togo uzhasnogo stoletiya stala CHernaya smert',
unichtozhivshaya v 1348-1350 gg. tret' evropejskogo naseleniya, v nekotoryh
rajonah - do dvuh tretej. CHuma prishla iz Azii cherez Turkestan. To, kak ona
zavladela Evropoj i chto nadelala tam, stalo lishnim dokazatel'stvom
chelovecheskogo bezumiya. Tatarskij predvoditel' Dzhanibek osazhdal v 1347 g.
krymskij gorod Kaffu (nyne Feodosiya), togda - genuezskij port. CHuma kosila
voinov Dzhanibeka, a on otpravlyal pri pomoshchi katapul't zarazhennye trupy za
krepostnuyu stenu, zarazhaya tem samym osazhdennoe naselenie. Genuezskie korabli
dostavili krys vmeste so smertonosnymi blohami na Zapad, v porty
Sredizemnomor'ya, otkuda epidemiya dvinulas' vnutr' kontinenta.
Bacilly Pasteurella pestis razili vseh, ne razbirayas' v veroispovedanii
zhertv, tem ne menee, stradayushchaya Evropa reshila otygrat'sya na evreyah. Ran'she
ih uzhe obvinyali v ritual'nyh ubijstvah hristianskih mladencev, teper' zhe ih
vina sostoyala v otravlenii kolodcev s cel'yu rasprostraneniya CHernoj smerti.
Legenda dvigalas' dazhe bystree krysinogo polchishcha, vsledstvie chego po vsej
Evrope nachalis' massovye sozhzheniya evreev. Snova poluchilo rasprostranenie
kollektivnoe samoubijstvo vo izbezhanie sozhzheniya zazhivo.
Poredevshee naselenie Zapadnoj Evropy dostiglo prezhnego urovnya tol'ko v
XVI v. Evreev, podvergshihsya sovmestnomu napadeniyu krys i dvunogih, vyzhilo i
togo men'she. Kak pisal Kuchera, "chern' mstila im za zhestokie udary sud'by, i
teh, kogo poshchadila chuma, dobili mech i plamya. Kogda epidemiya poshla na ubyl',
v Germanii, po svidetel'stvu istorikov-sovremennikov teh sobytij,
prakticheski ne ostalos' evreev. Naprashivaetsya vyvod - chto v samoj Germanii
evrei nikak ne mogli preuspet' i tak i ne sumeli obrazovat' bol'shie,
mnogolyudnye obshchiny. Kak zhe pri podobnyh obstoyatel'stvah oni umudrilis' by
zalozhit' v Pol'she osnovu takogo plotnogo naseleniya, chto sejchas [1909] ono v
desyat' raz prevoshodit chislennost'yu evrejskoe naselenie Germanii?
Dejstvitel'no, trudno ponyat', otkuda voobshche vzyalas' mysl', chto vostochnye
evrei yavlyayutsya potomkami immigrantov s Zapada, osobenno iz Germanii" (72;
235-236, 241).
I vse zhe Pervyj krestovyj pohod i CHernaya smert' chashche vsego
harakterizuyutsya istorikami kak sobytiya, sozdavshie vostochnoe evrejstvo.
Kstati, kak i v sluchae s krestovymi pohodami, net absolyutno nikakih
svidetel'stv, kotorye pomogli by svyazat' chumu i voobrazhaemyj Ishod.
Naoborot, vse ukazyvaet na to, chto na etot raz, kak i ran'she, edinstvennaya
nadezhda evreev na vyzhivanie zaklyuchalas' v tom, chtoby derzhat'sya drug druga i
iskat' ubezhishcha v ukreplennom meste ili v menee vrazhdebnom naselennom punkte
nepodaleku. V razgar CHernoj smerti zafiksirovan edinstvennyj sluchaj
emigracii, o kotorom znaet Mizes: evrei iz SHpajera spryatalis' ot
presledovatelej v Gejdel'berge - primerno v desyati milyah ot rodnogo
gorodka...
Posle pochti polnogo iskoreneniya staryh evrejskih obshchin vo Francii i v
Germanii pri epidemii CHernoj smerti Zapadnaya Evropa primerno na dva veka
ostalas' Judenrein, esli ne schitat' neskol'kih krohotnyh anklavov i Ispaniyu.
Evrei, zalozhivshie v HVI-HVII vv. osnovy sovremennyh obshchin v Anglii, Francii
i Gollandii, - eto sovershenno drugaya vetv', "sefardim" (ispanskie evrei),
vynuzhdennye bezhat' iz Ispanii, gde oni prozhili bol'she tysyachi let. Ih
istoriya, kak i istoriya sovremennogo evropejskogo evrejstva, ne otnositsya k
teme etoj knigi.
Koroche govorya, u nas est' vse osnovaniya dlya vyvoda, chto tradicionnoe
predstavlenie o massovom ishode zapadnogo evrejstva iz Rejnskoj oblasti v
Pol'shu cherez vsyu Germaniyu - vrazhdebnuyu territoriyu, ne znayushchuyu nikakih
evreev, - istoricheski nesostoyatel'no. Ob etom govorit malochislennost'
rejnskih obshchin, ih nezhelanie uhodit' iz doliny Rejna na vostok, ih
stereotipnoe povedenie v otvet na vrazhdebnost' neevrejskogo naseleniya,
otsutstvie ukazanij na migracionnye processy v hronikah toj epohi.
Podtverzhdenie etoj tochki zreniya predostavlyaet lingvistika, o chem rech' pojdet
v glave VII.
VII
VSTRECHNYE TECHENIYA
1
Prinimaya vo vnimanie dokazatel'stva, privedennye v predydushchih glavah,
legko ponyat', pochemu pol'skie istoriki - kotorye, v konce koncov, stoyat
blizhe vsego k suti problemy, - soglasny, chto "v rannij period osnovnoe yadro
evrejskogo naseleniya vyshlo iz strany hazar" (118). Sushchestvuet dazhe soblazn
dopustit' preuvelichenie i zayavit' vsled za Kucheroj, chto u vostochnogo
evrejstva stoprocentno hazarskoe proishozhdenie. Takoe utverzhdenie bylo by
zakonomernym, esli by goremychnaya franko-rejnskaya obshchina byla edinstvennoj
sopernicej Hazarii v otstaivanii rodstva. No v pozdnem Srednevekov'e
situaciya uslozhnilas': na vsej territorii byvshej Avstro-vengerskoj monarhii i
na Balkanah poyavlyalis' (a potom prihodili v upadok) evrejskie poseleniya.
Znachitel'noe evrejskoe naselenie sushchestvovalo ne tol'ko v Vene i v Prage; v
odnih Karintijskih Al'pah ne men'she pyati naselennyh punktov nosyat nazvanie
"YUdendorf", "evrejskaya derevnya", v gorah SHtirii naschityvaetsya eshche bol'she
"YUdenburgov" i "YUdenshtadtov". K koncu XV v. evrei byli izgnany iz obeih
provincij i dvinulis' v Italiyu, Pol'shu i Vengriyu; no otkuda oni tuda
pervonachal'no prishli? Konechno, ne s zapada. V svoem issledovanii etih
razroznennyh obshchin Mizes pishet:
"V zenite Srednevekov'ya my obnaruzhivaem na vostoke rossyp' poselenij,
protyanuvshuyusya ot Bavarii do samoj Persii cherez Kavkaz, Maluyu Aziyu i
Vizantiyu. [No] k zapadu ot Bavarii razverzlas' pustota razmerom vo vsyu
Germaniyu... Nam neizvestno, kak prohodila immigraciya evreev v al'pijskie
rajony, no, bez somneniya, svoyu rol' sygrali tri krupnejshie so vremen pozdnej
antichnosti rezervuara evrejstva: Italiya, Vizantiya i Persiya" (83; 291-292).
Nedostayushchim zvenom v etom perechislenii yavlyaetsya Hazariya, ispolnyavshaya,
kak my uzhe videli, funkcii vmestilishcha i tranzitnogo punkta dlya evreev,
emigrirovavshih iz Vizantii i halifata. Mizes zasluzhivaet uvazheniya za
razrushenie legendy o rejnskih kornyah vostochnogo evrejstva, no i on znal
nedostatochno o hazarskoj istorii i ne imel ponyatiya o demografii hazar.
Odnako on byl, vozmozhno, prav, predpolozhiv v immigrantah, osevshih v Avstrii,
ital'yanskij komponent. Italiya ne tol'ko burlila so vremen Rimskoj imperii
evreyami, no i, podobno Hazarii, prinyala opredelennuyu dolyu immigrantov iz
Vizantii. Takim obrazom, my natknulis' na rucheek "istinnyh" evreev
semitskogo proishozhdeniya, vpadavshij v vostochnoevropejskij vodoem, tem ne
menee, to byl vsego lish' rucheek, i ne bolee togo, poskol'ku svidetel'stva
krupnogo pereseleniya ital'yanskih evreev v Avstriyu otsutstvuyut, zato net
nedostatka v svidetel'stvah obratnogo processa - migracii evreev iz Avstrii
v Italiyu posle ih izgnaniya iz al'pijskih provincij v konce XV v. Podobnye
detali zatemnyayut obshchuyu kartinu i navodyat na tshchetnuyu mysl': vot by evrei
pribyli v Pol'shu na bortu "Mejflauer" i sohranili v neprikosnovennosti
bortovoj zhurnal!
Tem ne menee, obshchie kontury migracionnyh processov razlichit' mozhno.
Al'pijskie poseleniya predstavlyali soboj, po vsej vidimosti, zapadnye
otrostki ot glavnogo dreva hazarskoj migracii v Pol'shu, prodolzhavshejsya
neskol'ko stoletij i protekavshej neskol'kimi samostoyatel'nymi marshrutami
cherez Ukrainu, slavyanskie rajony severnee Vengrii, a takzhe, vozmozhno, cherez
Balkany. Sushchestvuet zhe v Rumynii legenda o vtorzhenii v stranu v ne
ustanovlennoe vremya vooruzhennyh evreev!*
* Jewish Enc., vol. 10, r. 512.
2
Bytovala i drugaya, ne menee lyubopytnaya legenda, kasayushchayasya istorii
avstrijskogo evrejstva. Ee zapustili v obrashchenie hristianskie hronisty v
Srednie veka, no potom ee sovershenno ser'ezno podhvatili istoriki nachala
XVIII v. Po etoj legende, v dohristianskuyu poru v avstrijskih provinciyah
pravili evrejskie knyaz'ya. Avstrijskie hroniki, svedennye voedino
venecianskim piscom v pravlenie Al'berta III (1350-1395), soderzhat perechen'
iz po men'shej mere dvadcati dvuh takih evrejskih knyazej, yakoby smenyavshih
drug druga. V perechne figuriruyut ne tol'ko ih imena, chast' iz kotoryh zvuchit
otchetlivo po uralo-altajski, no takzhe sroki knyazheniya kazhdogo i mesta
zahoroneniya, naprimer "Sennan, pravil 45 let, pohoronen v Stubentore v Vene,
Zippan, 43 goda, pohoronen v Tullne" i t.d., vklyuchaya takie imena, kak
Lapton, Maalon, Raptan, Rabon, |ffra, Samek i dr. Posle etih evreev idut
pyatero knyazej-yazychnikov, dalee - hristianskie praviteli. |tu legendu
povtoryaet s nekotorymi variaciyami "Istoriya Avstrii", napisannaya v 1474 g. na
latyni Henrikom Gundelfingusom; ona figuriruet i v neskol'kih drugih trudah,
vklyuchaya "Izbrannye hroniki Avstrii" ("Flores Chronicorum Austriae") Anselma
SHrama (1702 g.), kotoryj, kazhetsya, sam v nee veril (43; sm. 83; 279).
Otkuda mogla vzyat'sya takaya fantasticheskaya basnya? Poslushaem eshche raz
Mizesa: "Sam fakt, chto takaya legenda mogla poyavit'sya i proderzhat'sya
neskol'ko vekov, ukazyvaet na to, chto v glubinah nacional'nogo samosoznaniya
drevnej Avstrii brezzhat vospominaniya o evrejskom prisutstvii na verhnem
Dunae v nezapamyatnye vremena. Kto znaet - byt' mozhet, prilivnye volny,
rashodivshiesya ot hazarskih dominionov v Vostochnoj Evrope, kogda-to
dokatilis' do podnozhiya Al'p, chto moglo by ob®yasnit' sil'nyj uralo-altajskij
privkus knyazheskih imen. Vymysly srednevekovyh hronistov mogli vyzvat'
narodnoe eho tol'ko v tom sluchae, esli opiralis' na kollektivnye
vospominaniya, pust' dazhe ochen' smutnye" (83; 279).
Kak uzhe govorilos', Mizes sklonen, skoree, preumen'shat' hazarskij vklad
v evrejskuyu istoriyu, no dazhe s etoj ogovorkoj on nashchupal edinstvennuyu
zhiznesposobnuyu versiyu, kotoraya mogla by ob®yasnit' proishozhdenie zhivuchej
legendy. Poprobuem razobrat'sya v etom podrobnee. Na protyazhenii bolee chem
poluveka, do 955 g., Avstriya do samoj reki |ns na zapade nahodilas' pod
vengerskim gospodstvom. Mad'yary dostigli novogo mesta obitaniya v 896 g.,
vmeste s kabaro-hazarskimi plemenami, predstavlyavshimi v tom etnicheskom
konglomerate naibolee vliyatel'nyj element. Vengry togda eshche ne byli obrashcheny
v hristianstvo (eto sluchilos' eshche cherez stoletie, v 1000 g.), i edinstvennoj
izvestnoj im monoteisticheskoj religiej byl hazarskij iudaizm. Sredi nih mog
byt' plemennoj vozhd' ili neskol'ko vozhdej, ispoveduyushchih primitivnyj iudaizm
- vspomnim vizantijskogo hronista Ioanna Sinnamusa, soobshchavshego o evrejskih
chastyah v vengerskom vojske (sm. vyshe, V, 2). Tak chto legenda mozhet imet'
real'nuyu osnovu, osobenno esli uchest', chto vengry, nahodivshiesya eshche v
varvarskom sostoyanii, byli togda "bichom Evropy". Prebyvanie pod ih vlast'yu
dolzhno bylo stat' travmoj, kotoruyu avstrijcy dolgo vspominali by. Vse udachno
shoditsya.
3
Drugie dovody, oprovergayushchie predstavlenie o franko-rejnskom
proishozhdenii vostochnogo evrejstva, soderzhatsya v strukture yazyka idish, na
kotorom govorili do Holokosta milliony lyudej i kotoryj do sih por zhiv sredi
ortodoksal'nyh men'shinstv v Sovetskom Soyuze i v Soedinennyh SHtatah.
Idish predstavlyaet soboj lyubopytnoe smeshenie drevneevrejskogo,
srednevekovogo nemeckogo, slavyanskih i drugih elementov, zapisannyh
evrejskimi bukvami. Sejchas, kogda yazyk otmiraet, on prevratilsya v predmet
akademicheskogo izucheniya v Soedinennyh SHtatah i v Izraile. Tem ne menee eshche
nedavno, v nashem veke, zapadnye lingvisty schitali ego vsego-navsego
zhargonom, ne dostojnym ser'eznogo issledovaniya. Kak zamechaet G. Smit,
"uchenye udelyali idishu malo vnimaniya. Esli ne schitat' nemnogochislennyh statej
v periodicheskih izdaniyah, pervyj po-nastoyashchemu nauchnyj trud s ser'eznym
podhodom k etomu yazyku, "Istoricheskaya grammatika", byl izdan Mizesom tol'ko
v 1924 g. Pokazatel'no, chto v poslednem izdanii standartnoj istoricheskoj
grammatiki nemeckogo, rassmatrivayushchej yazyk cherez prizmu ego dialektov, idishu
prezritel'no udelyaetsya vsego dyuzhina strok" (111; 65 i dalee).
Na pervyj vzglyad preimushchestvenno nemeckie zaimstvovaniya v idishe
protivorechat nashemu glavnomu tezisu o proishozhdenii vostochnogo evrejstva; my
uvidim sejchas, chto verno obratnoe, no argumentaciya podrazumevaet neskol'ko
etapov. Vo-pervyh, nado razobrat'sya, kakoj imenno regional'nyj nemeckij
dialekt voshel v slovar' idisha. Nikto do Mizesa ne bralsya vser'ez za etu
temu, on zhe sdelal ogromnoe delo: provel issledovanie i sformuliroval
ischerpyvayushchij otvet. Izuchiv slovarnyj sostav, fonetiku i sintaksis idisha v
sopostavlenii s glavnymi nemeckimi dialektami Srednevekov'ya, on zaklyuchaet:
"V yazyke idish otsutstvuyut lingvisticheskie komponenty, otnosyashchiesya k
nemeckomu yazyku iz pogranichnyh s Franciej rajonov. Ni edinogo slova iz vsego
spiska specificheskih slov mozel'sko-frankskogo proishozhdeniya, sostavlennogo
J. A. Ballasom (9; 28 i dalee) ne popalo v slovar' idisha. Dazhe central'nye
rajony Zapadnoj Germanii, raspolozhennye vokrug Frankfurta, ne
posposobstvovali obrazovaniyu idisha... (83; 211) Zapadnaya Germaniya voobshche ne
prinimala uchastiya v ego obrazovanii... (83; 269) Ne okazhetsya li, chto
obshcheprinyatoe predstavlenie, soglasno koemu nemeckie evrei nekogda prishli iz
Francii, perejdya Rejn, oshibochno? Istoriya nemeckih evreev, evrejstva
ashkenazi* dolzhna byt' peresmotrena. Oshibki istorikov chasto ispravlyayutsya
lingvistami. Tradicionnoe mnenie ob immigracii evreev ashkenazi* iz Francii
na vostok prinadlezhit k kategorii istoricheskih zabluzhdenij, zhdushchih
ispravleniya" (83; 272).
* Ob ashkenazi sm. nizhe, VIII, 1.
Dalee Mizes citiruet ryad primerov lingvisticheskih oshibok i, v
chastnosti, privodit primer cygan, schitavshihsya potomkami egiptyan, "poka
lingvistika ne dokazala, chto oni prishli iz Indii" (83; 272).
Razobravshis' s yakoby zapadnym proishozhdeniem nemeckih elementov idisha,
Mizes demonstriruet, chto dominiruyushchee vliyanie v nem prinadlezhit tak
nazyvaemym "vostochno-srednegermanskim" dialektam, na kotoryh govorili v
al'pijskih rajonah Avstrii i Bavarii prakticheski do XV v. Inymi slovami,
nemeckij komponent, popavshij v gibridnyj evrejskij yazyk, zarodilsya v
vostochnyh rajonah Germanii, sosedstvuyushchih so slavyanskim poyasom Vostochnoj
Evropy.
My vidim, chto dannye lingvistiki sovmestno s istoricheskimi dannymi
oprovergayut predstavlenie o franko-rejnskom proishozhdenii vostochnogo
evrejstva. Odnako zdes' eshche ne soderzhitsya otveta na vopros, kakim obrazom
vostochno-srednegermanskij dialekt v sochetanii s drevneevrejskimi i
slavyanskimi elementami stal yazykom vostochnogo evrejstva, kotoroe v
bol'shinstve svoem, kak my pokazali, imelo hazarskoe proishozhdenie.
Pytayas' otvetit' na etot vopros, my dolzhny uchityvat' neskol'ko
faktorov. Vo-pervyh, evolyuciya idisha byla dlitel'nym i slozhnym processom,
nachavshimsya predpolozhitel'no v XV v. ili dazhe ran'she; tem ne menee, on dolgo
ostavalsya tol'ko razgovornym yazykom, chem-to vrode "smeshannogo narechiya", a
pis'mennuyu formu priobrel tol'ko v XIX v. Ranee u yazyka ne sushchestvovalo
kodificirovannoj grammatiki, i "kazhdyj byl volen vpletat' v svoyu rech' lyubye
inostrannye slova. Standartnoe proiznoshenie i orfografiya otsutstvuyut. Haos v
orfografii mozhno proillyustrirovat' pravilami, zapisannymi v "Narodnoj
evrejskoj biblioteke": 1) pishi, kak govorish'; 2) pishi tak, chtoby tebya ponyali
i pol'skie, i litovskie evrei; 3) pishi po-raznomu slova odinakovogo
zvuchaniya, no raznogo znacheniya" (111; 66).
Takim obrazom, idish vekami ros sovershenno besprepyatstvenno, zhadno
vpityvaya iz social'nogo okruzheniya slova, frazy, idiomy, luchshe vsego
sootvetstvovavshie ego naznacheniyu "smeshannogo narechiya". Odnako v kul'turnom i
v social'nom otnoshenii v srednevekovoj Pol'she dominirovali nemcy. Tol'ko oni
sredi prochih immigrantov prevoshodili svoim ekonomicheskim i intellektual'nym
vliyaniem evreev. My uzhe znaem ob etom po vremenam dinastii Pyastov; osobenno
yarko eto proyavilos' pri Kazimire Velikom, kogda delalos' vse dlya privlecheniya
immigrantov, kolonizacii zemel' i stroitel'stva "sovremennyh" gorodov. O
Kazimire govorili, chto on "prinyal stranu derevyannuyu, a ostavil stranu
kamennuyu". No eti novye kamennye goroda, takie, kak Krakov ili L'vov, byli
postroeny nemeckimi immigrantami i upravlyalis' imi zhe, a oni
rukovodstvovalis' tak nazyvaemym Magdeburgskim pravom, predostavlyavshim im
vysokuyu stepen' municipal'nogo samoupravleniya. Schitaetsya, chto v obshchej
slozhnosti v Pol'shu pereehalo ne menee 4 millionov nemcev (72; 244),
sozdavshih gorodskoj srednij klass, ne sushchestvovavshij tam ranee. Kak ukazal
A. N. Polyak, sravnivaya nemeckuyu i hazarskuyu immigraciyu v Pol'shu, "praviteli
strany massami vvozili stol' neobhodimyh predpriimchivyh inostrancev i
pomogali ih obustrojstvu v soglasii s privychnym po nemeckomu gorodu ili
evrejskomu mestechku obrazom zhizni". (Odnako eto neyavnoe razdelenie stalo eshche
men'she, kogda evrejskie pereselency, pribyvavshie vposledstvii, nachali
selit'sya v gorodah, obrazovyvaya tam svoi getto).
Ne tol'ko obrazovannaya burzhuaziya, no i svyashchennosluzhiteli byli v
osnovnom nemcami - estestvennoe sledstvie prinyatiya Pol'shej
rimsko-katolicheskogo veroispovedaniya i povorota k zapadnoj civilizacii,
podobno tomu, kak na Rusi svyashchenniki posle prinyatiya Vladimirom grecheskogo
pravoslaviya byli preimushchestvenno vizantijcami. Svetskaya kul'tura razvivalas'
v tom zhe napravlenii, po sledam bolee opytnogo zapadnogo soseda. Pervyj
pol'skij universitet byl sozdan v 1364 g. v Krakove, togda preimushchestvenno
nemeckom gorode*. Avstriec Kuchera pishet na etu temu ne bez vysokomeriya:
* Odnim iz studentov etogo universiteta vekom pozzhe byl Nikolaj
Kopernik, kotorogo pozdnee otstaivali drug u druga pol'skie i nemeckie
patrioty, schitaya svoim sootechestvennikom.
"Nemeckie kolonisty sperva vyzyvali v narode podozrenie i nedoverie;
tem ne menee im udalos' uspeshno ukorenit'sya i dazhe nasadit' nemeckuyu sistemu
obrazovaniya. Polyaki nauchilis' cenit' preimushchestva bolee vysokoj kul'tury,
prinesennoj nemcami, i podrazhat' chuzhim poryadkam. Pol'skaya aristokratiya tozhe
polyubila nemeckie pravila i stala nahodit' krasotu i udovol'stvie vo vsem,
chto prihodilo iz Germanii" (72; 243).
Skazano neskromno, no po sushchestvu verno. Vspominaetsya i vysokoe
uvazhenie k nemeckoj Kultur sredi russkih intelligentov XIX v.
Netrudno ponyat', pochemu hazarskaya immigraciya, vlivavshayasya v
srednevekovuyu Pol'shu, byla vynuzhdena uchit' nemeckij - zalog preuspeyaniya.
Lyudi, podderzhivavshie tesnye kontakty s mestnym naseleniem, byli, nesomnenno,
vynuzhdeny ovladet' azami pol'skogo (ili litovskogo, ukrainskogo,
slovenskogo) yazyka; odnako nemeckij byl im sovershenno neobhodim dlya kontakta
s gorodom. Pri etom u nih ostavalas' sinagoga i izuchenie Tory na
drevneevrejskom. Mozhno sebe predstavit', kak remeslennik iz mestechka,
kakoj-nibud' sapozhnik ili lesotorgovec, obrashchaetsya na lomanom nemeckom k
zakazchikam, na lomanom pol'skom k krepostnym chuzhogo imeniya, a doma smeshivaet
naibolee vyrazitel'nye slovechki iz oboih etih yazykov s drevneevrejskim,
izobretaya na hodu sobstvennyj, privatnyj yazyk. Kak eta meshanina byla
obobshchena i standartizovana - puskaj gadayut lingvisty; my zhe mozhem
predpolozhit', kakie faktory sposobstvovali etomu processu.
Sredi bolee pozdnih immigrantov v Pol'shu prisutstvovalo takzhe, kak my
videli, nekotoroe kolichestvo "nastoyashchih" evreev iz al'pijskih oblastej, iz
Bogemii i s vostoka Germanii. Dazhe esli ih bylo otnositel'no malo, eti
nemeckoyazychnye evrei prevoshodili kul'turoj i uchenost'yu hazar, podobno tomu,
kak nemcy prevoshodili kul'turoj polyakov. Po analogii s nemeckim
katolicheskim klirom, evrejskie ravviny s Zapada vystupali moshchnym faktorom
germanizacii hazar, chej iudaizm byl revnostnym, no primitivnym. Snova
procitiruem A. N. Polyaka:
"Te nemeckie evrei, kto dobralsya do Rechi Pospolitoj, okazyvali ogromnoe
vliyanie na svoih sobrat'ev s Vostoka. Prichina, po kotoroj [hazarskih] evreev
tak sil'no vleklo k nim, zaklyuchalos' v voshishchenii ih religioznoj uchenost'yu i
umeniem vesti dela s preimushchestvenno nemeckimi gorodami... YAzyk,
ispol'zuemyj v religioznoj shkole, "hedere", i v dome "gevira" (uvazhaemogo,
bogatogo cheloveka), vliyal na yazyk vsej obshchiny" (94; gl. IX).
V odnom pol'skom ravvinskom traktate XVII v. vyskazano blagochestivoe
zhelanie: "Bozhe, napolni stranu mudrost'yu, i pust' vse evrei zagovoryat
po-nemecki!" (94; gl. IX).
Harakterno, chto edinstvennym krylom evreev-hazar v Pol'she,
soprotivlyavshimsya i duhovnym, i mirskim soblaznam, svyazannym s nemeckim
yazykom, byli karaimy, otvergavshie uchenie ravvinov i material'noe obogashchenie.
Poetomu oni tak i ne pereshli na idish. Soglasno pervoj obshcherossijskoj
perepisi naseleniya 1897 g., v carskoj imperii (vklyuchaya, konechno, Pol'shu)
zhili 12895 karaima. Iz nih 9666 nazyvali rodnym yazykom "tureckij" (t.e.,
predpolozhitel'no, iznachal'nyj hazarskij dialekt), 2632 govorili po-russki i
vsego 383 - na idishe.
Odnako sekta karaimov predstavlyaet soboj, skoree, isklyuchenie, chem
pravilo. Obychno immigrantskoe naselenie v novoj strane za dva-tri pokoleniya
rasstaetsya s rodnym yazykom i nachinaet pol'zovat'sya yazykom novoj strany*. V
Amerike vnuki immigrantov iz Vostochnoj Evropy voobshche ne uchatsya govorit'
po-pol'ski ili po-ukrainski i schitayut rech' svoih babushek i dedushek komichnym
lepetom. Trudno ponyat', kak istoriki umudryayutsya ignorirovat' real'nost'
migracii hazar v Pol'shu na tom lish' osnovanii, chto te po proshestvii poloviny
tysyacheletiya pereshli na drugoj yazyk!
* |to, konechno, ne otnositsya k zavoevatelyam i kolonizatoram,
navyazyvayushchim svoj yazyk aborigenam.
Kstati, potomki biblejskih Kolen Izrailevyh yavlyayut soboj klassicheskij
primer yazykovoj prisposoblyaemosti. Snachala oni govorili po-drevneevrejski, v
vavilonskom plenenii pereshli na haldejskij, pri Iisuse pol'zovalis'
aramejskim, v Aleksandrii - grecheskim, v Ispanii - arabskim, a pozdnee
ladino - smes'yu ispanskogo i drevneevrejskogo, s evrejskoj pis'mennost'yu,
sluzhivshej u sefardov ekvivalentom idisha. I tak dalee. Hranya vernost' svoej
drevnej religii, oni menyali yazyki tak, kak im bylo udobno. Hazary ne byli
potomkami biblejskih Kolen, no, kak vidim, im tozhe byl prisushch kosmopolitizm
i drugie social'nye harakteristiki edinovercev.
4
A. N. Polyak predlozhil eshche odnu gipotezu otnositel'no rannih kornej
yazyka idish, zasluzhivayushchuyu upominaniya, dazhe pri ee problematichnosti. On
polagaet, chto "rannij idish zarodilsya v gotskih rajonah hazarskogo Kryma.
Tamoshnie usloviya zhizni ne mogli ne vyzvat' k zhizni sochetanie germanskih i
evrejskih elementov za sotni let do poyavleniya poselenij v Pol'skom i
Litovskom korolevstvah" (92; gl. IX).
V kachestve kosvennogo dovoda A. N. Polyak citiruet Iosofata Barbaro iz
Venecii, zhivshego v Tane (ital'yanskoj torgovoj kolonii v ust'e Dona) s 1436
po 1452 g. i pisavshego, chto ego nemeckij sluga mog besedovat' s gotom iz
Kryma, podobno tomu, kak florentiec ponimaet yazyk ital'yanca iz Genui.
Sobstvenno, gotskij yazyk sohranyalsya v Krymu (i, vidimo, tol'ko tam) kak
minimum do serediny XVI v. V to vremya posol Gabsburgov v Konstantinopole
Gizelin de Busbek vstrechalsya s krymchanami i sostavil spisok slov gotskogo
yazyka, kotorye oni upotreblyali. (|tot Busbek byl, sudya po vsemu, nezauryadnoj
lichnost'yu: naprimer, eto on pervym privez v Evropu iz Levanta siren' i
tyul'pany). A. N. Polyak schitaet, chto etot slovar' blizok k
sredne-verhnegermanskim elementam, obnaruzhivaemym v idishe. On polagaet, chto
krymskie goty podderzhivali kontakty s drugimi germanskimi plemenami i chto ih
yazyk ispytal vliyanie drugih rodstvennyh yazykov. Kak by to ni bylo, eta
gipoteza zasluzhivaet vnimaniya lingvistov.
5
"V nekotorom smysle, - pisal Sesil Rot, - evrejskoe "temnoe
srednevekov'e" nachalos' odnovremenno s evropejskim Renessansom" (103).
Do togo perioda tozhe hvatalo ubijstv i prochih form presledovaniya - vo
vremya Krestovyh pohodov, CHernoj smerti, po inym povodam, - no eto byli
vspyshki bezzakoniya, massovogo nasiliya, kotorym vlasti libo aktivno
protivodejstvovali, libo v luchshem sluchae passivno terpeli. Odnako s nachalom
kontr-reformacii legal'no utverdilsya vzglyad na evreev kak na nedochelovekov,
vo mnogom shodnyj s otnosheniem k neprikasaemym v indijskoj kastovoj sisteme.
"Nemnogochislennye obshchiny, uderzhavshiesya, nevziraya na vse stradaniya, v
Zapadnoj Evrope - v Italii, Germanii, papskih vladeniyah na yuge Francii -
pochuvstvovali na sebe, nakonec, vse ogranicheniya, kotorye prezhde sushchestvovali
tol'ko na bumage, v ideale" (103) - to est' predusmatrivalis' v cerkovnyh i
inyh dokumentah, no ne pretvoryalis' v zhizn' (naprimer, v Vengrii, sm. vyshe,
V, 2). Teper' zhe dazhe eti "ideal'nye" predpisaniya byli dopolnitel'no
uzhestocheny: izolyaciya po mestu zhitel'stva, ogranicheniya v brachnoj sfere,
zapret zanimat' lyubye pochetnye dolzhnosti, trebovanie nosit' otlichitel'nuyu
odezhdu, zheltuyu zvezdu i konicheskij golovnoj ubor... V 1555 g. papa Pavel IV
v svoej bulle "cum nimis absurdum" ("ibo chrezvychajno absurdno") nastaival na
strogom i posledovatel'nom ispolnenii vseh predshestvuyushchih ediktov, po
kotorym evreyam polagalos' ne vysovyvat' nosa iz zamknutyh getto. Eshche cherez
god byli nasil'stvenno peremeshcheny evrei Rima. |tomu primeru dolzhny byli
posledovat' vse katolicheskie strany, gde evrei eshche pol'zovalis'
otnositel'noj svobodoj.
V Pol'she "medovyj mesyac", nachavshijsya pri Kazimire Velikom, dlilsya
dol'she, chem gde-libo eshche, no v konce XVI v. i tam vse stalo, kak vezde.
Evrejskie obshchiny, zagnannye v getto i mestechki, stradali ot skuchennosti,
kotoruyu usugublyali bezhency, spasavshiesya ot kazackih rasprav, chinimyh na
Ukraine pri Hmel'nickom (sm. vyshe, V, 5). ZHilishchnaya i ekonomicheskaya situaciya
rezko uhudshilas'. Rezul'tatom vsego etogo stala novaya volna massovogo
begstva v Vengriyu, Bogemiyu, Rumyniyu i Germaniyu, gde evreev bylo eshche ochen'
malo posle mora ot CHernoj smerti.
Tak vozobnovilos' velikoe pereselenie na Zapad. Emu bylo suzhdeno
prodolzhat'sya pochti tri veka, do samoj Vtoroj mirovoj vojny, i prevratit'sya v
glavnyj istochnik tepereshnih evrejskih obshchin Evropy, Soedinennyh SHtatov i
Izrailya. Stoilo potoku nemnogo poredet', kak pogromy XIX v. pridali emu
novyj impul's. "Mozhno skazat', chto vtoroj ryvok na Zapad, - pishet Rot
(pervym on schitaet ishod, sprovocirovannyj razrusheniem Ierusalima), -
prodolzhavshijsya do XX v., nachalsya s massovoj rezni, uchinennoj Hmel'nickim v
1648-1649 gg. v Pol'she" (103).
6
Argumentaciya, predstavlennaya v predydushchih glavah, delaet eshche bolee
obosnovannym mnenie teh sovremennyh istorikov - sredi kotoryh i avstrijcy, i
izrail'tyane, i polyaki, - kotorye nezavisimo drug ot druga prishli k vyvodu,
chto bol'shaya chast' sovremennogo evrejstva imeet ne palestinskie, a kavkazskie
korni. Glavnyj potok evrejskih migracij tek ne iz Sredizemnomor'ya, cherez
Franciyu i Germaniyu na vostok i so vremenem obratno. V dejstvitel'nosti on
byl napravlen, glavnym obrazom, v protivopolozhnuyu storonu - na zapad, s
Kavkaza na Ukrainu i v Pol'shu, a ottuda v Central'nuyu Evropu. Kogda
proishodilo besprecedentnoe massovoe rasselenie v Pol'she, na Zapade prosto
ne sushchestvovalo takogo kolichestva evreev, kotoroe moglo by vyzvat' k zhizni
etot fenomen, zato na vostoke imelsya celyj narod, dvigavshijsya na novye
zemli.
Bylo by, konechno, nerazumno otricat', chto nyneshnee mirovoe evrejstvo
slozhilos' iz razlichnyh sostavlyayushchih. Nevozmozhno vyvesti chislennoe
sootnoshenie mezhdu evreyami hazarskogo i semitskogo proishozhdeniya. Odnako
sobrannyj massiv dokazatel'stv zastavlyaet prinyat' tochku zreniya pol'skih
uchenyh, druzhno utverzhdayushchih, chto v "rannij period osnovnoe kolichestvo
proishodilo iz strany hazar" i chto, sootvetstvenno, hazarskij vklad v
geneticheskij kod evrejstva dolzhen schitat'sya znachitel'nym i dazhe, po vsej
vidimosti, dominiruyushchim.
VIII
RASA I MIF
1
Evrei nashego vremeni delyatsya na dve glavnye kategorii: sefardy i
ashkenazi.
Sefardami nazyvayut potomkov evreev, zhivshih v Ispanii ("sefarad"
po-drevneevrejski) s antichnyh vremen do konca XV v., kogda oni, buduchi
izgnannymi, rasselilis' po stranam Sredizemnomor'ya, na Balkanah i, v men'shej
stepeni, po Zapadnoj Evrope. Oni govorili na ispansko-evrejskom narechii
"ladino" (sm VII, 3) i sohranyali sobstvennye tradicii i religioznye obryady.
V 60-e gody nashego veka chislo sefardov ocenivalos' v 500 tysyach chelovek.
Ashkenazi v eto zhe vremya naschityvalos' bolee 11 millionov V prostorechii
ponyatie "evrej" prakticheski siponimichno ponyatiyu "evrej-ashkenazi". Pravda,
sam etot termin obmanchiv, poskol'ku evrejskoe slovo "ashkenaz" oboznachalo v
srednevekovoj ravvinskoj literature Germaniyu, chto tozhe rabotalo na legendu,
budto sovremennoe evrejstvo vyshlo iz doliny Rejna. Odnako drugogo termina
dlya ne-sefardskogo bol'shinstva sovremennogo evrejstva ne sushchestvuet.
Zametim dlya interesa, chto v Biblii slovom "ashkenaz" nazvan narod,
zhivshij gde-to nepodaleku ot gory Ararat, v Armenii. Imya eto zvuchit dvazhdy
(Bytie, 10:3 i Paralipomenon, 1:6), oboznachaya odnogo iz synov Gomera,
potomka YAfeta. Ashkenaz byl takzhe bratom Togarmy (i plemyannikom Magoga),
kotorogo hazary, po utverzhdeniyu kagana Iosifa, schitali svoim predkom (sm
vyshe, II, 5). No samoe neozhidannoe eshche vperedi. V knige proroka Ieremii
(51:27) sam prorok prizyvaet svoj narod i ego soyuznikov podnyat'sya i
razrushit' Vavilon. "Sozovite na nego carstva Araratskie, Mininskie i
Ashkenazskie". Znamenityj Saadiya Gaon, duhovnyj lider vostochnogo evrejstva H
v., ob®yavil etot otryvok prorochestvom, otnosyashchimsya k ego vremeni: Vavilon
simvoliziroval Bagdadskij halifat, a ashkenazami, kotorye dolzhny na nego
obrushit'sya, byli libo sami hazary, libo kakoe-to soyuznoe s nimi plemya. A. N.
Polyak schitaet (94), chto obrazovannye hazarskie iudei, otpravivshiesya na
poselenie v Pol'shu, proslyshav pro hitroumnye postroeniya Gaona, mogli nazvat'
sebya "ashkenazi". |to rovnym schetom nichego ne dokazyvaet, no sumyaticu
usugublyaet.
2
Podytozhivaya davnij i gor'kij spor v odnom emkom vyskazyvanii, Rafael
Patai pisal*:
* Enc. Brit., ed. 1973; t. XII, r. 1054
"Dannye fizicheskoj antropologii pokazyvayut, chto, vopreki
rasprostranennomu mneniyu, nikakoj evrejskoj rasy ne sushchestvuet.
Antropologicheskie izmereniya grupp evreev v raznyh chastyah mira dokazyvayut,
chto oni sil'no otlichayutsya drug ot druga po vsem sushchestvennym harakteristikam
oblika i slozheniya: rostom, vesom, cvetom kozhi, formoj cherepa, stroeniem
lica, gruppami krovi i t.d."
Nyne na etoj pozicii druzhno stoyat i antropologi, i istoriki. Bolee
togo, vse oni soglasny, chto sopostavleniya formy cherepa, gruppy krovi i proch.
demonstriruyut bol'she shodstva mezhdu evreyami i neevreyami, sredi kotoryh oni
zhivut, chem mezhdu evreyami iz raznyh stran.
Odnako, kak ni paradoksal'no, ukorenivsheesya mnenie, chto evreev, ili po
krajnej mere nekotorye evrejskie tipy, mozhno mgnovenno raspoznat', nel'zya
prosto tak otvergnut', ved' ego pravotu kak budto dokazyvaet nash
kazhdodnevnyj opyt. Dannye antropologii yavno rashodyatsya s obyvatel'skoj
praktikoj.
Odnako, prezhde chem pytat'sya ustranit' stol' yavnoe protivorechie, polezno
vnimatel'nee razobrat'sya s dannymi, na osnovanii kotoryh antropologi
otkazyvayut evrejskoj nacional'nosti v prave na sushchestvovanie. Dlya nachala
obratimsya k prekrasnym broshyuram YUNESKO "Rasovyj vopros v sovremennoj nauke".
Avtor, professor Huan Komas, delaet na osnovanii statistiki sleduyushchee
zaklyuchenie (kursiv ego):
"Vopreki ukorenivshimsya predstavleniyam, evrejskij narod rasovo
raznoroden; ego postoyannye migracii i kontakty - dobrovol'nye i net - s
samymi raznymi naciyami i narodami priveli k takomu shirokomu skreshchivaniyu, chto
tak nazyvaemyj narod Izrailya mozhet davat' primery chert, tipichnyh dlya lyubogo
naroda. Dlya dokazatel'stva dostatochno sravnit' rumyanogo, korenastogo,
plotnogo rotterdamskogo evreya s ego edinovercem, skazhem, iz Salonik:
blestyashchie glaza, boleznennoe lico, nervnye cherty. To est' na osnovanii
imeyushchihsya svedenij mozhno utverzhdat', chto evrei kak takovye demonstriruyut
takoe zhe morfologicheskoe raznoobrazie, kak predstaviteli lyubyh dvuh narodov,
esli sopostavlyat' ih mezhdu soboj" (30; 31-32).
A teper' perejdem k fizicheskim harakteristikam, ispol'zuemym
antropologami v roli kriteriev i posluzhivshim Komasu osnovoj dlya vyvodov.
Odnim iz prostejshih kriteriev - i, kak vyyasnyaetsya, samyh naivnyh -
yavlyaetsya rost. V "Rasah Evropy", monumental'nom trude, izdannom v 1900 g.,
Uil'yam Riplej pisal: "Vse evropejskie evrei melki, bolee togo, oni chashche
vsego absolyutno chahly" (101; 377). V to vremya on byl do nekotoroj stepeni
prav, da i s obil'noj statistikoj, kotoruyu on privodit v dokazatel'stvo
svoego vyvoda, ne posporish'. Odnako dazhe emu hvatilo uma ogovorit'sya, chto
nedostatok rosta mozhet byt' vyzvan faktorami sredy (101; 378 i dalee).
Spustya 11 let Moris Fishberg opublikoval knigu "Evrei. Rasa i sreda" - pervoe
antropologicheskoe issledovanie takogo roda na anglijskom yazyke. V nem byl
priveden udivitel'nyj fakt: deti vostochnoevropejskih evreev, immigrirovavshih
v SSHA, dostigali srednego rosta 167,9 sm, togda kak srednij rost ih
roditelej ravnyalsya 164,2 sm, to est' za odno-edinstvennoe pokolenie prirost
sostavil pochti dyujm!(39; 37) S teh por vse imeli vozmozhnost' ubedit'sya, chto
potomki immigrantov - bud' to evrei, ital'yancy, yaponcy - vyrastayut gorazdo
vyshe svoih roditelej blagodarya, nesomnenno, bolee kachestvennomu pitaniyu i
drugim faktoram okruzhayushchej sredy.
Dalee Fishberg privodit statistiku srednego rosta evreev i neevreev v
Pol'she, Avstrii, Rumynii, Vengrii i v drugih mestah. I snova udivitel'nyj
rezul'tat. Obnaruzhilos', chto rost evreev kolebletsya tochno tak zhe, kak rost
neevrejskogo naseleniya, sredi kotorogo oni zhivut. Esli mestnoe naselenie
vyshe, oni tozhe vyshe, i naoborot. Dazhe vnutri odnoj strany i eshche uzhe, odnogo
goroda (Varshavy) rost i evreev, i katolikov, kak okazalos', sil'no zavisel
ot zazhitochnosti rajona (39; gl. II). Vse eto ne oznachaet, chto na rost ne
vliyaet nasledstvennost', odnako ee perekryvaet i modificiruet vliyanie sredy,
poetomu na rol' kriteriya rasy rost ne goditsya.
Zajmemsya zamerami cherepov - nekogda ochen' modnym zanyatiem sredi
antropologov, nyne pereshedshim v razryad ustarevshih. I snova my stalkivaemsya
so znakomym zaklyucheniem: "Sravnenie formy cherepov u evrejskogo i
neevrejskogo naseleniya razlichnyh stran vyyavlyaet blizkoe shodstvo mezhdu
evreyami i neevreyami vo mnogih stranah, togda kak pri sravnenii formy cherepov
u evreev iz raznyh stran obnaruzhivayutsya bol'shie rashozhdeniya. Naprashivaetsya
vyvod, chto etot parametr takzhe ukazyvaet na bol'shoe raznoobrazie sredi
evreev" (90).
Kstati, eto raznoobrazie naibolee zametno pri sravnenii evreev-sefardov
i ashkenazi. V celom, sefardy - dolihocefaly (obladayut dlinnym cherepom), a
ashkenazi brahicefaly (shirokij cherep). Kuchera usmotrel v etom razlichii eshche
odno dokazatel'stvo raznogo rasovogo proishozhdeniya hazar-ashkenazi i
semitov-sefardov. Odnako chut' vyshe my ubedilis', chto korotko- i
dlinnogolovost' sootvetstvuet izmeneniyu etogo pokazatelya u aborigennoj
nacii, a eto do nekotoroj stepeni obescenivaet dannyj argument.
Statistika, kasayushchayasya drugih chert oblika, tozhe govorit protiv rasovogo
edinoobraziya. Obychno evrei temnovolosy i kareglazy. No naskol'ko obychna eta
"obychnost'", kogda, po dannym Komasa, 49% pol'skih evreev svetlovolosy (30;
30), a 54% shkol'nikov-evreev v Avstrii goluboglazy? (39; 63). Pravda, Virhov
(39; 63) naschital v Germanii "vsego" 32% blondinov sredi shkol'nikov-evreev,
togda kak sredi nemcev dolya blondinov byla vyshe. No eto vsego lish'
dokazyvaet neabsolyutnost' kovariacii, chego i sledovalo ozhidat'.
Samyj sil'nyj na segodnyashnij den' argument - klassifikaciya grupp krovi.
V poslednee vremya etim mnogo zanimayutsya, no my ogranichimsya odnim primerom,
gde ispol'zuetsya osobenno chutkij indikator. Po slovam Patai, "chto kasaetsya
tipa krovi, evrei sil'no razlichayutsya mezhdu soboj i sil'no zavisyat ot
rasovogo okruzheniya. Dlya vyrazheniya etoj zavisimosti udobno vospol'zovat'sya
"biohimicheskim indeksom" Hirshfel'da "(A+AV)/(V+AV)". Vot naibolee tipichnye
primery: evrei v Germanii: 2,74; neevrei v Germanii: 2,63. Evrei v Rumynii:
1,54; neevrei v Rumynii: 1,55. Evrei v Pol'she: 1,94; neevrei v Pol'she: 1,55.
Evrei v Marokko: 1,63; neevrei v Marokko: 1,63. Evrei v Irake; 1,22; neevrei
v Irake: 1,37. Evrei v Turcii: 0,97; neevrei v Turcii: 0,99" (90; 1054).
Situaciyu mozhno vyrazit' dvumya matematicheskimi formulami:
1. Ga-Ia < Ga-Iv
2. Ga-Iv " Ia-Iv
V samom obshchem vide raznica v antropologicheskih kriteriyah mezhdu
neevreyami (Ga) i evreyami (Ia) v dannoj strane (a) men'she, chem raznica mezhdu
evreyami v raznyh stranah ("a" i "v"); a raznica mezhdu neevreyami v stranah
"a" i "v" shozha s raznicej mezhdu evreyami v "a" i "v".
Polezno zakonchit' etu glavku eshche odnoj citatoj - iz broshyury Garri
SHapiro "Evrejskij narod: biologicheskaya istoriya" (YUNESKO) (108; 74-75):
"Bol'shie razlichiya mezhdu evrejskim naseleniem v osobennostyah oblika i
geneticheskom sostave ih krovi delayut lyubuyu ih edinuyu rasovuyu klassifikaciyu
terminologicheski protivorechivoj. Hotya sovremennaya rasovaya teoriya dopuskaet
nekotoruyu stepen' polimorfizma ili variacij vnutri rasovoj gruppy, ona ne
dopuskaet svedeniya razlichnyh, soglasno rasovym kriteriyam, grupp v odnu rasu.
Esli vse zhe sdelat' eto, to rasovaya klassifikaciya dlya biologicheskih celej
stanet bessmyslennoj, a vsya procedura proizvol'noj i bescel'noj. K
sozhaleniyu, eta tema redko podnimaetsya v polnom otryve ot nebiologicheskih
soobrazhenij, i vopreki ochevidnosti prodolzhayutsya popytki kakim-to obrazom
vydelit' evreev v otdel'nuyu nacional'nuyu obshchnost'".
3
Kak zhe slozhilsya etot dvojnoj fenomen - raznoobrazie fizicheskih chert i
shodstvo s dominiruyushchim etnosom? U genetikov otvet gotov, delo v rasovom
smeshenii v sochetanii s selektivnym davleniem.
"V antropologii evreev, - pishet Fishberg, - glavnejshij vopros -
predstavlyayut li oni soboj nastoyashchij narod, podvergnuvshijsya v bol'shej ili
men'shej stepeni vliyaniyam sredy, ili religioznuyu sektu, sostoyashchuyu iz
razlichnyh rasovyh elementov, nabrannyh v rezul'tate obrashcheniya ne-evreev v
iudaizm i smeshannyh brakov v processe migracii v raznye rajony mira?" Dalee
on ne ostavlyaet chitatelyu nikakoj vozmozhnosti dlya somneniya otnositel'no
otveta (39, 181):
"Nachinaya s biblejskih vremen, s samyh nachal obrazovaniya plemeni
Izraileva oni uzhe sostoyali iz razlichnyh rasovyh elementov... V Maloj Azii,
Sirii i Palestine zhili v te vremena razlichnye narody, amority, roslye
blondiny-dolihocefaly; smuglye hetty, sostoyavshie, vozmozhno, v rodstve s
mongolami, negroidy-kushity i mnogie drugie. S nimi drevnie evrei
smeshivalis', kak yavstvuet iz mnogih tekstov v Biblii".
Skol'ko by proroki ni vozvyshali golos protiv "zhenit'by na docheryah chuzhih
bogov", nerazborchivyh izrail'tyan eto ne otpugivalo, k tomu zhe durnoj primer
podavali sami vozhdi. Pervyj patriarh Avraam sozhitel'stvoval s egiptyankoj
Agar'yu, Iosif vzyal v zheny Asenefu, kotoraya byla ne tol'ko egiptyankoj, no i
docher'yu zhreca; Moisej zhenilsya na madianityanke Sepfore; Samson, geroj
evrejskogo naroda, byl filistimlyaninom; mat' carya Davida byla moavityankoj, a
sam on zhenilsya na princesse Gessurskoj; a chto kasaetsya carya Solomona, syna
hetteyanki, to o nem v biblii skazano sleduyushchee: "I polyubil car' Solomon
mnogih chuzhestrannyh zhenshchin, krome docheri faraonovoj, Moavityanok,
Ammonityanok, Idumeyanok, Sidonyanok, Hetteyanok" (3-ya Car., 11:1) |toj
"skandal'noj hronike" net konca. Bibliya ne ostavlyaet somnenij, chto primeru
carej sledovali vse, komu ne len'. K tomu zhe biblejskij zapret brat' v zheny
neevreek ne rasprostranyalsya na zhenshchin, zahvachennyh v hode voennyh de