olee togo, Hazariya chasto voevala s vragami Vostochno-Rimskoj imperii, prichem vygodu iz etogo izvlekala tol'ko poslednyaya. Vozmozhno, imenno hazaram Imperiya obyazana svoim vyzhivaniem pod nepreryvnymi udarami pravitelya sasanidskoj Persii Hosrova II Parviza i arabov-musul'man... Vposledstvii davlenie na imperiyu arabov oslablyalos' siloj hazarskogo oboronitel'no-nastupatel'nogo soprotivleniya arabskomu prodvizheniyu na Kavkaz. Druzhba mezhdu Hazariej i Imperiej byla simvolicheski skreplena dvumya brachnymi soyuzami mezhdu predstavitelyami dvuh imperatorskih semejstv. Pochemu zhe Konstantinu vzbrelo na um dosazhdat' Hazarii, natravlyaya na nee sosedej?" (114; 508). Otvet na ritoricheskij vopros Tojnbi prost: vizantijcy rukovodstvovalis' principami "Realpolitik", da i vek ne raspolagal k sentimental'nosti. Kak i nash, vprochem. 6 No politika eta okazalas' blizorukoj. Obratimsya eshche raz k Dzh. B'yuri: "Pervym principom politiki Imperii v etoj chasti mira bylo podderzhanie mira s hazarami. Diktovalos' ono prezhde vsego geograficheskim polozheniem Hazarskoj imperii, raspolozhennoj mezhdu Dneprom i Kavkazom. S VII v., kogda Iraklij obratilsya k hazaram za pomoshch'yu v otrazhenii napadenij so storony Persii, do H v., kogda sila Itilya poshla na spad, imperatory posledovatel'no shli imenno etim putem. Imperatoru byl vygoden real'nyj kontrol' kagana nad sosedyami-varvarami" (21; 414). Teper' etot kontrol' kak budto pereshel ot hazarskogo kagana k kievskomu knyazyu. Odnako real'nym on ne stal. Hazary byli stepnym tyurkskim narodom i umeli otrazhat' nakatyvayushchiesya volny tyurkskih i arabskih zavoevatelej: oni ne tol'ko ustoyali, no i podchinili sebe bulgar, bashkir, pechenegov, guzzov i dr. V otlichie ot nih, rusy i ih poddannye-slavyane ne mogli spravlyat'sya s voinstvennymi kochevnikami-stepnyakami, im nechego bylo protivopostavit' ih mobil'noj strategii i taktike vylazok*. Pod nepreryvnym davleniem kochevnikov centry vlasti na Rusi postepenno peremeshchalis' iz yuzhnyh stepej na lesistyj Sever, v Galickoe, Novgorodskoe i Moskovskoe knyazhestva. Vizantijcy rasschityvali, chto funkciyu Itilya v roli zashchitnika Vostochnoj Evropy i centra torgovli voz'met na sebya Kiev; odnako vmesto etogo Kiev bystro prishel v upadok. Zakanchivalas' pervaya glava russkoj istorii, smenivshayasya periodom haosa i beskonechnyh mezhdousobic dyuzhiny nezavisimyh knyazhestv. * Vydayushchijsya drevnerusskij epos "Slovo o polku Igoreve" opisyvaet neudachnyj pohod russkih protiv polovcev. Tak sozdalsya vakuum vlasti, v kotoryj hlynula novaya volna kochevnikov, vernee, novoe otvetvlenie nashih staryh znakomyh-guzzov, kotoryh Ibn Fadlan schel eshche bolee ottalkivayushchimi, chem drugie varvarskie plemena, kakovye on byl vynuzhden posetit'. |tot novyj "yazycheskij nedrug", kak otzyvaetsya o nih "Povest' vremennyh let", poluchil u russkih nazvanie "polovcy", u vizantijcev - "komany", u vengrov - "kuny", u rodstvennyh im samim tyurok - "kipchaki". Oni vlastvovali v stepyah do samoj Vengrii s konca XI do XIII v., kogda ih obratilo v begstvo mongol'skoe nashestvie*. Neskol'ko raz oni voevali s Vizantiej. Drugaya vetv' guzzov, imenuemaya "sel'dzhukami" (nazvanie proishodit ot ih pravyashchej dinastii), pobedila v istoricheskom srazhenii v Mancikerte (1071 g.) vizantijskuyu armiyu i plenila imperatora Romana IV Diogena. S teh por vizantijcy uzhe ne mogli pomeshat' tyurkam zahvatit' bol'shuyu chast' provincij Maloj Azii - segodnyashnyuyu Turciyu, - byvshih ran'she serdcevinoj Vostochnoj Rimskoj imperii. * Znachitel'naya chast' komanov, spasayas' ot mongolov, poluchila ubezhishche v Vengrii v 1241 g. i smeshalas' s mestnym naseleniem. V Vengrii do sih por rasprostranena familiya "Kun" Ostaetsya lish' gadat', poshla by istoriya inym putem, esli by Vizantiya ne otkazalas' ot svoej prezhnej politiki, opravdyvavshej sebya na protyazhenii treh predshestvuyushchih vekov - ot opory na hazar v otrazhenii musul'manskih, tyurkskih i skandinavskih zahvatchikov. Kak by to ni bylo "Realpolitik" Imperii okazalas' ne ochen' realistichnoj. 7 Temnymi vekami dlya prichernomorskih stepej stali dva stoletiya vladychestva komanov, ravno kak mongol'skij period, poetomu pozdnyaya istoriya hazar pokryta eshche bolee plotnym mrakom neizvestnosti, chem ih pervye shagi. Upominaniya o hazarskom gosudarstve v period ego okonchatel'nogo upadka soderzhatsya, glavnym obrazom, v musul'manskih istochnikah, odnako, kak nam predstoit ubedit'sya, oni tak neyasny, chto pochti kazhdoe imya, data i geograficheskoe nazvanie dopuskayut neskol'ko interpretacij. Istorikam, izgolodavshimsya po faktam, ne ostaetsya nichego, krome vybelennyh kostej i pochti nesbytochnoj nadezhdy, chto dlya nih najdetsya, chem pozhivit'sya. V svete skazannogo v predydushchih glavah skladyvaetsya vpechatlenie, chto reshayushchim sobytiem, uskorivshim zakat hazarskogo mogushchestva, stala ne pobeda Svyatoslava, a kreshchenie Vladimira. Naskol'ko vazhna byla v dejstvitel'nosti eta pobeda, kotoruyu istoriki devyatnadcatogo veka druzhno otozhdestvili s koncom hazarskogo gosudarstva? Kak my pomnim, v drevnerusskoj "Povesti vremennyh let" upominaetsya tol'ko razrushenie Sarkela, to est' kreposti, a ne stolicy Itilya. Ob ograblenii i opustoshenii poslednego my znaem iz neskol'kih arabskih istochnikov, tak nastojchivo ukazyvayushchih na eti obstoyatel'stva, chto ih nel'zya proignorirovat'; odnako tak i ostaetsya nevyyasnennym, kto ograbil stolicu. Ibn Haukal', glavnyj istochnik, govorit, chto eto uchinili rusy, kotorye "sovershenno razrushili Hazaran, Semender i Itil'", polagaya, kak vidno, chto Hazaran i Itil' - raznye goroda, hotya, kak nam izvestno, to byli goroda-bliznecy. Privodimaya im data takzhe otlichaetsya ot daty padeniya Sarkela v russkoj letopisi, kakovoe padenie Ibn Haukal' voobshche ne upominaet, podobno tomu, kak v "Povesti vremennyh let" ne govoritsya o razrushenii Itilya. V svyazi s etim Markvart predpolozhil, chto Itil' pal ne ot ruk rusov Svyatoslava, doshedshih tol'ko do Sarkela, a byl smeten nekoej svezhej volnoj vikingov. Eshche bol'she uslozhnyaet situaciyu drugoj arabskij istochnik: v tekste Ibn Miskavejha skazano, chto v rokovom 965 g. na Hazariyu obrushilis' "tyurki". "Tyurkami" on mog nazvat', kak predpolagaet V. V. Bartol'd, teh zhe rusov. Odnako tochno tak zhe rech' mogla idti, naprimer, o pechenegah. Vidimo, my tak nikogda i ne uznaem, kto razrushil Itil', skol'ko ni glodat' kosti Istorii [113]. No naskol'ko sil'no on byl razrushen? Nash glavnyj istochnik, Ibn Haukal', snachala nazyvaet razrushenie Itilya "sovershennym", no potom, cherez neskol'ko let, pishet, chto "Hazaran - po-prezhnemu centr, gde shodyatsya torgovye puti rusov". Poluchaetsya, chto slova o "sovershennom razrushenii" mogli byt' preuvelicheniem. |to tem bolee veroyatno, chto on zhe govorit o "sovershennom razrushenii" goroda Bulgar, stolicy volzhskih bulgar. No ushcherb, prichinennyj rusami etomu gorodu, ne mog byt' slishkom sil'nym, tak kak my znaem, chto v 976-977 gg., vsego let cherez desyat' posle pohoda Svyatoslava, tam opyat' chekanilas' moneta, a v XIII v Bulgar vse eshche byl krupnym gorodom. Kak schitaet Danlop, "vse utverzhdeniya, chto v H v. russkie razrushili Hazariyu, voshodyat k Ibn-Haukalyu... Ibn-Haukal', odnako, s ne men'shej ubezhdennost'yu govorit o razrushenii Bulgara na Srednej Volge. No izvestno, chto ko vremeni mongol'skogo nashestviya v XIII v. Bulgar procvetal. Mozhet byt', i razrushenie Hazarii okazalos' vremennym?" (37; 250). Ochevidno, tak ono i bylo. Hazaran-Itil', kak i vse ostal'nye "goroda" hazar, sostoyal po bol'shej chasti iz shatrov, derevyannyh postroek i "kruglyh domov" - glinobitnyh hizhin, vosstanovit' kotorye pochti tak zhe legko, kak razrushit'. Kamennymi byli tol'ko obshchestvennye zdaniya i dvorec kagana. Tem ne menee, uron byl velik, ne sluchajno srazu neskol'ko arabskih istochnikov govoryat o vremennom pereselenii zhitelej na kaspijskoe poberezh'e i na ostrova. Tak, Ibn Haukal' govorit o begstve hazar ot rusov iz Itilya na odin iz ostrovkov "neftenosnoj oblasti" (Baku) i o posleduyushchem vozvrashchenii v Itil' i Hazaran s pomoshch'yu musul'manskogo shaha SHirvana. |to zvuchit pravdopodobno, ibo naselenie SHirvana ne pitalo lyubvi k rusam, ranee grabivshim ih poberezh'e. Drugie arabskie hronisty, Ibn Miskavejh i Mukaddasi, pisavshie pozzhe Ibn Haukalya, tozhe govoryat ob ishode hazar i ob ih vozvrashchenii nazad s pomoshch'yu musul'man. Po slovam Ibn Miskavejha, vse oni, rasplachivayas' za pomoshch', "prinyali islam, krome ih carya". Mukaddasi predlagaet druguyu versiyu, ne imeyushchuyu otnosheniya k vtorzheniyu rusov: on govorit vsego lish', chto obitateli hazarskogo goroda uplyli v more i vernulis' obrashchennymi v islam [114]. O stepeni dostovernosti ego pisanij mozhno sudit' hotya by po tomu, chto on pomeshchaet Bulgar blizhe k Kaspijskomu moryu, chem Itil' [115], a eto vse ravno, chto peredvinut' Glazgo yuzhnee Londona*. * Odnako eto ne pomeshalo V. V. Bartol'du nazvat' ego "odnim iz velichajshih geografov vseh vremen" (37; 245) [116]. Kak ni sbivchivy i ni pristrastny vse eti upominaniya, kakaya-to dolya istiny v nih vse zhe prisutstvuet. Psihologicheskij shok, vyzvannyj nashestviem, begstvo v more i neobhodimost' rasplachivat'sya s musul'manami za ih pomoshch' - vse eto moglo privesti k sdelke, po kotoroj musul'manskaya obshchina Hazarii poluchila bol'she prav v reshenii gosudarstvennyh del. Vspominaetsya podobnaya sdelka s Mervanom dvumya vekami ran'she (I, 7), kotoruyu zaklyuchil sam kagan, no ona ne ostavila, vprochem, sleda v istorii hazar. Soglasno eshche odnomu arabskomu avtoru - al-Biruni, umershemu v 1048 g., - Itil' lezhal v ego vremya "v razvalinah", ili, pravil'nee, snova v razvalinah. (128; 206). Ego opyat' vosstanovili, no teper' uzhe pod nazvaniem "Saksin"*. Poslednij neodnokratno figuriruet v hronikah uzhe v XII v. kak "bol'shoj gorod na Volge, kotoromu net ravnyh v Turkestane" (Ahmat Tusi, XII v.; cit. po 128; 205); soglasno odnomu iz istochnikov, gorod etot pogib pri navodnenii. Eshche cherez sto let na ego meste vystroil svoyu stolicu mongol'skij pravitel' Batyj (37; 249) [117]. * Est' osnovaniya predpolagat', chto Saksin vyros na meste Hazarana-Itilya ili nepodaleku, a nazvanie predstavlyaet soboj izmenennoe staroe nazvanie "Sarrisin". (37; 248) Summiruya svedeniya o katastrofe 965 g., soderzhashchiesya v russkoj "Povesti vremennyh let" i arabskih istochnikah, my mozhem zaklyuchit', chto Itil' byl razrushen (neizvestno, v kakoj stepeni) pri nabege rusov ili drugih zahvatchikov, no potom vosstanovlen. Hazarskoe gosudarstvo vyshlo iz etogo ispytaniya ochen' oslablennym. Odnako net somnenij, chto v sil'no suzivshihsya granicah ono proderzhalos' eshche kak minimum dvesti let, to est' do serediny XII v., a vozmozhno - hotya i bolee somnitel'no - do serediny XIII v. 8 Pervye nearabskie upominaniya Hazarii posle tragicheskogo 965 g. soderzhatsya v putevyh zametkah Ibragima Ibn YAkuba, ispanskogo poslannika k Ottonu Velikomu: predpolozhitel'no v 973 g. on otzyvaetsya o hazarah kak o procvetayushchem narode (12; IV; 174) [118]. Sleduyushchim v hronologicheskom poryadke yavlyaetsya upominanie v drevnerusskoj "Povesti vremennyh let" neudachnoj popytki iudeev iz Hazarii, pribyvshih v Kiev v 986 g., obratit' knyazya Vladimira v iudaizm. XI v. nachinaetsya uzhe upominavshejsya sovmestnoj kampaniej vizantijcev i rusov v 1016 g. protiv Hazarii, kogda eta strana snova byla pobezhdena. Ob etom sobytii soobshchaet ves'ma nadezhnyj istochnik - vizantijskij hronist XII v. Kedren (37; 251). Dlya pobedy nad kaganatom potrebovalis' nemalye sily: Kedren pishet o vizantijskom flote i celoj armii rusov. Hazary, sudya po vsemu, ne byli passivnymi zhertvami: skazalis' to li tyurkskie etnicheskie korni, to li vera Moiseya, to li to i drugoe vmeste vzyatoe. Pobezhdennogo hazarskogo pravitelya Kedren imenuet Georgiem Culom. "Georgij" - hristianskoe imya; kak izvestno iz rannih svidetel'stv, v armii kagana byli i hristiane, i musul'mane. Sleduyushchee upominanie hazar - lakonichnaya zapis' v russkoj "Povesti..." za 1023 g., soglasno kotoroj "poshel Mstislav na YAroslava s hazarami i kasogami"*. Mstislav byl knyazem nedolgovechnogo knyazhestva Tmutarakanskogo s centrom v hazarskom gorode Tamatarha (nyne Taman') na vostochnom beregu Kerchenskogo proliva [120]. |to, kak uzhe govorilos', byla edinstvennaya hazarskaya territoriya, zanyataya rusami posle ih pobedy v 965 g. Hazary v vojske Mstislava byli, vidimo, mestnymi zhitelyami, postavlennymi russkim knyazem pod svoi znamena. * Kasogi, ili kashaki - kavkazskoe plemya, podchinyavsheesya hazaram, ob ih rodstve s kazakami mozhno lish' gadat' [119]. Eshche cherez 7 let (v 1030 g.) hazarskaya armiya yakoby nanesla porazhenie vtorgshimsya kurdam, poraziv 10 tys. protivnikov i zahvativ mnogo skarba. |to mozhno bylo by schitat' eshche odnim svidetel'stvom vyzhivaniya hazarskogo gosudarstva, esli by etomu soobshcheniyu mozhno bylo verit'. K sozhaleniyu, ono soderzhitsya v odnom-edinstvennom arabskom istochnike XIII v., u Ibn al-Asira, schitayushchegosya ne slishkom dostovernym [121]. Prodvigayas' v nashej hronologii dal'she i ne prenebregaya nikakimi faktami, my natalkivaemsya na lyubopytnyj rasskaz o malo izvestnom hristianskom svyatom, Evstratii. Primerno v 1100 g. on nahodilsya v plenu v krymskom Hersone, gde s nim durno obrashchalsya "hozyain-evrej", navyazyvavshij emu ritual'nuyu pashal'nuyu trapezu (12; IV; 192). Prinimat' na veru zloklyucheniya Evstratiya ne prihoditsya (schitaetsya, naprimer, chto on zhivym provisel, raspyatyj, na kreste pyatnadcat' dnej...), odnako obrashchaet na sebya vnimanie sil'noe evrejskoe vliyanie v gorode, nominal'no prinadlezhavshem hristianam, kotoryj vizantijcy pytalis' otobrat' u hazar i kotoryj byl zahvachen Vladimirom, no pozdnee, v 990 g., byl vozvrashchen Vizantii [122]. Sil'ny oni byli i v Tmutarakani. V russkoj letopisi ne ochen' vnyatno govoritsya, chto v 1079 g. "Olega Svyatoslavicha hazary, zahvativ, otpravili za more, v Car'grad". Vidimo, vizantijcy po svoemu obyknoveniyu intrigovali, podderzhivaya odnogo iz russkih knyazej v ego bor'be s konkurentami. No dlya nas vazhno to, chto hazary sohranyali vliyanie v russkom gorode, raz smogli zahvatit' i otpravit' v dal'nij put' russkogo knyazya. Spustya chetyre goda Oleg, dogovorivshis' s vizantijcami, poluchil razreshenie vernut'sya v Tmutarakan', gde on "perebil hazar, prichastnyh k ubijstvu brata ego i umyshlyavshih protiv nego samogo". Brat ego byl v dejstvitel'nosti ubit kipchakami v tot zhe god, kogda hazary zahvatili Olega. Ne oni li stoyali za etim ubijstvom? Ili oni stali zhertvami intriganov-vizantijcev, natravlivavshih drug na druga rusov i hazar? Tak ili inache, blizitsya konec XI v., a hazary po-prezhnemu ne shodyat so sceny. Spustya neskol'ko let, v 1106 g., soglasno lakonichnomu upominaniyu v russkoj "Povesti vremennyh let", polovcy, t.e. komany, sovershili nabeg na "Zarech'sk" (okrestnosti Kieva). Russkij knyaz' otryadil za nimi pogonyu pod komandovaniem treh voevod: YAna, Putyati i "hazara Ivana". |to poslednee upominanie hazar v "Povesti vremennyh let", zakanchivayushchejsya 1116 g. No vo vtoroj polovine XII v. dva persidskih poeta - Hakani (primerno 1106-1190 gg.) i bolee izvestnyj Nizami (primerno 1141-1203 gg.) upomyanuli v svoih epicheskih proizvedeniyah sovmestnoe russko-hazarskoe nashestvie na SHirvan, proisshedshee pri ih zhizni. Hotya eto i poeticheskie svidetel'stva, ih mozhno prinimat' vser'ez, poskol'ku oba bol'shuyu chast' zhizni prosluzhili chinovnikami na Kavkaze i otlichno znali kavkazskie plemena. Hakani rasskazyvaet o "hazarah iz Derbenta" i ob ushchel'e, sluzhashchem prohodom s Kavkaza k CHernomu moryu, cherez kotoroe hazary sovershali v dobrye starye vremena (VII v.) nabegi na Gruziyu, prezhde chem pereshli k osedlomu obrazu zhizni. Uzh ne vernulis' li oni pod konec k kochevym privychkam yunosti naroda? [123] Posle (hotya ne isklyucheno, chto do) etih persidskih svidetel'stv ostayutsya tol'ko korotkie i serditye zamechaniya znamenitogo evrejskogo puteshestvennika ravvina Petahii iz Germanii, kotorye my uzhe citirovali (II, 8). Pomnitsya, ego tak udruchila talmudicheskaya bezgramotnost' iudeev-hazar iz Krymskoj oblasti, chto, peresekaya sobstvenno Hazariyu, on uzhe nichego ne slyshal, "krome zhenskogo voya i sobach'ego laya". CHto eto - vsego lish' giperbola, porozhdennaya ostrym neudovol'stviem, ili opisanie fakticheskogo sostoyaniya territorii posle nedavnego nabega komanov? Puteshestvoval Petahiya primerno mezhdu 1170 i 1185 gg.; blizilsya k koncu XII v., i vladykami stepi stali komany. S nachalom XIII v. mgla eshche bol'she sgushchaetsya, i dazhe nashi skudnye istochniki pochti polnost'yu issyakayut. Vprochem, sushchestvuet eshche odno svidetel'stvo, prinadlezhashchee vydayushchemusya ochevidcu. Rech' idet o poslednem upominanii hazar kak naroda, datiruemoe 1245-1247 gg. K etomu vremeni mongoly uzhe izgnali komanov iz Evrazii i obrazovali velichajshuyu imperiyu kochevnikov, kakuyu tol'ko znal mir, prostershuyusya ot Vengrii do Kitaya. V 1245 g. papa Innokentij IV otpravil posol'stvo k hanu Batyyu, vnuku CHingishana, pravitelyu zapadnoj chasti Mongol'skoj imperii, chtoby issledovat' vozmozhnosti sotrudnichestva s novoj siloj obshchemirovogo masshtaba - a takzhe, nesomnenno, dobyt' svedeniya ob ee voennoj moshchi. Glavoj missii byl shestidesyatiletnij franciskanec Ioann de Plano Kaprini. On byl sovremennikom i uchenikom svyatogo Franciska Assizskogo i pri etom opytnym puteshestvennikom i diplomatom Svyatoj Cerkvi, zanimavshim vysokij post v cerkovnoj ierarhii. Posol'stvo vyehalo na Pashu 1245 g. iz Kel'na, proehalo Germaniyu, perepravilos' cherez Dnepr i Don i godom pozzhe dostiglo stolicy hana Batyya i ego Zolotoj Ordy v del'te Volgi, goroda Saraj-Batu (prezhde Saksin, eshche ran'she - Itil'). Vernuvshis' na Zapad, brat Ioann de Plano Karpini napisal znamenityj trud "Historica Mongolorum". Pomimo ogromnogo kolichestva istoricheskih, etnograficheskih i voennyh svedenij, on soderzhit spisok narodov, obitayushchih v oblastyah, cherez kotorye proezzhalo posol'stvo. Perechislyaya narody Severnogo Kavkaza, avtor upominaet, naryadu s alanami i cherkesami, "hazar, ispoveduyushchih iudejskuyu religiyu" [124]. Pered nami, kak uzhe govorilos', poslednee upominanie hazar, pered tem, kak okonchatel'no opustilsya zanaves istorii. Odnako pamyat' o nih ne stiralas' eshche dolgo. Genuezskie i venecianskie kupcy uporno nazyvali Krym "Gazariej" - slovo, vstrechayushcheesya v ital'yanskih dokumentah vplot' do XVI v. K tomu vremeni ono, pravda, prevratilos' vsego lish' v geograficheskoe nazvanie, ploho razlichimyj sled ischeznuvshego naroda. 9 Odnako dazhe posle togo, kak issyaklo politicheskoe mogushchestvo iudeev-hazar, ih vliyanie prodolzhalo oshchushchat'sya samym neozhidannym obrazom v sud'be razlichnyh narodov. Obratimsya k istorii turok-sel'dzhukov, osnovatelej islamskoj Turcii. K koncu H v. eto otvetvlenie guzzov otkochevalo k yugu, v okrestnosti Buhary, otkuda vposledstvii vtorglos' v vizantijskuyu Maluyu Aziyu i zahvatilo ee. Pryamogo otnosheniya k nashej istorii oni ne imeyut, zato imeyut kosvennoe, poskol'ku velikaya sel'dzhukskaya dinastiya byla, kak kazhetsya, tesno svyazana s hazarami. Ob etom soobshchaet Bar Gebrej (1226-1286), odin iz krupnejshih sirijskih pisatelej i uchenyh; kak vidno iz ego imeni, on proishodil iz iudeev, no pereshel v hristianstvo i uzhe v vozraste 20 let byl posvyashchen v episkopy. Bar Gebrej soobshchaet, chto otec Sel'dzhuka Tukak byl polkovodcem v vojske hazarskogo kagana i chto posle ego smerti sam Sel'dzhuk, osnovatel' dinastii, vospityvalsya pri dvore kagana. No neobuzdannyj yunosha byl nepochtitelen s kaganom i vyzval gnev katun, caricy, v rezul'tate chego libo sam uehal, libo byl izgnan ot dvora (37; 260). Drugoj istochnik togo zhe vremeni, "Istoriya Aleppo" Ibn al-Adima takzhe soobshchaet ob otce Sel'dzhuka, kak ob "odnom iz vydayushchihsya tyurok-hazar" (128; 143), tretij istochnik, Ibn Hassul (128; str. XXVII) soobshchaet, chto Sel'dzhuk "poranil carya hazar mechom i udaril bulavoj..." Vspominaetsya dvojstvennoe otnoshenie guzzov k hazaram, o kotorom rasskazyval v svoih putevyh zametkah Ibn Fadlan. Takim obrazom, snachala hazary i osnovateli Sel'dzhukskoj dinastii byli tesno svyazany, a potom proizoshel razryv. Vyzvan on byl, vidimo, perehodom sel'dzhukov v islam (togda kak drugie plemena guzzov, naprimer, komany, tak i ostalis' yazychnikami). Tem ne menee i posle razryva hazarsko-iudejskoe vliyanie ostavalos' kakoe-to vremya preobladayushchim. Odin iz chetyreh synovej Sel'dzhuka byl narechen evrejskim imenem Izrail', a odin iz vnukov - Daudom (Davidom). Danlop, obychno ne sklonnyj k oprometchivosti, zamechaet: "V svete vysheskazannogo dopustimo predpolozhit', chto eti imena stali sledstviem religioznogo vliyaniya hazar na glavnye rody guzzov. "Molitvennyj dom" u guzzov, kotoryj upominaet al-Kazvini, vpolne mog byt' sinagogoj" (37; 261). Povtorim takzhe sledom za M. I. Artamonovym, chto i u drugogo otvetvleniya guzzov, komanov, vstrechalis' evrejskie imena. Tak, synovej kumanskogo knyazya Kobyaka zvali Isaak i Daniil. 10 Tam, gde ischerpany istoricheskie sredstva, na pomoshch' prihodyat legendy i fol'klor. Drevnerusskaya "Povest' vremennyh let" byla sostavlena monahami, poetomu ona nasyshchena religioznymi rassuzhdeniyami i prostrannymi biblejskimi ekskursami. Odnako parallel'no s cerkovnymi pisaniyami, na kotorye opiraetsya etot dokument, kievskij period russkoj istorii porodil takzhe svetskuyu literaturu - tak nazyvaemye byliny, geroicheskij epos ili fol'klornye pesni, posvyashchennye, v osnovnom, sversheniyam velikih geroev i polulegendarnyh knyazej. Naibolee izvestno uzhe upominavsheesya "Slovo o polku Igoreve", gde povestvuetsya o porazhenii, nanesennom geroyu polovcami. Byliny peredavalis' iz usta v usta i, kak utverzhdaet Vernadskij, "pelis' krest'yanami v otdalennyh derevnyah severnoj Rossii eshche v nachale XX - veka" (117; 44). Razitel'nyj kontrast eposa i "Povesti vremennyh let" vklyuchaetsya v tom, chto v nem ne upominayutsya pryamym tekstom ni hazary, ni ih strana, a prosto govoritsya o strane evreev ("zemlya zhidovskaya") i o ee zhitelyah ("zhidoviny-bogatyri"), vlastvovavshih v stepyah i borovshihsya s russkimi knyaz'yami. Odin takoj epicheskij geroj byl, soglasno eposu, gigantom-evreem, prishedshim iz "zemli zhidovskoj" v step' Cecar pod goroj Sorochin, tol'ko otvaga bogatyrya iz druzhiny knyazya Vladimira, Il'i Muromca, spasla knyazheskoe vojsko ot evreev (93; gl. VII). |ta legenda sushchestvuet v neskol'kih versiyah [125], i poisk stepi Cecar i gory Sorochin prevratilsya dlya istorikov v uvlekatel'nuyu igru. Odnako, kak podcherkivaet A. N. Polyak, "glavnoe - to, chto v glazah russkogo naroda sosednyaya Hazariya v zaklyuchitel'nyj period ee sushchestvovaniya byla prosto "evrejskim gosudarstvom", a ee vojsko - "vojskom evreev"" (93). |tot vzglyad sil'no otlichaetsya ot tendencii arabskih hronistov podcherkivat' vazhnuyu rol' naemnikov-musul'man v hazarskom vojske i pereschityvat' itil'skie mecheti (zabyvaya podschitat' sinagogi). Legendy, hodivshie sredi evreev Zapada v Srednie veka, predstavlyayut soboj lyubopytnuyu parallel' s russkimi bylinami. Eshche raz procitiruem A. N. Polyaka: "Rasprostranennaya evrejskaya legenda ne pomnit "hazarskogo" carstva, a pomnit carstvo "krasnyh evreev"". Vot kak eto kommentiruet Baron: "Evreyam drugih stran bylo lestno, chto gde-to sushchestvuet nezavisimoe evrejskoe gosudarstvo. Narodnoe voobrazhenie nahodilo na etom pole chrezvychajno plodorodnuyu pochvu. Podobno tomu, kak slavyanskij epos govorit pod vliyaniem biblejskih tendencij o "evreyah", a ne o hazarah, evrei Zapada dolgo eshche teshilis' romanticheskimi basnyami o "krasnyh evreyah", vozmozhno, obyazannyh cvetom kozhi rodstvu mnogih hazar s mongolami" (12; t. III; 204). 11 Napolovinu legendarnyj, napolovinu istoricheskij fol'klor, svyazannyj s hazarami, dozhil do Novogo vremeni i tak uvlek Bendzhamina Dizraeli, chto tot napisal na etom materiale istoriko-lyubovnyj roman "Divnoe skazanie ob Alroe". V XII v. v Hazarii zarodilos' messianskoe dvizhenie, rudimentarnaya popytka evrejskogo "krestovogo" pohoda s cel'yu zavoevaniya Palestiny siloj oruzhiya. Iniciatorom dvizheniya vystupil hazarskij evrej, nekij Solomon ben Dui (ili Rui, ili Roj), kotoromu pomogali ego syn Menahem i odin pisec iz Palestiny. "Oni pisali pis'ma vsem evreyam, blizhnim i dal'nim, vo vseh zemlyah vokrug... Govorili, chto prishlo vremya, kogda Bog soberet Izrail', narod Svoj iz vseh zemel' v Ierusalim, svyashchennyj gorod, i chto Solomon ben Dui - |liya, a syn ego - messiya"*. * Osnovnymi istochnikami ob etom dvizhenii yavlyayutsya: putevye zametki puteshestvennika-evreya Veniamina Tudel'skogo (sm vyshe, II, 8); vrazhdebnyj kommentarij arabskogo avtora YAh'i al-Magribi; dve rukopisi na drevneevrejskom yazyke, najdennye v kairskoj "genize" (sm. vyshe, II, 7) Vse vmeste skladyvaetsya v protivorechivuyu mozaiku; ya sledoval ostorozhnoj interpretacii Barona (t. III, str. 204; t. IV, str. 202-204 i primechaniya). Prizyvy eti adresovalis', ochevidno, evrejskim obshchinam Srednego Vostoka i vryad li vozymeli bol'shoe dejstvie, potomu chto sleduyushchij epizod imel mesto lish' spustya dvadcat' let, kogda molodoj Menahem nazvalsya Davidom al-Roem i prinyal zvanie Messii. Hotya dvizhenie zarodilos' v Hazarii, centr ego skoro peremestilsya v Kurdistan. Tam David sobral vnushitel'nuyu voennuyu silu - vidimo, iz mestnyh evreev, usilennyh hazarami, - i zavladel strategicheskoj krepost'yu Amadi k severo-vostoku ot Mosula. Ottuda on, vozmozhno, nadeyalsya projti do |dessy, prorvat'sya s boyami cherez Siriyu i okazat'sya v Svyatoj Zemle. Vsya eta zateya byla, mozhet byt', i ne takim uzh donkihotstvom, kak kazhetsya teper', esli uchest' postoyannye raspri mezhdu raznymi musul'manskimi armiyami i postepennyj raspad oplotov krestonoscev na Blizhnem Vostoke. Bolee togo, nekotorye musul'manskie komandiry, po vsej vidimosti, vynashivali plan svoeobraznogo evrejskogo krestovogo pohoda protiv hristian. David opredelenno zazheg v serdcah evreev Srednego Vostoka goryachie messianskie ozhidaniya. Odin iz ego poslancev pribyl v Bagdad, gde nastavlyal evreev - vozmozhno, s izlishne ubeditel'noj ekzal'taciej - vyjti v naznachennuyu noch' na ploskie kryshi ih domov, otkuda oni na oblakah pereletyat pryamikom v lager' messii. Nemaloe kolichestvo evreev proveli tu noch' na kryshah v tshchetnom ozhidanii volshebnogo pereleta. Odnako ravvinskaya ierarhiya Bagdada, boyas' repressij so storony vlastej, vrazhdebno otneslas' k psevdo-messii i grozila emu izgnaniem. I neudivitel'no, chto vskore David al-Roj byl ubit - vidimo, vo sne i, kak schitaetsya, sobstvennym testem , podkuplennym nedrugami. David ostalsya v narodnoj pamyati, tak chto kogda Veniamin Tudel'skij proezzhal cherez Persiyu spustya 20 let, "on slyshal voshishchennye rasskazy o vozhde". |tim kul't ne ogranichilsya. Sushchestvuet teoriya, po kotoroj shestikonechnyj "shchit Davida", krasuyushchijsya na flage sovremennogo gosudarstva Izrail', prevratilsya v nacional'nyj simvol kak raz vo vremya pohoda Davida al-Roya. "Imenno togda, - pishet Baron, - kak predpolagayut, shestikonechnyj "shchit Davida", prezhde byvshij chast'yu ornamenta ili magicheskoj emblemoj, stal prevrashchat'sya v glavnyj nacional'no-religioznyj simvol evrejstva. Dlitel'noe vremya ispol'zuemyj vperemezhku s pentagrammoj i "pechat'yu Solomona", on s XIII v. pripisyvalsya v misticheskih i eticheskih tekstah germanskogo proishozhdeniya Davidu, a v 1527 g. poyavilsya v Prage na evrejskom flage" (12; t. III). Baron delaet, pravda, ogovorku, chto svyaz' mezhdu al-Roem i shestikonechnoj zvezdoj "eshche trebuet dal'nejshego proyasneniya i dokazatel'stv". Tem ne menee my polnost'yu soglasny so slovami, kotorymi Baron zakanchivaet glavu o Hazarii: "Svoim pyatisotletnim sushchestvovaniem i posleduyushchimi otgoloskami v zhizni obshchin Vostochnoj Evropy etot zametnyj eksperiment po evrejskomu gosudarstvennomu stroitel'stvu okazal, nesomnenno, bol'she vliyaniya na evrejskuyu istoriyu, chem my poka v sostoyanii predstavit'". CHASTX VTORAYA NASLEDIE V ISHOD 1 Svidetel'stva, predstavlennye na predydushchih stranicah, govoryat o tom, chto vopreki tradicionnym vzglyadam, gospodstvovavshim sredi istorikov XIX v., posle razgroma rusami v 965 g. hazary utratili imperiyu, no sohranyali do XIII v., hot' i v bolee tesnyh rubezhah, nezavisimost' i iudejskuyu veru. Kazhetsya, oni dazhe vernulis' do nekotoroj stepeni k prezhnim hishchnicheskim zamashkam. Baron pishet po etomu povodu: "V celom umen'shivsheesya hazarskoe carstvo vyzhilo. Ono bolee ili menee effektivno oboronyalis' ot nedrugov do serediny XIII v., kogda palo zhertvoj velikogo mongol'skogo nashestviya, nachatogo CHingishanom. No dazhe togda ono uporno soprotivlyalos', poka ne sdalis' vse ego sosedi. Ego naselenie bylo v znachitel'noj stepeni rastvoreno v Zolotoj Orde, razmestivshej centr svoej imperii na hazarskoj territorii. No i do, i posle izmenenij, vnesennyh mongol'skim vtorzheniem, hazarskij stvol puskal pobegi v okruzhayushchih slavyanskih zemlyah i v itoge sposobstvoval sozdaniyu krupnyh centrov evrejstva v Vostochnoj Evrope" (12; III; 206). Znachit, imenno zdes' sleduet iskat' kolybel' samoj mnogochislennoj i kul'turno dominiruyushchej chasti sovremennogo evrejstva. "Pobegi", o kotoryh govorit Baron, v dejstvitel'nosti nachali vetvit'sya zadolgo do unichtozheniya hazarskogo gosudarstva mongolami, podobno tomu, kak drevneevrejskaya naciya stala obrazovyvat' diasporu zadolgo do razrusheniya Ierusalima. Semitskie plemena s beregov Iordana i tyurko-hazarskie plemena Povolzh'ya byli, razumeetsya, razdeleny ogromnymi rasstoyaniyami, no u nih bylo po men'shej mere dva obshchih svojstva. Te i drugie zhili v strategicheski vazhnyh uzlah, gde peresekalis' torgovye puti, soedinyavshie Vostok i Zapad, Sever i YUg; eto obstoyatel'stvo predopredelilo ih prevrashchenie v narody torgovcev, predpriimchivyh puteshestvennikov, "bezrodnyh kosmopolitov", kak ih okrestila vrazhdebnaya propaganda. Odnovremenno zakrytoe po otnosheniyu k vneshnim yavleniyam veroispovedanie ukreplyalo tendenciyu derzhat'sya drug druga, obrazovyvat' sobstvennye obshchiny so svoimi mestami otpravleniya kul'ta, shkolami, zhilymi kvartalami, dazhe getto (pervonachal'no dobrovol'nymi) v lyubom gorode ili strane, gde oni osedali. |to redkoe sochetanie ohoty k peremene mest i "mental'nosti getto", usilennoe messianskimi ozhidaniyami i gordynej "izbrannogo naroda", bylo prisushche i drevnim izrail'tyanam, i srednevekovym hazaram, pust' poslednie i proishodili ne ot Sima, a ot YAfeta. 2 Horoshim primerom etih yavlenij sluzhit "hazarskaya diaspora" v Vengrii. Kak my pomnim, zadolgo do unichtozheniya kaganata neskol'ko hazarskih plemen, izvestnyh pod nazvaniem "kabary", primknuli k mad'yaram i otkochevali v Vengriyu. Pozzhe, v H v., vengerskij gercog Taksoni prizval na poselenie v svoih vladeniyah vtoruyu volnu hazarskih emigrantov (sm. vyshe, III, 9). Eshche cherez dva veka, v 1154 g., Ioann Sinnamus, vizantijskij hronist, pisal o chasti vengerskoj armii v Dalmacii, priderzhivayushchejsya evrejskogo Zakona (12; III; 212). Vozmozhno, v Rimskuyu epohu na territorii budushchej Vengrii moglo okazat'sya kakoe-to kolichestvo "nastoyashchih evreev", no ne vyzyvaet somnenij, chto bol'shaya chast' nemaloj doli sovremennogo evrejstva vynyrnula iz migracionnyh voln hazar-kabar, sygravshih opredelyayushchuyu rol' v rannej vengerskoj istorii. Kak svidetel'stvuet Konstantin, strana byla pervonachal'no ne tol'ko dvuyazychnoj, no imela dazhe nekoe dvoecarstvie, variant hazarskoj sistemy pravleniya: car' delil vlast' s glavnokomanduyushchim, nosivshim titul "dzhyla" (eto po sej den' rasprostranennoe vengerskoe imya). Takaya sistema prosushchestvovala do konca H v., kogda svyatoj Stefan pereshel v katolicheskuyu veru i pobedil vosstanie Dzhyla, kotoryj byl, kak togo sledovalo ozhidat', hazarom, "derzhashchimsya svoej very i otkazyvayushchimsya stat' hristianinom"*. * Anonomi Gesta hungarorum, cit. po 78; 188 i dalee. |tot epizod polozhil konec dvoecarstviyu, no ne vliyaniyu hazarsko-evrejskoj obshchiny v Vengrii. Otzvuk etogo vliyaniya mozhno rasslyshat' v "Zolotoj Bulle", vengerskom ekvivalente "Velikoj hartii vol'nostej", izdannoj v 1222 g. korolem Andre II, soglasno kotoroj evreyam zapreshchalos' vystupat' v roli chekanshchikov monety, sborshchikov nalogov i kontrolerov korolevskoj solyanoj monopolii, nado polagat', do etogo mnogie evrei osushchestvlyali imenno eti privilegirovannye funkcii. Odnako nekotorye zaletali i povyshe. Tak, pri korole Andre hranitelem dohodov korolevskoj kazny byl graf Teka - evrej hazarskogo proishozhdeniya, bogatyj zemlevladelec i, sudya po vsemu, genij finansov i diplomatii. Ego podpis' krasuetsya na razlichnyh mirnyh dogovorah i finansovyh soglasheniyah, v tom chisle na tom, kotoroe garantirovalo vyplatu 2000 marok avstrijskim monarhom Leopol'dom II vengerskomu korolyu. Trudno ne vspomnit' ob analogichnyh funkciyah pri dvore halifa Kordovy, ispolnyavshihsya ispanskim evreem Hasdaem ibn SHafrutom. Sravnenie shozhih situacij iz istorii palestinskoj diaspory na Zapade i hazarskoj diaspory na Vostoke pozvolyaet legche prinyat' analogiyu mezhdu nimi. Stoit takzhe upomyanut', chto kogda vzbuntovavshayasya znat' vynudila korolya Andre podpisat' skrepya serdce "Zolotuyu Bullu", Teka tak i ostalsya pri svoej dolzhnosti vopreki duhu i bukve dokumenta. Korolevskij kaznachej ispolnyal prezhnie obyazannosti eshche celyh 11 let, poka, znaya o papskom davlenii na korolya, ne schel za blago podat' v otstavku i podat'sya v Avstriyu, gde ego prinyali s rasprostertymi ob®yatiyami. Tem ne menee, syn korolya Andre Bela IV dobilsya ot papy razresheniya snova prizvat' ego k vengerskomu dvoru. Teka poslushno vozvratilsya i pogib vo vremya mongol'skogo vtorzheniya*. * Vyrazhayu blagodarnost' missis St. G. Sonders, privlekshej moe vnimanie k istorii Teki, kotoraya, sudya po vsemu, ne nashla dolzhnogo otrazheniya v literature o hazarah. Sm. "The Universal Jewish Encyclopaedia"; stat'ya "Teka". 3 Takim obrazom, hazarskoe proishozhdenie dominiruyushchego chislenno i social'no elementa v evrejskom naselenii Vengrii v Srednie veka horosho dokumentirovano. Mozhet pokazat'sya, chto Vengriya predstavlyaet osobyj sluchaj vvidu davnih vengersko-hazarskih svyazej, no na samom dele "priliv" hazar v Vengriyu byl vsego lish' chast'yu massovoj migracii iz vostochnyh stepej na zapad, v Vostochnuyu i Central'nuyu Evropu. Hazary - ne edinstvennyj narod, pobegi kotorogo prorosli v Vengrii. Tak, nemaloe chislo pechenegov, presledovavshih vengrov ot samogo Dona, sami byli vynuzhdeny prosit' razresheniya osest' na vengerskoj territorii, kogda ih izgnali s mesta komany, poslednih postigla tochno takaya zhe sud'ba, kogda oni spustya vek, tesnimye mongolami, poluchili v kolichestve 40 tys. chelovek "vmeste so svoimi rabami" ubezhishche ot vengerskogo korolya Bely (37; 262). V otnositel'no spokojnye vremena eto dvizhenie evrazijskih narodov na Zapad pochti zamiralo, no poroj prevrashchalos' v massovoe panicheskoe begstvo. Posledstviya mongol'skogo nashestviya, esli vospol'zovat'sya metaforoj, vyglyadyat kak posledstviya zemletryaseniya, obuslovlennogo tektonicheskim sdvigom. Voiny Temuchina, imenuemogo CHingis-hanom ("Pokoriteli Vselennoj") vyrezali naselenie celyh gorodov, daby drugie ne okazyvali soprotivleniya; ispol'zovali plennikov v kachestve zhivogo shchita; razrushili orositel'nuyu sistemu del'ty Volgi, kotoraya obespechivala zemli hazar risom i drugimi osnovnymi produktami; prevratili plodorodnye stepi v "Dikoe pole", kak pozzhe ih nazvali russkie - beskrajnee prostranstvo, bez zemledel'cev i pastuhov, peresekaemoe redkimi vsadnikami-naemnikami, speshashchimi na sluzhbu k tomu ili inomu vrazhduyushchemu pravitelyu, ili beglymi lyud'mi (94; gl. IX). "CHernaya smert'" 1347-1348 gg. uskorila neuklonnoe sokrashchenie naseleniya v byvshem serdce Hazarii mezhdu Kavkazom, Donom i Volgoj, gde kul'tura stepnyakov dostigla naivysshego urovnya. Tam recidiv varvarstva stal po kontrastu bolee zametnym, chem v sosednih oblastyah. Baron pishet, chto "unichtozhenie ili begstvo umelyh evrejskih zemledel'cev, remeslennikov i torgovcev privelo k vozniknoveniyu vakuuma, kotoryj nachal tam zapolnyat'sya lish' sravnitel'no nedavno" (12; III; 206). Unichtozhena byla ne tol'ko Hazariya, no i strana volzhskih bulgar, a takzhe poslednie kavkazskie tverdyni alan i polovcev i yuzhnye russkie knyazhestva, vklyuchaya Kievskoe. V period raspada Zolotoj Ordy, nachavshegosya v XIV v., anarhiya usugubilas', esli takoe eshche bylo vozmozhno. "Pochti vo vsej evropejskoj stepi begstvo bylo edinstvennym vyhodom dlya naseleniya, zhelavshego sohranit' zhizn' i sredstva k sushchestvovaniyu" (94; gl. IX). Migraciya na bolee bezopasnye pastbishcha byla dlitel'nym processom, ne preryvavshimsya na protyazhenii neskol'kih vekov. Ishod hazar byl chast'yu obshchej kartiny. Kak uzhe govorilos', etomu ishodu predshestvovalo obrazovanie hazarskih kolonij i poselenij v razlichnyh mestah Ukrainy i yuga Rossii. V Kieve procvetayushchaya evrejskaya obshchina sushchestvovala i do zahvata goroda u hazar rusami, i posle etogo. Shozhie kolonii imelis' v Pereyaslavle i v CHernigove. Primerno v 1160 g. kievskij ravvin Moshe uchilsya vo Francii, a chernigovskij ravvin Abraham uchilsya v 1181 g. v talmudicheskoj shkole v Londone. V "Slove o polku Igoreve" upomyanut znamenityj russkij poet Kogan - vidimo, sochetanie slov "koen" (svyashchennik) i "kagan" ([94; gl. VII], [12; III; 218 i prim.]). CHerez nekotoroe vremya posle razrusheniya Sarkela, nazvannogo rusami "Belaya Vezha", hazary postroili gorod s takim zhe imenem vblizi CHernigova (20). Na Ukraine i v Pol'she ochen' mnogo drevnih toponimov, proishodyashchih ot slov "hazar" i "zhid" (evrej). ZHidovo, Kozarzhevsk, Kozara, Kozarzov, ZHidovska Volya, ZHidadice i t.d. Nekogda eto byli, navernoe, derevni ili vremennye lagerya hazarsko-evrejskih pereselencev na Zapad (cit. po 94). Shozhie nazvaniya mozhno takzhe najti v Karpatskih gorah i v Tatrah, a takzhe v vostochnyh provinciyah Avstrii. Dazhe starye evrejskie kladbishcha v Krakove i Sandomire nazyvayutsya "Kaviori" - slovo, imeyushchee, skoree vsego, hazarsko-kabarskoe proishozhdenie. Glavnyj marshrut hazarskogo ishoda vel na zapad, odnako nekotorye nikuda ne dvinulis', a ostalis' v Krymu i na Kavkaze, gde obrazovali evrejskie anklavy, sohranivshiesya do Novogo vremeni. V drevnej hazarskoj tverdyne Tamatarhe (Taman') na vostochnom beregu Kerchenskogo proliva sushchestvovala yakoby dinastiya evrejskih knyazej, pravivshaya v XV v. pod opekoj Genuezskoj respubliki, a pozdnee - krymskih tatar. Poslednij v dinastii, knyaz' Zahariya, vel peregovory s moskovskim knyazem, priglashavshim Zahariyu v Moskvu i predlagavshim privilegii russkogo boyarina v obmen na kreshchenie. Zahariya otkazalsya, no A. N. Polyak vyskazyvaet predpolozhenie, chto v inyh sluchayah "voshozhdenie hazarsko-evrejskih elementov na vysokie dolzhnosti v Moskovskom gosudarstve bylo, vozmozhno, odnim iz faktorov, privedshih k poyavleniyu eresi "zhidovstvuyushchih" sredi russkih svyashchennikov i vel'mozh v XVI v i sekty "subbotnikov", soblyudayushchih Subbotu, po-prezhnemu rasprostranennoj sredi kazakov i krest'yan" (94; gl. IX). Drugoj rudiment hazarskogo naroda - "gorskie evrei" na severo-vostoke Kavkaza, sohranivshie obychai teh davnih vremen, kogda drugie ih sootechestvenniki podalis' na zapad. Ih naschityvaetsya okolo 8 tysyach, i prozhivayut oni po sosedstvu s potomkami drugih drevnih plemen - kipchakov i oguzov. Oni nazyvayut sebya "gorskimi evreyami" i pol'zuyutsya yazykom tatov, zaimstvovannym u drugogo kavkazskogo plemeni; bol'she o nih pochti nichego ne izvestno*. * Privedennye vyshe svedeniya vzyaty iz stat'i A. N. Kniper "Narody Kavkaza" v enciklopedii "Britanika", izdanie 1973 g. [69], opirayushchejsya na novye sovetskie istochniki. Kniga "Dolina zabytogo naroda" (George Sava "Valley of the Forgotten People", London, 1946) soderzhit opisanie yakoby imevshego mesto poseshcheniya gorskih evreev - melodramaticheskoe, no, uvy, lishennoe fakticheskoj informacii. Hazarskie anklavy sohranilis' i v Krymu, a takzhe, bez somneniya, v drugih mestnostyah, vhodivshih nekogda v sostav kaganata. Odnako vse eto ne bolee chem istoricheskie kur'ezy v sravnenii s osnovnym potokom hazarskoj migracii v Pol'shu i Litvu - i s