ub'et drugogo cheloveka namerenno, oni kaznyat ego [v vozmezdie] za nego. Esli zhe on ub'et ego nechayanno, to delayut dlya nego yashchik iz dereva halandzha [berezy], kladut ego vnutr' [etogo yashchika], zakolachivayut ego nad nim [gvozdyami] i kladut vmeste s nim tri lepeshki i kruzhku s vodoj. Oni vodruzhayut dlya nego tri brevna, napodobie palok verblyuzh'ego sedla, podveshivayut ego mezhdu nimi i govoryat: "My pomeshchaem ego mezhdu nebom i zemlej, chtoby postiglo ego [dejstvie] dozhdya i solnca. Avos' Allah smilostivitsya nad nim". I on ostaetsya podveshennym, poka ne iznosit ego vremya i ne razveyut ego vetry" [22]. Tak zhe nevozmutimo on opisyvaet pogrebal'noe zhertvoprinoshenie soten konej u guzzov i zhutkoe ritual'noe ubijstvo rabyni vo vremya pohoron znatnogo rusa* u mogily ee hozyaina. * To est' iz vikingov, osnovatelej pervyh russkih poselenij. O yazycheskoj religii avtor rasskazyvaet malo, razve chto fallicheskij kul't bashkir vyzyvaet u nego interes: ""Kazhdyj iz nih vyrubaet palochku velichinoj s fall i veshaet ee na sebya. I esli on zahochet otpravit'sya v puteshestvie ili vstretit vraga, to celuet ee, poklonyaetsya ej i govorit: "O gospodi, sdelaj dlya menya to-to i to-to". YA skazal perevodchiku: "Sprosi kogo-libo iz nih, kakoe u nih opravdanie etomu [dejstviyu] i pochemu on sdelal eto svoim gospodom"." On [sproshennyj] skazal: "Potomu chto ya vyshel iz podobnogo etomu i ne znayu otnositel'no samogo sebya inogo sozdatelya, krome etogo"". Dalee Ibn Fadlan dobavlyaet: "Koe-kto iz nih govorit budto by u nego dvenadcat' gospodov: u zimy gospod', u leta gospod', u dozhdya gospod', u vetra gospod', u derev'ev gospod', u lyudej gospod', u loshadej gospod', u vody gospod', u nochi gospod', u dnya gospod', u smerti gospod', u zemli gospod', a gospod', kotoryj na nebe, samyj bol'shij iz nih. Odnako on ob®edinyaetsya s temi v soglasii, i kazhdyj iz nih odobryaet to, chto delaet ego sotovarishch. [...] My videli, kak [odna] gruppa iz nih poklonyaetsya zmeyam, [drugaya] gruppa poklonyaetsya rybam, [eshche odna] gruppa poklonyaetsya zhuravlyam" [23]. U volzhskih bulgar Ibn Fadlan obnaruzhil strannyj obychaj: "Esli oni uvidyat cheloveka, obladayushchego podvizhnost'yu i znaniem veshchej, oni govoryat: "|tot bolee vsego dostoin sluzhit' nashemu gospodu". Itak, oni berut ego, kladut emu na sheyu verevku i veshayut ego na derevo, poka on ne raspadetsya na kuski" [24]. Kommentiruya etot otryvok, izvestnyj tureckij vostokoved Zeki Validi Togan, vydayushchijsya issledovatel' Ibn Fadlana i ego vremeni, pishet (127; 50): "Net nichego zagadochnogo v zhestokom obrashchenii bulgar s lyud'mi vydayushchegosya uma. Ono opiralos' na prostoe i trezvoe zhelanie srednego cheloveka vesti normal'nuyu zhizn', izbegat' lyubogo riska ili priklyucheniya, v kotorye ego mog by vtravit' "genij"". Dalee on privodit tatarskuyu pogovorku: "Esli ty slishkom mnogo znaesh', tebya povesyat, esli ty slishkom skromen, tebya zatopchut". On delaet vyvod, chto zhertvu "nado vosprinimat' ne prosto kak znayushchego cheloveka, a kak nepokornogo geniya, nesterpimogo umnika". Poluchaetsya, chto etot obychaj sluzhit sredstvom obshchestvennoj zashchity ot peremen, nakazaniem nonkonformistov i potencial'nym novatoram*. Odnako neskol'kimi strokami nizhe tot zhe avtor dopuskaet inuyu interpretaciyu yavleniya: "Ibn Fadlan opisyvaet ne prosto ubijstvo umnikov, a odin iz yazycheskih obychaev: chelovecheskoe zhertvoprinoshenie, prinesenie v zhertvu Bogu naibolee vydayushchihsya iz lyudej. |tu ceremoniyu provodili, navernoe, ne prostye bulgary, a ih "tabiby", ili znahari, shamany, kotorym i u bulgar, i u rusov prinadlezhala vlast' nad zhizn'yu i smert'yu lyudej vo imya kul'ta. Po svidetel'stvu Ibn Ruste, u rusov znahari mogli lyubomu nadet' na sheyu verevku i povesit' na dereve v kachestve mol'by o bozh'ej milosti. Sdelav tak, oni govorili: "|to podnoshenie Bogu"". * V podkreplenie svoej argumentacii avtor privodit tureckie i arabskie citaty v originale, bez perevoda - dosadnaya privychka sovremennyh specialistov. Vozmozhno, v takih sluchayah dejstvovali oba motiva vmeste: "Raz zhertva neobhodima, davajte zhertvovat' smut'yanami" [25]. Kak my uvidim, chelovecheskoe zhertvoprinoshenie praktikovalos' i hazarami - v tom chisle ritual'noe ubijstvo carya v konce ego carstvovaniya. Mozhno predpolozhit', chto mezhdu obychayami plemen, opisannyh Ibn Fadlanom, i obychayami hazar sushchestvovali i drugie shodstva. K sozhaleniyu, posetit' hazarskuyu stolicu on ne mog, i potomu byl vynuzhden polagat'sya na svedeniya, pocherpnutye na territoriyah, podvlastnyh hazaram, v osobennosti pri bulgarskom dvore. 10 Pochti god (21 iyunya 921 g. - 12 maya 922 g.) potrebovalsya posol'stvu halifa, chtoby dostich' celi - zemel' volzhskih bulgar. Pryamoj put' iz Bagdada na Volgu lezhal cherez Kavkaz i Hazariyu - chtoby obognut' ee, puteshestvennikam prishlos' sdelat' ogromnyj kryuk, obojdya s vostoka "Hazarskoe", to est' Kaspijskoe more. No napominaniya o blizosti hazar i o svyazannyh s etim opasnostyah soprovozhdali ih na vsem puti. Harakternyj epizod proizoshel s nimi v gostyah u nachal'nika vojska guzzov (togo samogo, kotoryj nosil pod parchovym odeyaniem kurtku, raspavshuyusya na lohmot'ya). Sperva ih horosho prinyali, dazhe ustroili v ih chest' pir. No potom predvoditeli guzzov peredumali, vspomniv o svoih vrazhdebnyh otnosheniyah s hazarami. Glavnyj predvoditel' sobral ostal'nyh, chtoby reshit', kak byt'. "I byl Tarhan samyj znatnyj iz nih i samyj vydayushchijsya iz nih, i byl on hromoj, slepoj, suhorukij. Itak, on [nachal'nik vojska] skazal im: "Podlinno, vot eto posly carya arabov k moemu zyatyu Almushu synu SHilki [caryu bulgar], i ne podobaet mne, chtoby ya otpustil ih inache, kak posle soveta s vami". Togda Tarhan skazal: "|to nechto takoe, chego my sovershenno ne vidali i o chem ne slyhali, i mimo nas [nikogda] ne prohodil posol kakogo-libo gosudarya s teh por, kak sushchestvuem my i otcy nashi. YA dumayu, chto ne inache, kak [etot] gosudar' [halif] ustraivaet hitrost' i napravlyaet etih [lyudej] k hazaram, chtoby podnyat' ih vojnoj protiv nas. I luchshe vsego razrezat' etih poslov kazhdogo popolam, a my zaberem to, chto s nimi imeetsya". I skazal drugoj iz nih: "Net! No voz'mem to, chto s nimi, i ostavim ih golymi, chtoby oni vozvratilis' [tuda], otkuda pribyli". I skazal [eshche] drugoj: "Net! No u carya hazar est' nashi plennye. Tak poshlem zhe vot etih, chtoby vykupit' imi teh"" [26]. Spor ih dlilsya sem' dnej, i vse eto vremya Ibn Fadlan i ego lyudi opasalis' hudshego. V konce koncov guzzy ih otpustili; nam ne ob®yasneno, pochemu. Vozmozhno, Ibn Fadlanu udalos' ih ubedit', chto ego missiya v dejstvitel'nosti napravlena protiv hazar. V prezhnie vremena guzzy srazhalis' vmeste s hazarami protiv drugogo tyurkskogo plemeni, pechenegov, no potom proyavili vrazhdebnost', chto i privelo k zahvatu zalozhnikov. Hazarskaya ugroza navisala nad putnikami na protyazhenii vsego puti. K severu ot Kaspijskogo morya im prishlos' eshche raz otklonit'sya ot marshruta, prezhde chem dostignut' stanovishcha bulgar gde-to vblizi sliyaniya Volgi i Kamy. Tam car' i vozhdi bulgar dozhidalis' ih v sil'nom volnenii. Kak tol'ko zakonchilis' ceremonii i vesel'e, car' poslal za Ibn Fadlanom, chtoby ser'ezno pogovorit'. "U etogo cheloveka byl [vnushitel'nyj] vid i velichavost', [byl] on tolstyj, shirokij, kak budto by on govoril iz bol'shogo kuvshina". On napomnil Ibn Fadlanu o glavnoj celi missii - peredache deneg dlya "postrojki kreposti, kotoraya zashchitila by menya ot iudeev, porabotivshih menya". K sozhaleniyu, den'gi - chetyre tysyachi dinarov - ne byli privezeny posol'stvom iz-za kakih-to byurokraticheskih trudnostej, no byli obeshchany v budushchem. Uznav ob etom, car' - "vnushitel'nyj, shirokij i dorodnyj" - pochti vpal v otchayanie. Posol'stvo on zapodozril v prisvoenii deneg. ""CHto ty skazhesh' o cheloveke, kotoryj vruchil nekiim lyudyam den'gi [prednaznachennye] dlya lyudej neimushchih, osazhdennyh, poraboshchennyh, a te obmanuli ego?" YA skazal: "|to nedopustimo i te lyudi skvernye". On skazal: "S raznoglasiem ili s obshchego soglasiya?" YA skazal: "S obshchego soglasiya"" [27]. Postepenno Ibn Fadlanu udalos' ubedit' carya, chto den'gi vsego lish' zaderzhany*, no trevozhit'sya car' ne perestal. On vse vremya tverdil, chto glavnaya cel' priglasheniya - stroitel'stvo kreposti, "ibo boyalsya carya hazar". Ochevidno, strah byl obosnovannym, o chem govorit i Ibn Fadlan: * Vidimo, v konce koncov ih privezli, poskol'ku bol'she oni ne upominayutsya. "Syn carya "slavyan" [t.e. bulgar] yavlyaetsya ego zalozhnikom u carya hazar. Do carya hazar doshla [vest'] o krasote docheri carya "slavyan", tak chto on poslal svatat' ee. A on vyskazalsya protiv nego i otkazal emu. Togda tot otpravil [ekspediciyu] i vzyal ee siloj, hotya on iudej, a ona musul'manka. Itak, ona umerla, [nahodyas'] u nego. Togda on poslal, trebuya vtoruyu ego doch'. Kak tol'ko eto [izvestie] doshlo do carya "slavyan", on upredil [eto] i vydal ee zamuzh za carya [knyazya plemeni] eskel, kotoryj nahoditsya pod ego vlast'yu, boyas', chto on otnimet ee u nego siloj, kak on eto sdelal s ee sestroj. I, pravo zhe, carya "slavyan" pobudila napisat' gosudaryu [halifu] i poprosit' ego, chtoby on postroil dlya nego krepost', boyazn' carya hazar" [28]. Tema straha zvuchit kak refren v pesne. Ibn Fadlan utochnyaet summu dani, ezhegodno vyplachivaemoj bulgarskim carem hazaram: po odnoj sobol'ej shkurke s kazhdogo doma. Poskol'ku domov (t.e. shatrov) u bulgar bylo primerno 50 tysyach, a sobolij meh, dobyvaemyj bulgarami, vysoko cenilsya vo vsem mire, to eto byla vysokaya dan'. 11 Vse, soobshchaemoe Ibn Fadlanom o hazarah, opiraetsya, kak uzhe govorilos', na svedeniya, sobrannye im vo vremya puteshestviya, odnako bol'shaya chast' poluchena ot okruzheniya carya bulgarov. V otlichie ot ostal'nogo povestvovaniya, otrazhayushchego lichnye nablyudeniya, stranicy, posvyashchennye hazaram, soderzhat poverhnostnye svedeniya i ne proizvodyat sil'nogo vpechatleniya. K tomu zhe u nego predubezhdennye informatory - vspomnim o ponyatnoj nepriyazni carya bulgar k hazarskomu syuzerenu, a o vrazhdebnosti halifata k carstvu, pereshedshemu v sopernichayushchuyu religiyu, govorit' voobshche izlishne. Avtor sovershaet rezkij perehod ot opisaniya dvora rusov k hazarskomu dvoru: "CHto zhe kasaetsya carya hazar, titul kotorogo hakan, to, pravo zhe, on ne pokazyvaetsya inache, kak [raz] v kazhdye chetyre mesyaca, [poyavlyayas'] v [pochetnom] otdalenii. Ego nazyvayut "bol'shoj hakan", a ego zamestitelya nazyvayut hakan-beh. |to tot, kotoryj predvoditel'stvuet vojskami i komanduet imi, upravlyaet delami gosudarstva, rukovodit im, poyavlyaetsya [pered narodom], sovershaet pohody, i emu iz®yavlyayut pokornost' nahodyashchiesya poblizosti ot nego cari. I on vhodit kazhdyj den' k naibol'shemu hakanu smirenno, proyavlyaya unizhennost' i spokojstvie. On vhodit k nemu ne inache, kak bosym, derzha v svoej ruke drova, prichem, kogda privetstvuet ego, to zazhigaet pered nim eti drova. Kogda zhe on pokonchit s toplivom, on saditsya vmeste s carem na ego tron s pravoj ego storony. Ego zameshchaet muzh, nazyvaemyj kundur-hakan, a etogo takzhe zameshchaet muzh, nazyvaemyj dzhavshygyr. Obychaj naibol'shego carya tot, chto on ne daet audiencii lyudyam i ne razgovarivaet s nimi, i k nemu ne yavlyaetsya nikto, krome teh, kogo my upomyanuli, a polnomochiya vershit' dela, nakazyvat' [prestupnikov] i upravlyat' gosudarstvom prinadlezhat ego zamestitelyu hakan-behu. [Drugoj] obychaj [otnositel'no] naibol'shego carya [tot, chto] esli on umret, to stroitsya dlya nego bol'shoj dvor, v kotorom [imeyutsya] dvadcat' domov, i v kazhdom iz etih domov dlya nego vyryvaetsya mogila. Izmel'chayutsya kamni nastol'ko, chto oni delayutsya pohozhimi na glaznoj poroshok, i rasstilayutsya v nej, i poverh etogo nakladyvaetsya negashenaya izvest'. A pod [etim] dvorom [imeetsya] reka, i [eta] reka bol'shaya, [bystro] tekushchaya, i oni provodyat etu reku nad etoj mogiloj, i govoryat: "CHtoby ne dobralsya do nee ni shejtan, ni chelovek, ni chervi, ni nasekomye". Kogda on pohoronen, to rubyat shei tem, kto ego horonit, chtoby ne bylo izvestno, v kakom iz domov [nahoditsya] ego mogila. Mogila nazyvaetsya "raj", i govoryat: "On voshel v raj". I vse [eti] doma vystlany parchoj, sotkannoj iz zolota. [Eshche] obychaj carya hazar [tot], chto u nego dvadcat' pyat' zhen, [prichem] kazhdaya iz etih zhen - doch' kogo-libo iz carej, sosedyashchih s nim, kotoruyu on beret [sebe] volej ili nevolej. U nego shest'desyat devushek-nalozhnic dlya ego posteli, prichem tol'ko takie, kotorye otlichayutsya krasotoj" [29]. Dal'she Ibn Fadlan daet dovol'no prichudlivoe opisanie garema kagana, gde u kazhdoj iz vos'midesyati pyati ego zhen i nalozhnic "svoj dvorec", a takzhe sluzhitel' ili evnuh, kotoryj po carskomu prikazu privodit ee k nemu v al'kov "bystree, chem po manoveniyu oka". Posle eshche neskol'kih somnitel'nyh zamechanij ob "obychayah" hazarskogo kagana (my k nim eshche vernemsya), Ibn Fadlan privodit, nakonec, koe-kakie fakty o samoj strane: "U carya hazar [est'] ogromnyj gorod na reke Atyl [Volga]. On sostoit iz dvuh storon, - v odnoj iz etih dvuh storon [zhivut] musul'mane, a v drugoj storone - car' i ego priblizhennye. Nad musul'manami [nachal'stvuet] muzh iz [chisla] priblizhennyh otrokov carya, kotoryj nazyvaetsya haz. On musul'manin, i sudebnaya vlast' nad musul'manami, zhivushchimi v strane hazar i [vremenno] priezzhayushchimi k nim po torgovym delam, predostavlena etomu otroku-musul'maninu, tak chto nikto ne rassmatrivaet ih del i ne proizvodit suda mezhdu nimi, krome nego. "U musul'man v etom gorode [est'] sobornaya mechet', v kotoroj oni sovershayut molitvu i prisutstvuyut v nej v dni pyatnic. Pri nej [est'] vysokij minaret i neskol'ko muezzinov"" [30]. Sohranivshayasya chast' putevyh zametok Ibn Fadlana zakanchivaetsya takimi slovami: "Vse hazary i ih car' iudei* a "slavyane" [bulgary] i vse, kto sosedit s nimi, [nahodyatsya] u nego v pokornosti, i on obrashchaetsya s nimi kak s nahodyashchimisya v rabstve, i oni povinuyutsya emu s pokornost'yu. Nekotorye schitayut, chto hazary - eto Gog i Magog" [31]. 12 YA tak prostranno citiroval odisseyu Ibn Fadlana ne stol'ko iz-za otryvochnyh svedenij o hazarah, kotorye v nej mozhno najti, skol'ko potomu, chto ona prolivaet svet na mir vokrug nih, na polnejshee varvarstvo narodov-sosedej, dayushchee predstavlenie ob ih sobstvennom proshlom, predshestvovavshem obrashcheniyu. Odnako ko vremeni poseshcheniya Ibn Fadlanom bulgar Hazariya uzhe prevratilas' v udivitel'no razvituyu, po sravneniyu so svoimi sosedyami, stranu [32]. Ob etom kontraste svidetel'stvuyut drugie arabskie istoriki**; on viden vo vsem, ot zhilishch do organizacii pravosudiya. Bulgary, dazhe ih car', vse eshche zhivut tol'ko v yurtah, hotya "yurta carya ochen' bol'shaya, vmeshchayushchaya tysyachu dush i bolee" (127; 61)[33]. Naprotiv, hazarskij kagan obitaet v zamke iz obozhzhennogo kirpicha, ego zhenshchiny - "vo dvorcah pod tikovymi kryshami" (63), a u musul'man est' neskol'ko mechetej, v tom chisle "odna, chej minaret voznositsya nad carskim zamkom" (81). * Utverzhdenie o tom, chto vse hazary - iudei, zvuchit kak preuvelichenie, osobenno esli uchest', chto v stolice sushchestvovala musul'manskaya obshchina. Zeki Validi ubral v svoem perevode slovo "vse". Nado polagat', "hazarami" zdes' imenuetsya pravyashchaya gruppa ili odno iz plemen v pestroj etnicheskoj mozaike Hazarii, gde u musul'man byla yuridicheskaya i religioznaya avtonomiya i oni ne schitalis' "nastoyashchimi hazarami". ** Materialom dlya posleduyushchih stranic posluzhili raboty Istahri, al-Masudi, Ibn Ruste i Ibn Haukalya. V plodorodnyh rajonah ih sady i obrabotannye polya tyanulis' bez pereryva na 60-70 mil'. U nih byli obshirnye vinogradniki. Vot svidetel'stvo Istahri: "U hazar est' gorod, nazyvaemyj Samandar, [raspolozhen] mezhdu (hazarami) i Bab al-Abvabom (Derbentom), v nem mnogochislennye sady, govoryat, chto soderzhat okolo 4 tysyach vinogradnikov, [tyanushchihsya] do predelov Sarira, [v sadah] preimushchestvenno - plody vinograda"* [34]. * Takzhe sm. Istahri (63), po ego svidetel'stvam, bylo vsego 4000 sadov. Oblast' k severu ot Kavkazskih gor byla chrezvychajno plodorodna. V 968 g. Ibn Haukal' rassprosil o Samandare cheloveka, pobyvavshego tam posle nabega rusov: "I skazal on: "Tam vinogradnik ili sad [takoj], chto byl milostynej dlya bednyh, a esli ostalos' tam [chto-nibud'], to tol'ko list na steble". Prishli na nego rusiji, i ne ostalos' v gorode ni vinograda, ni izyuma. A naselyali etot gorod musul'mane, gruppy priverzhencev [drugih] religij i idolopoklonniki, i ushli [oni], a vsledstvie dostoinstva ih zemli i horoshego ih dohoda ne projdet i treh let, i stanet, kak bylo" [35]. Kavkazskie vina i sejchas chudesny i potreblyayutsya v bol'shom kolichestve v Sovetskom Soyuze. Odnako glavnym istochnikom dohoda carskoj kazny byla vneshnyaya torgovlya. O razmerah torgovyh karavanov, borozdivshih pustyni i stepi mezhdu Srednej Aziej i Volzhsko-Ural'skim regionom, svidetel'stvuet Ibn Fadlan: kak my pomnim, karavan, k kotoromu primknulo ego posol'stvo v Urgenche, sostoyal iz "5 tysyach lyudej i 3 tysyach loshadej". Dazhe s uchetom vozmozhnogo preuvelicheniya karavan vse ravno byl velik, i my ne znaem, skol'ko takih karavanov peredvigalos' odnovremenno. Neizvestno takzhe, kakie tovary oni perevozili, odnako nemaluyu chast' gruzov navernyaka sostavlyali tkani, sushenye frukty, med, vosk i sp