N.YA.D'yakonova. Tomas de Kvinsi - povestvovatel', esseist, kritik
----------------------------------------------------------------------------
Seriya "Literaturnye pamyatniki"
M.: Nauchno-izdatel'skij centr "Ladomir", "Nauka", 2000.
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
(1785-1859)
V istorii anglijskoj literatury net pisatelej, tak mnogo sdelavshih dlya
budushchih issledovatelej, kak Tomas De Kvinsi. Malo togo, chto poslednie gody
zhizni on posvyatil sobiraniyu, sistematizirovaniyu i publikacii svoih
proizvedenij, razbrosannyh v mnogochislennyh "tolstyh" zhurnalah 1820-1850-h
godov i snabdil ih neob®yatnym, chrezvychajno erudirovannym kommentariem;
samoanaliticheskie ocenki avtora pomogayut chitatelyu osmyslit' cherty i
osobennosti ego porazitel'noj lichnosti, neizmenno proyavlyayushchiesya vo vsem, chto
on pisal, pomogayut sostavit' predstavlenie ob istorii ego dlinnoj zhizni, o
razvitii ego mirovozzreniya i talanta.
Tomas De Kvinsi rodilsya v intelligentnoj i sostoyatel'noj sem'e - otec
ego byl kommersantom - i poluchil tshchatel'noe vospitanie i obrazovanie. V
rannem detstve (1793) mal'chik osirotel. Vsyu zhizn' on pomnil, kak vmeste s
domashnimi zhdal vozvrashcheniya otca, zhdal veselogo zvona kolokol'chikov i
konskogo topota, a uvidel neuznavaemoe lico na podushkah, v medlenno, pochti
bezzvuchno edushchej kolyaske.
Eshche ran'she i eshche tyazhelej perezhil De Kvinsi smert' starshej sestry. Hotya
emu bylo tol'ko shest' let, v pamyat' ego navsegda vrezalos' nepodvizhnoe lico
devochki na fone sinevy neba i siyan'ya solnca. Harakterno, chto real'nye
sobytiya uzhe v detskom ego vospriyatii preobrazhayutsya: v cerkvi, oblivayas'
slezami vo vremya molitvy, on vidit, kak v okno plyvut belye pushistye oblaka,
i oni predstavlyayutsya emu "belymi detskimi krovatkami", v kotoryh lezhat
"umirayushchie, plachushchie deti" {De Quincey Th. Autobiographic Sketches // De
Quincey'sl Works in 15 vols Edinburgh-Leipzig, 1864. Vol. XIV. P. 23 (B|
dal'nejshem: Works). Ssylki na drugie istochniki delayutsya) tol'ko pri
otsutstvii citiruemogo teksta v dannom izdanii.}.
Nepopravimoe stradanie stanovitsya, takim obrazom pervoj stupen'yu
dushevnogo opyta malen'kogo De Kvinsi. Vtoraya nachinaetsya dlya nego vo vremya
vojny s mestnymi rebyatishkami, v kotoruyu vovlekaet ego starshij brat. Detskoe
voobrazhenie prevrashchaet postoyannye stychki s nimi v simvol vechnogo
protivostoyaniya i porozhdaemyh im straha odinochestva, otchayaniya. Tak prihodit
mal'chik k osoznaniyu bor'by i stradaniya kak glavnyh zakonov zhizni, i detskoe
serdce drozhit ot boli za vseh unizhennyh i ugnetennyh. Rannyaya intensivnost'
emocij soprovozhdaetsya u nego rannej zrelost'yu intellekta. SHkol'nye uchitelya
ne nahvalyatsya ego filologicheskimi sposobnostyami, neobychajnymi uspehami v
grecheskom i latyni. On zhadno pogloshchaet neslyhannoe chislo knig, istoricheskih
i hudozhestvennyh. Emu ostaetsya tol'ko god do okonchaniya shkoly v Manchestere,
no on v shestnadcat' let obognal pochti vseh uchitelej (ne govorya uzhe ob
uchenikah) i tomitsya ot skuki. Naprasno umolyal on mat' i naznachennyh otcom
opekunov pozvolit' emu perejti iz opostylevshej shkoly v universitet. Oni
tverdo stoyali za soblyudenie ustanovlennoj rutiny. V otvet na ih otkaz
mal'chik v 1802 godu bezhal iz shkoly i posle dolgih stranstvij prishel v
London.
Nachalsya samyj dramaticheskij period v zhizni De Kvinsi. Bez deneg, bez
malejshih prakticheskih navykov on okazalsya v ogromnom nevedomom gorode, bez
druzej i znakomyh, bez vozmozhnosti zarabotat' na sushchestvovanie. London byl
togda odnovremenno i samym bogatym, i samym nishchim gorodom: zdes' v hode
promyshlennoj revolyucii skladyvalis' kapitaly predprinimatelej i
kommersantov, otkryvalas' novaya istoricheskaya era - i syuda, iz soten davno
opisannyh Goldsmitom "pokinutyh dereven'" Anglii, stekalis' desyatki tysyach
bednyakov v poiskah zhilishcha, hleba, raboty. De Kvinsi byl odnim iz pervyh
avtorov, na sobstvennom opyte izuchivshim surovuyu politicheskuyu ekonomiyu
burzhuaznogo progressa. Vpav s pervyh zhe dnej svoego londonskogo zhit'ya v
polnuyu nishchetu, on v techenie shestnadcati nedel' zhestoko golodal i, veroyatno,
umer by, esli by ego ne otyskali rodnye. |tih nedel' bylo dostatochno, chtoby
on uspel razrushit' svoe zdorov'e.
V 1803 godu De Kvinsi udalos' najti kompromissnoe reshenie spora s
mater'yu i opekunami, i on nakonec dobilsya zvaniya studenta. Zanyatiya ego v
Oksforde s pereryvami prodolzhalis' do 1808 goda i tozhe razocharovali ego; on
pokinul universitet, ne potrudivshis' dazhe sdat' zaklyuchitel'nye ekzameny. Ego
uvlekali sovsem drugie interesy. Po sobstvennomu priznaniyu, povorotnym
momentom v ego razvitii eshche v 1798 godu stali "Liricheskie ballady"
Vordsvorta i Kolridzha {Works. Vol. II. P. 38-39.}. Oni - tak ustanovila
tradiciya - vozvestili miru o novom v Anglii literaturnom napravlenii,
kotoroe (daleko ne srazu) poluchilo nazvanie "romantizm". Ono bylo rozhdeno
social'no-politicheskimi i ideologicheskimi potryaseniyami konca veka, krovavymi
sobytiyami revolyucii 1789 goda vo Francii i eshche bolee - posledovavshimi za neyu
vojnami i obshcheevropejskoj reakciej. V svete tragicheskogo opyta svoej epohi
romantiki otvergli veru filosofov Prosveshcheniya v vozmozhnost' privesti
dejstvitel'nost' k sootvetstviyu s zakonami razuma.
Bol'shinstvo romantikov, pryamo ili oposredovanno, ispytali vozdejstvie
nemeckoj idealisticheskoj filosofii, kotoraya, v protivoves
racionalisticheskomu i mehanisticheskomu materializmu prosvetitelej, vydvigala
principy dialektiki, istorizma i issledovaniya osobennostej soznaniya.
Pisateli romanticheskogo napravleniya polagali chto ih predshestvenniki
nedoocenivali slozhnost' vnutrennej zhizni cheloveka, pryamolinejno vyvodya ee iz
vliyaniya sredy i gospodstvuyushchih mnenij. Odnako, nesmotrya na svoe nesoglasie s
myslitelyami epohi Prosveshcheniya, romantiki sohranyali s nimi preemstvennuyu
svyaz'. Ponyatie "estestvennogo cheloveka", vzglyad na prirodu kak velikoe
blagoe nachalo, stremlenie k spravedlivosti i ravenstvu ostayutsya dlya nih
osnovopolagayushchimi: oni s gnevom i otvrashcheniem nablyudayut mucheniya
obezdolennyh, zhestokost' vojny, tiraniyu pravitel'stv, besposhchadnoe podavlenie
social'nogo protesta i svobodnogo slova, harakternye dlya Evropy v epohu
reakcii.
Hotya v predelah romanticheskogo dvizheniya yarko proyavlyalis' individual'nye
osobennosti ego uchastnikov i skladyvalis' raznye tendencii v ih vospriyatii
kak dejstvitel'nosti, tak i vazhnejshih umstvennyh techenij, eyu rozhdennyh, hotya
romantiki ne ediny ni v politicheskih, ni v literaturnyh mneniyah, odnako
blizost' ih opredelyaetsya obshchim stremleniem osmyslit' bystro rastushchij vokrug
nih novyj mir i sozdat' novye formy ego filosofskogo i hudozhestvennogo
vospriyatiya.
De Kvinsi ochen' rano, vsled za Vordsvortom i Kolridzhem, priobshchilsya k
romanticheskoj poezii. On mnogo let spustya s gordost'yu govoril, chto ocenil
velichie avtorov "Liricheskih ballad" togda, kogda ih v luchshem sluchae ne
zamechali, a chashche otnosilis' k nim nasmeshlivo i prezritel'no. V gody dolgih
upornyh zanyatij, predshestvovavshih pervomu poyavleniyu De Kvinsi v pechati, on
mechtal o znakomstve s poetami-lekistami: tak nazyvali Vordsvorta i Kolridzha
i blizkogo k nim, no znachitel'no menee odarennogo Sauti, potomu chto oni
poselilis' - i Vordsvort do konca dnej ostavalsya - v "krayu ozer", zhivopisnoj
mestnosti na severe Anglii. Zastenchivyj i robkij De Kvinsi tol'ko v 1807
godu reshilsya posetit' starshih poetov i vstupil s nimi v dlitel'nyn druzheskie
otnosheniya (Kolridzhu, vsegda nuzhdavshemusya, on prines i bol'shuyu material'nuyu
zhertvu: otdal emu bol'shuyu summu deneg iz svoego sil'no rasstroennogo
sostoyaniya), no gody uchenichestva u nih on otschityval ot pervogo znakomstva s
ih obshchim sbornikom.
Vordsvort i Kolridzh vnushili yunomu De Kvinsi ubezhdenie v tom, chto lyudi
zhalki, ubogi i neschastny ne iz-za durnogo obshchestvennogo stroya, a sobstvennoj
duhovnoj nishchety, kotoruyu mozhno ustranit' pri postizhenii vysokih i
neprehodyashchih cennostej. Otkryt' ih tem, "kto imeet glaza i ne vidit, imeet
ushi i ne slyshit" {Coleridge S. T. Complete Works. New York, 1854-1856. Vol.
III. P. 365.}, sostavlyaet zadachu hudozhnika i probnyj kamen' ego vdohnoveniya.
Esli Kolridzh, sotrudnichaya v periodicheskoj pechati, formuliroval pryamye
prizyvy k sograzhdanam - naprimer prizyv osnovat' politiku na nravstvennosti,
- to Vordsvort vozlagal vse nadezhdy na takogo poeta, kotoryj, minuya
politiku, skazhet chitatelyu, chto ochistit'sya ot skverny social'noj zhizni on
mozhet tol'ko v obshchenii s bezmyatezhnoj garmoniej prirody, a takzhe s temi, kto
po rodu zanyatij ili mladosti let eshche ne stali chuzhdy ee izvechnoj dobrote i
yasnosti.
De Kvinsi sledoval svoim uchitelyam i v politicheskih, i v
nravstvenno-esteticheskih vozzreniyah. Nedvusmyslenno torijskie vzglyady u
nego, kak i u nih, mirno uzhivalis' s ostrejshim oshchushcheniem nespravedlivosti, s
boleznennoj zhalost'yu ko vsem social'no nepolnocennym i s osuzhdeniem
londonskogo obshchestva, skovannogo apatiej, uslovnostyami i suetnost'yu. De
Kvinsi goryacho zhelal blaga dlya truzhenikov svoej strany, no schital, chto eto
blago dolzhno prijti k nim ot monarha i znati {Moreux Fr. Thomas. De Quincey.
La vie. L'homme. L'oeuvre. Paris, 1964. P. 225-226.}, a narod ne dolzhen
borot'sya za svoi prava, ibo plodom bor'by mogut byt' tol'ko nasilie i
anarhiya. Otvergaya s etoj tochki zreniya francuzskuyu revolyuciyu, De Kvinsi,
odnako, sudil o nej bolee pronicatel'no, chem Vordsvort i Kolridzh. On pisal o
"chudotvornom vozdejstvii etoj nravstvennoj buri... vo vseh stranah", o ee
moguchem vozrozhdayushchem vliyanii na poeziyu na iskrennost' myslej i chuvstv poetov
{De Quincey Th. William Wordsworth // Works. Vol. II. P. 176.}.
U Vordsvorta De Kvinsi nashel romanticheskoe prevoznesenie emocional'nogo
opyta, i v osobennosti stradaniya, kak nravstvennoj shkoly, a u Kolridzha -
kriticheskij podhod ko vsemu nablyudaemomu s tochki zreniya hudozhnika i interes
k analizu mnogoobraziya dushevnoj zhizni. Imenno v etom svete prochel on "Poemu
o Starom moryake" - ponimanie, otlichnoe ot rasprostranennogo togda - da i
pozzhe - ponimaniya ee kak proizvedeniya chisto misticheskogo. Im oboim, nakonec,
De Kvinsi obyazan priobshcheniem k osnove osnov romanticheskogo mirovospriyatiya -
k absolyutnoj vere v svyatynyu iskusstva, edinstvennogo vozmozhnogo spaseniya ot
carstva zloby i korysti. Takuyu missiyu iskusstvo sposobno vypolnyat' blagodarya
dostupnomu hudozhnikam daru voobrazheniya.
|to central'noe ponyatie romanticheskoj estetiki trebuet osobogo
vnimaniya, tem bolee chto imenno ono do samogo konca tvorcheskoj zhizni De
Kvinsi okazyvalo na nego sil'nejshee vozdejstvie. Dlya romantikov voobrazhenie
est' svojstvo, otlichayushchee poeta ot nepoeta. |to svojstvo sinteticheskoe,
soedinyayushchee razum i emociyu, pozvolyayushchee uvidet' yavleniya real'noj
dejstvitel'nosti v ih nerastorzhimoj svyazi s mirom ideal'nym i tem samym
preobrazit', rasshirit', pripodnyat' vosprinimaemye vpechatleniya {Coleridge S.
T. Biographia Literaria // Complete Works. Vol. III. P. 374-375.}.
Voobrazhenie v teorii Vordsvorta i Kolridzha okazyvaetsya sinonimom
poeticheskogo myshleniya.
Sleduya "Kritike chistogo razuma" Immanuila Kanta, Kolridzh razlichal
"pervichnoe voobrazhenie", to est' silu vosprinimayushchuyu, svoego roda
"povtorenie v konechnom ume vechnogo akta tvoreniya", silu, bessoznatel'no
vpityvayushchuyu mir i bessoznatel'no ego vosproizvodyashchuyu, - i "vtorichnoe
voobrazhenie", eho pervichnogo, sosushchestvuyushchee s soznatel'noj volej i
podchinyayushchee razroznennye elementy edinomu zamyslu, opredelennoj
hudozhestvennoj celi {Coleridge S. T. Biographia Literaria. Ed. cit. P.
363-364.}. Neotdelimoe ot neposredstvennogo chuvstva, voobrazhenie postigaet
okruzhayushchij mir gorazdo luchshe, chem ogranichennyj celesoobraznost'yu razum
uchenogo; ono vossozdaet etot mir, okrashivaya i vidoizmenyaya ego, opredelyaya
edinuyu sistemu obrazov, pridavaya velikomu ih mnozhestvu vnutrennee soglasie i
silu. Kak pisal pozdnee Vordsvort, so ssylkoj na kritika CHarl'za Lema,
voobrazhenie "vse privodit k edinstvu i zastavlyaet odushevlennye i
neodushevlennye predmety, so vsemi ih atributami... priobretat' odin cvet i
sluzhit' odnoj celi" {Wordsworth W. Poetical Works. Ed. Th. Hutchinson. Oxf.
Univ. Press, 1942. P. 957.}. S tochki zreniya poetov-lekistov, voobrazhenie
dolzhno byt' perevodchikom serdca, raskryvat' v chuvstvennyh obrazah glubokuyu
svyaz' mezhdu chelovekom, vselennoj i Tvorcom.
Mysli Vordsvorta i Kolridzha ob iskusstve, hotya chastichno byli
sformulirovany pozzhe, odushevlyali ih poeziyu i stali otpravnoj tochkoj
razmyshlenij molodogo De Kvinsi. S 1807 goda on blizko soshelsya s voshishchavshimi
ego poetami i radi nih pereselilsya v stranu ozer, gde s pereryvami zhil do
nachala 1830-h godov. V 1809 godu on nashel pristanishche v dome, pokinutom
Vordsvortom, kogda tomu ponadobilos' bol'shee pomeshchenie dlya razrosshejsya
sem'i. Tesnoe obshchenie so starshimi druz'yami eshche bol'she vvelo ego v krug ih
idej. Podobno Kolridzhu, on pogruzilsya v izuchenie filosofii, religii,
istorii, literatury, antichnoj i sovremennoj; podobno Vordsvortu, naslazhdalsya
blizost'yu k prirode.
V 1817 godu De Kvinsi zhenilsya na docheri fermera, Margaret Simpson,
kotoraya rodila emu vosem' detej, pervogo iz nih - do braka. Ona byla
krasivoj, krotkoj i predannoj zhenoj, no semejnoe schast'e ne sostoyalos'.
Vinoyu tomu byli obstoyatel'stva vneshnego i vnutrennego svojstva. Srazu posle
okonchaniya universiteta De Kvinsi lishilsya bol'shej chasti svoego sostoyaniya.
Mezhdu tem on byl reshitel'no ne sposoben ni k kakoj prakticheskoj
deyatel'nosti. Meshala vrozhdennaya robost', fizicheskaya slabost', a bolee vsego
- opium. Nedomoganiya i stradaniya, vyzvannye lisheniyami v dni ego londonskogo
brodyazhnichestva, zastavili ego eshche v 1804 godu pribegnut' k opiumu,
edinstvennomu togda izvestnomu boleutolyayushchemu sredstvu; s 1813 goda De
Kvinsi stanovitsya rabom "kovarnogo zel'ya". Kak ni staralsya on vposledstvii
cenoyu tyazhkih muk izbavit'sya ot pagubnoj privychki, eto okazalos' vyshe ego
sil. Neredko po raznym povodam upominaet on v svoih pisaniyah o "rabstve",
"plene", "cepyah" i "zven'yah" etih cepej.
Opium paralizoval ego volyu, sposobnost' sosredotochenno rabotat',
otstaivat' svoi interesy. Polozhenie sem'i kazalos' sovershenno bezyshodnym,
kreditory osazhdali ego so vseh storon, pomoshchi zhdat' bylo neotkuda; popytki
izdavat' mestnuyu gazetu konchilis' polnoj neudachej. I togda, v 1821 godu,
sovershilos' chudo. Gonimyj strahom goloda i trevogoj za sem'yu, De Kvinsi s
lihoradochnoj bystrotoj napisal strannoe, besprecedentnoe proizvedenie i pod
nazvaniem "Ispoved' anglichanina, lyubitelya opiuma" opublikoval ego v
populyarnom zhurnale "London megezin". Kniga srazu nashla priznanie i otkryla
avtoru dostup v zhurnaly i gazety, gde on do konca dnej neutomimo pechatal
desyatki, sotni rabot.
De Kvinsi ob®yasnyaet reshimost' sorvat' pokrov prilichiya so svoih
nravstvennyh shramov i yazv zhelaniem ostavit' poleznuyu i pouchitel'nuyu istoriyu
slabostej i zabluzhdenij. On hochet prenebrech' otvrashcheniem anglijskih
chitatelej k podobnym publichnym pokayaniyam i napisat' pervuyu v anglijskoj
literature ispoved' cheloveka slabogo, neschastnogo, no nevinovnogo. Na pervyj
vzglyad kazhetsya, budto avtor pishet lish' po prihoti svoego pera, kak govoril o
sebe Stern. No netrudno ubedit'sya v poverhnostnosti takogo suzhdeniya. Podobno
"ZHizni i mneniyam Tristrama SHendi", "Ispoved'" De Kvinsi podchinena osobym
kompozicionnym zakonam. Vsya kniga, hotya ohvatyvaet bol'shoj povestvovatel'nyj
material, posledovatel'no podgotovlyaet, motiviruet opiumnye izlishestva i
raskryvaet ih vnutrennij smysl.
Mnogokratno, v dlinnyh ritoricheskih periodah avtor zaveryaet chitatelya,
chto k opiumu vlechet ne prosto zhelanie chuvstvennyh naslazhdenij:
"krasnorechivyj", "nezhnyj", "mudryj" opium derzhit klyuchi raya; on vozvrashchaet
vinovnomu nadezhdy ego yunosti i smyvaet krov' s ego ruk, on otmenyaet
prigovory nepravednyh sudej i pozvolyaet gordomu zabyt' neotmshchennye obidy.
Poetomu rasskaz o prichinah, vyzvavshih zloupotreblenie opiumom, prednaznachen
ne opravdat' otklonenie ot normy, a pokazat' zhizn', kotoraya tol'ko v
videniyah opiofaga poluchila okonchatel'nyj smysl.
Pervaya chast' ("Predvaritel'naya ispoved'"), povestvuyushchaya o yunosheskih
pohozhdeniyah, otdalennym posledstviem kotoryh stali priemy opiuma, izlagaet
real'nye fakty, vtoraya i tret'ya - ih obraznuyu transformaciyu.
Real'nyj mir, izobrazhennyj v pervoj chasti, surov i mrachen. |to mir
bezyshodnoj bednosti, voploshchennoj v oblike yunoshi (avtora), nishchej devochki i
pyatnadcatiletnej prostitutki, Anny s Oksford-strit. S devochkoj geroj yutitsya
v holodnom zabroshennom dome, v kotoryj iz milosti pustil ego poverennyj
rostovshchika, obeshchavshego emu pomoshch'; holodnymi nochami oni sogrevayut drug druga
pod vorohom snesennogo so vsego doma vethogo tryap'ya; s Annoj on brodit po
kamennomu lesu Londona. trogatel'nyj epizod knigi posvyashchen tomu, kak Anna
odnazhdy spasaet iznemogshego ot goloda yunoshu, razdobyv dlya nego na poslednie
groshi nemnogo vina. Blagodarnost' izbavlennogo ot neminuemoj smerti ne znala
granic; dlya nego Anna byla chista i prekrasna, i on tyazhelo perezhil razluku s
neyu: oni prostilis' na neskol'ko dnej - on nadeyalsya dostat' den'gi na
sushchestvovanie, - no, vernuvshis', ne smog otyskat' ee v labirinte londonskih
ulic: za vse vremya ih druzhby on ne dogadalsya sprosit' ee familiyu!
Nesmotrya na torijskie predrassudki i nepriyatie radikal'nogo protesta,
De Kvinsi do drozhi nenavidel lyubye proyavleniya social'noj zhestokosti, schitaya
ih neotdelimymi ot novogo industrial'nogo obshchestva. On s glubokoj zhalost'yu
risuet ego zhertvy - rebenka i yunuyu prostitutku, no govorit ob istoricheskoj
obuslovlennosti ih sud'by ochen' smutno i nikak ne ob®yasnyaet, pochemu oni
vpali v takuyu nishchetu. Oni poyavlyayutsya i bessledno ischezayut, kak by
illyustriruya bezlikost' goroda, v kotorom vse proishodyashchee ostaetsya
bezvestnym. Tochno i otchetlivo opisyvaet avtor tol'ko ih bedstvennoe
sostoyanie i terzayushchie ih muki goloda.
|ti sobytiya sostavlyayut pervuyu chast' knigi De Kvinsi. Vtoraya i tret'ya
chasti povestvuyut o tom, kak opium otkryl emu videniya nebyvaloj krasoty i
mogushchestva, kak stimuliroval ego sposobnost' predavat'sya mechtam i fantaziyam.
Rasskaz o tom, kakomu volshebnomu prevrashcheniyu, pod vozdejstviem char opiuma,
podvergsya pechal'nyj opyt ego yunosti, dopolnyaetsya vo vtoroj chasti ("Radosti
opiuma") biograficheskimi svedeniyami o zhizni avtora v 1810-e gody.
Edva li ne vazhnejshee mesto sredi rozhdennyh opiumom kartin zanyala Anna.
Ona yavilas' emu ne v serom syrom tumane Oksford-strit, a v bleske rannego
yuzhnogo utra, ne na fone mrachnyh kamennyh domov Londona, a sredi smutnyh
ochertanij, kupolov i arkad dalekogo starinnogo grada. On uvidel ee ne v
pod®ezde, a v teni pal'm. "Ee lico kazalos' prezhnim, no vse zhe kak
izmenilos' ono! Semnadcat' let nazad, kogda v tusklom svete fonarej
poslednij raz ya celoval ee guby (pover', Anna, dlya menya tvoi guby byli ne
zapyatnany), iz glaz u nej struilis' slezy; nyne zhe slezy vysohli, i ona byla
eshche prekrasnej, hot' i ostalas' vo vsem prezhnej i niskol'ko ne postarela.
Ves' oblik ee byl spokojnym, no neobychno torzhestvennym - ya teper' glyadel na
nee s nekotorym blagogoveniem; no vdrug lico ee zavoloklos' dymkoyu, i, vnov'
oborotyas' k goram, ya razlichil sbegavshij po sklonam tuman, chto klubilsya mezh
nami; vnezapno vse pomerklo, gustaya t'ma pala na zemlyu; vo mgnovenie oka ya
byl uzhe daleko ot gor i pod fonaryami Oksford-strit shel s Annoyu sovsem tak,
kak shli my semnadcat' let nazad, kogda byli eshche det'mi" (s. 115-116).
Itak, naveyannyj opiumom son vnes neobhodimye, s tochki zreniya De Kvinsi,
korrektivy, pripodnimaya, oduhotvoryaya real'nye sobytiya, kotorye stali chem-to
vrode chernovoj redakcii, nashedshej nastoyashchuyu obrabotku i zavershenie v
opiumnom sne. Dejstvitel'nost' ne tol'ko vozvyshaetsya i osvobozhdaetsya ot
unizitel'nyh material'nyh detalej - oni obretayut osobyj, glubokij smysl, bez
vmeshatel'stva opiuma - nedostupnyj. V etom zaklyuchaetsya dlya De Kvinsi ego
pervaya funkciya.
Pod vozdejstviem "portativnogo blazhenstva", stimuliruyushchego deyatel'nost'
uma, razvivaetsya sposobnost' izvlekat' izyskannoe naslazhdenie iz syrogo
materiala vneshnih vpechatlenij. De Kvinsi rasskazyvaet, chto chashche vsego
prinimal opium v subbotnie vechera - radi obshcheniya s prostymi londoncami v
chasy ih otdyha. Stranstvuya po rynkam i lavchonkam, vstupaya v razgovory s
okruzhayushchimi i uchastvuya v obsuzhdenii voskresnyh pokupok, on stanovilsya chast'yu
trudovogo lyuda i s pomoshch'yu opiuma uchilsya ponimat' prevoshodstvo spokojnogo
dolgoterpeniya bednyakov nad durnoj gordynej bogachej. Schastlivyj, dostupnyj
vpechatleniyam kipevshej vokrug nego zhizni, De Kvinsi brodil po ulicam Londona,
i emu kazalos', chto pered nim otkryvayutsya terrae incognitae. Vse to, chto v
muchitel'nye nedeli ot pervogo prebyvaniya v velikom gorode bylo dlya nego
tol'ko bessmyslennym nagromozhdeniem uzhasov, teper' poluchilo nravstvennoe i
poeticheskoe znachenie. Itak, vtoraya funkciya opiuma, po De Kvinsi, zaklyuchaetsya
v tom, chto on raskryvaet luchshie storony lyudskih otnoshenij, ustanavlivaet
nerazryvnye svyazi mezhdu chelovekom i okruzhayushchim ego mirom, odushevlennym i
neodushevlennym, pomogaet postignut' "zashifrovannuyu" (lyubimoe slovechko
pisatelya) tajnu bytiya i otrazhayushchego ego iskusstva.
Nakonec, tret'ya funkciya opiuma proyavlyaetsya v ego preobrazhayushchej sile - v
nagrazhdenii tuskloj real'nosti nezemnym, neslyhannym velikolepiem: "...ya
sozercal takoe velikolepie dvorcov i gorodov, kakogo nikogda ne sozercal
vzor smertnogo" (s. 108). Velikolepie podcherkivaetsya grandioznost'yu
masshtabov prostranstva i vremeni, chuvstvom vechnosti i bespredel'nosti,
prisushchim opiumnym videniyam. Gigantskie goroda, bezbrezhnye okeany, ziyayushchie
propasti, ogromnye tolpy stremitel'no dvizhushchihsya lyudej - takov obychnyj
assortiment opiumnyh snov De Kvinsi: "...na volnuyushchihsya vodah okeana
nachinali yavlyat'sya mne lica; vsya poverhnost' ego okazyvalas' vymoshchennoj
beschislennymi licami, obrashchennymi k nebesam; lica molyashchie, gnevnye, polnye
otchayaniya vzdymalis' tysyachami, miriadami, pokolen'yami, vekami - volnenie moe
bylo beskonechno, a razum metalsya i vzdymalsya vmeste s okeanom" (s. 110).
Kogda De Kvinsi nazyvaet londonskij period svoej zhizni vinovnikom vseh
oshelomlyayushchih kartin, yavlyavshihsya emu vo vnushennyh opiumom snah i grezah, on,
v sushchnosti, utverzhdaet, chto fakticheskaya chast' ego povesti posluzhila lish'
materialom, podvergshimsya tvorcheskoj pererabotke v stimulirovannom opiumom
soznanii.
Analogichnoj transformacii podvergaetsya dejstvitel'nost' i v pozdnejshih
proizvedeniyah De Kvinsi. Takovo, naprimer, esse "Fuga snovidenij", v
kotorom, tak zhe kak v "Ispovedi", proslezhivaetsya put' poeticheskogo
voobrazheniya k istine, tem bolee vpechatlyayushchej, chem bolee ona otorvana ot
empiricheskih faktov. Put' k istine lezhit v "Ispovedi" cherez kontrasty -
kratkih minut schast'ya i dlitel'nyh gorestej, videnij blazhenstva i
bezgranichnogo uzhasa. Poslednie neposredstvenno smenyayut svetluyu kartinku,
risuyushchuyu zanesennyj metel'yu domik, komnatu, gde knigi zhivut vezde, yarkij
ogon' kamina i vozle nego, za nakrytym stolom, avtora i moloduyu
ocharovatel'nuyu zhenshchinu, zabotlivo nalivayushchuyu emu chaj. |ta radostnaya nemaya
scena podcherkivaet bedy i mucheniya, sleduyushchie za nej v tret'ej chasti
("Goresti opiuma").
V povestvovanii De Kvinsi raskryvaetsya dvojstvennaya priroda opiuma: s
odnoj storony, iz fantasticheskih sozdanij voobrazheniya on v samom serdce t'my
vozdvigaet goroda i hramy, nedostupnye iskusstvu Fidiya i Praksitelya; s
drugoj storony, on, prevrashchayas' v neotvyaznuyu privychku, v potrebnost' bolee
sil'nuyu, chem razum i volya, razrushitel'no vliyaet na nih, oslablyaet,
rasseivaet, dekoncentriruet umstvennuyu deyatel'nost' i vsled za prekrasnymi i
vozvyshayushchimi videniyami vnushaet koshmary i tyazhelyj bred, vyzyvaet million
terzanij, fizicheskih i dushevnyh. Zamechu, chto takoe opisanie, pust' v
belletrizovannoj, svobodnoj forme, verno peredaet real'noe dejstvie opiuma.
Sootvetstvenno dvojstvennoj prirode vliyaniya opiuma na prinimayushchego ego
individa, dvojstvenna u De Kvinsi i priroda analiza ego vliyaniya. S odnoj
storony, ono, my videli, traktuetsya v chisto hudozhestvennom plane, kak moshchnyj
stimul voobrazheniya, pozvolyayushchij emu vypolnyat' svoi vysokie poznavatel'nye
funkcii; s drugoj - ono rassmatrivaetsya v fiziologicheskom plane, v ego
gubitel'nom vozdejstvii na organizm i tvorcheskie sposobnosti. V povesti De
Kvinsi slivayutsya suzhdeniya vracha, pacienta, hudozhnika, teoretika iskusstva,
obrazuya porazitel'noe edinstvo.
Tak izlagaetsya real'nyj epizod - poseshchenie sluchajno zabredshego v te
kraya malajca. |pizod etot skoree komicheskij, poskol'ku, ne zhelaya priznat'sya
poklonyayushchimsya ego uchenosti sosedyam v neznanii malajskogo yazyka, De Kvinsi
ob®yasnyalsya so svoim neozhidannym gostem gekzametrami "Iliady". Mimoletnoe
strannoe poseshchenie stanovitsya predmetom dlitel'nyh pugayushchih opiumnyh snov,
yarkih i ekzoticheskih. Transformiruya dejstvitel'nost' po zakonam
romanticheskoj krasoty, opium, odnako, terzaet prinimayushchego ego hudozhnika,
vnushaet emu zhutkie, medicinski obuslovlennye videniya, kotorye v
mistificirovannyh obrazah obobshchayut mrachnuyu real'nost' i znachitel'no
usilivayut chuvstvitel'nost' k ee zloveshchim proyavleniyam.
Londonskie skitaniya yunogo De Kvinsi, ego chuvstvo poteryannosti v
zakoulkah ogromnogo goroda, sredi neobozrimogo mnozhestva neznakomyh lic
priobretayut podlinnoe znachenie v ego opiumnyh snah, polnyh glubokoj tyazheloj
melanholii i simvoliziruyushchih odinokuyu bespomoshchnost' cheloveka v haose
dejstvitel'nosti. Obydennye yavleniya preobrazhayutsya, ustremlyayutsya k
bezgranichnomu, utrachivayut uzkuyu pragmaticheskuyu opredelennost' i iz konechnyh
perehodyat k beskonechnym {Sj. De Quincey Th. Confessions of an English
Opium-eater // Works. Vol. I. P. 195-204; De Quincey Th. Coleridge and
Opium-eating // Ibid. Vol. XI. P. 109-111, 105.}.
Opublikovannaya v zhurnale, "Ispoved' anglichanina, lyubitelya opiuma" imela
shumnyj, neskol'ko skandal'nyj uspeh: chitateli i kritiki domogalis' vstrechi s
avtorom, ustraivali v ego chest' obedy i priemy. Vskore, v 1822 godu,
"Ispoved'" vyshla otdel'noj knigoj i neskol'ko raz pereizdavalas'. Imenno eta
redakciya, a ne ustupayushchie ej bolee pozdnie, vosproizvoditsya v predlagaemoj
knige. Prichiny uspeha sleduet iskat' v isklyuchitel'nosti ee polozheniya v
literature teh let. Nesmotrya na to, chto ispovedal'no-avtobiograficheskij zhanr
s legkoj ruki Russo imel shirokoe hozhdenie v literature, a v anglijskoj
poezii utverdil sebya v "Progulke" Vordsvorta, v "Palomnichestve CHajl'd
Garol'da" Bajrona, v liricheskih poemah SHelli i Kitsa, v neobyknovennoj
istorii Starogo Moryaka u Kolridzha, - priznaniya De Kvinsi nashli v etom ryadu
svoe osoboe mesto. Ono opredelyaetsya umeniem pokazat' neschastnyh,
razdavlennyh burnym razvitiem novoj civilizacii, izobrazit' vozdejstvie ih
tragicheskoj sud'by na lichnost' samogo rasskazchika, vyyavit' perepletenie
material'nyh i moral'nyh faktorov v obstoyatel'stvah odnovremenno
povsednevnyh i isklyuchitel'nyh.
Podstegivaemyj bednost'yu, dolgami, potrebnostyami rastushchej sem'i, De
Kvinsi posle pervogo uspeha nikogda ne pozvolyal zabyt' o sebe. Pochti sorok
let on, preodolevaya bolezn', fizicheskuyu nemoshch' i neobhodimost' vesti
strannicheskij obraz zhizni, chtoby spastis' ot kreditorov, bez otdyha i sroka
rabotal. Hotya emu ne udalos' preodolet' privychku k opiumu, on sumel
ogranichit' potreblyaemye dozy. Blagodarya etomu, nesmotrya na pagubnuyu dlya ego
talanta sklonnost', on smog do konca dnej trudit'sya. I vse zhe De Kvinsi
pochti vsyu zhizn' bilsya v tiskah nuzhdy. V 1837 godu umerla ego zhena, sem'ya
byla v otchayannom polozhenii, poka ne podrosli i ne vzyalis' za dela docheri
pisatelya; svoi poslednie gody on provel v otnositel'nom blagopoluchii.
Mnogoe, byt' mozhet dazhe bol'shaya chast' iz napisannogo De Kvinsi,
poteryalo interes dlya chitatelej XX veka, nosit slishkom yavnye sledy
ogranichenij ego vremeni i krajnej speshki, no nekotorye ego sochineniya i
teper' chitayutsya. Poskol'ku on vystupil v pechati uzhe v period polnoj zrelosti
(emu bylo 36 let), tvorchestvo ego ne preterpevalo skol'ko-nibud'
sushchestvennoj evolyucii. Poetomu predstavlyaetsya vozmozhnym harakterizovat'
vazhnejshie ego tvoreniya ne v hronologicheskoj posledovatel'nosti, a v
sootvetstvii s ih zhanrovymi priznakami i harakterom ih soderzhaniya.
Mnogoobraznye proizvedeniya De Kvinsi mozhno otnesti k trem osnovnym
kategoriyam: pervuyu (i samuyu vazhnuyu) sam avtor nazyvaet "vzvolnovannoj
prozoj", to est' prozoj liricheskoj, cel' kotoroj - priblizit'sya k poezii
sozdat' ee novuyu prozaicheskuyu raznovidnost'. K etoj gruppe otnosyatsya
"Ispoved' anglichanina, lyubitelya opiuma" i ee prodolzhenie "Suspiria de
Profundis" (1845), vtoraya redakciya "Ispovedi" (1856), a takzhe sbornik esse
"Anglijskaya pochtovaya kareta" (1849) i "Avtobiograficheskie zametki" (1853).
Formal'no k etoj zhe gruppe prinadlezhat i romany "Klostergejm" (1832) i
"Ispanskaya monahinya-voitel'nica" (1847), no oni ne otvechayut vysokim
trebovaniyam romanticheskogo iskusstva i nahodyatsya na ego periferii.
Vtoraya gruppa vklyuchaet stat'i i esse na filosofskie, istoricheskie,
politicheskie temy, raboty po politicheskoj ekonomii. V predelah etoj gruppy,
v kotoroj emocii i vdohnovenie podchineny intellektu i prosvetitel'skim
celyam, osoboe mesto zanimayut literaturno-kriticheskie esse, izlagayushchie
naibolee vazhnye dlya avtora teoreticheskie i esteticheskie problemy. Sredi esse
etoj poslednej "podgruppy" osobenno izvestno esse "O stuke v vorota u
SHekspira ("Makbet")" (1823), kotoroe do sih por upominaetsya, citiruetsya i
perepechatyvaetsya kak obrazec romanticheskoj kritiki. Vysshuyu pravdivost'
iskusstva De Kvinsi vidit v kroshechnoj, ne zamechennoj ranee detali: srazu
posle ubijstva Dunkana, kogda Makbet daet volyu potryasennym sobstvennym
prestupleniem chuvstvam, razdayutsya gromkij stuk v vorota i grubaya rugan'. Po
mysli De Kvinsi, "chernoe zlodejstvo" ostanovilo na mgnovenie potok zhizni.
Ponyat' uzhas sovershivshegosya ubijstva, polnost'yu vytesnivshego vse obychnoe
sushchestvovanie, mozhno lish' togda, kogda normal'naya zhizn' vnov' vozobnovlyaetsya
- blagodarya etomu stuku {De Quincey Th. On the Knocking at the Gate in
Macbeth // Works. Vol. XII. P. 197.}. Tam, gde rassudochnoe vospriyatie vidit
lish' zhelanie SHekspira brosit' podachku deshevogo yumora tolpe, intuiciya
romanticheskogo kritika podskazyvaet emu, chto velikim dramaturgom vladela
glubokaya filosofskaya ideya, raskryvayushchaya sushchestvennuyu pravdu.
Neobhodimo ogovorit', chto harakternoe romanticheskoe prezrenie k
zhanrovym razlichiyam proyavlyaetsya u De Kvinsi v tom, chto granicy mezhdu ego
proizvedeniyami chrezvychajno zybki: do sih por chitaemye ocherki-vospominaniya o
Vordsvorte i Kolridzhe, naprimer, zaklyuchayut i teoreticheskie suzhdeniya ob ih
tvorchestve (izlozhennye, vprochem, emocional'no i poetichno) {"Pozvol'te mne
skazat' v dvuh slovah, chto v period, kogda ni odin iz etih poetov ne nashel
priznaniya u publiki, kogda oboim predstoyala dlitel'naya vojna protiv
ponoshenij i nasmeshek... ya uvidel v ih stihah luchi novogo utra, otkrovenie
eshche neotkrytyh mirov, ispolnennyh mogushchestva i krasoty, o kotoryh
chelovechestvo eshche ne podozrevalo" (De Quincey Th. Samuel Taylor Coleridge //
Works. Vol. II. P. 38-39). Ocenka poezii neotdelima u De Kvinsi ot ocenki
lichnosti avtorov, ocenki prezhde vsego poeticheskoj. Kolridzha on sravnivaet s
mogushchestvennoj rekoj, kotoraya razlivaetsya tem sil'nee, chem bolee ee
sderzhivayut skaly (Ibid. P. 54).}, i opisanie ih vneshnosti, privychek,
povedeniya, bolee umestnoe v povesti. Sprashivaetsya: kak klassificirovat'
takie ocherki? Ili znamenitoe esse "Ubijstvo kak odno iz izyashchnyh iskusstv"
(1827). Po forme eto uchenaya lekciya, pochti dissertaciya: professor prepodnosit
svoi rassuzhdeniya ob ubijstve s kafedry, pribegaet, kak polozheno, k latinskim
citatam, ssylaetsya na priznannye nauchnye avtoritety, a zatem rasskazyvaet o
chudovishchnyh ubijstvah po zakonam "vzvolnovannoj prozy"; nagnetayutsya
vpechatlyayushchie detali, kotorye, usiliem voobrazheniya, izlozheny kak s tochki
zreniya ubijcy, poperemenno gonitelya i gonimogo, tak i ego zhertv, kogda oni
vnezapno okazyvayutsya pered licom smerti. |sse udivitel'no sochetaet otchetlivo
parodijnoe nachalo, napravlennoe protiv vozvedennogo v vysshij princip
besstrastnogo, bezotvetstvennogo amoralizma, s emocional'nym rasskazom o
hladnokrovnom zlodeyanii i nezasluzhennoj gibeli.
|tot ocherk v poslednie desyatiletiya XIX veka nashel goryachih pochitatelej
sredi anglijskih storonnikov "iskusstva dlya iskusstva". Oskar Uajl'd
voshishchalsya im, delaya vid, chto prinimaet vser'ez svoeobraznoe ironicheskoe
ostranenie, skrytoe za opisannym De Kvinsi ubijstvom Ocherk Uajl'da "Pero,
kist' i otrava" nosit yavnye sledy userdnogo chteniya esse "Ubijstvo...",
odnako predlozhennoe im tolkovanie porazivshego ego sochineniya ne sootvetstvuet
koncepcii avtora: opisanie zhestokosti ubijcy, palacha dvuh semejstv, u De
Kvinsi oprovergaet, absolyutno komprometiruet erudirovannoe, gluboko
amoral'noe vstuplenie k lekcii, vyyavlyaet ego parodijnuyu sushchnost'.
Ocherk o strashnoj rasprave, povtoryayu, narushaet zakony zhanra. Zato v
ocherkah, posvyashchennyh tradicionnym istoriko-literaturnym temam, eti granicy
soblyudayutsya. V centre vnimaniya avtora, estestvenno, anglijskie pisateli. Kak
i drugie romantiki, De Kvinsi iz poetov proshlyh let bolee vseh chtit SHekspira
i Mil'tona. Poslednemu posvyashcheno neskol'ko ispolnennyh voshishcheniya esse, v
kotoryh proslavlyaetsya ego vlast' nad "naukoj poezii", a ona podrazumevaet
proniknovenie v iskusstvo "skrytogo antagonizma", - klyucha k "rastochitel'noj
pyshnosti iskusstva i poznaniya". Kak vsegda, De Kvinsi raskryvaet ideyu cherez
obraz: opisanie carstvennogo pirshestva v pustyne podcherkivaet ee
uedinennost' i otreshennost' ot vsego chelovecheskogo; tochno tak zhe hvala
velikolepiyu arhitekturnyh sooruzhenij, vozvedennyh sredi raya, pozvolyaet luchshe
sebe predstavit' tishinu i molchanie, carivshie tam, kogda chelovek byl schastliv
i nevinen {De Quincey Th. Milton // Works. Vol. VI. P. 321.}.
Literatura XVIII veka dlya De Kvinsi imeet vtorostepennoe znachenie.
Ocherki ego ne pretenduyut na ob®ektivnost'; oni chasto nespravedlivy i rezko
vyrazhayut romanticheskoe nepriyatie racionalisticheskogo iskusstva - hotya by i v
samyh talantlivyh ego proyavleniyah. Svift, Smollett, Filding, Richardson, po
mneniyu De Kvinsi, nichtozhny dazhe v svoih udachah {De Quincey Th. Oliver
Goldsmith // Ibid. Vol. V. P. 204-206.}. Isklyuchenie on delaet tol'ko dlya
takih "blagodetelej roda chelovecheskogo", kak Goldsmit {De Quincey Th. Ibid.
P. 207.}. Ochen' durno otzyvaetsya De Kvinsi i o Pope, kotoromu posvyashchaet i
special'nye stat'i, i rassuzhdeniya v svyazi s obshchimi voprosami. On schitaet,
chto Pop stremilsya lish' ugodit' porochnym vkusam svoego vremeni i pribegal
radi etogo k vneshnim effektam, za kotorymi ne stoyat ni poiski istiny, ni
podlinnye dvizheniya serdca. U nego net ni intuicii, ni iskrennosti; on
otstaivaet didakticheskuyu poeziyu, mezhdu tem kak takoe sochetanie ponyatij
zavedomo nemyslimo: poeziya mozhet uchit' tol'ko tak, kak uchit priroda; uroki
ee dolzhny byt' instinktivny, zashifrovany, simvolichny, podrazumevaemy, no ne
vyskazany pryamo {De Quincey Th. Pope // Works. Vol. VIII. P. 45-46.}.
V celom literatura XVIII veka kazhetsya De Kvinsi beskonechno chuzhdoj
sovremennosti, epohe revolyucij, vydvinuvshej novuyu meru vseh veshchej. On pishet:
"Ogromnoe dvizhenie narodov, vnutrennee i vneshnee, goresti vremeni glubokih
iskanij, blesk vremeni velikih nadezhd - eti sily dejstvuyut v poslednie 50
let... tak moshchno, chto my dostigli glubin i vysot, nedostupnyh nashim predkam"
{De Quincey Th. Oliver Goldsmith // "Works". Vol. V. P. 20. Cf. De Quincey
Th. On Style // Works. Vol. X. P. 231-238. O bor'be, o stolknovenii idej, o
tragicheskih protivorechiyah, vneshnih i vnutrennih, kak zakone bytiya i
istochnike mudrosti sm.: De Quincey Th. The vision of Life // Essays by Th.
De Quincey. London, 1904. P. 271.}.
Istinnuyu glubinu i vysotu De Kvinsi iz sovremennikov vidit u Vordsvorta
i Kolridzha, a iz prozaikov - u Lema, kotorogo hvalit za izyskannuyu
delikatnost', s kakoyu sochetayutsya u nego trogatel'naya zadumchivost' i yumor,
nablyudeniya nad sovremennost'yu i vospominaniya o proshlom {De Quincey Th.
Charles Lamb // Works. Vol. VIII. P. 110.}. Lem v glazah De Kvinsi est'
chast' burnogo potoka rozhdennogo social'nymi potryaseniyami ego epohi.
Znachitel'no slabee ocherkov De Kvinsi, posvyashchennyh chastnym voprosam,
predstavlyayutsya ego teoreticheskie esse: v nih osobenno yasno proyavilos'
razrushitel'noe dejstvie opiuma na ego sposobnost' koncentrirovat' mysl'.
Tak, naprimer, v ocherke "O stile" popytki obobshchit' nablyudeniya privodyat lish'
k povtoreniyu obshchih mest romanticheskoj estetiki: stil' ne est' odezhda mysli,
ee mehanicheskaya forma, a (po Vordsvortu) voploshchenie mysli, organicheski s nej
svyazannoe {De Quincey Th. On Style // Works. Vol. X. P. 273-274.}. V etih
razmyshleniyah malo ne tol'ko original'nosti, no i posledovatel'nosti: ot
otveta na osnovnoj vopros De Kvinsi nepreryvno otklonyaetsya, vvodit
illyustracii, slabo svyazannye s osnovnoj temoj, i chasto povtoryaetsya.
Lyubopytnye, individual'no okrashennye mysli obychno vyskazyvayutsya De
Kvinsi po chastnomu povodu, neredko - v stat'yah o nemeckih pisatelyah, v
kotoryh on, vsled za Kolridzhem, vidit avtorov, dostojnyh veka velikih
peremen i derzanij. Tak, naprimer, v stat'e o ZHan Pole De Kvinsi, v lune
romanticheskoj estetiki, sozdaet zapominayushchijsya obraz pisatelya, v ravnoj
stepeni vladeyushchego patetikoj i komizmom i umeyushchego blagodarya osobomu
koldovstvu sdelat' tak, chtoby odno prosvechivalo cherez drugoe i v nem
proyavlyalos'. ZHan Pol' posvyatil sebya utverzhdeniyu v iskusstve polnoj svobody.
On byl po-shekspirovski sposoben postignut' kazhdoe yavlenie v ego beschislennyh
svyazyah s drugimi; v chastnosti, ego napadki na politicheskie zloupotrebleniya
neotdelimy ot reshimosti stoyat' za vseobshchee schast'e kak osnovnoj zakon
sushchestvovaniya, za blagorodstvo i izbavlenie ot nizosti {De Quincey Th. Jean
Paul Richter // Works. Vol. XIII. P. 117, 127.}.
Kriticheskie raboty De Kvinsi v polnoj mere mogut byt' oceneny pri
sopostavlenii ih so stol' zhe mnogochislennymi i edva li menee znachitel'nymi
trudami ego sovremennikov, izvestnejshih esseistov pervyh desyatiletij XIX
veka Li Henta, Vil'yama Hezlitta, CHarl'za Lema {Sm.: D'yakonova N. YA.
Londonskie romantiki i problemy anglijskogo romantizma. L., 1970, gl. II,
III, IV; Iz istorii esteticheskih idej v Anglii // Problemy romantizma. e 2.
M., 1971; CHarl'z Lem i |liya // CHarl'z Lem. L., 1979; Anglijskaya proza epohi
romantizma // Anglijskaya romanticheskaya novella. M., 1980.}. Oni vmeste
utverzhdali v anglijskoj literature i zhurnalistike duh svobody,
neposredstvennosti, prevoznosili iskusstvo kak deyatel'nost', vsego bolee
otvechayushchuyu zaprosam i pravam lichnosti, i sozdavali v svoih esse prozaicheskij
ekvivalent romanticheskoj poezii.
Duhovnomu raskreposhcheniyu, naryadu s ocherkami literaturno-kriticheskimi,
sposobstvovali i uzhe upomyanutye ocherki De Kvinsi na filosofskie,
politicheskie i ekonomicheskie temy. Interesna v etom otnoshenii ego kniga
"Logika politicheskoj ekonomii" (1844). Ona napisana na urovne nastol'ko
professional'nom, chto ee citiroval Karl Marks {Marks K. Kapital. T. 1. S.
407 // K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya. Izd. 2-e. T. 23. M, 1960.}.
Udivitelen, po vidimosti alogichen interes romantika, mechtatelya, prakticheskaya
bespomoshchnost' kotorogo stala pritchej vo yazyceh, k problemam zarabotnoj
platy, pribyli, proizvodstva, potrebleniya. No izuchenie etih voprosov bylo
podskazano pechal'nym lichnym opytom avtora, stimulirovavshim vnimanie k
imushchestvennomu polozheniyu obitatelej ego strany, k roli material'nogo faktora
v radikal'nyh izmeneniyah ee oblika, k oborotnoj storone kapitalisticheskogo
progressa.
Politiko-ekonomicheskie, a takzhe filosofskie i istoricheskie shtudii De
Kvinsi sejchas zanimayut preimushchestvenno specialistov. Obshchee znachenie
sohranyayut nekotorye iz ego literaturno-kriticheskih ocherkov i "vzvolnovannaya
proza". Gotovya pereizdanie svoih sochinenij, on opublikoval "Ispoved'" v
rasshirennom vide, no, po edinodushnomu mneniyu kritikov, ne usovershenstvoval
ee, a skoree oslabil izlishnimi dlinnotami i otstupleniyami. V 1845 godu
poyavilos' prodolzhenie "Ispovedi" pod nazvaniem "Suspiria de Profundis", tozhe
vyrosshie iz opiumnyh videnij. Osobenno zapomnilis' chitatelyam poslednie dva
ocherka etogo cikla: "Savanna-la-Mar" i "Levana i Bogorodicy skorbi". Oni
mogli by nazyvat'sya stihotvoreniyami v proze, ritmicheskoj proze. V
zaklyuchitel'nom, shestom ocherke De Kvinsi vyzyvaet obrazy treh skorbyashchih
sester, podchinennyh vlastitel'nice mira bogine Levane.
Pervaya - Bogorodica slez - oplakivaet pogibshih i nastavlyaet zhivyh; ona
voploshchaet ochishchayushchuyu silu stradaniya. Vtoraya - Bogorodica vzdohov, smirennaya i
pokornaya pokrovitel'nica rabov i parij, - simvoliziruet ugnetennoe i
unizhennoe chelovechestvo. Tret'ya - Bogorodica t'my - rozhdena iz bezumstv i
prestuplenij zemnoj zhizni i olicetvoryaet ee zhestokost'. |ti figury v forme
misticheskih videnij otrazhayut real'nye problemy i ih
obshchestvenno-psihologicheskie proyavleniya, proshedshie cherez tragicheskoe
vospriyatie De Kvinsi. Eshche ran'she, v 1838 godu, na sobstvennyj vopros: "CHto
est' zhizn'?" - on otvechaet: "Mrak i besformennaya pustota vnachale... zatem
nevnyatnyj cvetok - lotos soznaniya, plyvushchij poverh bezbrezhnyh vod; potom
neskol'ko solnechnyh ulybok i mnogo slez, nemnogo lyubvi i beskonechnaya bor'ba;
tihij shepot, donosyashchijsya iz raya, i zhestokie nasmeshki, letyashchie iz anarhii
haosa; prah, pepel - i vnov' mrak, kak vnachale so vseh storon, - mrak,
prevrashchayushchij v ostrov nashe fantasticheskoe sushchestvovanie: vot zhizn', vot
neizbezhnyj itog smeha i slez, stradanij, postupkov, stremlenij cheloveka...
itog vsego, chto on dumaet, nahodit, tvorit ili iskazhaet, sozdaet i
odushevlyaet, lyubit, nenavidit ili so strahom i nadezhdoj zhdet; tak est', tak
bylo i budet vechno" {De Quincey Th. The Household Wreck // De Quin-cey Th.
The English Mailcoach and Other Essays. London; New York, 1919. P.
250-251.}.
|tomu opredeleniyu sozvuchen ocherk "Savanna-la-Mar", izobrazhayushchij
ogromnoe kladbishche, ostrov vechnoj skorbi; on otorvan ot materika
zemletryaseniem, pogruzhen v vody okeana i, nikomu ne vidimyj, obrechen vechno
plyt' vo vsem svoem gorestnom velikolepii. Takova volya karayushchego Boga, i
mozhno tol'ko smirenno nadeyat'sya na milost' ego v gryadushchem.
Forma esse, predstavlennaya v "Suspiria de Profundis", nailuchshim obrazom
otvechaet liricheskoj, impressionisticheskoj prirode darovaniya De Kvinsi. K
tomu zhe prisushchie etomu zhanru kratkost' i svoboda trebovali men'she
posledovatel'no napravlennyh umstvennyh usilij, chem stihi, roman, traktat, i
oblegchali tvorcheskie muki opiomana. |sse preobladaet v ego kriticheskih i
hudozhestvennyh sochineniyah 1830-1850-h godov.
Naibolee izvestny ocherki De Kvinsi "Anglijskaya pochtovaya kareta" (1849).
Oni sostavlyayut svoeobraznyj triptih, pozvolyayushchij sudit' o harakternom dlya
nego romanticheskom raznoobrazii motivov - zhitejskih, informativnyh,
komicheskih, pateticheskih, fantasticheskih, o svojstvennoj emu rezkosti
perehodov: ot opisaniya velikogo nacional'nogo torzhestva k videniyu smerti,
uzhasa, unichtozheniya. V pervom ocherke, v sootvetstvii s kompozicionnoj shemoj
"Ispovedi", daetsya real'naya, fakticheskaya storona.
Veselo, zabavno, so smeshnymi otstupleniyami i shutkami (kstati i
nekstati!), vperemezhku s liricheskimi priznaniyami opisany prelestnaya kak roza
devushka Fanni i ee ded - kucher pochtovoj karety, neobyknovenno pohozhij na
krokodila. De Kvinsi uveryaet, chto v zhizni vsegda nerazluchimy urodlivoe i
prekrasnoe, smeshnoe i poeticheskoe: "Esli ya vyzyvayu iz mraka obraz Fanni,
peredo mnoj vyrastaet iyun'skaya roza, a stoit mne vspomnit' rozu, kak peredo
mnoj siyaet nebesnoe lichiko Fanni. Podobno antifonam v cerkovnom penii
mel'kayut iyun'skie rozy i Fanni, i snova iyun'skie rozy i Fanni, a zatem,
slovno horom - rozy i Fanni, Fanni i rozy, beskonechnye kak cvety raya" {De
Quincey Th. The English Mailcoach // Works. Vol. IV. P. 308.}. I tut zhe
poyavlyaetsya pochtennyj krokodil v zolotom purpure kucherskoj livrei.
SHutlivo obygrannaya real'nost' transformiruetsya eshche bolee v opisanii
dostopamyatnogo puteshestviya v pochtovoj karete, vezushchej vest' o pobede pri
Vaterloo: upoenie pobedy, gordost', vostorg, nacional'noe torzhestvo
sochetayutsya u De Kvinsi s sochuvstviem tem, kto pobedy ne dozhdalsya.
Nerazryvnaya svyaz' radosti i goresti peredana v obraze vstrechennoj im v puti
materi oficera, pavshego v boyu, kak uzhe znal iz gazet rasskazchik, no ne znala
ona; vzvolnovannaya pobedoj, ona pocelovala vestnika poceluem,
prednaznachennym dlya mertvogo syna. V izobrazhenii De Kvinsi "torzhestvo
pobeditelej" omrachaetsya vo vtoroj chasti "Videniem vnezapnoj smerti":
iznemogshij ot ustalosti i bessonnicy kucher, posle vseh likovanij v puti,
zasypaet i tol'ko chudom ne privodit k katastrofe i gibeli blazhennuyu ot lyubvi
celuyushchuyusya paru.
Triptih zavershaetsya slovesnoj izoshchrennost'yu "Fugi snovidenij",
vbirayushchej v sebya vse razvitye ranee motivy, ih velikolepie i tragizm. De
Kvinsi opisyvaet uvituyu lavrami kolesnicu, kotoraya vo sne mchit ego v dalekoe
zamorskoe carstvo soobshchit' vsem "velikuyu kak veka vest' o pobede". Odnako
carstvo eto okazyvaetsya carstvom mertvyh; vokrug velichestvennogo sobora
tesnyatsya mogily, sklepy, groby - i besheno skachushchie koni ego kolesnicy edva
ne ubivayut prelestnuyu devochku v hrupkoj kak skorlupa povozke. V minutu,
kazalos' by, neizbezhnoj gibeli ee spasaet angel, nisposlannyj samim Bogom.
Gimnom vo slavu Vsederzhitelya neba i zemli, Boga pobedonosnoj lyubvi, zhalosti,
dobroty, kotoryj odin mozhet zastavit' lyudej zabyt' o krovavoj vojne, o
nenavisti i ozhestochenii, ocherk zavershaetsya, podobno likuyushchemu finalu velikoj
simfonii.
Poslednim proizvedeniem "vzvolnovannoj prozy" De Kvinsi stali
"Avtobiograficheskie ocherki" (1853). Avtor, po skromnosti, otnes ih k razryadu
razvlekatel'noj literatury, no kritiki s nim ne soglasilis' i spravedlivo
rassmatrivayut povest' kak zamechatel'nyj obrazec romanticheskoj traktovki
detstva s ego instinktivnoj mudrost'yu, blizost'yu k prirode i poezii. |ta
kniga predstavlyaet soboj prozaicheskuyu parallel' k stiham Vordsvorta o detyah.
Kak i starshij poet, De Kvinsi zanyat lish' temi sobytiyami, kotorye okazali
reshayushchee vozdejstvie na vospitanie rebyach'ej dushi.
Pervoj nastavnicej mal'chika, my uzhe znaem, byla smert', lishivshaya ego
otca i dvuh sester. Vnimanie De Kvinsi sosredotocheno ne stol'ko na real'nyh
proyavleniyah gorya, skol'ko na transformacii, kotoroj voobrazhenie podvergaet
eto gore. Za osoznaniem ego neizbezhnosti sleduet "Vvedenie v mir bor'by", v
kotoryj vtyagivaet ego starshij brat. Zamechatel'no, chto vojna s fabrichnymi
mal'chishkami byla dlya malen'kogo De Kvinsi menee muchitel'na, chem bor'ba,
kotoruyu emu, vlastitelyu voobrazhaemogo gosudarstva Gombrun, prihodilos'
vesti, zashchishchaya chest' svoih nesushchestvuyushchih poddannyh ot napadok brata,
vladel'ca takzhe voobrazhaemogo, no bolee mogushchestvennogo gosudarstva
Tigrosil'vaniya. "Nezrimye uzy" svyazali mal'chika so "stradaniyami i
unizheniyami" ego naroda "uzy eti byli tem sil'nee, chem oni byli vozdushnee"
{De Quincey Th. Autobiographic Sketches // Works. Vol. XIV. P. 86.}.
Po mysli De Kvinsi, v rebenke i ego pridumannyh, no ot togo ne menee
ostryh pechalyah uzhe zaklyuchen vzroslyj chelovek, vsya zhizn' kotorogo prohodit v
beznadezhnoj bor'be. Zdes' De Kvinsi sleduet Vordsvortu, no myagkij i teplyj
yumor, pronizyvayushchij ego vospominaniya, daet pravil'nyj masshtab detskim
gorestyam, pokazyvaya nesootvetstvie faktov i ih osoznaniya i vmeste s tem
simvolicheskij harakter obrazov, rozhdennyh v dushe rebenka i predveshchayushchih ego
vzrosloe vospriyatie.
Vospitanie zavershaetsya togda, kogda malen'kij geroj ponimaet, chto
nespravedlivost' i ugnetenie ne sluchajny i yavlyayut vseobshchuyu universal'nuyu
sistemu. Soglasno etoj sisteme, bol'shaya chast' chelovechestva otrezana ot
schast'ya i dostoinstva i vlachit dni vo mrake nishchety i ubozhestva, kak istinnye
parii ili raby. |ta nedetskaya ideya ovladevaet mal'chikom posle obshcheniya s
bezobraznymi, slaboumnymi devochkami, prigovorennymi nenavidyashchej ih mater'yu k
neposil'no tyazhkomu fizicheskomu trudu.
Strah, zhalost', lyubopytstvo, obida za malen'kih otverzhennyh podgotovili
De Kvinsi k vospriyatiyu slov Fedra po povodu statui |zopa, raba i basnopisca:
"Neschastnogo raba i pariyu oni voznesli na vechnyj p'edestal" {Ibid. P. 117.}.
Kontrast mezhdu pozorom bespraviya i "zvezdnoj vysotoj raba", kogda statue
ego, statue "osvobozhdennogo cheloveka", otdali chest' vse armii mira, dlya De
Kvinsi razreshaetsya v nravstvennom voznesenii |zopa nad prostymi smertnymi -
chto i vyrazheno v obraze podnyavshejsya nad tolpoj statui.
|tot obraz peredaet samye osnovy mirovozzreniya pisatelya - ego veru v
to, chto neizbezhnye i, v sushchnosti, neizlechimye stradaniya chelovechestva v
kakoj-to stepeni preodolevayutsya tol'ko blagorodstvom i dushevnoj stojkost'yu,
social'noe zlo pobezhdaetsya cenoj nravstvennogo ochishcheniya. Harakterno, chto eta
vazhnejshaya ideya yavilas' emu v detstve, - razumeetsya, ne kak logicheskoe
zaklyuchenie, a kak vnezapnoe videnie "neizmerimosti moral'no vozvyshennogo".
CHuvstvo rebenka ulovilo to, chto vposledstvii stalo chast'yu doktriny. Vse
etapy dushevnogo sozrevaniya De Kvinsi vystupayut lish' kak etapy deyatel'nosti
voobrazheniya v ego popytkah poznat' mir. Poznanie eto, govorit on, peredaetsya
nam cherez "tajnye ieroglify", cherez "osobyj yazyk ili shifr, i gde-to est'
klyuchi k ih ponimaniyu, i est' u nih sobstvennaya grammatika i sintaksis, i
samye nichtozhnye yavleniya vselennoj sut' tajnye zerkala velichajshih" {Ibid. P.
192.}.
Detskaya ostrota vpechatlenij, detskaya neposredstvennost' i intuiciya,
detskaya irracional'naya logika, otvergayushchaya logiku zdravogo smysla, tu, "chto
styagivaet dushu verevkami i shnurami", ne men'she chem opiumnye sny i videniya,
pomogayut prochitat' tajnye simvoly i ieroglify dejstvitel'nosti. Kak my
videli, v transformacii real'nosti pod vliyaniem opiuma De Kvinsi vidit
razgadku togo mira chudes, kotoryj holodnyj racionalizm ponyat' ne pozvolyaet.
Strannoe na pervyj vzglyad sblizhenie vospriyatiya rebenka i opiomana postroeno
na romanticheskoj koncepcii voobrazheniya. Dlya De Kvinsi, kak i dlya starshih
romantikov, eto, my uzhe znaem, sposobnost' osmyslit' bogatstvo yavlenij
vneshnego mira v processe svoeobraznogo sinteza polusoznatel'nyh, spontannyh
impul'sov i vysshih funkcij razuma; dobyvaemye v etom processe simvolicheskie
obrazy zaklyuchayut v sebe hot' i zashifrovannuyu, no podlinnuyu istinu.
Proslezhivaya kak by razbegayushchiesya vo vse storony proyavleniya togo ili drugogo
predmeta, voobrazhenie zatem vtyagivaet ih v edinuyu orbitu i pridaet velikomu
mnogoobraziyu empiricheskoj dejstvitel'nosti neobhodimoe dlya hudozhestvennogo
effekta edinstvo. Opisannaya u De Kvinsi pererabotka real'nogo opyta v
videniya opiomana pokazyvaet, v sushchnosti, puti ego obraznoj transformacii v
masterskoj voobrazheniya.
Voobrazhenie odnovremenno abstragiruet, otdelyaet sushchestvennoe ot
vtorostepennogo - i etomu sushchestvennomu glavnomu podchinyaet mnozhestvo
konkretnyh, fizicheski oshchutimyh detalej i neischislimyh porozhdaemyh imi
associacij, ustremlennyh k edinoj celi. "Glavnym i sushchestvennym" v
mirovozzrenii De Kvinsi okazyvaetsya vera v tainstvennye misticheskie sily,
vladeyushchie sud'bami lyudej i neumolimo vlekushchie ih k gibeli.
Transformirovannaya pri posrednichestve voobrazheniya, eta vera oblekaetsya v
apokalipticheskie kartiny stradanij i neotvratimoj gibeli. Strashnyj mir,
sodrogayushchijsya ot konvul'sij, sostavlyaet central'nyj obraz "vzvolnovannoj
prozy" De Kvinsi, kotoromu sluzhat desyatki vtorichnyh i chastnyh; takovy uzhe
privedennye primery opisaniya priblizhayushchejsya katastrofy, ee muchitel'nogo
ozhidaniya, otchayannyh popytok ee predotvratit', podvigov zhertvennoj lyubvi i
beznadezhnogo otchayaniya.
Takie porazhayushchie kartiny poyavlyayutsya i v "Ispovedi", i v "Pochtovoj
karete", i v "Avtobiograficheskih zametkah" i davno stali dostoyaniem
hrestomatij. Vse oni peredany ritmicheski zavershennymi periodami,
postroennymi na nepreryvnom narastanii, nagromozhdenii pugayushchih fizicheskih
podrobnostej i soprovozhdayushchih ih dushevnyh muk. |tim kartinam sootvetstvuyut
predel'no ekspressivnye slova, vyrazhayushchie krajnyuyu stepen' dushevnogo
napryazheniya: "nepobedimyj", "nedelimyj", "nepostizhimyj", "neperenosimyj",
"neischislimyj", "beskonechnyj", "bespredel'nyj", " beznadezhnyj ".
Svoeobrazie prozy De Kvinsi, i prezhde vsego znamenitoj "Ispovedi",
opredelyaetsya tem, chto esteticheskie otkrytiya svoih uchitelej, velikih
poetov-romantikov, on ispol'zoval dlya rasskaza o trudnoj zhizni cheloveka
nezauryadnogo, no slabogo, sochetayushchego energiyu intellekta, chistotu i
tverdost' nravstvennyh predstavlenij s otsutstviem voli, samoobladaniya,
umeniya protivit'sya vrazhdebnym obstoyatel'stvam. Mozhno skazat', chto v predelah
literatury svoego vremeni De Kvinsi dostigaet naibol'shej tochnosti i tonkosti
v izobrazhenii vnutrennej zhizni vo vsej ee neustojchivosti, v ee svyazyah s
zhizn'yu vneshnej. On soedinyaet talanty hudozhnika i issledovatelya: svoi
misticheskie videniya on analiziruet kak uchenyj, a povestvuet o nih kak poet
{Moreux F. Op. cit. P. 533.}.
V otlichie ot svoih uchitelej De Kvinsi, kak i esseisty Lem, Hent,
Hezlitt, vnosit v svoi proizvedeniya yumor, kotoryj to vystupaet v roli
posrednika mezhdu real'nym planom i ego obraznoj transformaciej, to daet
opisyvaemomu pravil'nyj masshtab, to pererastaet v silu, perevodyashchuyu
chudovishchnoe i nevozmozhnoe v kontekst obydennogo i pravdopodobnogo.
Pervyj v anglijskoj literature De Kvinsi ne tol'ko (kak Vordsvort)
sozdal filosofiyu detstva, no uglubilsya v individual'nye osobennosti detskoj
psihologii, sozdal konkretnyj, nepovtorimyj obraz rebenka, umnogo, tonkogo,
nachitannogo, zhivushchego v sozdannom im samim mire, rebenka, kotoryj ne mozhet
najti ni minuty pokoya, poka, vopreki zloj klevete, ne dokazhet, chto bednye
obitateli izobretennogo im gosudarstva Gombrun ne otyagoshcheny pozornymi
hvostami!
Pervyj v istorii anglijskoj literatury De Kvinsi sdelal otverzhennyh,
parij predmetom ne epizodicheskogo, "fonovogo" izobrazheniya, no pomestil ih v
samyj centr narisovannoj im kartiny i raskryl zaklyuchennye v nih poeticheskie
vozmozhnosti. On pervyj sosredotochil vnimanie na psihologii neschast'ya, na
neprivychnyh v literature ottenkah fizicheskih muchenij, na sumerechnyh
sostoyaniyah dushi. Kak nikto do nego, on otstaival ideyu o vozvyshayushchej sile
stradaniya, pozvolyayushchej postignut' istinu.
Uporno, v techenie pochti soroka let, razvivaya i rasprostranyaya
esteticheskie idei romantikov, voploshchaya ih v sledovavshih bystroj cheredoj
kriticheskih i hudozhestvennyh ocherkah, De Kvinsi, vmeste s
esseistami-"londoncami", shiroko populyariziroval romanticheskij krug ponyatij i
obrazov, daleko ne srazu nashedshih priznanie u anglijskoj chitayushchej publiki.
On sozdal novyj obrazec izyashchnoj slovesnosti - "vzvolnovannuyu", ritmicheskuyu
prozu, nasyshchaya ee videniyami, snami i fantaziyami {O prirode romanticheskih
snovidenij sm.: Coates P. Words after Speech. A Comparative Study of
Romanticism and Symbolism. New York. 1986. P. 3.}, podchinyaya prozaicheskoe
povestvovanie zakonam romanticheskoj poezii. Issledovateli neizmenno
podcherkivayut sochetanie muzykal'nyh, arhitekturnyh i "morskih" obrazov v
poetike De Kvinsi, sopryazhenie v ego opisaniyah velichestvennogo i nizmennogo,
svetlogo i mrachnogo; preobladayut, odnako, obrazy temnye, zloveshchie, groznye,
vyrastayushchie, po zakonam associativnogo myshleniya, iz konkretnyh fizicheskih
detalej.
Perechislennye osobennosti tvorchestva De Kvinsi, v sochetanii s
odushevlyavshim ego sentimental'no-gumanisticheskim pafosom, okazali
sushchestvennoe vliyanie na formirovanie v Anglii novoj literaturnoj shkoly,
uglubivshej kriticheskie tendencii romantizma na osnove bolee yasno osoznannogo
social'nogo opyta. Voznikshee v seredine XIX veka novoe realisticheskoe
napravlenie razvivalos' v tesnom vzaimodejstvii s romanticheskim esse,
primenyavshim metody poezii k proze: k proze v pryamom smysle i v figural'nom -
k proze zhizni. Nedarom yunyj Dikkens nachal svoe tvorchestvo s esse ("Ocherki
Boza", 1833), vo mnogom blizkih sochineniyam Lema i De Kvinsi. Gorodskaya,
londonskaya tema ocherkov novogo avtora podskazana ego predshestvennikami.
Tem ne menee neschast'e, ugnetenie, zloba - lyubimye temy De Kvinsi - u
Dikkensa priobretayut inoe, obshchestvenno-istoricheskoe, obosnovanie. Vmesto
sceny, "na kotoroj net nichego, krome odinokogo rebenka i ego odinokogo
edinoborstva s gorem" {De Quincey Th. Autobiographic Sketches. Edinburgh;
London, 1853. P. XI.}, my vidim u Dikkensa gryaznye, holodnye zdaniya fabriki
"Merdston i Grinbi" i golodnogo mal'chika, podavlennogo ne tol'ko skorbnymi
razmyshleniyami o nesovershenstve mira, no i sobstvennoj social'noj
degradaciej. Vse to, chto v izobrazhennyh u De Kvinsi chasticah
dejstvitel'nosti obretalo polnotu smysla tol'ko v sopostavlenii s mirami
inymi, potustoronnimi, v carstve fantazii, u Dikkensa stanovilos' chast'yu
ogromnogo obshchestvennogo mehanizma v ego konkretnom nacional'no-istoricheskom
voploshchenii.
"Ispoved'" De Kvinsi est' povest' ob individual'noj sud'be, lish'
tonkimi nityami svyazannoj s problemami vremeni; romany Dikkensa dayut istoriyu
geroya kak chast' veka; vosprinyatoe v romanticheskoj shkole iskusstvo izobrazhat'
transformirovannyj voobrazheniem mir vedet Dikkensa k fiksacii tipicheskih ego
yavlenij i tipicheskih ego deyatelej, vyrazhayushchih duh vremeni. U De Kvinsi v
predelah individual'nogo soznaniya ostavalis' i avtor, i ego geroi.
Dazhe podrazhaya svoemu predshestvenniku - naprimer, v portrete opiomana
Dzhaspera ("Tajna |dvina Druda"), - v chastnosti v opisanii yavlyayushchihsya emu
videnij arhitekturnogo velichiya, v nagnetenii fizicheski oshchutimyh detalej, v
obrisovke katastroficheskih sobytij i podgotavlivayushchih ih postepenno
narastayushchih obstoyatel'stv, ispol'zuya stilisticheskie otkrytiya De Kvinsi - ego
vzvolnovannuyu ritmizirovannuyu rech', ego pateticheskie intonacii, - Dikkens
podnimaetsya na novuyu stadiyu literaturnogo razvitiya, imenuemuyu realizmom.
Privedu odin primer: v otlichie ot Anny, geroini De Kvinsi, okruzhennoj
atmosferoj tajny "Malen'kaya Nell" ("Lavka drevnostej") vossozdana na
opredelennom social'nom fone, obrekayushchem ee mukam i gibeli.
Vliyanie De Kvinsi na realista Dikkensa bylo vozmozhno potomu, chto,
ostavayas' romantikom, on perevel kosmicheskie poryvy, svojstvennye
romantizmu, na yazyk prozy n sosredotochilsya na konkretnom analize
individual'noj psihologii. "Ispoved'" otkryla chitatelyam novoe vospriyatie
privychnyh yavlenij, novye svyazi mezhdu nimi, novoe ponimanie protivorechij
vnutrennej zhizni. Ona prizyvala vsmatrivat'sya v obychno prenebregaemye fakty
povsednevnosti, uchila sostradat' zhertvam social'noj nespravedlivosti,
prostym lyudyam i bednyakam, nahodit' v nih poeticheskoe nachalo. Obrashchenie k
obydennym zhiznennym obstoyatel'stvam, poetizaciya smirennyh obitatelej trushchob,
oshchushchenie masshtaba i obuslovlennosti stremitel'nyh, povsemestnyh izmenenij,
ponimanie literatury v ee svyazi s dvizheniem istorii delayut romantika De
Kvinsi odnim iz provozvestnikov realizma v anglijskoj literature. Sozdannye
im fantasticheskie videniya predstavlyayut soboj mistificirovannye obrazy vpolne
zemnyh problem, postavlennyh nastupleniem bezzhalostnoj industrial'noj ery.
Vmeste s tem vnimanie pisatelya k "radostyam i gorestyam" opiuma, k
boleznennoj, patologicheskoj k nemu priverzhennosti i ee psihicheskim
posledstviyam vyzvalo interes k De Kvinsi sredi literatorov sovershenno inogo
napravleniya. Pochitatelem ego stal, my uzhe znaem, Oskar Uajl'd, kotoryj, kak
i ego uchitel' Uolter Pejter, uvidel v De Kvinsi pobornika "chistogo"
iskusstva, amoralista, proslavlyayushchego ubijstvo, i prenebreg pronizyvayushchim
ego trudy prekloneniem pered nravstvennym nachalom v literature. Bolee tochno
ponyali De Kvinsi podrazhavshie emu poety Frensis Tomson, posvyativshij emu
vostorzhennyj ocherk, i Dzhejms Tomson, avtor izvestnoj poemy "Gorod strashnoj
nochi" (1874), gde London "Ispovedi" obretaet novuyu, eshche bolee tragicheskuyu i
boleznennuyu zhizn'.
Izvestnost' De Kvinsi rasprostranilas' i za predely Anglii.
Perevodchikom ego, pravda ne ochen' tochnym, stal Myusse (1826), a
interpretatorom i propagandistom - Bodler v "Iskusstvennom rae" (1860).
Otzvuki "Ispovedi" slyshatsya i u takih raznyh pisatelej klassicheskoj nory,
kak Bal'zak i Got'e, i u poetov-syurrealistov XX veka {Moreux F. Op. cit. R.
576-578.}. Poklonnikov svoego talanta De Kvinsi nashel takzhe v Amerike (Po,
Gotorn) i v Rossii, gde emu otdali dan' Gogol' ("Nevskij prospekt")
{Vinogradov V. V. O literaturnoj ciklizacii. Po povodu "Nevskogo prospekta"
Gogolya i "Ispovedi opiofaga" De Kvinsi, 1924 // Vinogradov V. V. Izbrannye
trudy. Poetika russkoj literatury. M., 1976. S. 45-51.} i Dostoevskij
("Prestuplenie i nakazanie") {Alekseev M. P. F. M. Dostoevskij i kniga De
Kvinsi "Confessions of an English Opium-eater" // Sbornik statej,
posvyashchennyh V. M. Lyapunovu. Uch. zap. Vysshej shkoly Odessy. T. 2. Odessa,
1922. S. 97-102.}. Voshishchalis' im takzhe Turgenev i Gercen i obmenyalis'
mneniyami o nem v svoih pis'mah {Turgenev I. S. Pis'ma. T. III. M.; L., 1961.
S. 45, 6 dekabrya 1856 g.; Gercen A. I. Sobranie sochinenij. V 30 t. T. XXVI.
M, 1962. S. 60, 25 dekabrya 1856 g.; Tam zhe. T. XXVII. Kn. I. M., 1963. S.
393, 26 dekabrya 1863 g.}. Oni poznakomilis' s De Kvinsi v podlinnike, togda
kak Gogol' i Dostoevskij prochitali lish' anonimnyj, chastichno pridumannyj
perevod-pereskaz pod nazvaniem "Ispoved' anglichanina, upotreblyavshego opium",
sochinenie Matyurina, avtora "Mel'mota" (SPb., 1834).
Pripisav emu avtorstvo, perevodchik, po-vidimomu, reshil, chto zavoeval
pravo na neobuzdannuyu fantaziyu: ego geroj, v otlichie ot svoego anglijskogo
prototipa, vnov' obretaet svoyu Annu. Posle dolgoj razluki on vnezapno vidit
ee v bleske bala, vyslushivaet ee ispoved', b'etsya za nee na dueli i
stanovitsya sputnikom ee zhizni. K podlinnomu tekstu (chashche izlozhennomu, chem
perevedennomu) vsya eta istoriya imeet malo otnosheniya. Neobhodimost' novogo
perevoda povesti, ostavivshej glubokij sled v literature svoego vremeni,
vpolne ochevidna {V 1994 g. opublikovana kniga: De Kvinsi T. Ispoved'
anglichanina, upotreblyayushchego opium (redakciya 1822 goda) / Perev. s angl.
Sergeya Panova i Nikolaya SHeptulina. M.: Ad Marginem,1994. Pervaya chast'
"Ispovedi" De Kvinsi ("Predvaritel'naya ispoved'") opublikovana na anglijskom
yazyke v sbornike "Anglijskaya romanticheskaya povest'". M., 1980. S. 379-423.
Sostavlenie i predislovie N. YA. D'yakonovoj. Takzhe sm.: Diakonova Nina.
Fantasy and Reality in De Quincey's "Confessions" // Uchenye zapiski
Tartuskogo universiteta. Trudy po romano-germanskoj filologii. Tartu, 1989;
takzhe: D'yakonova N. YA. "Ispoved'" De Kvinsi v evropejskom kontekste //
Rossiya, Zapad, Vostok. Vstrechnye techeniya. K stoletiyu so dnya rozhdeniya
akademika M. P. Alekseeva. SPb., 1996.}.
Last-modified: Thu, 19 Jul 2001 15:54:09 GMT