ecii.
Drugoj vazhnyj torgovyj put'  vel  cherez Kavkaz  v Armeniyu, Gruziyu, Persiyu  i
Vizantiyu.  Po  tret'emu  razvetvlennomu  puti  shli  rechnye  karavany  rusov,
spuskavshiesya po Volge i ustremlyavshiesya k vostochnym beregam Hazarskogo morya i
perevozivshie,  v   osnovnom,   cennye   meha,   pol'zovavshiesya   sprosom   u
musul'manskoj aristokratii, i rabov s severa, prodavavshihsya na  nevol'nich'em
rynke  Itilya. Vse eti tranzitnye  gruzy, vklyuchaya rabov, hazarskij  pravitel'
obkladyval  desyatiprocentnoj  poshlinoj.  Uchityvaya dan'  ot  bulgar, vengrov,
burtasov i drugih narodov, legko predstavit', kak procvetala Hazariya; odnako
ee procvetanie v znachitel'noj stepeni zaviselo i ot voennoj moshchi, a takzhe ot
uvazheniya, vnushaemogo ee sborshchikami nalogov i tamozhennymi chinovnikami.
     Ne schitaya plodorodnyh rajonov yuga s  ih vinogradnikami i sadami, strana
byla  bedna  prirodnymi  resursami.  Odin  iz  arabskih  istorikov (Istahri)
svidetel'stvuet, chto edinstvennym  ee eksportnym produktom  byla  slyuda. |to
tozhe  yavnoe  preuvelichenie, odnako fakt  ostaetsya faktom:  glavnaya  torgovaya
deyatel'nost' hazar  sostoyala  v  reeksporte tovarov,  postupavshih  iz drugih
stran. Sredi  etih tovarov vnimanie arabskih hronistov bolee vsego privlekal
med i svechnoj vosk [36]. Po slovam Mukaddasi, "v Hazarii bol'shoe  kolichestvo
ovec, meda i iudeev" (85;  197). Pravda, odin  istochnik -  "Derbent-name"  -
upominaet  to li o zolotyh, to  li o serebryanyh  mestorozhdeniyah na hazarskoj
territorii, no ih raspolozhenie do sih por ne  opredeleno. S  drugoj storony,
srazu  neskol'ko  istochnikov  soobshchayut  o  hazarskih  tovarah na  bagdadskih
bazarah  i  o  hazarskih  torgovcah v  Konstantinopole, Aleksandrii i dazhe v
dalekih Samarkande i Fergane.
     Itak,  Hazariya  vovse  ne byla izolirovana ot civilizovannogo mira;  po
sravneniyu  s   plemenami-sosedyami  na  severe  eto  byla  strana-kosmopolit,
otkrytaya  dlya  lyubyh  kul'turnyh  i religioznyh  vliyanij,  odnako  revnostno
zashchishchayushchaya svoyu nezavisimost' ot dvuh mogushchestvennejshih mirovyh religij. Kak
my  uvidim,   eta  poziciya  i  stala  pochvoj  dlya   neozhidannogo  ob座avleniya
gosudarstvennoj religiej iudaizma.
     V strane, sudya  po vsemu, procvetali remesla  i  iskusstva, v tom chisle
iskusstvo  shit'ya. Kogda budushchij imperator Konstantin  V  zhenilsya  na  docheri
hazarskogo kagana  (sm.  vyshe, razdel 1),  ona  privezla s soboj  v kachestve
pridanogo  roskoshnoe plat'e, tak porazivshee vizantijskij  dvor, chto  tam ono
prevratilos'  v  muzhskoj  ceremonial'nyj  naryad, nazvannyj  "chichakion" -  po
hazarsko-tyurkskomu imeni princessy "CHichak",  ili  "cvetok"  (v kreshchenii  ona
poluchila imya Irina).  Tojnbi nazval etot epizod "yarchajshim fragmentom istorii
kul'tury"   (114;  549).  Kogda  drugaya  hazarskaya   princessa  vyhodila  za
musul'manskogo namestnika Armenii,  ee kaval'kada sostoyala, ne schitaya slug i
rabov, iz desyati kolesnyh shatrov "iz tonchajshego shelka, s dvercami iz zolotyh
i serebryanyh plastin, s  polami,  pokrytymi sobolyami. Eshche  dvadcat'  povozok
byli   nagruzheny  zolotoj  i   serebryanoj  posudoj  i  prochimi  sokrovishchami,
sostavlyavshimi  ee pridanoe"  (128;  120). Sam kagan  raz容zzhal  v  eshche bolee
shikarnom peredvizhnom shatre, uvenchannom zolotym granatom.

        13

     Iskusstvo  hazar, kak i iskusstvo  bulgar i  vengrov, bylo, v osnovnom,
podrazhatel'nym, orientirovannym na sasanidskie prototipy. Sovetskij arheolog
O.  N. Bader (13; 184) podcherkival  rol'  hazar v  rasprostranenii na  sever
serebryanyh izdelij v persidskom stile. Nekotorye iz takih nahodok mogli byt'
privezeny  hazarami,  zanimavshimisya  posrednicheskoj  torgovlej;  drugie byli
podrazhaniyami, vyshedshimi iz hazarskih masterskih,  ostatki kotoryh obnaruzheny
ryadom s drevnej hazarskoj krepost'yu Sarkel*. Ukrasheniya, najdennye v predelah
kreposti, po  vsej vidimosti, byli izgotovleny mestnymi masterami (13; 139).
SHvedskij  arheolog T. Arne soobshchaet  ob  obnaruzhennyh  na territorii  SHvecii
ornamental'nyh  plastinah,  zakolkah i  pryazhkah, vypolnennyh v sasanidskom i
vizantijskom stile, sozdannyh v Hazarii  ili na territoriyah, podvlastnyh  ej
(37; 231).

     * K sozhaleniyu, Sarkel, samyj krupnyj rajon raskopok hazarskoj kul'tury,
okazalsya na meste zatopleniya Cimlyanskogo vodohranilishcha.

     Takim obrazom,  hazary  byli  glavnymi  posrednikami v  rasprostranenii
predmetov  persidskogo i  vizantijskogo  iskusstva sredi  varvarskih  plemen
Vostochnoj Evropy.  Tshchatel'no  izuchiv arheologicheskie nahodki i dokumenty  (v
osnovnom,  po  istochnikam, opublikovannym sovetskimi issledovatelyami), Barta
prihodit k takomu vyvodu:
     "Razgrablenie hazarami  Tiflisa  vesnoj 629 g. imeet otnoshenie k  nashej
teme...   [Posle  zahvata]  kagan  prislal  upravlyayushchih  dlya  nablyudeniya  za
izgotovleniem predmetov  iz  zolota,  serebra,  zheleza i  medi [37]. Pod  ih
kontrolem  nahodilis' takzhe bazary,  torgovlya v celom,  dazhe  rybolovstvo...
Vedya  boevye  dejstviya  na  Kavkaze na protyazhenii  vsego  VII  veka,  hazary
nahodilis' v soprikosnovenii s kul'turoj, vzrosshej na  persidsko-sasanidskoj
tradicii. Poetomu izdeliya etoj kul'tury popadali k stepnym narodam ne tol'ko
blagodarya torgovle, no  i v  rezul'tate grabezhej i dazhe sbora nalogov... Vse
puti,  kotorye  my  tshchatel'no issledovali  v  nadezhde  obnaruzhit'  istochniki
vengerskogo  iskusstva  H  veka, vozvrashchayut  nas na territoriyu  hazar"  (13;
143-145).
     Poslednee  zamechanie  vengerskogo  uchenogo   svyazano  s   zamechatel'noj
arheologicheskoj nahodkoj,  izvestnoj  kak "Sokrovishche Naguszentmiklos".  |tot
klad,  sostoyashchij  iz  23  zolotyh sosudov  H  veka,  byl  najden  v 1791  g.
nepodaleku  ot  derevni  s  etim  nazvaniem*.  Barta  otmechaet,  chto  figura
"knyazya-pobeditelya",  kotoryj  tashchit  za  volosy plennogo,  i  mifologicheskij
syuzhet, izobrazhennyj  na obratnoj storone zolotogo kuvshina, kak i inkrustaciya
na drugih  ukrasheniyah, blizki  s nahodkami iz  Novi Pavzare v  Bolgarii i iz
hazarskogo  Sarkela.  Tak   kak  vengry   i  bulgary  dolgo  nahodilis'  pod
gospodstvom hazar, etomu ne prihoditsya udivlyat'sya. Tak chto konnyj  voin, kak
i ves' klad, daet hotya by nekotoroe predstavlenie ob iskusstve na territorii
Hazarskoj imperii i o dominiruyushchem, kak togo i sledovalo ozhidat', persidskom
i vizantijskom vliyanii**.

     * Teper' ona prinadlezhit Rumynii i nazyvaetsya Sinnikolaul Mare.
     ** Interesuyushchiesya mogut obratit'sya  k prekrasnoj podborke fotografij  v
knige G'yuly Laslo  "Iskusstvo epohi pereselenij" (Gyula Laszlo  "The  Art of
the  Migration  Period"),  hotya  k  ego  istoricheskim  kommentariyam  sleduet
otnestis' s ostorozhnost'yu.

     Sredi  vengerskih  arheologov  sushchestvuet   napravlenie,  predstaviteli
kotorogo  polagayut,  chto  mastera zolotyh i serebryanyh  del, trudivshiesya v H
veke v Vengrii, byli v dejstvitel'nosti hazarami (74; 66 i dalee). Kak  my v
dal'nejshem  uvidim, (sm.  glavu III; 7, 8), vo glave mad'yar, migrirovavshih v
896  g. v  sovremennuyu  Vengriyu,  stoyalo  vzbuntovavsheesya  hazarskoe  plemya,
izvestnoe  kak  kavary,   poselivsheesya  vmeste  s  nimi  na   novom   meste.
Hazary-kavary byli izvestny kak iskusnye mastera zolotyh i serebryanyh del, u
kotoryh vengry, pervonachal'no ne takie  umelye, perenyali  umenie  i  navyki.
Takim obrazom  poluchaet  podkreplenie teoriya o  hazarskom  proishozhdenii, po
men'shej  mere, nekotoryh  arheologicheskih nahodok na territorii Vengrii, chto
stanet eshche ochevidnee v  svete  vengersko-hazarskogo soyuza,  o kotorom pojdet
rech' nizhe.

        14

     Kem  by ni byl voin s zolotogo  kuvshina - vengrom  ili hazarinom,  - on
pomogaet  nam predstavit' oblik  togdashnego vsadnika,  vozmozhno,  iz elitnyh
vojsk. Po  slovam Masudi, "v hazarskoj  armii  v nastoyashchee vremya okolo  semi
tysyach* iz nih sadyatsya na konya vmeste s carem, vooruzhennye lukami, oblachennye
v  pancirnye shlemy i kol'chugi. Sredi  nih imeyutsya i kopejshchiki,  vooruzhennye,
kak  musul'mane...  Nikto  v  tom  krayu  ne  imeet  regulyarnoj  armii, krome
hazarskogo carya" [38]. Ibn Haukal' pishet: "Na sluzhbe u etogo carya dvenadcat'
tysyach voinov, i kogda odin pogibaet, na ego mesto srazu vstaet drugoj".
     Pered  nami  eshche  odin vazhnyj  klyuch  k  tajne  hazarskogo  vladychestva:
postoyannaya professional'naya armiya  i pretorianskaya gvardiya, kotoraya v mirnoe
vremya effektivno  kontrolirovala  ves'  etnicheskij konglomerat,  a vo  vremya
vojny sluzhila  yadrom vooruzhennoj ordy, inogda dostigavshej, kak my uzhe znaem,
sotni tysyach chelovek i dazhe bolee**.

     * Po Istahri - 12 tysyach.
     ** Soglasno Masudi, "carskaya armiya" sostoyala iz musul'man, "bezhavshih iz
oblasti Horezma. Davnym-davno, posle  obrashcheniya v  islam, na ih zemlyah  byla
vojna  i  epidemiya,  i oni  obratilis' s pros'boj  ob  ubezhishche  k hazarskomu
caryu...  Kogda car'  hazar voyuet s  musul'manami,  oni derzhatsya v ego  armii
otdel'no i  ne napadayut na svoih edinovercev" [39]. To, chto armiya "sostoyala"
iz musul'man - eto, konechno, preuvelichenie, kotoromu sam Masudi protivorechit
neskol'kimi strokami nizhe, kogda govorit  ob "obosoblennosti" musul'manskogo
kontingenta v hazarskoj armii. Ibn Haukal' govorit o  tom, chto "v svite carya
4000  musul'man, i na sluzhbe u nego 12000 voinov".  Horezmijcy  obrazovyvali
vnutri  armii,  veroyatno,  nechto  vrode  shvejcarskoj  gvardii,  i  slova  ih
sootechestvennikov  o  "zalozhnikah"  (sm.  vyshe, razdel  10) imeyut, vozmozhno,
otnoshenie  imenno  k  nim.  Kstati,  u vizantijskogo imperatora  Konstantina
Bagryanorodnogo byl elitnyj  korpus  hazarskih gvardejcev,  ohranyavshih vorota
ego dvorca. To byla  dorogostoyashchaya  privilegiya: "Ohrana  imela takoj vysokij
dohod, chto ej prihodilos'  dorogo  rasplachivat'sya  za  svoi  posty,  tak chto
zhalovan'e sostavlyalo  vsego 2,25-4% ot etoj platy (32; 692-693). Poluchalos',
chto hazarin s zhalovan'em v  7,4 funta  sterlingov  platil za pravo stoyat' na
vorotah 302,8 funta! (21; 228 prim.)

        15

     Stolicej  etoj  mnogolikoj   imperii  sperva  byla,   vidimo,  krepost'
Belendzher v  severnyh predgor'yah Kavkaza; posle arabskih  rejdov v VIII veke
stolica byla  perenesena  na zapadnyj bereg Kaspijskogo morya, v Semender, i,
nakonec, v Itil' v del'te Volgi.
     Sushchestvuet  neskol'ko opisanij  Itilya,  dopolnyayushchih drug  druga.  Gorod
lezhal na obeih beregah reki. Vostochnaya chast'  nazyvalas' "Hazaran", zapadnaya
"Itil'"*; mezhdu  soboj  oni soedinyalis'  naplavnym mostom. Zapadnaya polovina
byla okruzhena kirpichnoj krepostnoj stenoj;  tam  razmeshchalis' dvorcy  i dvory
kagana i beka, zhilishcha ih slug** i "chistokrovnyh hazar". V stene bylo chetvero
vorot, odni iz kotoryh vyhodili  na reku [40]. Na protivopolozhnom, vostochnom
beregu  zhili  "musul'mane i  idolopoklonniki"  (55);  zdes' nahodilis' takzhe
mecheti,  bazary, bani  i  drugie  obshchestvennye  sluzhby.  Neskol'ko  arabskih
avtorov  govoryat ot  tom,  kakoe vpechatlenie  na  nih  proizvelo  kolichestvo
mechetej v arabskom  kvartale i  vysota glavnogo  minareta. Oni  takzhe druzhno
podcherkivayut avtonomiyu musul'manskih sudov  i duhovenstva. Vot chto pishet  ob
etom  al-Masudi, kotorogo  inogda  nazyvayut "arabskim  Gerodotom",  v  svoem
sochinenii "Promyval'ni zolota i  rossypi  dragocennyh kamnej":  "V hazarskoj
stolice po pravilu sem' sudej; dva  iz  nih  dlya musul'man; dva - dlya hazar,
kotorye sudyat v sootvetstvii s Toroj (po Zakonu Moiseya); dva - dlya hristian,
kotorye sudyat  v  sootvetstvii s Evangeliem,  i odin  dlya saklabov (slavyan),
rusov i drugih  yazychnikov, kotoryh sudyat soglasno yazycheskomu  [obychayu], t.e.
po  veleniyam  razuma.  "A  kogda  predstavitsya sluchaj bol'shoj  vazhnosti, dlya
kotorogo  u  nih net  znaniya, oni  sobirayutsya u musul'manskih  kadi (sudej),
sudyatsya  pered nimi  i  sleduyut tomu,  chto nadlezhit po shariatu. [...] Rusy i
saklaby,  kotorye,  kak my uzhe govorili,  yazychniki,  [takzhe] sluzhat v vojske
carya i yavlyayutsya  ego slugami". V  ego strane nahoditsya  mnogo  musul'manskih
kupcov i  remeslennikov,  kotorye  naehali  v stranu hazarskogo  carya  vvidu
spravedlivosti i  bezopasnosti, [gospodstvuyushchih]  tam. U  nih  est' sobornaya
mechet' s minaretom, kotoryj vozvyshaetsya nad carskim domom, a takzhe i  drugie
mecheti so shkolami, v  kotoryh  deti obuchayutsya Koranu. "Esli by musul'mane  i
hristiane  voshli by  v soglashenie, car'  ne imel  by sredstv  [protivostoyat'
im]"" [41].

     *  V  raznye  periody  gorod  byl  izvesten  pod   raznymi  nazvaniyami:
al'-Bayada, Belyj Gorod.
     ** Masudi pomeshchaet eti  sooruzheniya na  ostrove vblizi  zapadnogo berega
ili na poluostrove.

     Po prochtenii etih  strok vydayushchegosya arabskogo  istorika,  napisannyh v
pervoj polovine  H  veka (predpolozhitel'no mezhdu  943 i  974 gg.), sozdaetsya
slishkom  idillicheskaya  kartina zhizni v hazarskom  carstve.  Vot  i v  stat'e
"Hazary" "Evrejskoj |nciklopedii"  my chitaem: "Vo vremena, kogda v  Zapadnoj
Evrope neistovstvovali fanatizm, nevezhestvo  i  anarhiya, carstvo hazar moglo
gordit'sya spravedlivym i terpimym pravleniem"*.

     * Tak skazano v enciklopedii, izdannoj v 1901-1906 gg. V "Encyclopaedia
Judaica"  1971  g.   stat'ya   o  hazarah,  napisannaya   Danlopom,  obrazcovo
ob容ktivna.

     |to,  kak my videli, verno lish' otchasti. Ne  sushchestvuet svidetel'stv  o
praktike religioznyh  presledovanij v  Hazarii  ni do, ni posle  perehoda  v
iudaizm. V etom otnoshenii hazarskoe gosudarstvo mozhno schitat' bolee terpimym
i prosveshchennym, chem Vostochno-Rimskuyu imperiyu ili  islam na rannih stadiyah. S
drugoj storony,  u nih, sudya po vsemu,  sohranyalis'  ot plemennogo  proshlogo
varvarskie  obryady. Napomnim  svedeniya  Ibn  Fadlana ob  umershchvlenii  lyudej,
prinimavshih uchastie v sooruzhenii mogily i pogrebenii kagana. On zhe upominaet
drugoj  arhaicheskij obychaj:  "Prodolzhitel'nost'  [pravleniya] ih carya - sorok
let.  Esli  on  perezhivet  ih [hotya by]  na  odin den', to poddannye  i  ego
priblizhennye uvolyat ego ili ub'yut i skazhut: "U etogo um uzhe umen'shilsya i ego
suzhdenie [stalo] putanym [neyasnym]"" [42].
     Istahri predlagaet inuyu versiyu:
     "CHto kasaetsya  upravleniya  imi  i  pravitelya,  to glava  ih  nazyvaetsya
"hakan-hazar". On vyshe carya hazarskogo, no ego samogo  naznachaet car'. Kogda
oni zhelayut  postavit'  kogo-nibud' etim hakanom, to privodyat ego  i nachinayut
dushit'  shelkovym shnurkom.  Kogda on uzhe  blizok k tomu, chtoby ispustit' duh,
govoryat emu: "Kak  dolgo zhelaesh' carstvovat'?"  - on otvechaet: "Stol'ko-to i
stol'ko-to let". Esli on ran'she umret [to ego schast'e],  a  esli net, to ego
ubivayut po dostizhenii naznachennogo chisla let carstvovaniya" [43].
     Dzh. B. B'yuri (21; 405) s  somneniem otnessya k  etomu  soobshcheniyu,  i  ot
nego, dejstvitel'no, stoilo by  otmahnut'sya, esli by ritual'noe careubijstvo
ne  bylo  takim  rasprostranennym  yavleniem  v  arhaicheskih  i  tradicionnyh
obshchestvah.  Dzh.  Frezer  osobo  podcherkival  svyaz'  mezhdu  predstavleniem  o
bozhestvennom  statuse  carya  i  sakral'noj  neobhodimost'yu  ubivat'  ego  po
proshestvii  opredelennogo sroka, ili  v  sluchae,  kogda  ego  zhiznennye sily
issyaknut, chtoby bozhestvennaya energiya mogla najti novoe voploshchenie*.

     *  Frezer  posvyatil  etoj  teme special'nuyu stat'yu "Ubijstvo  hazarskih
carej" (<i>Frazer  J</i>. The  Killing  of  the Khazar Kings //  (Folklore. XXVIII.
1917)

     V  pol'zu  pravdivosti   Istahri  govorit  to  obstoyatel'stvo,  chto  ob
analogichnoj ekzoticheskoj ceremonii "udusheniya" budushchego carya u drugogo naroda
- kok-tyurok - govoritsya v nezavisimom kitajskom istochnike. 3. V. Togan  (28;
269) ssylaetsya na francuzskogo antropologa Sen-ZHyul'ena, pisavshego v 1864 g.:
"Pri vozvedenii gosudarya na prestol blizhajshie vazhnye sanovniki sazhayut ego na
vojlok,  i po  solncu krugom obnosyat devyat'  raz. Pri  kazhdom raze chinovniki
delayut poklonenie pred nim. Po  okonchanii pokloneniya sazhayut  ego na verhovuyu
loshad', tugo styagivayut  emu  gorlo  shelkovoyu  tkan'yu, potom,  oslabiv tkan',
nemedlenno sprashivayut: skol'ko let on mozhet byt' hanom?" [44].
     My ne znaem, otkazalis' li hazary ot rituala umershchvleniya carej (esli on
voobshche sushchestvoval) s  perehodom v iudaizm;  esli  da, to, znachit,  arabskie
avtory perenosili svedeniya o  praktike  iz proshlogo  v sovremennost' - a oni
tak postupali postoyanno, perepisyvaya informaciyu predshestvennikov  i  vydavaya
ee za novuyu. Kak by to  ni bylo,  ne prihoditsya  somnevat'sya v obozhestvlenii
kagana, nezavisimo ot togo, prinosili  li ego v konce koncov  v  zhertvu. Kak
uzhe  govorilos',  emu   poklonyalis',  no  derzhali  pochti  chto  v  zatochenii,
otrezannym  ot  svoego  naroda,  a  potom ustraivali  emu  pyshnuyu  ceremoniyu
pohoron.  Gosudarstvennymi  delami,  v  tom  chisle  voennymi,  zanimalsya bek
(imenuemyj inogda kagan-bekom), obladavshij real'noj vlast'yu. V etom shodyatsya
i arabskie istochniki, i sovremennye istoriki; poslednie obychno harakterizuyut
hazarskuyu   sistemu   pravleniya  kak   "dvojnoe  carstvovanie",   gde  kagan
predstavlyal nebesnuyu, a bek - svetskuyu vlast'.
     Dvojnoe carstvovanie u hazar inogda sravnivayut - skoree vsego, oshibochno
- s diarhiej v Sparte, a takzhe s vneshne tozhdestvennym ej  dvojnym pravleniem
u  razlichnyh  tyurkskih  plemen.  Dva spartanskih  carya  proishodili  iz dvuh
glavnyh rodov i obladali odinakovoj vlast'yu; chto zhe  kasaetsya kochevyh plemen
s dvumya  vozhdyami*, to net ukazanij  na  razdelenie ih funkcij,  kak u hazar.
Pravil'nee sravnit' hazarskij variant s sistemoj pravleniya, sushchestvovavshej v
YAponii so srednih vekov do  1867  g.:  svetskaya vlast'  byla sosredotochena v
rukah seguna, a mikado yavlyalsya ob容ktom pokloneniya kak voploshchenie bozhestva.

     * Alfoldi  predpolagal,  chto oni  vozglavlyali  dva kryla ordy; ob  etom
pisal i Danlop (37; 159).

     Kassel'  (26;  52) predlozhil  zanyatnuyu analogiyu:  on  sravnil hazarskuyu
sistemu  upravleniya  s shahmatami.  Na shahmatnoj doske  dvojnoe  carstvovanie
olicetvoryaetsya korolem (kagan) i ferzem (bek). Korol'  nahoditsya v izolyacii,
ohranyaemyj slugami, imeet malo vlasti  i mozhet  sovershat' tol'ko odnoshagovye
hody.  Ferz',  v  protivopolozhnost'  emu,  vystupaet  samoj   mogushchestvennoj
figuroj,  dominiruyushchej na doske. Tem ne menee utrata ferzya ne oznachaet konec
igry,   togda  kak  padenie  korolya  simvoliziruet  okonchatel'nyj   razgrom,
zavershenie partii.
     Takim obrazom, dvojnoe carstvovanie otrazhaet rezkoe razgranichenie mezhdu
svyashchennym  i  mirskim  v  hazarskoj  psihologii.  Bozhestvennye cherty  kagana
yavstvenno prostupayut v sleduyushchem otryvke iz Ibn Haukalya*:
     "Hakanstvo  yavlyaetsya isklyuchitel'noyu prinadlezhnost'yu izvestnyh  semej. U
hakana vlast' sredi hazar tol'ko nominal'naya, i  ego  tol'ko velichayut, kogda
vhodyat k nemu.  Prihodyat k  nemu  tol'ko po neobhodimosti.  Pri vhode k nemu
vhodyashchij  padaet pered nim nichkom  na zemlyu, poklonyaetsya  emu  i  stanovitsya
vdali, poka  hakan ne razreshit emu  priblizit'sya. Kogda postigaet ih tyazheloe
sobytie ili vojna, to oni  vyvodyat  hakana, i ne vzglyanet na nego ni odin iz
tyurkov ili  drugih sosednih  s  nimi kyafirov (nevernyh) bez togo,  chtoby  ne
poklonilsya  i ne udalilsya. I nikto  ne voyuet s nim iz-za velikogo pochteniya k
nemu. Kogda on umret, i ego pohoronyat, to ne proedet ni odin mimo mogily ego
bez togo,  chtoby ne speshit'sya pered neyu i ne poklonit'sya prahu ego; i putnik
syadet verhom ne prezhde, chem skroetsya iz vidu ego mogila.

     * Ibn Haukal', arabskij puteshestvennik, geograf i istorik, napisal svoyu
"Knigu putej i  stran" primerno v  977  g.  Citiruemyj  nizhe  otryvok  pochti
doslovno  povtoryaet  tekst Istahri, napisannyj  na sorok let ran'she,  odnako
bolee ponyaten,  poetomu  ya  ostanovil  vybor  na perevode  iz  Ibn  Haukalya,
vypolnennom Ousli v 1800 g.

     Povinovenie ih svoemu caryu  dohodit do togo, chto, kogda inoj raz byvaet
neobhodimo ubienie odnogo  iz nih, a on byvaet naibolee uvazhaem iz nih pered
carem i zanimaet ves'ma znachitel'noe mesto pri nem,  i v to zhe vremya car' ne
zhelaet  ego  otkrytoj kazni, to prikazyvaet  emu samomu ubit'  sebya,  a  tot
udalyaetsya v svoj dom i konchaet s soboj.
     YA uzhe upominal, chto hakanstvo  est'  prinadlezhnost' izvestnyh semej, ne
imeyushchih vladenij  i  bogatstv,  no inogda  byvayut  sredi nih bogatye.  Kogda
dostaetsya komu-nibud' hakanstvo, to emu prisyagayut,  ne  obrashchaya  vnimaniya na
ego imushchestvennoe polozhenie. Mne soobshchil chelovek, kotoromu ya doveryayu, chto on
videl na  odnom iz ih rynkov yunoshu, prodavavshego hleb;  i oni govorili,  chto
esli  hakan ih  pogibnet, to  nikogo net bolee dostojnogo hakanstva, chem on,
razve tol'ko, chto on musul'manin, a naznachayutsya na hakanstvo tol'ko iudei.
     U hazar tron pod zolotym navesom izgotovlyaetsya tol'ko dlya hakana; shatry
hakana, kogda razob'yut ih v sluchae neobhodimosti v doroge, vyshe shatrov carya,
a zhilishche ego v gorodah vyshe carskogo zhilishcha. (58; 189-90) [45].
     Otryvok  o dostojnom  yunoshe-hlebotorgovce,  ili chem by on ni  torgoval,
bol'she pohozh na  skazku o Garun-al'-Rashide. Esli on byl naslednikom zolotogo
trona,   prednaznachennogo   dlya  odnih   iudeev,  to   pochemu   ros   bednym
musul'maninom? Esli popytat'sya  izvlech' iz etoj istorii hot' kakoj-to smysl,
to  pridetsya zaklyuchit',  chto kagana  vybirali  v zavisimosti  ot  dostoinstv
kandidata, no tol'ko sredi chlenov "imperatorskogo" ili "znatnogo" roda. Tak,
kstati, polagayut i Artamonov, i Zeki Validi.  Artamonov schitaet, chto u hazar
i drugih tyurkov  pravili vyhodcy iz tyurkyutskoj dinastii,  nekogda carivshie v
ugasshej tyurkskoj imperii (sm. vyshe, razdel 3). Zeki Validi predpolagaet, chto
"imperatorskaya  rasa"  ili  "znatnyj rod",  k  kotoromu dolzhen  prinadlezhat'
kagan, - eto dinastiya Ashina, upominayushchayasya v kitajskih istochnikah, - podobie
aristokratov  pustyni,  proishozhdeniem  ot   kotoryh  tradicionno  gordilis'
tyurkskie  i  mongol'skie praviteli.  |to  predpolozhenie  vyzyvaet doverie  i
pomogaet   kak-to  primirit'  protivorechivye  cennosti,  provozglashaemye   v
rassmatrivaemom otryvke: blagorodnyj yunosha bez grosha za  dushoj - i  velichie,
okruzhayushchee  zolotoj  tron. Pered  nami  nalozhenie  dvuh  tradicij,  podobnoe
opticheskoj  interferencii dvuh volnovyh  kartin na ekrane: asketizma plemeni
kochevnikov pustyni i bleska carskogo dvora, procvetayushchego blagodarya torgovle
i  remeslam   poddannyh  i  stremyashchegosya  zatmit'  sopernikov  v  Bagdade  i
Konstantinopole.  Ved'  u  istokov  religij,  ispoveduemyh  v  obeih  pyshnyh
stolicah, tozhe stoyali nekogda proroki, vyshedshie iz pustyni.
     Vse eto ne ob座asnyaet  porazitel'nogo razdeleniya bozhestvennoj i svetskoj
vlastej, unikal'nogo dlya etogo perioda i regiona. Kak pisal B'yuri (21; 405),
"my  ne  znaem,  kogda  real'noe  pravlenie  kagana  smenilos'  bozhestvennym
bezdejstviem i zachem emu bylo vozvyshenie do polozheniya, pohozhego na polozhenie
yaponskogo   imperatora,   kogda  dlya   procvetaniya  gosudarstva  vazhno   ego
sushchestvovanie, no ne pravlenie".
     Variant otveta  na  etot vopros  byl nedavno predlozhen Artamonovym.  On
predpolozhil,  chto  provozglashenie  iudaizma  gosudarstvennoj  religiej  bylo
rezul'tatom   perevorota,  prevrativshego  kagana,  predstavitelya   yazycheskoj
dinastii, ch'ej predannosti zakonu Moiseya  nel'zya  bylo polnost'yu doveryat', v
podstavnoe lico. Gipoteza nichem ne huzhe  drugih - i tak zhe, kak drugie, malo
podkreplennaya faktami. Tem  ne menee vpolne veroyatno, chto  eti dva sobytiya -
perehod  v iudaizm  i  nachalo dvoecarstviya  - byli kakim-to obrazom  svyazany
mezhdu soboj*.


     * Do perehoda v iudaizm kagan eshche igral aktivnuyu  rol' -  vzyat' hotya by
istoriyu s YUstinianom. Situaciyu  zatemnyaet to  obstoyatel'stvo,  chto  arabskie
istoriki  chasto  govoryat   o   "kagane",   opredelenno  podrazumevaya  "beka"
(poskol'ku  "kaganom" u mnogih plemen imenovalsya pravitel'), a  beka imenuyut
po-raznomu. kak yavstvuet iz tablicy (po Minorski, [84; 451]):

     Konstantin Bagryanorodnyj: hakan, bek
     Ibn Ruste: hazar hakan, ajsha
     Masudi: hakan, Malik
     Istahri: Malik Hazar, hakan hazar**
     Ibn Haukal': hakan hazar, Malik Hazar ili bek
     Gardezi: hazar hakan, Abshad

     ** Vozmozhna nevernaya posledovatel'nost' pravitelej.

        II

        OBRASHCHENIE

        I

     Religiya evreev, - pishet  B'yuri, - okazala glubokoe vliyanie na islamskoe
veroispovedanie   i   posluzhila  fundamentom   dlya  hristianstva;   izvestny
razroznennye sluchai  novoobrashcheniya; no perehod hazar  v veru Iegovy v chistom
vide unikalen v istorii" (21; 401).
     Kakovy  zhe motivy  etogo unikal'nogo sobytiya? Vlezt' v shkuru hazarskogo
princa nelegko - tem bolee, chto on ne snimal kol'chugu. Esli zhe  rassuzhdat' v
terminah silovoj politiki,  kotoraya vo vse veka podchinyaetsya  odnim i tem  zhe
pravilam, to naprashivaetsya odna porazitel'naya analogiya.
     V nachale VIII veka mir byl strogo razdelen mezhdu  dvumya sverhderzhavami,
olicetvoryavshimi  hristianstvo  i islam.  Ih ideologicheskie doktriny nahodili
vyrazhenie  v   silovoj  politike,  osushchestvlyavshejsya  klassicheskimi  metodami
propagandy,  silovogo  davleniya  i   voennyh  zahvatov.   Hazarskaya  imperiya
predstavlyala soboj "tret'yu silu", dokazavshuyu svoe ravenstvo  dvum drugim i v
roli  protivnika,  i  v  roli soyuznika. No  sohranit'  nezavisimost' Hazariya
mogla,  lish' izbezhav prinyatiya  hristianstva ili islama, v  protivnom sluchae,
ona okazalas' by podchinena vlasti vizantijskogo imperatora, libo bagdadskogo
halifa.
     Obe  sily uporno staralis' obratit' hazar v  hristianstvo ili v  islam,
odnako staraniya  eti privodili lish'  k obmenu diplomaticheskimi lyubeznostyami,
dinasticheskim brakam i  nenadezhnym voennym  soyuzam,  osnovannym  na vzaimnyh
interesah. Polagayas'  na svoe voennoe mogushchestvo, hazarskoe carstvo, imeya  v
tylu  vassal'nye  plemena,  reshitel'no  otstaivalo svoe  polozhenie  "tret'ej
sily", vozglavlyayushchej nezavisimye stepnye narody.
     V  to zhe samoe  vremya blizkie  svyazi  s  Vizantiej i Halifatom dokazali
hazaram, chto ih arhaicheskij shamanizm  -  ne  tol'ko ustarevshee varvarstvo po
sravneniyu s velikimi monoteisticheskimi religiyami, no i prepyatstvie na puti k
nadeleniyu  vozhdej duhovnoj i yuridicheskoj vlast'yu, kakovoj obladali praviteli
dvuh mirovyh teokraticheskih derzhav, - halif i imperator. Odnako obrashchenie  v
odnu  iz etih  religij oznachalo by podchinenie, konec  nezavisimosti i potomu
bylo nepriemlemo. Razve  ne  logichnee v etoj situacii bylo  perejti v tret'yu
veru,  ne svyazannuyu  s drugimi dvumya,  no v to zhe  vremya posluzhivshuyu  toj  i
drugoj drevnej osnovoj?
     Odnako logika takih umozaklyuchenij prizrachna, ibo  oni  delayutsya  zadnim
chislom.  V  dejstvitel'nosti   obrashchenie  v  iudaizm  trebovalo  genial'nogo
provideniya.  Tem  ne  menee i  arabskie,  i evrejskie  istochniki,  po-svoemu
detaliziruya istoriyu obrashcheniya, vystraivayut  logiku, shozhuyu s vysheizlozhennoj.
Snova procitiruem B'yuri:
     "Ne  vyzyvaet  somnenij,  chto  k prinyatiyu  iudaizma  pravitelya sklonili
politicheskie soobrazheniya.  Pri  perehode  v  magometanstvo  on  popal  by  v
duhovnuyu zavisimost' ot halifov, pytavshihsya navyazat' hazaram svoyu religiyu, a
v  hristianstve  zaklyuchalas'  opasnost'  prevratit'sya v  cerkovnogo  vassala
Vizantijskoj imperii. Iudaizm zhe byl  avtoritetnoj religiej, svyashchennye knigi
kotoroj  pochitalis'  i hristianami,  i magometanami;  on  vozvyshal  ego  nad
nevezhestvennymi  varvarami  i  odnovremenno  garantiroval  ot  vmeshatel'stva
halifa i imperatora.  Odnako, prinyav obrezanie, on ne  perenyal  neterpimosti
iudejskogo kul'ta.  Prostomu  narodu  bylo  pozvoleno i  dal'she prebyvat'  v
yazychestve, poklonyayas' prezhnim idolam" (21; 406).
     Obrashchenie hazarskogo  dvora  imelo, nesomnenno, politicheskie motivy, no
bylo  by  oshibkoj voobrazhat', chto eti  lyudi slepo, v  odin prisest pereshli k
ispovedaniyu religii s nevedomymi dogmatami.  Naprotiv, pered  obrashcheniem oni
kak  minimum  stoletie  znakomilis' s  evreyami  i  ih religioznoj  praktikoj
blagodarya mnogochislennym beglecam, spasavshimsya ot religioznogo presledovaniya
v Vizantii i, hot' i  v men'shej stepeni, v  zavoevannoj arabami  Maloj Azii.
Izvestno, chto  sredi  varvarov Severa  Hazariya  vydelyalas'  kak otnositel'no
civilizovannaya strana, eshche ne sklonivshayasya ni k odnoj  iz protivoborstvuyushchih
religij,   prevrativshayasya   potomu  v  estestvennoe   ubezhishche   dlya  evreev,
spasayushchihsya  ot vizantijskogo iga, nasil'stvennogo obrashcheniya v druguyu veru i
drugih pritesnenij. Presledovaniya v razlichnyh vidah nachalis' pri YUstiniane I
(527-565  gg.)  i prinyali osobenno svirepye formy v VII veke pri  Iraklii, v
VIII veke pri L've III, v  IX veke  pri Vasilii  i  L've  IV i v H veke  pri
Romane. Naprimer, Lev III, pravivshij dva  desyatiletiya  neposredstvenno posle
obrashcheniya  hazar v  iudaizm,  "popytalsya odnim udarom pokonchit' s neporyadkom
[terpimym otnosheniem k  evreyam], povelev vsem svoim poddannym-iudeyam prinyat'
kreshchenie"   (109;   61).   Nesmotrya   na   neudovletvoritel'noe   ispolnenie
imperatorskogo poveleniya, ono privelo k  begstvu  iz Vizantii  znachitel'nogo
kolichestva evreev. Soglasno al-Masudi, situaciya s veroispovedaniem v Hazarii
vyglyadela  tak:  "ZHiteli stolicy -  musul'mane, hristiane, iudei i yazychniki.
Iudeyami  yavlyayutsya: car',  ego  okruzhenie  i  hazary ego  roda*.  Car' prinyal
iudejstvo vo  vremya  pravleniya halifa Harun al-Rashida  (786-814). Ryad evreev
primknul k nemu iz drugih  musul'manskih stran i  iz  Vizantijskoj  imperii.
Prichina v tom, chto imperator, pravyashchij nyne, t.e. v 332 god Hidzhry (943 g.),
i  nosyashchij imya Roman obrashchal evreev svoej strany v hristianstvo  siloj i  ne
lyubil ih [...]  i bol'shoe chislo evreev bezhalo iz Ruma  v stranu hazar" [46].
Car'  hazar stal iudeem eshche  v  pravlenie halifa Harun al-Rashida**, i k nemu
soshlis' evrei iz vseh zemel' islama i iz  strany grekov [Vizantii]. Nyneshnij
zhe,  v god  Hidzhry 332  [943-944], car'  grekov siloj obratil  evreev svoego
carstva  v  hristianstvo...  I  mnogie  evrei  bezhali  iz  strany  grekov  v
Hazariyu..."

     * Vidimo, pravyashchee plemya "belyh hazar", sm. vyshe, glava I, 3.
     ** Primerno mezhdu  786  i 809 gg.; prinyato schitat', vprochem, chto Masudi
pol'zovalsya prosto  privychnym vremennym orientirom,  a obrashchenie imelo mesto
primerno v 740 g.

     Dve poslednie frazy iz procitirovannyh kasayutsya sobytij,  proishodivshih
spustya  dvesti  let  posle  obrashcheniya  hazar,  i  demonstriruyut  postoyanstvo
vozniknoveniya  voln repressij na protyazhenii  vekov.  No  evrei byli ne menee
nastojchivy.  Mnogih  podvergli  pytkam,  te  zhe,  u  kogo  ne  hvatilo   sil
soprotivlyat'sya,  pozdnee vernulis' k  svoej vere,  "kak psy k  svoej rvote",
esli pribegnut' k "izyashchnoj" formulirovke odnogo hristianskogo hronista (109;
84).  Ne   menee  zhivopisno  opisal   evrejskij   avtor  (109;   88)   metod
nasil'stvennogo kreshcheniya, primenennyj  pri  imperatore  Vasilii  k evrejskoj
obshchine v Orii, na yuge Italii:
     "Kak  ih  prinuzhdali? Lyubogo,  kto otkazyvalsya prinyat' ih  lozhnuyu veru,
klali  pod  derevyannyj  press  olivkovoj  davil'ni  i  sdavlivali  napodobie
olivok".
     V  drugom  evrejskom  istochnike (kotoryj rassmatrival "Videnie Daniila"
kak  drevnee  prorochestvo [109;  201])  tak  govoritsya o presledovaniyah  pri
imperatore  Romane  ("grecheskom  care"  iz  svidetel'stva  Masudi): "A potom
poyavitsya car',  kotoryj  budet  presledovat' ih, ne  unichtozhaya, a  milostivo
vytesnyaya iz strany".
     Edinstvennaya milost', proyavlennaya Istoriej i k beglecam, i  k tem,  kto
byl  doveden vytesneniem do ot容zda, zaklyuchalas' v sushchestvovanii Hazarii - i
do, i posle ee  obrashcheniya. Do obrashcheniya ona sluzhila ubezhishchem dlya beglecov, a
posle  prevratilas'   v   podobie   nacional'nogo   gnezda.   Beglecy   byli
predstavitelyami bolee vysokoj  kul'tury i stali, nesomnenno, vazhnym faktorom
formirovaniya kosmopolitizma i terpimosti, tak porazhavshih arabskih hronistov,
upominavshihsya vyshe. Ih  vliyanie i,  navernoe, ih missionerskij  pyl* pervymi
dolzhny  byli  oshchutit'  pridvornye  i  znat'.  Vidimo,  evrei umelo  sochetali
teologicheskuyu  argumentaciyu, messianskie prorochestva i  razumnye soobrazheniya
po   povodu  preimushchestv,   kotorye  poluchili   by  hazary  ot  perehoda   v
"nejtral'noe" veroispovedanie.

     * V tu epohu obrashchenie neveruyushchih siloj ili ubezhdeniem bylo nasushchnejshej
zabotoj. O tom, chto etim zanimalis' i evrei, govorit takoj  fakt: nachinaya  s
pravleniya YUstiniana vizantijskie zakony  grozili surovymi karami za  popytki
obrashcheniya  hristian  v  iudaizm,  a   evreev,  "dosazhdavshih"  novoobrashchennym
hristianam, zhdala kazn' cherez sozhzhenie na kostre. (109; 25).

     Izgnanniki   prinesli   s   soboj  vizantijskoe  iskusstvo  i  remesla,
progressivnye  metody  zemledeliya  i  torgovli,  a takzhe  evrejskuyu  azbuku.
Neizvestno, kakoj pis'mennost'yu pol'zovalis' hazary ran'she, no  v "Fihriste"
Ibn  Nadima  (94;   4O3.  37;  119),  popytke   universal'noj  bibliografii,
sostavlennoj  primerno  v   987   g.,  govoritsya,  chto  v  to  vremya  hazary
pol'zovalis' evrejskim  alfavitom [47].  Drevneevrejskij yazyk sluzhil dvoyakoj
celi: byl yazykom nauki (kak srednevekovaya latyn'  na Zapade) i pis'mennost'yu
dlya  razlichnyh   yazykov   Hazarii  (podobno   latinskomu  alfavitu,  kotorym
vospol'zovalis'  v  Zapadnoj  Evrope  formirovavshiesya   yazyki).  Iz  Hazarii
evrejskaya  pis'mennost'  rasprostranilas',  vidimo, na  prilegayushchie  strany.
Otsyuda  soobshcheniya Koulsona o "nadpisyah na nesemitskom yazyke  (ili, vozmozhno,
na dvuh raznyh nesemitskih yazykah),  najdennyh na dvuh  mogil'nyh  kamnyah iz
Fanagorii i Partenita v Krymu i do sih por ne rasshifrovannyh (94; 4O3. 28)*.
(Krym, kak  my  uzhe  videli,  okazyvalsya  vremya  ot  vremeni  pod  hazarskim
vladychestvom,  odnako tam izdavna sushchestvovala evrejskaya  obshchina, i  nadpisi
mogli  byt' sdelany dazhe ran'she obrashcheniya hazar)  [48].  Nekotorye evrejskie
bukvy ("shin"  i "cadej") popali v  kirillicu (94;  4O3) (12; III;  210 prim.
47);  najdeny  takzhe pol'skie monety,  otnosyashchiesya  k XII i  XIII  vekam,  s
nadpisyami  po-pol'ski evrejskimi bukvami  (naprimer, "Leshek krol' Pol'ski"),
ryadom  s monetami  s nadpisyami latinskimi bukvami. Polyak A. N.  pishet:  "|ti
monety okonchatel'no dokazyvayut fakt  rasprostraneniya  evrejskoj pis'mennosti
iz  Hazarii  v sosednie slavyanskie strany.  Hozhdenie  takih  monet ne  imelo
otnosheniya k  religii.  Ih chekanili potomu, chto mnogie  v Pol'she  byli  bolee
privychny k takim  bukvam, nezheli k latinskim, ne svyazyvaya  ih  special'no  s
evreyami" (94).

     * |ti nadpisi otnosyatsya k drugoj kategorii, nezheli  poddelki Firkovicha,
izvestnye sredi istorikov (sm. Prilozhenie III).

     Itak,  vyzvannoe,  nesomnenno,  chisto  prakticheskimi   soobrazheniyami  i
zadumannoe kak hitryj politicheskij manevr obrashchenie privelo k posledstviyam v
kul'ture, kakie  vryad li  predvideli ego iniciatory.  Nachalom stal evrejskij
alfavit;   tri  veka  spustya   zakat  hazarskogo   gosudarstva  byl  otmechen
neodnokratnymi vspleskami messianskogo sionizma  i poyavleniem psevdo-messij,
vrode  Davida  |l'-Roi,  geroya  romana  Dizraeli,  vozglavivshih donkihotskie
pohody s cel'yu otvoevat' Ierusalim (sm. gl. IV).
     Vynuzhdennyj perehod kagana v islam posle ponesennogo ot arabov v 737 g.
porazheniya  okazalsya  pustoj  formal'nost'yu, ne  proizvedshej, vidimo, na  ego
okruzhenie nikakogo  vpechatleniya. Naprotiv, dobrovol'noe obrashchenie  v iudaizm
privelo k glubokim i dolgovremennym posledstviyam.

        2

     Obstoyatel'stva  obrashcheniya zatemneny  legendarnymi izvestiyami,  odnako v
glavnom arabskie i evrejskie istochniki shodyatsya [49].
     Rasskaz  al-Masudi  o  roli  evreev  v  Hazarii,  citirovavshijsya  vyshe,
zakanchivaetsya otsylkoj k ego bolee rannemu sochineniyu, v kotorom on opisyvaet
eti obstoyatel'stva. Sochinenie eto utracheno; odnako sushchestvuyut dva fragmenta,
opirayushchiesya  na  nego.  V  pervom, prinadlezhashchem  peru  Dimashki  (1327  g.),
povtoryaetsya, chto vo vremena Harun al-Rashida imperator Vizantii izgnal iudeev
iz svoego gosudarstva, i te napravilis'  v stranu hazar, "gde  nashli umnyh i
blagochestivyh  lyudej,  ob座avili  im svoyu  veru,  a te priznali  ee  naibolee
pravil'noj, prisoedinilis' k nej" (80; 6) [50].
     Vtoroj, gorazdo bolee podrobnyj rasskaz soderzhitsya v sochinenii al-Bakri
"Kniga carstv i dorog" (XI v.):
     "Prichina  obrashcheniya v iudaizm carya hazar,  prezhde  yazychnika, takova. On
prinyal hristianstvo (sm. nizhe, gl.  IV, 11). Potom on priznal ego lozhnost' i
obsuzhdal etu  temu, sil'no ego bespokoivshuyu, s odnim  iz svoih priblizhennyh.
Tot skazal emu:  "O,  car', lyudi  Svyashchennogo Pisaniya delyatsya  na tri gruppy.
Sozovi ih i veli privesti ih dokazatel'stva, a zatem posleduj za tem, u kogo
pravda".
     I  poslal on k hristianam, za episkopom. Pri care  byl iudej, opytnyj v
sporah, i on zateyal disput. On sprosil episkopa: "CHto skazhesh' o Moisee, syne
Amrana, i o Tore,  dannoj emu  svyshe?" Episkop otvechal:  "Moisej - prorok, v
Tore istina". Togda  iudej obratilsya k caryu: "Vot on  i  priznal pravdivost'
moej very. Teper' sprosi  ego, vo chto verit on sam". Car' sprosil, i episkop
otvetil:  "YA  govoryu, chto Iisus - messiya, syn Marii, On -  Slovo,  On tvoril
chudesa  vo  imya Gospodne". I  skazal iudej  caryu:  "On  propoveduet  uchenie,
kotorogo ya ne znayu, no priznaet to, chto govoryu ya". No episkop ne byl silen v
dokazatel'stvah  [51]. Togda car'  zatreboval musul'manina,  i prislali  emu
uchenogo, mudrogo muzha, mastera  dokazyvat'. No iudej nanyal cheloveka, kotoryj
otravil musul'manina v puti,  i  tot umer. Tak iudeyu udalos' sklonit' carya k
svoej vere, i tot prinyal iudaizm" (37; 90).
     U  arabskih  istorikov  nesomnennyj  dar podslashchivat'  pilyulyu.  Esli by
musul'manskij mudrec prinyal uchastie v debatah, to ugodil by v tu zhe lovushku,
chto  i  episkop,  ibo  oba  priznavali  istinnost'  Vethogo Zaveta,  tak chto
zashchitniki Novogo  Zaveta i Korana  neminuemo  proigrali  by so  schetom  1:2.
Soglasie  carya s etoj  argumentaciej  simvolichno:  on  iz座avlyaet  gotovnost'
priznat'  doktriny,  razdelyaemye  vsemi  tremya,  -  obshchij  znamenatel'  -  i
otkazyvaetsya primykat' k  kakomu-libo iz vrazhduyushchih techenij, idushchemu  dal'she
etogo. Opyat'-taki vostorzhestvovala nepredvzyatost' v primenenii k teologii.
     Iz etoj istorii sleduet  takzhe,  kak  ukazyvaet B'yuri  (21;  408),  chto
evrejskoe  vliyanie  pri  hazarskom dvore dolzhno  bylo  byt' sil'nym  eshche  do
oficial'nogo obrashcheniya: ved' za  episkopom  i musul'manskim uchenym  prishlos'
"posylat'", togda kak iudej uzhe nahodilsya "pri nem" (care).

        7

     Perejdem teper' ot glavnogo arabskogo istochnika po  istorii obrashcheniya -
al-Masudi i perepischikov ego  sochinenij - k  osnovnomu evrejskomu istochniku.
|to  tak  nazyvaemaya  "Hazarskaya  perepiska"  - pis'ma na  evrejskom  yazyke,
kotorymi  obmenyalis'  evrej Hasdaj ibn SHafrut,  glavnyj ministr  Kordovskogo
halifata, i  Iosif,  car' hazar  - vernee, piscy togo i drugogo. Podlinnost'
etoj  perepiski  dolgo  vyzyvala somneniya,  no  sejchas  ona vsemi priznaetsya
podlinnoj, so skidkoj na vol'nosti, dopuskavshiesya pozdnee perepischikami.
     Obmen  pis'mami  imel,  vidimo,  mesto posle 954 i do 962  g., to  est'
primerno  togda  zhe,  kogda  pisal  Masudi.  CHtoby   stala  yasna  znachimost'
Perepiski, sleduet  podrobnee rasskazat'  o  lichnosti  Hasdaya ibn SHafruta  -
vozmozhno, samoj vydayushchejsya figure "zolotogo veka" (900-1200 gg.) evrejstva v
Ispanii.
     V 929 g. Abd ar-Rahmanu III, pravitelyu iz Omejyadskoj dinastii,  udalos'
ob容dinit' pod  svoej vlast'yu vladeniya mavrov  v  yuzhnoj i central'noj  chasti
Iberijskogo  poluostrova i osnovat' Zapadnyj Halifat.  Ego  stolica  Kordova
stala  zhemchuzhinoj  arabskoj  Ispanii   i  centrom  evropejskoj   kul'tury  s
bibliotekoj  v 400 tysyach tomov. Hasdaj,  rodivshijsya v  910  g. v  Kordove  v
zazhitochnoj evrejskoj  sem'e, sperva privlek  vnimanie halifa kak  medik,  na
schetu  kotorogo byli zamechatel'nye  isceleniya.  Abd  ar-Rahman  naznachil ego
svoim  pridvornym  lekarem  i  nastol'ko doveryal ego suzhdeniyam,  chto snachala
poruchil  privesti v  poryadok  finansy  gosudarstva, potom  sdelal  ministrom
inostrannyh del, rasputyvayushchim slozhnye  diplomaticheskie  uzly  v  otnosheniyah
novogo  halifata  s Vizantiej, germanskim imperatorom  Otgonom, s Kastiliej,
Navarroj,  Aragonom  i drugimi  hristianskimi  korolevstvami severa Ispanii.
Hasdaj  proyavil  sebya nastoyashchim homo universale za stoletiya do Renessansa: v
promezhutkah mezhdu gosudarstvennymi  delami on  nahodil vremya dlya perevoda na
arabskij yazyk  medicinskih  traktatov, perepiski s  premudrymi  ravvinami iz
Bagdada i nastavlenij evrejskim grammatikam i poetam.
     Sovershenno  ochevidno, chto  eto  byl  prosveshchennyj,  pravovernyj  iudej,
ispol'zovavshij  svoi  diplomaticheskie  kontakty   dlya  sbora   informacii  o
evrejskih obshchinah, rasseyannyh po miru, i hodatajstv v ih pol'zu pri malejshej
vozmozhnosti.  Osobenno  ego  bespokoilo  presledovanie evreev v Vizantijskoj
imperii  pri Romane  (sm.  vyshe, razdel  I). K schast'yu, on  obladal  nemalym
vliyaniem  pri  vizantijskom  dvore,  gde  byli  zhiznenno  zainteresovany   v
blagozhelatel'nom  nejtralitete Kordovy  vo vremya  kampanij  Vizantii  protiv
musul'man  Vostoka.   Hasdaj,  provodya  peregovory,   ispol'zoval   ih   kak
vozmozhnost' dlya  vmeshatel'stva v zashchitu vizantijskogo evrejstva  - ochevidno,
uspeshnogo (109; 100 sm. prim.).
     Po  priznaniyu  samogo   Hasdaya,  vpervye  on  uslyshal  o  sushchestvovanii
nezavisimogo  evrejskogo  carstva  ot  kupcov  iz persidskogo  Horasana,  no
usomnilsya  v ih pravdivosti [52]. Pozdnee on  rassprosil chlenov vizantijskoj
diplomaticheskoj missii v Kordove, i  te podtverdili rasskaz kupcov, dopolniv
ego vazhnymi faktami o hazarskom carstve, vklyuchaya imya carya, pravivshego na tot
moment, - Iosif. Togda Hasdaj reshil poslat' k caryu Iosifu goncov s pis'mom.
     Pis'mo  (podrobnee