jstvij,
-  a takih  hvatalo.  Vavilonskoe plenenie  tozhe ne  sposobstvovalo  rasovoj
chistote:  dazhe  vyhodcy  iz svyashchennicheskogo sosloviya zhenilis' na neevrejkah.
Korotko govorya,  k  nachalu  Rasseyaniya  izrail'tyane uzhe  predstavlyali iz sebya
obshchnost',  sostoyashchuyu iz razlichnyh rasovyh  elementov. To zhe samoe otnositsya,
konechno, k bol'shinstvu nacij, o chem  bylo by dazhe izlishne upominat', esli by
ne zhivuchij mif o Biblejskom Plemeni, sohranivshem v vekah rasovuyu chistotu.
     Drugim  vazhnym  istochnikom  mezhnacional'nogo  skreshchivaniya bylo  bol'shoe
kolichestvo   lyudej   raznyh   nacional'nostej,   obrashchennyh    v    iudaizm.
Dokazatel'stvami aktivnogo prozelitizma evreev  drevnih vremen mogut sluzhit'
chernokozhie  abissinskie  falasha,  kitajskie  evrei,  vneshne  neotlichimye  ot
kitajcev, ochen' smuglye jemenskie  evrei, iudaisty sredi kochevyh  berberskih
plemen Sahary,  ochen' pohozhie na  tuaregov, ne govorya uzhe o  teh, s  kogo my
nachali, - o hazarah.
     Blizhe  k domu, v Rimskoj  imperii, evrei  osobenno  aktivno  zanimalis'
propagandoj  svoej  religii v period mezhdu krahom  evrejskogo  gosudarstva i
vzletom  hristianstva.  V  iudaizm byli  obrashcheny mnogie patricianskie sem'i
Italii  i,  naprimer,  carskij  rod, pravivshij  v provincii Adiabene.  Filon
govorit  o  mnogochislennyh  obrashchennyh na  Krite,  Iosif Flavij  - o bol'shom
procente iudeev sredi naseleniya Antiohii, apostol  Pavel vstrechal prozelitov
prakticheski  povsyudu  ot   Afin  do   Maloj  Azii.  "Povyshennoe  vnimanie  k
prozelitizmu, - pisal evrejskij  istorik T. Rejnah (cit. po: 39; 186-187), -
bylo odnoj iz otlichitel'nyh chert iudaizma v greko-rimskuyu epohu. Ni do togo,
ni posle iudaizm ne proyavlyal etoj svoej  cherty... Ne podlezhit  somneniyu, chto
takim sposobom chislo iudeev za dva-dva  s  polovinoj veka  sil'no  vozroslo.
Ogromnyj  prirost  chisla evreev  v Egipte,  na  Kipre i v Kirenaike  ne  mog
proizojti  bez uchastiya neevreev  po krovi. Prozelitizm  rasprostranyalsya i na
vysshie, i na nizshie sloi obshchestva".
     Pod®em hristianstva zamedlil smeshenie nacij, a getto vremenno  polozhilo
emu konec, no do  XVI v.,  kogda zakony o getto stali revnostno ispolnyat'sya,
process  prodolzhal  idti.  Ob etom svidetel'stvuyut nepreryvno  prinimavshiesya
cerkovnye zaprety na  smeshannye braki Toledskim Soborom  v  589 g.,  Rimskim
Soborom  v 743 g., pervym i vtorym Lateranskimi soborami v 1123  i 1139 gg.,
edikt  vengerskogo  korolya  Ladislava  II  1092  g.  Vse  eti  zaprety  byli
nedostatochno  effektivny,  o  chem  govorit,  naprimer,   doklad  vengerskogo
arhiepiskopa  Roberta  fon  Grajna  pape  v  1229 g. s zhalobami,  chto mnogie
hristianki vyhodyat zamuzh za evreev, tak chto  za neskol'ko let "mnogie tysyachi
hristianok" byli utracheny Cerkov'yu (39; 189 prim. 2).
     Edinstvennym  radikal'nym  sredstvom  byli   steny   getto.  Kogda  oni
obrushivalis', smeshannye braki vozobnovlyalis'. Ih  kolichestvo tak  narastalo,
chto  v Germanii  v 1921-1925 gg. iz  kazhdyh 100  brakov s uchastiem evreev 42
byli smeshannymi (30; 31).
     CHto  kasaetsya  sefardov,  ili  "nastoyashchih"  evreev,  to  ih  bolee  chem
tysyacheletnee prebyvanie v Ispanii ostavilo neizgladimyj sled i na nih samih,
i na korennyh zhitelyah. Arnol'd Tojnbi pisal:
     "Est' vse osnovaniya polagat', chto v Ispanii i Portugalii dolya evrejskoj
krovi v znachitel'noj stepeni  prisutstvuet  v krovi  segodnyashnih  iberijcev,
osobenno  srednego  i   vysshego  sosloviya.   Odnako  dazhe  samoj  izoshchrennyj
psihoanalitik  ne  sumel  by  opredelit',  u   kogo  iz  nih   est'  dalekie
predki-evrei" (113; 138).
     Process  byl  dvoyakim.  Posle   massovyh  ubijstv   1391  i  1411  gg.,
prokativshihsya po poluostrovu, bolee 100 tys. evreev - po umerennym ocenkam -
reshili  okrestit'sya.  Odnako  nemaloe chislo  etih vykrestov prodolzhali tajno
ispovedovat' iudaizm.  |ti  zakonspirirovannye  iudei,  marany,  procvetali,
dorastali  do vysokih  postov pri dvore  i v cerkovnoj  ierarhii,  zaklyuchali
braki s aristokratami. Posle izgnaniya vseh  uporstvuyushchih iudeev  iz  Ispanii
(1492 g.)  i iz  Portugalii (1497 g.)  na maranov stali  poglyadyvat' so  vse
bol'shim podozreniem, mnogih iz  nih  sozhgli na kostrah Inkvizicii, a bol'shaya
chast'  emigrirovala  v XVI v. v strany Sredizemnomor'ya, Gollandiyu, Angliyu  i
Franciyu.  Okazavshis'   v  bezopasnosti,  eti   lyudi  vernulis'  k  otkrytomu
ispovedaniyu svoej very i  obrazovali sovmestno s  izgnannikami 1492-1497 gg.
novye sefardskie obshchiny.
     Takim obrazom,  zamechanie Tojnbi o smeshannom proishozhdenii vysshih sloev
ispanskogo obshchestva takzhe primenimo, s  nadlezhashchimi ogovorkami, k sefardskim
obshchinam  Zapadnoj Evropy.  Roditeli Spinozy  byli  portugal'skimi  maranami,
perebravshimisya v Amsterdam. Starye evrejskie sem'i  Anglii  (priehavshie tuda
zadolgo do  naplyva s Vostoka  v  XIX  v.)  -  Montef'ore, Luzada,  Montegyu,
Avigdory,  Sutrosy,  Sassuny  i  dr.  -  yavlyayutsya  proizvodnymi  iberijskogo
"plavil'nogo kotla" i ne mogut pretendovat' na bol'shuyu nacional'nuyu chistotu,
chem ashkenazy ili evrei s familiyami Devis, Harris, Fillips ili Hart.
     Priskorbnym,    no   rasprostranennym   sposobom   gibridizacii    bylo
iznasilovanie. |to tozhe dolgaya  istoriya, uhodyashchaya  kornyami v Palestinu. Est'
predanie o  nekoem Iude  ben  |zekiale, kotoryj  protivilsya zhenit'be syna na
zhenshchine,  ne  proishodyashchej  ot "semeni  Avraamova",  na  chto  ego drug  Ulla
zametil:  "Otkuda  nam samim  znat', chto  my  ne  proishodim  ot  yazychnikov,
nasilovavshih docherej Siona  pri osade Ierusalima?" (50;  III; 213) Nasilie i
grabezh   (razmery   poslednego   chasto   opredelyalis'   zaranee)   schitalis'
estestvennym pravom pobedivshej armii.
     Sushchestvuet  drevnyaya tradiciya, zafiksirovannaya  Grecem,  schitat' nachalom
samyh rannih  evrejskih  poselenij  v  Germanii  epizod,  pereklikayushchijsya  s
pohishcheniem  sabinyanok.  YAkoby voiny  iz germanskogo plemeni,  srazhavshiesya  v
sostave rimskih legionov v Palestine, "vybrali iz mnozhestva plenennyh evreek
samyh krasivyh,  privezli ih  v svoi  lagerya na  beregah  Rejna  i  Majna  i
prinudili ispolnyat' svoi zhelaniya.  Deti  ot evrejskih i germanskih roditelej
byli  vospitany materyami v iudejskoj vere,  poskol'ku  otcam ne bylo  do nih
dela.  Imenno eti deti  i stali budto by osnovatelyami pervyh evrejskih obshchin
mezhdu Vormsom i Majncem" (50; III; 40-41).
     V Vostochnoj Evrope iznasilovanie  bylo eshche bolee chastym yavleniem. Snova
procitiruem Fishberga:
     "Takoj nasil'stvennyj priliv neevrejskoj krovi v zhily  naroda Izraileva
byl osobenno chastym  v slavyanskih stranah.  Odnim iz  izlyublennyh  sposobov,
kotoryj  primenyali  kazaki  dlya  vytryahivaniya  iz evreev deneg, zaklyuchalsya v
zahvate bol'shogo kolichestva plennyh: ne bylo somneniya, chto evrei ih vykupyat.
Samo  soboj, eti poludikari nasilovali  zahvachennyh zhenshchin.  "Sovet  CHetyreh
Zemel'", sobiravshijsya  zimoj  1650  g.,  byl  vynuzhden  prinyat' vo  vnimanie
polozhenie neschastnyh zhenshchin i detej, rodivshihsya u nih v kazackom plenenii, i
takim obrazom  vosstanovit' poryadok  v semejnoj i obshchestvennoj zhizni evreev.
Nasilie nad evrejkami povtoryalos' v Rossii pri pogromah 1903-1905  gg." (39;
191).

        4

     No  paradoks  ostaetsya paradoksom:  mnogie, ne yavlyayas' ni rasistami, ni
antisemitami,  ubezhdeny,  tem  ne  menee,  chto  sposobny  s pervogo  vzglyada
raspoznat' evreya.  Kak eto u nih poluchaetsya, esli evrei, kak  eto utverzhdaet
istoriya i antropologiya nastol'ko peremeshannaya publika?
     CHastichno,  po-moemu, na  etot  vopros otvetil v 1883  g.  |rnest Renan:
"Sushchestvuet ne odin, a neskol'ko evrejskih tipov"  (100; 24). Evrejskij tip,
raspoznavaemyj "s pervogo vzglyada", - eto vsego lish' odin tip sredi  mnogih.
Odnako  k  etomu  tipu  prinadlezhit  lish'  nebol'shaya  dolya  ot  chetyrnadcati
millionov evreev, prichem lyudi, otvechayushchie harakteristikam etogo tipa, daleko
ne  vsegda evrei. Odna iz naibolee vydayushchihsya - v pryamom i perenosnom smysle
-  chert,  harakterizuyushchih  etot  preslovutyj  tip,  -   nos,  nazyvaemyj  to
semitskim, to  orlinym, to kryuchkovatym.  No,  kak ni udivitel'no, sredi 2836
evreev N'yu-Jorka Fishberg naschital vsego 14  procentov (odin chelovek iz semi)
s nosom kryuchkom, u 57% nosy okazalis' pryamye, u 20% - kurnosye,  a u 6,55% -
"ploskie i shirokie" (39, 79).
     Drugie  antropologi  poluchili shozhie rezul'taty po "semitskim" nosam  v
Pol'she  i  na  Ukraine (101, 394  i dalee). Bolee togo, u nastoyashchih semitov,
kakovymi yavlyayutsya chistokrovnye beduiny, takoj nos voobshche ne vstrechaetsya (39,
83). Zato "on ochen' chasto byvaet u vyhodcev iz razlichnyh kavkazskih plemen i
iz  Maloj  Azii.  U  aborigennyh narodov  regiona -  armyan, gruzin,  osetin,
lezgin, ajsorov, a takzhe u sirijcev  orlinyj nos vstrechaetsya splosh' i ryadom.
Sredi  zhitelej-stran  evropejskogo  Sredizemnomor'ya  -  grekov,  ital'yancev,
francuzov, ispancev i portugal'cev  - orlinonosye popadayutsya chashche, chem sredi
evreev Vostochnoj Evropy. Ob indejcah  Severnoj Ameriki chasto govoryat, chto  u
nih "evrejskie nosy" (39, 83).
     Tak chto tol'ko nos - ne ochen' nadezhnyj instrument identifikacii. Tol'ko
u men'shinstva - u opredelennogo evrejskogo tipa - nos zagnutyj, kak u mnogih
drugih etnicheskih grupp. Odnako intuiciya podskazyvaet, chto antropologicheskaya
statistika mozhet zabluzhdat'sya. Hitroumnyj sposob resheniya problemy predlozhili
Beddou i YAkobs, ustanovivshie, chto "evrejskij nos" ne obyazatel'no dolzhen byt'
zagnutym v profil' i mozhet sozdavat' vpechatlenie "kryuchka" iz-za svoeobraznoj
formy kryl'ev nosa i nozdrej.
     CHtoby dokazat',  chto  illyuziyu  klyuva sozdayut nozdri,  YAkobs  predlagaet
chitatelyu  "narisovat'  cifru 6 s  dlinnym hvostikom (ris. 1), a potom ubrat'
zakoryuchku (ris. 2) - i  "evrejstvo" pochti polnost'yu ischezaet. Esli  provesti
nizhnyuyu chast'  gorizontal'no (ris. 3), to ono ischeznet sovsem. Ripli, citiruya
YAkobsa,  kommentiruet:   "Pokazatel'naya   transformaciya!  Evrej   na  glazah
prevratilsya v rimlyanina.  CHto zhe  my  dokazali? CHto yavlenie "evrejskij  nos"
sushchestvuet, hotya i  ne potomu, pochemu my  sklonny  nazyvat'  ego "evrejskim"
(kriterii kryuchkovatosti)" (101; 395).
     Sushchestvuet?  Na  risunke  1  mozhet  krasovat'sya nos  ital'yanca,  greka,
ispanca, armyanina, krasnokozhego indejca.  My zaklyuchaem, chto eto  evrej, a ne
indeec, armyanin i  dr., po drugim chertam, vklyuchaya vyrazhenie lica, povedenie,
odezhdu. |to  ne psihologicheskij analiz, a, skoree, psihologicheskij fenomen -
vospriyatie srazu vsej konfiguracii.
     Analogichnye  soobrazheniya  primenimy  k  lyuboj cherte oblika, schitayushchejsya
tipichno  evrejskoj: chuvstvennym  gubam, temnym (kurchavym, v'yushchimsya) volosam,
melanholii, hitrosti, vypuklym (raskosym) glazam i tak dalee. Po otdel'nosti
vse eto mozhet  prinadlezhat' predstavitelyam samyh raznyh narodov;  no vmeste,
kak fotorobot, skladyvaetsya v prototip - ili, povtorim, odin iz sushchestvuyushchih
tipov  evreev  -  vostochnoevropejskij,  tot  samyj, s kotorym my luchshe vsego
znakomy.  Odnako  nash  fotorobot ne pozvolit opoznat'  evreev  drugih tipov,
naprimer, sefardov  (vklyuchaya ih sil'no anglizirovannyh potomkov v Britanii),
slavyanskij  tip  iz  Vostochnoj Evropy,  svetlovolosyj  tevtonskij,  raskosyj
mongoloidnyj, kurchavyj negroidnyj tip evreev.
     Bolee togo, dazhe  etot ogranichennyj prototip ne vsegda uznavaem.  Nabor
portretov, opublikovannyj Fishbergom, a  za nim Ripli, mozhno ispol'zovat' dlya
igry "verish' - ne verish'" , esli zakryt' nadpis', ukazyvayushchuyu, kto izobrazhen
-  evrej ili neevrej. V  takuyu zhe  igru mozhno poigrat', sidya na terrase kafe
gde-nibud' na beregu Sredizemnogo morya. Polnogo udovletvoreniya takaya zabava,
pravda,  ne  dostavit,  potomu  chto  my ne  smogli  by  sprosit'  u  ob®ekta
eksperimenta,  kakuyu religiyu  on ispoveduet; no  esli igrat' v  kompanii, to
verdikty  nablyudatelej  budut  na  divo  raznoobrazny. Nemaluyu  rol'  igraet
vnushaemost'.  "Ty znaesh', chto Garol'd -  evrej?" - "Net, no teper', kogda ty
skazal, ya,  konechno, eto  zamechayu..." "Vam  izvestno,  chto v  tom (ili inom)
korolevskom  rodu  est'  primes'  evrejskoj  krovi?"   -  "Net,  no  teper',
konechno..."  V  knige Hatchinsona "CHelovecheskie  rasy" est'  izobrazhenie treh
gejsh  s  podpis'yu:  "YAponki s  evrejskim oblikom". Stoit eto  prochest',  kak
poyavlyaetsya mysl': "Razumeetsya! Kak ya mog etogo ne zamechat'?" Nemnogo poigrav
v etu igru, vy nachnete povsyudu zamechat' evrejskie - ili hazarskie - cherty.

        5

     Nerazberihu   usugublyaet   to,   chto  isklyuchitel'no   trudno   otdelit'
nasledstvennye   harakteristiki  ot  harakteristik,  privnosimyh  social'noj
sredoj i drugimi vneshnim  faktorami. My uzhe zatragivali  etu problemu, kogda
obsuzhdali rost i teloslozhenie kak vozmozhnyj rasovyj kriterij; odnako vliyanie
social'nyh faktorov  na  cherty  lica, povedenie,  rech', zhestikulyaciyu, odezhdu
tozhe  neminuemo  skazyvaetsya  na  sbornom  fotorobote  evreya.  Odezhda  (plyus
pricheska) - naibolee ochevidnyj iz etih  faktorov. Predstav'te kogo  ugodno s
pejsami, v  ermolke,  v shirokopoloj chernoj  shlyape i v chernom kaftane  - i vy
mgnovenno uznaete ortodoksal'nogo evreya, kakoj by ni byla forma ego nozdrej.
Sushchestvuyut   i  menee  tochnye  indikatory  nekotoryh   tipov  evreev  raznyh
obshchestvennyh   kategorij,   sochetayushchiesya    s   akcentom,    maneroj   rechi,
zhestikulyaciej, povedeniem v obshchestve.
     Otvlechemsya  dlya korotkogo  otdyha ot  evreev  i  poslushaem francuzskogo
avtora,  rasskazyvayushchego,  kak  ego  sootechestvenniki  "s  pervogo  vzglyada"
raspoznayut anglichanina.  Mishel'  Lejris  ne  tol'ko izvestnyj pisatel', no i
odin  iz  rukovoditelej Nacional'nogo  centra nauchnyh  issledovanij  i Muzeya
cheloveka:
     "Absurdno  govorit'  ob  anglijskoj  "rase"  i dazhe schitat' anglichanina
predstavitelem "nordicheskoj" rasy. Istoriya uchit, chto anglichane, podobno vsem
evropejcam, stali  tem, chto oni est' segodnya, blagodarya  "vkladam" razlichnyh
narodov. Angliya - kel'tskaya strana, kotoruyu po ocheredi, volnami kolonizovali
saksy,  datchane,  normanny  iz  Francii,  vnesli koe-kakoj  vklad  i rimlyane
nachinaya  s  epohi  YUliya  Cezarya.  Bolee  togo,  pust'  anglichanina  i  mozhno
raspoznat'  po  ego  odezhde  i dazhe  povedeniyu, sovershenno nemyslimo sdelat'
vyvod,  chto pered vami anglichanin, tol'ko po ego vneshnosti. Sredi  anglichan,
kak i sredi drugih evropejcev, est' blondiny i bryunety, vysokie i korotyshki,
dolihocefaly  i  brahicefaly.  Inogda  utverzhdayut,  chto   anglichanina  legko
identificirovat'  po  nekotorym  vneshnim   svojstvam,  kotorye  pridayut  emu
nepovtorimyj oblik sderzhannosti v zhestah (v otlichie ot burno zhestikuliruyushchih
yuzhan),  pohodke  i  vyrazheniyu  lica, formiruyushchih  sovmestno  to, chto prinyato
nazyvat' ne ochen'  yasnym terminom "flegmatichnost'". Odnako lyuboj, komu yakoby
legko daetsya takaya  identifikaciya, ochen' chasto  popadaet vprosak,  poskol'ku
daleko  ne  vse  anglichane  obladayut  etimi  svojstvami,  i  dazhe  esli  eti
harakteristiki  opisyvayut "tipichnogo anglichanina", to  ih  vse  ravno nel'zya
schitat'  chertami ego  oblika:  zhesty,  dvizheniya,  vyrazhenie lica  otnosyatsya,
skoree, k povedeniyu i, buduchi privychkami, opredelyayutsya social'nymi usloviyami
i prinadlezhat k  sfere  kul'tury, a ne prirody. Bolee togo,  dazhe  nazvannye
nebrezhno  "chertami",  oni tipiziruyut  ne vsyu  naciyu, a  otdel'nuyu social'nuyu
gruppu vnutri  nee  i potomu ne mogut  byt'  vklyucheny  v  chislo  parametrov,
opisyvayushchih ves' narod" (76; 11-12).
     Odnako,  govorya,  chto  vyrazhenie  lica  otnositsya  ne  k  obliku,  a  k
povedeniyu,  Lejris  kak  budto  upuskaet  iz  vidu  to  obstoyatel'stvo,  chto
povedenie  mozhet vliyat'  na oblik cheloveka i, takim obrazom, stavit' na nego
svoyu  pechat'.  Dostatochno  vspomnit'   tipichnye  cherty  stareyushchih  bezdarnyh
akterov,  svyashchennikov,  davshih  obet  bezbrachiya,  professional'nyh  voennyh,
zaklyuchennyh,  otbyvayushchih dlitel'nye sroki lisheniya svobody, krest'yan  i  t.d.
Obraz  zhizni vliyaet ne tol'ko na vyrazhenie lica, no i na fizicheskie elementy
vneshnego oblika, sozdavaya lozhnoe  vpechatlenie, chto eto -  nasledstvennye ili
"nacional'nye" cherty*.

     * |merson  v svoem  esse  "Anglijskie cherty" pisal: "Kazhdoj religioznoj
sekte prisushcha svoya fizionomiya. Ona svoya u metodistov, svoya u  kvakerov, svoya
u  monahin'. Anglichanin sumeet raspoznat' po  maneram protestantadissentera.
Remesla i professii chertyat na licah svoi borozdy".

     Esli  mne  pozvolitel'no podelit'sya lichnym  nablyudeniem, to soshlyus'  na
svoi  chastye  vstrechi  vo  vremya   poseshchenij   SSHA  s   druz'yami  molodosti,
emigrirovavshimi iz Vostochnoj Evropy  eshche do Vtoroj mirovoj vojny, s kotorymi
my ne videlis' let po  tridcat'-sorok.  Vsyakij raz ya udivlyalsya tomu, chto oni
ne  tol'ko odevayutsya  i  govoryat, edyat  i vedut  sebya  po-amerikanski, no  i
priobreli amerikanskie fizionomii.  Ne  mogu tolkom  opisat'  etu  peremenu.
Razve chto  eto kakoe-to uvelichenie nizhnej chelyusti,  osoboe  vyrazhenie  glaz,
nechto  vokrug  glaz... (3nakomyj antropolog  ob®yasnil pervoe  neobhodimost'yu
mnogo rabotat' chelyustnymi  myshcami pri amerikanskom proiznoshenii, a vzglyad -
beshenoj  gonkoj  za  uspehom i  vyzvannoj  eyu  predraspolozhennost'yu  k  yazve
dvenadcatiperstnoj  kishki).  YA  byl  rad  tomu,  chto  eto  ne  fokusy  moego
sobstvennogo  voobrazheniya,  ibo  Fishberg  eshche  v  1910  g.  delilsya pohozhimi
nablyudeniyami: "...Vyrazhenie lica  legko menyaetsya pod vozdejstviem social'noj
sredy.  YA  zametil  etu stremitel'nuyu  peremenu v  lyudyah,  immigrirovavshih v
SSHA... Novizna fizionomii osobenno zametna, kogda kto-to iz nih vozvrashchaetsya
na  rodinu.  |tot  fakt -  prekrasnoe dokazatel'stvo  togo,  chto  social'nye
usloviya  chelovecheskogo  sushchestvovaniya  okazyvayut  glubokoe  vliyanie  na  ego
vneshnij oblik" (39; 513).
     Preslovutyj "plavil'nyj kotel" vyplavlyaet,  vidimo, osobuyu amerikanskuyu
fizionomiyu  -   bolee-menee  standartnyj   fenotip,  vyrastayushchij   na   baze
raznoobraznejshih genotipov. Dazhe chistokrovnye  kitajcy i yaponcy, zhivya v SSHA,
popadayut do nekotoroj stepeni pod vliyanie  etogo processa. Vo vsyakom sluchae,
amerikanca  chasto mozhno uznat' "s pervogo vzglyada", nevziraya na ego  odezhdu,
rech', dazhe korni - ital'yanskie, pol'skie, nemeckie.

        6

     Rassuzhdaya o  biologicheskoj  i  social'noj  nasledstvennosti  u  evreev,
nevozmozhno  ne zametit'  lezhashchuyu na nih  mrachnuyu ten'  getto. Evrei  Evropy,
Ameriki, dazhe Severnoj Afriki - deti getto: chetyre-pyat' pokolenij - ne srok,
chtoby  izbavit'sya  ot  etogo koshmarnogo gneta. Povsyudu  v  mire steny  getto
sozdavali  primerno  odinakovuyu  sredu i  na protyazhenii neskol'kih  stoletij
okazyvali na lyudej odno i to zhe formiruyushchee, vernee, deformiruyushchee vliyanie.
     S tochki zreniya  genetiki razlichayutsya tri glavnyh  tendencii: inbriding,
sluchajnoe rasprostranenie geneticheskih mutacij v populyacii, selekciya.
     Inbriding  (blizkorodstvennoe  skreshchivanie)  v  raznye  periody  igral,
vidimo, ne  menee vazhnuyu  rol'  v  evrejskoj nacional'noj  istorii,  chem ego
protivopolozhnost' - gibridizaciya.  S biblejskih vremen do ery nasil'stvennoj
izolyacii   i   v   Novoe   vremya   dominiruyushchej   tendenciej  bylo  smeshenie
nacional'nostej. No v promezhutkah, dlivshihsya,  v  zavisimosti  ot strany, ot
treh do pyati stoletij, pereveshivala izolyaciya i inbriding: kak v uzkom smysle
- blizko  rodstvennoe  smeshenie, tak i  v bolee shirokom - endogamiya v ramkah
nebol'shoj   izolirovannoj   gruppy.  Inbriding  tait  opasnost'  vstrechi   i
proyavleniya vredonosnyh  recessivnyh  genov.  Dlitel'noe vremya  sredi  evreev
otmechalsya vysokij procent  nasledstvennogo idiotizma  (39, 332 i dalee), chto
bylo, veroyatnee vsego, rezul'tatom prodolzhitel'nogo inbridinga, a ne rasovoj
osobennost'yu  semitov,  kak  pytalis'   utverzhdat'  nekotorye   antropologi.
Psihicheskie  i  fizicheskie  otkloneniya  podozritel'no  chasto  nablyudayutsya  v
otdalennyh al'pijskih  derevnyah, gde na mogil'nyh kamnyah  kladbishcha nachertana
vsego dyuzhina familij. I, kstati, Koenov i Levi sredi nih ne nablyudaetsya.
     Odnako imenno metodom  inbridinga,  sochetaya  zhelatel'nye geny,  vyvodyat
luchshih skakovyh loshadej. Vozmozhno, kak raz takim putem v  getto poyavlyalis' i
kretiny, i  genii.  Na  pamyat'  prihodit odna  iz  lyubimyh  pogovorok  Haima
Vejcmana:  "Evrei  -  takie  zhe  lyudi, kak  vse ostal'nye, tol'ko v  bol'shej
stepeni". Uvy, genetika malo chto mozhet dobavit' k etoj teme.
     V  ne  men'shej  stepeni   na  naselenii  getto  skazyvalos'   sluchajnoe
rasprostranenie  mutacij  ("effekt S'yuella  Rajta").  Rech'  idet  ob  utrate
nasleduemyh   svojstv  v  melkih,   izolirovannyh  populyaciyah,  libo   iz-za
otsutstviya  sootvetstvuyushchih  genov  u  osnovatelej populyacii, libo iz-za  ih
nalichiya u ogranichennogo kolichestva, ne peredavshego ih sleduyushchemu  pokoleniyu.
|to yavlenie tozhe  mozhet vyzyvat' sushchestvennye transformacii v nasledstvennyh
harakteristikah melkih obshchin.
     CHto  kasaetsya selekcii, to v stenah getto ona  byla tak intensivna, kak
malo kogda eshche v  istorii. Evrei, ne imevshie vozmozhnosti zanimat'sya sel'skim
hozyajstvom, byli  polnost'yu urbanizirovany, koncentrirovalis'  v gorodah i v
mestechkah s ih neizbezhnoj perenaselennost'yu. V rezul'tate, kak pishet SHapiro,
"opustoshitel'nye  epidemii,  svirepstvovavshie v  srednevekovyh  gorodah vseh
razmerov, v  dolgovremennoj  perspektive okazyvali  na  evrejskoe  naselenie
bolee sil'noe selektivnoe dejstvie, chem na  vse drugie, sozdavaya  u vyzhivshih
bolee sil'nyj immunitet... tak chto ih sovremennye potomki dolzhny byt' plodom
moshchnogo  selektivnogo  processa"  (108;  80). Imenno  eto,  po  ego  mneniyu,
ob®yasnyaet  nizkuyu  podverzhennost'  evreev  tuberkulezu  i  ih  sravnitel'noe
dolgoletie (poslednee prodemonstriroval vyrazitel'noj statistikoj Fishberg).
     Atmosfera  vrazhdebnosti, okruzhavshaya  getto,  vyrazhalas'  to v  holodnom
prezrenii,  to  v  sporadicheskih   vspyshkah  nasiliya,  to  v  organizovannyh
pogromah.   Neskol'ko  stoletij   zhizni  v   takih   usloviyah   dolzhny  byli
blagopriyatstvovat' vyzhivaniyu samyh bojkih, gibkih,  bystro vosstanavlivayushchih
zhiznennye sily; vot vam, sobstvenno, i "chelovek getto". Antropologi nikak ne
mogut  dogovorit'sya,  na  chem   vyrosli  takie  osobennosti  psihologii   na
geneticheskoj predraspolozhennosti, privodyashchej v dejstvie process otbora,  ili
na social'nom nasledovanii, cherez vospitanie s mladenchestva. A ved' my  poka
eshche  ne  znaem  tolkom,  v  kakoj  stepeni  vysokij  koefficient umstvennogo
razvitiya  zavisit  ot  nasledstvennosti,  v  kakoj ot sredy.  Vzyat'  hotya by
voshedshuyu  nekogda  v  pogovorki  evrejskuyu  umerennost' v  spirtnom, kotoruyu
nekotorye  avtoritety v  oblasti alkogolizma vozvodyat  v  nacional'nuyu chertu
(39;   274-275).  Ee,   odnako,   tozhe   mozhno   schitat'   naslediem  getto,
bessoznatel'nym,  vospitannym vekami zhizni v okruzhenii  opasnostej oshchushcheniem
nedopustimosti  prituplyat'  bditel'nost', evrej  s zheltoj  zvezdoj na  spine
vynuzhden byl sohranyat' ostorozhnost' i trezvost', potomu i nablyudal s ironiej
i prezreniem za  vykrutasami "p'yanogo goya". Otvrashchenie k alkogolyu i k drugim
vidam razgula peredavalas' ot otcov k  detyam pokolenie za  pokoleniem, potom
pamyat'   o  getto   sterlas',   i  s  progressom  assimilyacii,  osobenno   v
anglosaksonskih  stranah, evrei stali  chashche prikladyvat'sya k spirtnomu.  Tak
chto bezrazlichie  k  spirtnomu,  kak  i  mnogie  drugie  evrejskie  svojstva,
okazyvaetsya  pri  blizhajshem  rassmotrenii  social'noj,  i  ne  biologicheskoj
nasledstvennoj chertoj.
     Nakonec,  sushchestvuet eshche odin  evolyucionnyj process  -  polovoj  otbor,
sposobstvovavshij,  navernoe,  obrazovaniyu chert, kotorye my  schitaem  tipichno
evrejskimi.  Kazhetsya,  pervym ob etom skazal Ripli  (kursiv  ego).  "Evrej -
produkt intensivnogo smesheniya po linii nacional'nogo proishozhdeniya; s drugoj
storony, on - zakonnyj i <i>soznatel'nyj</i> naslednik vsego iudaizma... |to vliyalo
na vse proyavleniya zhizni. Pochemu eto ne moglo  povliyat'  na  ideal fizicheskoj
krasoty? Pochemu ne na polovye predpochteniya, ne  na vybor partnera dlya braka?
Rezul'taty etogo vybora usilivalis' nasledovaniem" (101; 398).
     Ripli  ne  stal vdavat'sya  v  slozhivshijsya  v  getto  "ideal  fizicheskoj
krasoty".  No Fishberg sdelal eto i prishel k interesnomu  vyvodu: "Dlya strogo
ortodoksal'nogo vostochnoevropejskogo  evreya  sil'nyj, muskulistyj  tip - eto
Isav. Idealom lyubimogo syna  Isaaka byl na protyazhenii vekov, do serediny XIX
v., "nezhnyj yunosha" (39; 178)  - tonkij, boleznennyj, hudoshchavyj,  s toskoj na
lice,  golovastyj, no sovsem bez myshc.  Naoborot, - prodolzhaet Fishberg, -  v
Zapadnoj  Evrope   i  v   Amerike   sushchestvuet   teper'   moshchnaya   tendenciya
protivopolozhnogo  svojstva.  Mnogie evrei  gordyatsya  tem,  chto  vyglyadyat  ne
po-evrejski. Tak chto prihoditsya priznat', chto u tak nazyvaemogo "evrejskogo"
oblika net blestyashchego budushchego". (39;178)
     I  uzh  nikakogo  budushchego,   dobavim  my,  u  nego  net  sredi  molodyh
izrail'tyan.

        REZYUME

     V pervoj chasti  etoj  knigi ya popytalsya  prosledit'  istoriyu  Hazarskoj
imperii, pol'zuyas' nemnogimi sushchestvuyushchimi istochnikami.
     Vo vtoroj  chasti  (glavy V-VII) ya  sobral  istoricheskie  svidetel'stva,
ukazyvayushchie na  to,  chto  bol'shaya  chast'  vostochnogo  -  a sledovatel'no,  i
mirovogo - evrejstva imeet hazarsko-tyurkskoe, a ne semitskoe proishozhdenie.
     V  poslednej, VIII glave ya  popytalsya  pokazat',  kak antropologicheskie
dannye dopolnyayut  istoricheskie i oprovergayut vmeste  s tem  rasprostranennoe
predstavlenie,  chto  evrejskij  narod  vedet  proishozhdenie  ot  biblejskogo
plemeni.
     S  antropologicheskoj  tochki  zreniya, sushchestvuyut dve  gruppy faktov,  ne
sovmestimyh  s   etim   predstavleniem:  bol'shoe   raznoobrazie   fizicheskih
harakteristik evreev i ih shodstvo s neevreyami, sredi  kotoryh oni zhivut. To
i drugoe podtverzhdaetsya statistikoj rosta, formy cherepa, grupp krovi,  cveta
glaz i volos i dr.  Kakoj iz etih  antropologicheskih kriteriev ni vybrat' na
rol'  indikatora,  proyavitsya bol'she  shodstva  mezhdu  evreyami i  neevrejskim
dominiruyushchim etnosom,  chem mezhdu evreyami iz raznyh stran. V kachestve simvola
etoj situacii ya predlozhil formuly:

     1. Ga-Ia &lt; Ga-Iv
     2. Ga-Iv " Ia-Iv

     Ochevidnym  biologicheskim  ob®yasneniem  oboih  yavlenij  sluzhit  smeshenie
nacional'nostej, prinimavshee v raznyh istoricheskih situaciyah razlichnye formy
mezhnacional'nye  braki,  shirokomasshtabnoe   obrashchenie,   iznasilovanie   kak
neizmennoe (uzakonennoe  ili  ne  natalkivayushcheesya na soprotivlenie  vlastej)
soputstvie vojn i pogromov.
     Mnenie,  chto,  nevziraya  na statistiku, sushchestvuet  vse  zhe  uznavaemyj
"evrejskij"  tipazh, opiraetsya, hotya  i ne  polnost'yu,  na razlichnye nevernye
predstavleniya.   Ono   ignoriruet,  k   primeru,  tot   fakt,   chto   cherty,
vosprinimaemye kak tipichno evrejskie pri sopostavlenii s severnymi narodami,
ne schitayutsya takovymi v Sredizemnomor'e,  ne prinimaetsya vo vnimanie vliyanie
social'nyh  uslovij  na  formirovanie  fizicheskih  chert  i vneshnego  oblika,
nakonec, putaetsya biologicheskaya i social'naya nasledstvennost'.
     Tem   ne   menee,   sushchestvuet   nekij   nabor   nasledstvennyh   chert,
harakterizuyushchih opredelennyj tip  sovremennogo evreya.  V  svete  sovremennoj
populyacionnoj genetiki eto mozhno v  znachitel'noj mere  ob®yasnit' processami,
proishodivshimi  na protyazhenii neskol'kih vekov v  usloviyah  izolyacii  getto:
inbridingom, sluchajnym  rasprostraneniem geneticheskih  mutacij  v populyacii,
selekciej. Poslednyaya  shla  neskol'kimi  putyami:  zdes' i  estestvennyj otbor
(naprimer, vo vremya  epidemij),  i  polovoj otbor, i,  chto  ne tak ochevidno,
sohranenie svojstv, pomogayushchih vyzhivaniyu v getto.
     Krome  togo, social'naya nasledstvennost', peredavaemaya cherez vospitanie
v detstve, dejstvovala kak moshchnyj formiruyushchij - i deformiruyushchij - faktor.
     Vse eti processy uchastvovali  v lepke "cheloveka getto".  V period posle
getto ego cherty podverzheny razmyvaniyu. CHto kasaetsya geneticheskogo sostava  i
fizicheskogo oblika lyudej v period "do getto", to ob etom my pochti nichego  ne
znaem. V etoj  knige provoditsya mysl', chto etot pervonachal'nyj "chelovecheskij
material" byl preimushchestvenno tyurkskogo proishozhdeniya, s kakimi-to primesyami
drevnepalestinskoj  i  inyh  sostavlyayushchih. Nevozmozhno  sudit',  kakie iz tak
nazyvaemyh  tipichnyh  chert,  vrode  "evrejskogo  nosa",  yavlyayutsya  produktom
polovoj  selekcii  v  getto,  a   kakie  -  proyavleniem   osobenno  stojkogo
"plemennogo" gena. Poskol'ku "kryuchkovatyj" nos chasto vstrechaetsya u kavkazcev
i redko  -  u  semitov-beduinov,  u  nas  poyavlyaetsya  eshche  odno  ukazanie na
dominiruyushchuyu rol' "Trinadcatogo kolena" v biologicheskoj istorii evreev.


        PRILOZHENIYA

        Prilozhenie I

        O NAPISANII

     Odni i  te zhe slova avtor knigi soznatel'no pisal  po-raznomu.  Citiruya
raznye  istochniki, on sohranyal  original'noe  napisanie  imen sobstvennyh, v
itoge odin i tot zhe chelovek, gorod ili plemya mogut byt' po-raznomu nazvany v
raznyh razdelah. Otsyuda "kazary", "hazary", "hozary" i dr.; Ibn Fadlan mozhet
prevrashchat'sya  v  ibn-Fadlana,  al-Masudi   -  v  Al'-Masudi.   CHto  kasaetsya
sobstvenno   avtorskogo  teksta,   to   dlya  nego  izbrano   napisanie  imen
sobstvennyh, na kotorom men'she vsego spotykalsya by angloyazychnyj chitatel', ne
otnosyashchijsya k professionalam-vostokovedam.
     Vot harakternyj primer. T.E. Lourens, buduchi blestyashchim orientalistom, v
orfografii byl tak zhe nebrezhen, kak v obrashchenii s tureckimi garnizonami. Ego
brat, A. Lourens, ob®yasnyal v svoem predislovii k "Semi stolpam mudrosti":
     "Napisanie arabskih imen sil'no var'iruet v raznyh izdaniyah, i ya nichego
zdes'  ne menyal. V arabskom  yazyke  vsego tri glasnyh bukvy, a dlya nekotoryh
soglasnyh net anglijskih ekvivalentov. V poslednie gody vostokovedy izbirayut
kakoj-to  odin  iz  raznoobraznyh  znachkov,  oboznachayushchih  bukvy  i  glasnye
arabskogo alfavita,  tak  chto  Mohammed stanovitsya u nih Muhammadom, muedzin
mu-edhdhinom,  Koran  Ku-ranom. |tot  metod  horosh dlya teh, kto znaet, o chem
rech', odnako v etoj knige primenyaetsya  staroe napisanie, kotoroe blizhe vsego
k obychnomu anglijskomu".
     Dalee  idet spisok izdatel'skih voprosov  k napisaniyu  i otvety  na nih
T.E. Lourensa, naprimer:
     Vopros:  "List granok 20.  Nuri,  emir Ruvalla,  prinadlezhit  k  "sem'e
vozhdej  Rualla".  Na liste 23:  "kon' Rually", na  liste  38:  "Ubil  odnogo
Ruelli". Na vseh ostal'nyh listah "Rualla".
     Otvet: "Nado bylo eshche ispol'zovat' varianty "Ruvala" i "Ruala".
     Vopros. "List 47. Verblyudica Dzheda, nazvana na liste 40 "Dzhedah".
     Otvet: "Roskoshnoe zhivotnoe!"
     Vopros: "List 78. SHerif Abd el' Majin s lista 68 stanovitsya el' Mainom,
el' Majenom, el' Muenom, el' Majnom, el' M'enom".
     Otvet: "Udachno poluchilos', ne pravda li?"
     Esli nastol'ko trudno transkribirovat' sovremennyj arabskij yazyk, to do
chego zhe vozrastet trudnost',  kogda prihoditsya razbirat'sya so srednevekovymi
tekstami,  isporchennymi nebrezhnymi perepischikami. Pervyj anglijskij  perevod
"|bn  Haukalya" (ili Ibn Haukalya)  byl opublikovan  v 1800 g. serom  Uil'yamom
Ousli*. Vot kakoj krik dushi soderzhitsya v predislovii, napisannom etim vidnym
vostokovedom:

     * Ibn  Haukal' pisal po-arabski, odnako Ousli perevodil na anglijskij s
izdaniya na persidskom.

     "Na  trudnosti, proistekayushchie iz nepravil'nogo sochetaniya bukv, putanicy
slov i  polnogo  otsutstviya  v nekotoryh strokah  diakriticheskih  znakov,  ya
zhalovat'sya   ne   stanu,  ibo  privychka   i   vnimatel'nost'   pozvolyayut  ih
preodolevat', kogda  rech' idet ob obshchih opisaniyah; no kogda  stalkivaesh'sya s
imenami lyudej i nazvaniyami mest, poyavlyayushchimisya vpervye ili dazhe neslyhannyh,
to kontekst ne pomogaet deshifrovke pri otsutstvii diakriticheskih znakov; tut
prihoditsya  libo  dogadyvat'sya,  libo  upovat' na  poyavlenie  bolee chitaemoj
rukopisi...
     Hotya samye krupnye iz znatokov drevneevrejskoj,  arabskoj i  persidskoj
literatury   uzhe    vyskazyvalis'    na    etu    temu,   polezno,   vidimo,
prodemonstrirovat'  na  konkretnom   primere  chrezvychajnuyu   vazhnost'   etih
diakriticheskih znakov (chasto opuskaemyh perepischikami).
     Dovol'no  budet odnogo primera. Predpolozhim, chto tri  bukvy, obrazuyushchie
slovo  "Tibet", lishatsya  diakriticheskih znakov.  Pervaya bukva prevratitsya  s
pribavleniem  odnoj tochki sverhu v "N", iz-za dvuh tochek - v "T", iz-za treh
-  v "S"; odna tochka snizu -  i eto budet "B",  dve - "I", tri  - "P". To zhe
samoe  mozhet sluchit'sya so vtoroj i tret'ej bukvami, prevrashchaemymi  tochkami v
samye raznye soglasnye"*.

     * Tut eshche polezno bylo by privesti napisanie  etih  bukv variante, no ya
ne delayu etogo iz zhalosti k svoim izdatelyam.

        Prilozhenie II

        OB ISTOCHNIKAH

        A) Drevnie istochniki

     Nashi znaniya o hazarskoj istorii pocherpnuty,  v  osnovnom,  iz arabskih,
vizantijskih,  russkih i evrejskih  istochnikov,  podtverzhdaemyh  materialami
persidskogo, sirijskogo, armyanskogo, gruzinskogo i  tureckogo proishozhdeniya.
Moi kommentarii otnosyatsya tol'ko k glavnym iz nih.

        1. Arabskie istochniki
     "Rannie arabskie istoriki otlichayutsya ot vseh drugih unikal'nost'yu formy
svoih  sochinenij. O  kazhdom  sobytii rasskazyvaetsya ot  lica  ochevidcev  ili
sovremennikov,  hotya  stoit  uchityvat',  chto  svedeniya  peredavalis'  samomu
poslednemu iz zakazchikov po cepochke promezhutochnyh zven'ev, kazhdyj iz kotoryh
peredaval  original'nyj rasskaz  sleduyushchemu. CHasto  odin  i  tot zhe  rasskaz
predlagaetsya v  dvuh  ili  neskol'kih  raznyashchihsya  vidah, v  zavisimosti  ot
cepochki zven'ev.  Neredko  odno i  to  zhe  sobytie  ili  vazhnaya  podrobnost'
izlagaetsya  po-raznomu,  poskol'ku poslednij rasskazchik poluchil svedeniya  iz
neskol'kih istochnikov,  sovremennyh sobytiyu, no v raznyh  manerah izlozheniya.
Pishushchij  staralsya soblyudat' bukvu  svoih istochnikov,  tak chto  pozdnij avtor
chasto vosproizvodil slovo v slovo pervogo rasskazchika..."
     Tak dva klassicheskih avtoriteta v etoj oblasti, H.  A. R. Dzhibb i M. I.
de Gue, pishut v svoej sovmestnoj stat'e ob arabskoj  istoriografii  v rannih
izdaniyah  Britaniki (45; II;  195). |to ob®yasnyaet  kolossal'nye trudnosti, s
kotorymi  prihoditsya  stalkivat'sya,  vyyavlyaya  original'nyj  istochnik,  chasto
okazyvayushchijsya  utrachennym,   putem  razbora   versij  pozdnejshih  istorikov,
kompilyatorov i plagiatorov. Poetomu chasto okazyvaetsya  nevozmozhno datirovat'
kakoj-to  epizod  libo  opisanie sostoyaniya del  v  toj  ili  inoj  strane; a
neopredelennost'  datirovki mozhet  privodit' k  pogreshnostyam  poryadka celogo
stoletiya, kogda  avtor vedet rasskaz v nastoyashchem vremeni, ne ogovarivaya, chto
citiruet nekij istochnik davno  proshedshih  vremen. Dobav'te k etomu trudnosti
pri identifikacii lic, plemen i mest, vyzvannye nerazberihoj  v  napisanii i
prihotyami  perepischikov.  V   itoge  poluchaetsya  golovolomka,  gde  polovina
elementov  voobshche otsutstvuet,  zato est' massa lishnego, a istinnaya  kartina
predstavlena tol'ko v samyh obshchih chertah.
     Glavnye arabskie otzyvy o  Hazarii, chashche  vsego citiruemye na stranicah
knigi,  prinadlezhat peru Ibn Fadlana,  Istahri,  Ibn  Haukalya  i  al-Masudi.
Odnako lish' nemnogie iz nih mozhno  schitat' "pervichnymi" istochnikami, takimi,
kak rasskaz  Ibn Fadlana  o perezhitom  im samim. Naprimer, Ibn Haukal' pisal
primerno  v 977  g., opirayas' pochti vsecelo na Istahri, pisavshego primerno v
932 g., a tot, kak schitayut, polagalsya na  utrachennyj trud geografa al-Balhi,
pisavshego primerno v 921 g....
     O zhizni  etih znatokov i  urovne ih znanij  izvestno  chrezvychajno malo.
Legche  vsego predstavit' sebe Ibn Fadlana - diplomata i ostrogo nablyudatelya.
Odnako  esli  prodvigat'sya za predely H  veka, to  mozhno nablyudat' sleduyushchie
stadii  evolyucii molodoj nauki  - istoriografii. Al-Balhi, pervyj v cepochke,
polozhil nachalo klassicheskoj shkole arabskoj geografii, v kotoroj glavnyj upor
delaetsya na kartu, togda kak opisanie  vtorichno.  Istahri sdelal shag vpered,
perenesya udarenie s karty na tekst. (O ego zhizni nichego ne izvestno; to, chto
doshlo iz  napisannogo im  do  nashih dnej, predstavlyaet  soboj, vidimo,  lish'
sovremennyj  variant bolee krupnogo truda.) Ibn Haukal' (o kotorom my  znaem
lish' to, chto on byl stranstvuyushchim kupcom i missionerom) sdelal uzhe ne shag, a
nastoyashchij  ryvok vpered: ego tekst  ne yavlyaetsya bolee kommentariem k  kartam
(kak  u al-Balhi  i  otchasti  eshche u  Istahri), a stanovitsya  samostoyatel'nym
opisaniem.
     Nakonec, s Jakutom (1179-1229) my vstupaem, spustya dva stoletiya, v  vek
kompilyatorov  i enciklopedistov.  O  nem  my uzhe  znaem po krajnej mere, chto
rodilsya on  v  Grecii,  rebenkom byl  prodan  na  nevol'nich'em rynke Bagdada
kupcu,  kotoryj horosho s  nim  obrashchalsya i  ispol'zoval v roli kommivoyazhera.
Posle svoego  osvobozhdeniya on stal brodyashchim knigotorgovcem i  v konce koncov
osel v Mosule, gde napisal svoyu velikuyu enciklopediyu po geografii i istorii.
V etom krupnom trude prisutstvuyut  rasskazy o hazarah Istahri i Ibn Fadlana.
Uvy, Jakut oshibochno vlozhil rasskaz Istahri v usta Ibn Fadlana. Poskol'ku dva
rasskaza ne  sovpadayut drug s drugom v  vazhnyh  punktah, ih sliyanie  v  odno
celoe privelo  k  absurdnym  utverzhdeniyam,  otchasti  diskreditirovavshim  Ibn
Fadlana v glazah sovremennyh istorikov.
     Odnako  sobytiya  prinyali  inoj  povorot s  obnaruzheniem  polnogo teksta
otcheta  Ibn  Fadlana v  drevnej  rukopisi,  najdennoj  v  persidskom  gorode
Meshhede.   Otkrytie,  sdelannoe   v  1923  g.  d-rom  Zeki  Validi   Toganom
(podrobnosti  o  nem nizhe),  proizvelo sensaciyu  sredi  vostokovedov. Ono ne
tol'ko podtverdilo podlinnost'  teh otryvkov rasskaza Ibn Fadlana o hazarah,
kotorye citiroval  Jakut, no i  pozvolilo  oznakomit'sya  s ranee  nevedomymi
otryvkami,  opushchennymi  Jakutom.   Bolee  togo,  posle  putanicy,  sozdannoj
Jakutom,  Ibn  Fadlan,  Istahri  i  Ibn Haukal' byli  priznany  nezavisimymi
istochnikami, podtverzhdayushchimi drug druga [129].
     Cennost' predstavlyayut  takzhe rasskazy Ibn  Ruste, al-Bekri  i  Gardizi,
kotoryh  ya  citiroval  nechasto,  poskol'ku  ih  soderzhanie v osnovnyh chertah
sootvetstvuet soderzhaniyu glavnyh istochnikov.
     Drugoj, nezavisimyj, vidimo,  istochnik - eto al-Masudi (umer primerno v
956   g.),   izvestnyj   kak   "arabskij   Gerodot".   On   byl   neutomimym
puteshestvennikom,  obladal  nenasytnym  lyubopytstvom, odnako  u  sovremennyh
arabistov   k  nemu   predvzyatoe   otnoshenie.  Tak,   "|nciklopediya  islama"
utverzhdaet,  chto ego puteshestviya byli vyzvany "sil'noj zhazhdoj znanij. Odnako
ona  byla   poverhnostnoj  i   neglubokoj.  On  nikogda  ne  dokapyvalsya  do
pervonachal'nyh  istochnikov,   dovol'stvuyas'  poverhnostnymi   zaprosami,   i
nekritichno prinimal basni i legendy".
     Vprochem, to zhe samoe  mozhno skazat' o lyubom srednevekovom istoriografe,
chto hristianskom, chto arabskom.

        2. Vizantijskie istochniki
     Sredi vizantijskih istochnikov cennejshim  yavlyaetsya  trud Konstantina VII
Bagryanorodnogo  "Ob  upravlenii  imperiej" , sozdannyj  primerno  v  950  g.
Cennost'  ego  proistekaet ne  tol'ko  iz  soderzhashchejsya v  nem  informacii o
hazarah (v osobennosti ob  ih otnosheniyah  s vengrami),  no  i  iz svedenij o
rusah i naselenii severnyh stepej.
     Konstantin  (904-959   gg.),   imperator-uchenyj,   byl   zavorazhivayushchej
lichnost'yu.  Nesluchajno  Arnol'd  Tojnbi  priznalsya, chto  tot  "zavoeval  ego
serdce" (114;  24): eto  byla lyubovnaya  svyaz' s  proshlym,  nachavshayasya  eshche v
studencheskie gody.  V  konce  koncov  ona  proizvela  na svet monumental'noe
issledovanie Tojnbi  "Konstantin Bagryanorodnyj  i  ego mir", izdannyj v 1973
g., kogda ego avtoru  uzhe ispolnilos'  84  goda.  Kak  sleduet  iz zaglaviya,
akcent  delaetsya  kak  na  zhizni   i  deyaniyah  Konstantina,  tak  i  na  teh
osobennostyah mira, v kotorom zhili kak sam Konstantin, tak i hazary.
     Tem ne menee,  voshishchennoe otnoshenie k  Konstantinu ne pomeshalo  Tojnbi
zametit' ego  nedostatki  kak uchenogo: "Svedeniya, sobrannye v sochinenii  "Ob
upravlenii imperiej", byli pocherpnuty v raznoe vremya iz raznyh istochnikov, a
sam  trud - eto  ne issledovanie,  avtor kotorogo pererabotal by i po-svoemu
raspolozhil by  material, a  sobranie  tekstov, podvernutyh  samoj zachatochnoj
redakcii" (114;  46). I dal'she  "Traktaty  "Ob  upravlenii  imperiej"  i  "O
ceremoniyah" v tom vide, v kotorom Konstantin predstavil ih na  sud potomkov,
pokazhutsya   chitatelyam  priskorbno   nevrazumitel'nymi"   (114;   602).  (Sam
Konstantin pital trogatel'nuyu ubezhdennost', chto ego sochinenie "O ceremoniyah"
-  eto "nastoyashchij shedevr"  i "pamyatnik istinnoj uchenosti,  plod lyubvi" (114;
602)).  Ranee  shozhuyu kritiku vyskazyvali B'yuri (22;  570-571) i  Makkartni,
pytavshijsya   najti  logiku  v   protivorechivyh  utverzhdeniyah  Konstantina  o
migraciyah mad'yar:
     "...Neploho by pomnit' o soderzhanii traktata "Ob upravlenii imperiej" -
etogo sobraniya zapisej  samogo raznogo proishozhdeniya, chasto povtoryayushchih odna
druguyu,   chasto   protivorechivyh    i   ob®edinennyh   vopreki   trebovaniyam
elementarnogo redaktirovaniya" (78; 98).
     No  ne stoit  vypleskivat' vmeste s vodoj  i rebenka,  chto poroj delayut
uchenye  muzhi. Konstantin  obladal unikal'noj sredi istorikov  privilegiej  -
izuchat'  arhivy svoej imperii  i poluchat'  doklady iz  pervyh ruk, ot  svoih
chinovnikov  i  poslancev, otpravlennyh v  zagranichnye missii. Pri ostorozhnom
obrashchenii i  privlechenii drugih istochnikov, eto sochinenie vysvechivaet mnogie
obstoyatel'stva toj temnoj epohi.

        3. Russkie istochniki
     Pomimo ustnogo fol'klora,  legend  i pesen  (naprimer,  "Slova  o polku
Igoreve")  samym  rannim  russkim pis'mennym  istochnikom  yavlyaetsya  "Povest'
vremenny