N.YA.D'yakonova. Tomas de Kvinsi - povestvovatel', esseist, kritik ---------------------------------------------------------------------------- Seriya "Literaturnye pamyatniki" M.: Nauchno-izdatel'skij centr "Ladomir", "Nauka", 2000. OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- (1785-1859) V istorii anglijskoj literatury net pisatelej, tak mnogo sdelavshih dlya budushchih issledovatelej, kak Tomas De Kvinsi. Malo togo, chto poslednie gody zhizni on posvyatil sobiraniyu, sistematizirovaniyu i publikacii svoih proizvedenij, razbrosannyh v mnogochislennyh "tolstyh" zhurnalah 1820-1850-h godov i snabdil ih neob®yatnym, chrezvychajno erudirovannym kommentariem; samoanaliticheskie ocenki avtora pomogayut chitatelyu osmyslit' cherty i osobennosti ego porazitel'noj lichnosti, neizmenno proyavlyayushchiesya vo vsem, chto on pisal, pomogayut sostavit' predstavlenie ob istorii ego dlinnoj zhizni, o razvitii ego mirovozzreniya i talanta. Tomas De Kvinsi rodilsya v intelligentnoj i sostoyatel'noj sem'e - otec ego byl kommersantom - i poluchil tshchatel'noe vospitanie i obrazovanie. V rannem detstve (1793) mal'chik osirotel. Vsyu zhizn' on pomnil, kak vmeste s domashnimi zhdal vozvrashcheniya otca, zhdal veselogo zvona kolokol'chikov i konskogo topota, a uvidel neuznavaemoe lico na podushkah, v medlenno, pochti bezzvuchno edushchej kolyaske. Eshche ran'she i eshche tyazhelej perezhil De Kvinsi smert' starshej sestry. Hotya emu bylo tol'ko shest' let, v pamyat' ego navsegda vrezalos' nepodvizhnoe lico devochki na fone sinevy neba i siyan'ya solnca. Harakterno, chto real'nye sobytiya uzhe v detskom ego vospriyatii preobrazhayutsya: v cerkvi, oblivayas' slezami vo vremya molitvy, on vidit, kak v okno plyvut belye pushistye oblaka, i oni predstavlyayutsya emu "belymi detskimi krovatkami", v kotoryh lezhat "umirayushchie, plachushchie deti" {De Quincey Th. Autobiographic Sketches // De Quincey'sl Works in 15 vols Edinburgh-Leipzig, 1864. Vol. XIV. P. 23 (B| dal'nejshem: Works). Ssylki na drugie istochniki delayutsya) tol'ko pri otsutstvii citiruemogo teksta v dannom izdanii.}. Nepopravimoe stradanie stanovitsya, takim obrazom pervoj stupen'yu dushevnogo opyta malen'kogo De Kvinsi. Vtoraya nachinaetsya dlya nego vo vremya vojny s mestnymi rebyatishkami, v kotoruyu vovlekaet ego starshij brat. Detskoe voobrazhenie prevrashchaet postoyannye stychki s nimi v simvol vechnogo protivostoyaniya i porozhdaemyh im straha odinochestva, otchayaniya. Tak prihodit mal'chik k osoznaniyu bor'by i stradaniya kak glavnyh zakonov zhizni, i detskoe serdce drozhit ot boli za vseh unizhennyh i ugnetennyh. Rannyaya intensivnost' emocij soprovozhdaetsya u nego rannej zrelost'yu intellekta. SHkol'nye uchitelya ne nahvalyatsya ego filologicheskimi sposobnostyami, neobychajnymi uspehami v grecheskom i latyni. On zhadno pogloshchaet neslyhannoe chislo knig, istoricheskih i hudozhestvennyh. Emu ostaetsya tol'ko god do okonchaniya shkoly v Manchestere, no on v shestnadcat' let obognal pochti vseh uchitelej (ne govorya uzhe ob uchenikah) i tomitsya ot skuki. Naprasno umolyal on mat' i naznachennyh otcom opekunov pozvolit' emu perejti iz opostylevshej shkoly v universitet. Oni tverdo stoyali za soblyudenie ustanovlennoj rutiny. V otvet na ih otkaz mal'chik v 1802 godu bezhal iz shkoly i posle dolgih stranstvij prishel v London. Nachalsya samyj dramaticheskij period v zhizni De Kvinsi. Bez deneg, bez malejshih prakticheskih navykov on okazalsya v ogromnom nevedomom gorode, bez druzej i znakomyh, bez vozmozhnosti zarabotat' na sushchestvovanie. London byl togda odnovremenno i samym bogatym, i samym nishchim gorodom: zdes' v hode promyshlennoj revolyucii skladyvalis' kapitaly predprinimatelej i kommersantov, otkryvalas' novaya istoricheskaya era - i syuda, iz soten davno opisannyh Goldsmitom "pokinutyh dereven'" Anglii, stekalis' desyatki tysyach bednyakov v poiskah zhilishcha, hleba, raboty. De Kvinsi byl odnim iz pervyh avtorov, na sobstvennom opyte izuchivshim surovuyu politicheskuyu ekonomiyu burzhuaznogo progressa. Vpav s pervyh zhe dnej svoego londonskogo zhit'ya v polnuyu nishchetu, on v techenie shestnadcati nedel' zhestoko golodal i, veroyatno, umer by, esli by ego ne otyskali rodnye. |tih nedel' bylo dostatochno, chtoby on uspel razrushit' svoe zdorov'e. V 1803 godu De Kvinsi udalos' najti kompromissnoe reshenie spora s mater'yu i opekunami, i on nakonec dobilsya zvaniya studenta. Zanyatiya ego v Oksforde s pereryvami prodolzhalis' do 1808 goda i tozhe razocharovali ego; on pokinul universitet, ne potrudivshis' dazhe sdat' zaklyuchitel'nye ekzameny. Ego uvlekali sovsem drugie interesy. Po sobstvennomu priznaniyu, povorotnym momentom v ego razvitii eshche v 1798 godu stali "Liricheskie ballady" Vordsvorta i Kolridzha {Works. Vol. II. P. 38-39.}. Oni - tak ustanovila tradiciya - vozvestili miru o novom v Anglii literaturnom napravlenii, kotoroe (daleko ne srazu) poluchilo nazvanie "romantizm". Ono bylo rozhdeno social'no-politicheskimi i ideologicheskimi potryaseniyami konca veka, krovavymi sobytiyami revolyucii 1789 goda vo Francii i eshche bolee - posledovavshimi za neyu vojnami i obshcheevropejskoj reakciej. V svete tragicheskogo opyta svoej epohi romantiki otvergli veru filosofov Prosveshcheniya v vozmozhnost' privesti dejstvitel'nost' k sootvetstviyu s zakonami razuma. Bol'shinstvo romantikov, pryamo ili oposredovanno, ispytali vozdejstvie nemeckoj idealisticheskoj filosofii, kotoraya, v protivoves racionalisticheskomu i mehanisticheskomu materializmu prosvetitelej, vydvigala principy dialektiki, istorizma i issledovaniya osobennostej soznaniya. Pisateli romanticheskogo napravleniya polagali chto ih predshestvenniki nedoocenivali slozhnost' vnutrennej zhizni cheloveka, pryamolinejno vyvodya ee iz vliyaniya sredy i gospodstvuyushchih mnenij. Odnako, nesmotrya na svoe nesoglasie s myslitelyami epohi Prosveshcheniya, romantiki sohranyali s nimi preemstvennuyu svyaz'. Ponyatie "estestvennogo cheloveka", vzglyad na prirodu kak velikoe blagoe nachalo, stremlenie k spravedlivosti i ravenstvu ostayutsya dlya nih osnovopolagayushchimi: oni s gnevom i otvrashcheniem nablyudayut mucheniya obezdolennyh, zhestokost' vojny, tiraniyu pravitel'stv, besposhchadnoe podavlenie social'nogo protesta i svobodnogo slova, harakternye dlya Evropy v epohu reakcii. Hotya v predelah romanticheskogo dvizheniya yarko proyavlyalis' individual'nye osobennosti ego uchastnikov i skladyvalis' raznye tendencii v ih vospriyatii kak dejstvitel'nosti, tak i vazhnejshih umstvennyh techenij, eyu rozhdennyh, hotya romantiki ne ediny ni v politicheskih, ni v literaturnyh mneniyah, odnako blizost' ih opredelyaetsya obshchim stremleniem osmyslit' bystro rastushchij vokrug nih novyj mir i sozdat' novye formy ego filosofskogo i hudozhestvennogo vospriyatiya. De Kvinsi ochen' rano, vsled za Vordsvortom i Kolridzhem, priobshchilsya k romanticheskoj poezii. On mnogo let spustya s gordost'yu govoril, chto ocenil velichie avtorov "Liricheskih ballad" togda, kogda ih v luchshem sluchae ne zamechali, a chashche otnosilis' k nim nasmeshlivo i prezritel'no. V gody dolgih upornyh zanyatij, predshestvovavshih pervomu poyavleniyu De Kvinsi v pechati, on mechtal o znakomstve s poetami-lekistami: tak nazyvali Vordsvorta i Kolridzha i blizkogo k nim, no znachitel'no menee odarennogo Sauti, potomu chto oni poselilis' - i Vordsvort do konca dnej ostavalsya - v "krayu ozer", zhivopisnoj mestnosti na severe Anglii. Zastenchivyj i robkij De Kvinsi tol'ko v 1807 godu reshilsya posetit' starshih poetov i vstupil s nimi v dlitel'nyn druzheskie otnosheniya (Kolridzhu, vsegda nuzhdavshemusya, on prines i bol'shuyu material'nuyu zhertvu: otdal emu bol'shuyu summu deneg iz svoego sil'no rasstroennogo sostoyaniya), no gody uchenichestva u nih on otschityval ot pervogo znakomstva s ih obshchim sbornikom. Vordsvort i Kolridzh vnushili yunomu De Kvinsi ubezhdenie v tom, chto lyudi zhalki, ubogi i neschastny ne iz-za durnogo obshchestvennogo stroya, a sobstvennoj duhovnoj nishchety, kotoruyu mozhno ustranit' pri postizhenii vysokih i neprehodyashchih cennostej. Otkryt' ih tem, "kto imeet glaza i ne vidit, imeet ushi i ne slyshit" {Coleridge S. T. Complete Works. New York, 1854-1856. Vol. III. P. 365.}, sostavlyaet zadachu hudozhnika i probnyj kamen' ego vdohnoveniya. Esli Kolridzh, sotrudnichaya v periodicheskoj pechati, formuliroval pryamye prizyvy k sograzhdanam - naprimer prizyv osnovat' politiku na nravstvennosti, - to Vordsvort vozlagal vse nadezhdy na takogo poeta, kotoryj, minuya politiku, skazhet chitatelyu, chto ochistit'sya ot skverny social'noj zhizni on mozhet tol'ko v obshchenii s bezmyatezhnoj garmoniej prirody, a takzhe s temi, kto po rodu zanyatij ili mladosti let eshche ne stali chuzhdy ee izvechnoj dobrote i yasnosti. De Kvinsi sledoval svoim uchitelyam i v politicheskih, i v nravstvenno-esteticheskih vozzreniyah. Nedvusmyslenno torijskie vzglyady u nego, kak i u nih, mirno uzhivalis' s ostrejshim oshchushcheniem nespravedlivosti, s boleznennoj zhalost'yu ko vsem social'no nepolnocennym i s osuzhdeniem londonskogo obshchestva, skovannogo apatiej, uslovnostyami i suetnost'yu. De Kvinsi goryacho zhelal blaga dlya truzhenikov svoej strany, no schital, chto eto blago dolzhno prijti k nim ot monarha i znati {Moreux Fr. Thomas. De Quincey. La vie. L'homme. L'oeuvre. Paris, 1964. P. 225-226.}, a narod ne dolzhen borot'sya za svoi prava, ibo plodom bor'by mogut byt' tol'ko nasilie i anarhiya. Otvergaya s etoj tochki zreniya francuzskuyu revolyuciyu, De Kvinsi, odnako, sudil o nej bolee pronicatel'no, chem Vordsvort i Kolridzh. On pisal o "chudotvornom vozdejstvii etoj nravstvennoj buri... vo vseh stranah", o ee moguchem vozrozhdayushchem vliyanii na poeziyu na iskrennost' myslej i chuvstv poetov {De Quincey Th. William Wordsworth // Works. Vol. II. P. 176.}. U Vordsvorta De Kvinsi nashel romanticheskoe prevoznesenie emocional'nogo opyta, i v osobennosti stradaniya, kak nravstvennoj shkoly, a u Kolridzha - kriticheskij podhod ko vsemu nablyudaemomu s tochki zreniya hudozhnika i interes k analizu mnogoobraziya dushevnoj zhizni. Imenno v etom svete prochel on "Poemu o Starom moryake" - ponimanie, otlichnoe ot rasprostranennogo togda - da i pozzhe - ponimaniya ee kak proizvedeniya chisto misticheskogo. Im oboim, nakonec, De Kvinsi obyazan priobshcheniem k osnove osnov romanticheskogo mirovospriyatiya - k absolyutnoj vere v svyatynyu iskusstva, edinstvennogo vozmozhnogo spaseniya ot carstva zloby i korysti. Takuyu missiyu iskusstvo sposobno vypolnyat' blagodarya dostupnomu hudozhnikam daru voobrazheniya. |to central'noe ponyatie romanticheskoj estetiki trebuet osobogo vnimaniya, tem bolee chto imenno ono do samogo konca tvorcheskoj zhizni De Kvinsi okazyvalo na nego sil'nejshee vozdejstvie. Dlya romantikov voobrazhenie est' svojstvo, otlichayushchee poeta ot nepoeta. |to svojstvo sinteticheskoe, soedinyayushchee razum i emociyu, pozvolyayushchee uvidet' yavleniya real'noj dejstvitel'nosti v ih nerastorzhimoj svyazi s mirom ideal'nym i tem samym preobrazit', rasshirit', pripodnyat' vosprinimaemye vpechatleniya {Coleridge S. T. Biographia Literaria // Complete Works. Vol. III. P. 374-375.}. Voobrazhenie v teorii Vordsvorta i Kolridzha okazyvaetsya sinonimom poeticheskogo myshleniya. Sleduya "Kritike chistogo razuma" Immanuila Kanta, Kolridzh razlichal "pervichnoe voobrazhenie", to est' silu vosprinimayushchuyu, svoego roda "povtorenie v konechnom ume vechnogo akta tvoreniya", silu, bessoznatel'no vpityvayushchuyu mir i bessoznatel'no ego vosproizvodyashchuyu, - i "vtorichnoe voobrazhenie", eho pervichnogo, sosushchestvuyushchee s soznatel'noj volej i podchinyayushchee razroznennye elementy edinomu zamyslu, opredelennoj hudozhestvennoj celi {Coleridge S. T. Biographia Literaria. Ed. cit. P. 363-364.}. Neotdelimoe ot neposredstvennogo chuvstva, voobrazhenie postigaet okruzhayushchij mir gorazdo luchshe, chem ogranichennyj celesoobraznost'yu razum uchenogo; ono vossozdaet etot mir, okrashivaya i vidoizmenyaya ego, opredelyaya edinuyu sistemu obrazov, pridavaya velikomu ih mnozhestvu vnutrennee soglasie i silu. Kak pisal pozdnee Vordsvort, so ssylkoj na kritika CHarl'za Lema, voobrazhenie "vse privodit k edinstvu i zastavlyaet odushevlennye i neodushevlennye predmety, so vsemi ih atributami... priobretat' odin cvet i sluzhit' odnoj celi" {Wordsworth W. Poetical Works. Ed. Th. Hutchinson. Oxf. Univ. Press, 1942. P. 957.}. S tochki zreniya poetov-lekistov, voobrazhenie dolzhno byt' perevodchikom serdca, raskryvat' v chuvstvennyh obrazah glubokuyu svyaz' mezhdu chelovekom, vselennoj i Tvorcom. Mysli Vordsvorta i Kolridzha ob iskusstve, hotya chastichno byli sformulirovany pozzhe, odushevlyali ih poeziyu i stali otpravnoj tochkoj razmyshlenij molodogo De Kvinsi. S 1807 goda on blizko soshelsya s voshishchavshimi ego poetami i radi nih pereselilsya v stranu ozer, gde s pereryvami zhil do nachala 1830-h godov. V 1809 godu on nashel pristanishche v dome, pokinutom Vordsvortom, kogda tomu ponadobilos' bol'shee pomeshchenie dlya razrosshejsya sem'i. Tesnoe obshchenie so starshimi druz'yami eshche bol'she vvelo ego v krug ih idej. Podobno Kolridzhu, on pogruzilsya v izuchenie filosofii, religii, istorii, literatury, antichnoj i sovremennoj; podobno Vordsvortu, naslazhdalsya blizost'yu k prirode. V 1817 godu De Kvinsi zhenilsya na docheri fermera, Margaret Simpson, kotoraya rodila emu vosem' detej, pervogo iz nih - do braka. Ona byla krasivoj, krotkoj i predannoj zhenoj, no semejnoe schast'e ne sostoyalos'. Vinoyu tomu byli obstoyatel'stva vneshnego i vnutrennego svojstva. Srazu posle okonchaniya universiteta De Kvinsi lishilsya bol'shej chasti svoego sostoyaniya. Mezhdu tem on byl reshitel'no ne sposoben ni k kakoj prakticheskoj deyatel'nosti. Meshala vrozhdennaya robost', fizicheskaya slabost', a bolee vsego - opium. Nedomoganiya i stradaniya, vyzvannye lisheniyami v dni ego londonskogo brodyazhnichestva, zastavili ego eshche v 1804 godu pribegnut' k opiumu, edinstvennomu togda izvestnomu boleutolyayushchemu sredstvu; s 1813 goda De Kvinsi stanovitsya rabom "kovarnogo zel'ya". Kak ni staralsya on vposledstvii cenoyu tyazhkih muk izbavit'sya ot pagubnoj privychki, eto okazalos' vyshe ego sil. Neredko po raznym povodam upominaet on v svoih pisaniyah o "rabstve", "plene", "cepyah" i "zven'yah" etih cepej. Opium paralizoval ego volyu, sposobnost' sosredotochenno rabotat', otstaivat' svoi interesy. Polozhenie sem'i kazalos' sovershenno bezyshodnym, kreditory osazhdali ego so vseh storon, pomoshchi zhdat' bylo neotkuda; popytki izdavat' mestnuyu gazetu konchilis' polnoj neudachej. I togda, v 1821 godu, sovershilos' chudo. Gonimyj strahom goloda i trevogoj za sem'yu, De Kvinsi s lihoradochnoj bystrotoj napisal strannoe, besprecedentnoe proizvedenie i pod nazvaniem "Ispoved' anglichanina, lyubitelya opiuma" opublikoval ego v populyarnom zhurnale "London megezin". Kniga srazu nashla priznanie i otkryla avtoru dostup v zhurnaly i gazety, gde on do konca dnej neutomimo pechatal desyatki, sotni rabot. De Kvinsi ob®yasnyaet reshimost' sorvat' pokrov prilichiya so svoih nravstvennyh shramov i yazv zhelaniem ostavit' poleznuyu i pouchitel'nuyu istoriyu slabostej i zabluzhdenij. On hochet prenebrech' otvrashcheniem anglijskih chitatelej k podobnym publichnym pokayaniyam i napisat' pervuyu v anglijskoj literature ispoved' cheloveka slabogo, neschastnogo, no nevinovnogo. Na pervyj vzglyad kazhetsya, budto avtor pishet lish' po prihoti svoego pera, kak govoril o sebe Stern. No netrudno ubedit'sya v poverhnostnosti takogo suzhdeniya. Podobno "ZHizni i mneniyam Tristrama SHendi", "Ispoved'" De Kvinsi podchinena osobym kompozicionnym zakonam. Vsya kniga, hotya ohvatyvaet bol'shoj povestvovatel'nyj material, posledovatel'no podgotovlyaet, motiviruet opiumnye izlishestva i raskryvaet ih vnutrennij smysl. Mnogokratno, v dlinnyh ritoricheskih periodah avtor zaveryaet chitatelya, chto k opiumu vlechet ne prosto zhelanie chuvstvennyh naslazhdenij: "krasnorechivyj", "nezhnyj", "mudryj" opium derzhit klyuchi raya; on vozvrashchaet vinovnomu nadezhdy ego yunosti i smyvaet krov' s ego ruk, on otmenyaet prigovory nepravednyh sudej i pozvolyaet gordomu zabyt' neotmshchennye obidy. Poetomu rasskaz o prichinah, vyzvavshih zloupotreblenie opiumom, prednaznachen ne opravdat' otklonenie ot normy, a pokazat' zhizn', kotoraya tol'ko v videniyah opiofaga poluchila okonchatel'nyj smysl. Pervaya chast' ("Predvaritel'naya ispoved'"), povestvuyushchaya o yunosheskih pohozhdeniyah, otdalennym posledstviem kotoryh stali priemy opiuma, izlagaet real'nye fakty, vtoraya i tret'ya - ih obraznuyu transformaciyu. Real'nyj mir, izobrazhennyj v pervoj chasti, surov i mrachen. |to mir bezyshodnoj bednosti, voploshchennoj v oblike yunoshi (avtora), nishchej devochki i pyatnadcatiletnej prostitutki, Anny s Oksford-strit. S devochkoj geroj yutitsya v holodnom zabroshennom dome, v kotoryj iz milosti pustil ego poverennyj rostovshchika, obeshchavshego emu pomoshch'; holodnymi nochami oni sogrevayut drug druga pod vorohom snesennogo so vsego doma vethogo tryap'ya; s Annoj on brodit po kamennomu lesu Londona. trogatel'nyj epizod knigi posvyashchen tomu, kak Anna odnazhdy spasaet iznemogshego ot goloda yunoshu, razdobyv dlya nego na poslednie groshi nemnogo vina. Blagodarnost' izbavlennogo ot neminuemoj smerti ne znala granic; dlya nego Anna byla chista i prekrasna, i on tyazhelo perezhil razluku s neyu: oni prostilis' na neskol'ko dnej - on nadeyalsya dostat' den'gi na sushchestvovanie, - no, vernuvshis', ne smog otyskat' ee v labirinte londonskih ulic: za vse vremya ih druzhby on ne dogadalsya sprosit' ee familiyu! Nesmotrya na torijskie predrassudki i nepriyatie radikal'nogo protesta, De Kvinsi do drozhi nenavidel lyubye proyavleniya social'noj zhestokosti, schitaya ih neotdelimymi ot novogo industrial'nogo obshchestva. On s glubokoj zhalost'yu risuet ego zhertvy - rebenka i yunuyu prostitutku, no govorit ob istoricheskoj obuslovlennosti ih sud'by ochen' smutno i nikak ne ob®yasnyaet, pochemu oni vpali v takuyu nishchetu. Oni poyavlyayutsya i bessledno ischezayut, kak by illyustriruya bezlikost' goroda, v kotorom vse proishodyashchee ostaetsya bezvestnym. Tochno i otchetlivo opisyvaet avtor tol'ko ih bedstvennoe sostoyanie i terzayushchie ih muki goloda. |ti sobytiya sostavlyayut pervuyu chast' knigi De Kvinsi. Vtoraya i tret'ya chasti povestvuyut o tom, kak opium otkryl emu videniya nebyvaloj krasoty i mogushchestva, kak stimuliroval ego sposobnost' predavat'sya mechtam i fantaziyam. Rasskaz o tom, kakomu volshebnomu prevrashcheniyu, pod vozdejstviem char opiuma, podvergsya pechal'nyj opyt ego yunosti, dopolnyaetsya vo vtoroj chasti ("Radosti opiuma") biograficheskimi svedeniyami o zhizni avtora v 1810-e gody. Edva li ne vazhnejshee mesto sredi rozhdennyh opiumom kartin zanyala Anna. Ona yavilas' emu ne v serom syrom tumane Oksford-strit, a v bleske rannego yuzhnogo utra, ne na fone mrachnyh kamennyh domov Londona, a sredi smutnyh ochertanij, kupolov i arkad dalekogo starinnogo grada. On uvidel ee ne v pod®ezde, a v teni pal'm. "Ee lico kazalos' prezhnim, no vse zhe kak izmenilos' ono! Semnadcat' let nazad, kogda v tusklom svete fonarej poslednij raz ya celoval ee guby (pover', Anna, dlya menya tvoi guby byli ne zapyatnany), iz glaz u nej struilis' slezy; nyne zhe slezy vysohli, i ona byla eshche prekrasnej, hot' i ostalas' vo vsem prezhnej i niskol'ko ne postarela. Ves' oblik ee byl spokojnym, no neobychno torzhestvennym - ya teper' glyadel na nee s nekotorym blagogoveniem; no vdrug lico ee zavoloklos' dymkoyu, i, vnov' oborotyas' k goram, ya razlichil sbegavshij po sklonam tuman, chto klubilsya mezh nami; vnezapno vse pomerklo, gustaya t'ma pala na zemlyu; vo mgnovenie oka ya byl uzhe daleko ot gor i pod fonaryami Oksford-strit shel s Annoyu sovsem tak, kak shli my semnadcat' let nazad, kogda byli eshche det'mi" (s. 115-116). Itak, naveyannyj opiumom son vnes neobhodimye, s tochki zreniya De Kvinsi, korrektivy, pripodnimaya, oduhotvoryaya real'nye sobytiya, kotorye stali chem-to vrode chernovoj redakcii, nashedshej nastoyashchuyu obrabotku i zavershenie v opiumnom sne. Dejstvitel'nost' ne tol'ko vozvyshaetsya i osvobozhdaetsya ot unizitel'nyh material'nyh detalej - oni obretayut osobyj, glubokij smysl, bez vmeshatel'stva opiuma - nedostupnyj. V etom zaklyuchaetsya dlya De Kvinsi ego pervaya funkciya. Pod vozdejstviem "portativnogo blazhenstva", stimuliruyushchego deyatel'nost' uma, razvivaetsya sposobnost' izvlekat' izyskannoe naslazhdenie iz syrogo materiala vneshnih vpechatlenij. De Kvinsi rasskazyvaet, chto chashche vsego prinimal opium v subbotnie vechera - radi obshcheniya s prostymi londoncami v chasy ih otdyha. Stranstvuya po rynkam i lavchonkam, vstupaya v razgovory s okruzhayushchimi i uchastvuya v obsuzhdenii voskresnyh pokupok, on stanovilsya chast'yu trudovogo lyuda i s pomoshch'yu opiuma uchilsya ponimat' prevoshodstvo spokojnogo dolgoterpeniya bednyakov nad durnoj gordynej bogachej. Schastlivyj, dostupnyj vpechatleniyam kipevshej vokrug nego zhizni, De Kvinsi brodil po ulicam Londona, i emu kazalos', chto pered nim otkryvayutsya terrae incognitae. Vse to, chto v muchitel'nye nedeli ot pervogo prebyvaniya v velikom gorode bylo dlya nego tol'ko bessmyslennym nagromozhdeniem uzhasov, teper' poluchilo nravstvennoe i poeticheskoe znachenie. Itak, vtoraya funkciya opiuma, po De Kvinsi, zaklyuchaetsya v tom, chto on raskryvaet luchshie storony lyudskih otnoshenij, ustanavlivaet nerazryvnye svyazi mezhdu chelovekom i okruzhayushchim ego mirom, odushevlennym i neodushevlennym, pomogaet postignut' "zashifrovannuyu" (lyubimoe slovechko pisatelya) tajnu bytiya i otrazhayushchego ego iskusstva. Nakonec, tret'ya funkciya opiuma proyavlyaetsya v ego preobrazhayushchej sile - v nagrazhdenii tuskloj real'nosti nezemnym, neslyhannym velikolepiem: "...ya sozercal takoe velikolepie dvorcov i gorodov, kakogo nikogda ne sozercal vzor smertnogo" (s. 108). Velikolepie podcherkivaetsya grandioznost'yu masshtabov prostranstva i vremeni, chuvstvom vechnosti i bespredel'nosti, prisushchim opiumnym videniyam. Gigantskie goroda, bezbrezhnye okeany, ziyayushchie propasti, ogromnye tolpy stremitel'no dvizhushchihsya lyudej - takov obychnyj assortiment opiumnyh snov De Kvinsi: "...na volnuyushchihsya vodah okeana nachinali yavlyat'sya mne lica; vsya poverhnost' ego okazyvalas' vymoshchennoj beschislennymi licami, obrashchennymi k nebesam; lica molyashchie, gnevnye, polnye otchayaniya vzdymalis' tysyachami, miriadami, pokolen'yami, vekami - volnenie moe bylo beskonechno, a razum metalsya i vzdymalsya vmeste s okeanom" (s. 110). Kogda De Kvinsi nazyvaet londonskij period svoej zhizni vinovnikom vseh oshelomlyayushchih kartin, yavlyavshihsya emu vo vnushennyh opiumom snah i grezah, on, v sushchnosti, utverzhdaet, chto fakticheskaya chast' ego povesti posluzhila lish' materialom, podvergshimsya tvorcheskoj pererabotke v stimulirovannom opiumom soznanii. Analogichnoj transformacii podvergaetsya dejstvitel'nost' i v pozdnejshih proizvedeniyah De Kvinsi. Takovo, naprimer, esse "Fuga snovidenij", v kotorom, tak zhe kak v "Ispovedi", proslezhivaetsya put' poeticheskogo voobrazheniya k istine, tem bolee vpechatlyayushchej, chem bolee ona otorvana ot empiricheskih faktov. Put' k istine lezhit v "Ispovedi" cherez kontrasty - kratkih minut schast'ya i dlitel'nyh gorestej, videnij blazhenstva i bezgranichnogo uzhasa. Poslednie neposredstvenno smenyayut svetluyu kartinku, risuyushchuyu zanesennyj metel'yu domik, komnatu, gde knigi zhivut vezde, yarkij ogon' kamina i vozle nego, za nakrytym stolom, avtora i moloduyu ocharovatel'nuyu zhenshchinu, zabotlivo nalivayushchuyu emu chaj. |ta radostnaya nemaya scena podcherkivaet bedy i mucheniya, sleduyushchie za nej v tret'ej chasti ("Goresti opiuma"). V povestvovanii De Kvinsi raskryvaetsya dvojstvennaya priroda opiuma: s odnoj storony, iz fantasticheskih sozdanij voobrazheniya on v samom serdce t'my vozdvigaet goroda i hramy, nedostupnye iskusstvu Fidiya i Praksitelya; s drugoj storony, on, prevrashchayas' v neotvyaznuyu privychku, v potrebnost' bolee sil'nuyu, chem razum i volya, razrushitel'no vliyaet na nih, oslablyaet, rasseivaet, dekoncentriruet umstvennuyu deyatel'nost' i vsled za prekrasnymi i vozvyshayushchimi videniyami vnushaet koshmary i tyazhelyj bred, vyzyvaet million terzanij, fizicheskih i dushevnyh. Zamechu, chto takoe opisanie, pust' v belletrizovannoj, svobodnoj forme, verno peredaet real'noe dejstvie opiuma. Sootvetstvenno dvojstvennoj prirode vliyaniya opiuma na prinimayushchego ego individa, dvojstvenna u De Kvinsi i priroda analiza ego vliyaniya. S odnoj storony, ono, my videli, traktuetsya v chisto hudozhestvennom plane, kak moshchnyj stimul voobrazheniya, pozvolyayushchij emu vypolnyat' svoi vysokie poznavatel'nye funkcii; s drugoj - ono rassmatrivaetsya v fiziologicheskom plane, v ego gubitel'nom vozdejstvii na organizm i tvorcheskie sposobnosti. V povesti De Kvinsi slivayutsya suzhdeniya vracha, pacienta, hudozhnika, teoretika iskusstva, obrazuya porazitel'noe edinstvo. Tak izlagaetsya real'nyj epizod - poseshchenie sluchajno zabredshego v te kraya malajca. |pizod etot skoree komicheskij, poskol'ku, ne zhelaya priznat'sya poklonyayushchimsya ego uchenosti sosedyam v neznanii malajskogo yazyka, De Kvinsi ob®yasnyalsya so svoim neozhidannym gostem gekzametrami "Iliady". Mimoletnoe strannoe poseshchenie stanovitsya predmetom dlitel'nyh pugayushchih opiumnyh snov, yarkih i ekzoticheskih. Transformiruya dejstvitel'nost' po zakonam romanticheskoj krasoty, opium, odnako, terzaet prinimayushchego ego hudozhnika, vnushaet emu zhutkie, medicinski obuslovlennye videniya, kotorye v mistificirovannyh obrazah obobshchayut mrachnuyu real'nost' i znachitel'no usilivayut chuvstvitel'nost' k ee zloveshchim proyavleniyam. Londonskie skitaniya yunogo De Kvinsi, ego chuvstvo poteryannosti v zakoulkah ogromnogo goroda, sredi neobozrimogo mnozhestva neznakomyh lic priobretayut podlinnoe znachenie v ego opiumnyh snah, polnyh glubokoj tyazheloj melanholii i simvoliziruyushchih odinokuyu bespomoshchnost' cheloveka v haose dejstvitel'nosti. Obydennye yavleniya preobrazhayutsya, ustremlyayutsya k bezgranichnomu, utrachivayut uzkuyu pragmaticheskuyu opredelennost' i iz konechnyh perehodyat k beskonechnym {Sj. De Quincey Th. Confessions of an English Opium-eater // Works. Vol. I. P. 195-204; De Quincey Th. Coleridge and Opium-eating // Ibid. Vol. XI. P. 109-111, 105.}. Opublikovannaya v zhurnale, "Ispoved' anglichanina, lyubitelya opiuma" imela shumnyj, neskol'ko skandal'nyj uspeh: chitateli i kritiki domogalis' vstrechi s avtorom, ustraivali v ego chest' obedy i priemy. Vskore, v 1822 godu, "Ispoved'" vyshla otdel'noj knigoj i neskol'ko raz pereizdavalas'. Imenno eta redakciya, a ne ustupayushchie ej bolee pozdnie, vosproizvoditsya v predlagaemoj knige. Prichiny uspeha sleduet iskat' v isklyuchitel'nosti ee polozheniya v literature teh let. Nesmotrya na to, chto ispovedal'no-avtobiograficheskij zhanr s legkoj ruki Russo imel shirokoe hozhdenie v literature, a v anglijskoj poezii utverdil sebya v "Progulke" Vordsvorta, v "Palomnichestve CHajl'd Garol'da" Bajrona, v liricheskih poemah SHelli i Kitsa, v neobyknovennoj istorii Starogo Moryaka u Kolridzha, - priznaniya De Kvinsi nashli v etom ryadu svoe osoboe mesto. Ono opredelyaetsya umeniem pokazat' neschastnyh, razdavlennyh burnym razvitiem novoj civilizacii, izobrazit' vozdejstvie ih tragicheskoj sud'by na lichnost' samogo rasskazchika, vyyavit' perepletenie material'nyh i moral'nyh faktorov v obstoyatel'stvah odnovremenno povsednevnyh i isklyuchitel'nyh. Podstegivaemyj bednost'yu, dolgami, potrebnostyami rastushchej sem'i, De Kvinsi posle pervogo uspeha nikogda ne pozvolyal zabyt' o sebe. Pochti sorok let on, preodolevaya bolezn', fizicheskuyu nemoshch' i neobhodimost' vesti strannicheskij obraz zhizni, chtoby spastis' ot kreditorov, bez otdyha i sroka rabotal. Hotya emu ne udalos' preodolet' privychku k opiumu, on sumel ogranichit' potreblyaemye dozy. Blagodarya etomu, nesmotrya na pagubnuyu dlya ego talanta sklonnost', on smog do konca dnej trudit'sya. I vse zhe De Kvinsi pochti vsyu zhizn' bilsya v tiskah nuzhdy. V 1837 godu umerla ego zhena, sem'ya byla v otchayannom polozhenii, poka ne podrosli i ne vzyalis' za dela docheri pisatelya; svoi poslednie gody on provel v otnositel'nom blagopoluchii. Mnogoe, byt' mozhet dazhe bol'shaya chast' iz napisannogo De Kvinsi, poteryalo interes dlya chitatelej XX veka, nosit slishkom yavnye sledy ogranichenij ego vremeni i krajnej speshki, no nekotorye ego sochineniya i teper' chitayutsya. Poskol'ku on vystupil v pechati uzhe v period polnoj zrelosti (emu bylo 36 let), tvorchestvo ego ne preterpevalo skol'ko-nibud' sushchestvennoj evolyucii. Poetomu predstavlyaetsya vozmozhnym harakterizovat' vazhnejshie ego tvoreniya ne v hronologicheskoj posledovatel'nosti, a v sootvetstvii s ih zhanrovymi priznakami i harakterom ih soderzhaniya. Mnogoobraznye proizvedeniya De Kvinsi mozhno otnesti k trem osnovnym kategoriyam: pervuyu (i samuyu vazhnuyu) sam avtor nazyvaet "vzvolnovannoj prozoj", to est' prozoj liricheskoj, cel' kotoroj - priblizit'sya k poezii sozdat' ee novuyu prozaicheskuyu raznovidnost'. K etoj gruppe otnosyatsya "Ispoved' anglichanina, lyubitelya opiuma" i ee prodolzhenie "Suspiria de Profundis" (1845), vtoraya redakciya "Ispovedi" (1856), a takzhe sbornik esse "Anglijskaya pochtovaya kareta" (1849) i "Avtobiograficheskie zametki" (1853). Formal'no k etoj zhe gruppe prinadlezhat i romany "Klostergejm" (1832) i "Ispanskaya monahinya-voitel'nica" (1847), no oni ne otvechayut vysokim trebovaniyam romanticheskogo iskusstva i nahodyatsya na ego periferii. Vtoraya gruppa vklyuchaet stat'i i esse na filosofskie, istoricheskie, politicheskie temy, raboty po politicheskoj ekonomii. V predelah etoj gruppy, v kotoroj emocii i vdohnovenie podchineny intellektu i prosvetitel'skim celyam, osoboe mesto zanimayut literaturno-kriticheskie esse, izlagayushchie naibolee vazhnye dlya avtora teoreticheskie i esteticheskie problemy. Sredi esse etoj poslednej "podgruppy" osobenno izvestno esse "O stuke v vorota u SHekspira ("Makbet")" (1823), kotoroe do sih por upominaetsya, citiruetsya i perepechatyvaetsya kak obrazec romanticheskoj kritiki. Vysshuyu pravdivost' iskusstva De Kvinsi vidit v kroshechnoj, ne zamechennoj ranee detali: srazu posle ubijstva Dunkana, kogda Makbet daet volyu potryasennym sobstvennym prestupleniem chuvstvam, razdayutsya gromkij stuk v vorota i grubaya rugan'. Po mysli De Kvinsi, "chernoe zlodejstvo" ostanovilo na mgnovenie potok zhizni. Ponyat' uzhas sovershivshegosya ubijstva, polnost'yu vytesnivshego vse obychnoe sushchestvovanie, mozhno lish' togda, kogda normal'naya zhizn' vnov' vozobnovlyaetsya - blagodarya etomu stuku {De Quincey Th. On the Knocking at the Gate in Macbeth // Works. Vol. XII. P. 197.}. Tam, gde rassudochnoe vospriyatie vidit lish' zhelanie SHekspira brosit' podachku deshevogo yumora tolpe, intuiciya romanticheskogo kritika podskazyvaet emu, chto velikim dramaturgom vladela glubokaya filosofskaya ideya, raskryvayushchaya sushchestvennuyu pravdu. Neobhodimo ogovorit', chto harakternoe romanticheskoe prezrenie k zhanrovym razlichiyam proyavlyaetsya u De Kvinsi v tom, chto granicy mezhdu ego proizvedeniyami chrezvychajno zybki: do sih por chitaemye ocherki-vospominaniya o Vordsvorte i Kolridzhe, naprimer, zaklyuchayut i teoreticheskie suzhdeniya ob ih tvorchestve (izlozhennye, vprochem, emocional'no i poetichno) {"Pozvol'te mne skazat' v dvuh slovah, chto v period, kogda ni odin iz etih poetov ne nashel priznaniya u publiki, kogda oboim predstoyala dlitel'naya vojna protiv ponoshenij i nasmeshek... ya uvidel v ih stihah luchi novogo utra, otkrovenie eshche neotkrytyh mirov, ispolnennyh mogushchestva i krasoty, o kotoryh chelovechestvo eshche ne podozrevalo" (De Quincey Th. Samuel Taylor Coleridge // Works. Vol. II. P. 38-39). Ocenka poezii neotdelima u De Kvinsi ot ocenki lichnosti avtorov, ocenki prezhde vsego poeticheskoj. Kolridzha on sravnivaet s mogushchestvennoj rekoj, kotoraya razlivaetsya tem sil'nee, chem bolee ee sderzhivayut skaly (Ibid. P. 54).}, i opisanie ih vneshnosti, privychek, povedeniya, bolee umestnoe v povesti. Sprashivaetsya: kak klassificirovat' takie ocherki? Ili znamenitoe esse "Ubijstvo kak odno iz izyashchnyh iskusstv" (1827). Po forme eto uchenaya lekciya, pochti dissertaciya: professor prepodnosit svoi rassuzhdeniya ob ubijstve s kafedry, pribegaet, kak polozheno, k latinskim citatam, ssylaetsya na priznannye nauchnye avtoritety, a zatem rasskazyvaet o chudovishchnyh ubijstvah po zakonam "vzvolnovannoj prozy"; nagnetayutsya vpechatlyayushchie detali, kotorye, usiliem voobrazheniya, izlozheny kak s tochki zreniya ubijcy, poperemenno gonitelya i gonimogo, tak i ego zhertv, kogda oni vnezapno okazyvayutsya pered licom smerti. |sse udivitel'no sochetaet otchetlivo parodijnoe nachalo, napravlennoe protiv vozvedennogo v vysshij princip besstrastnogo, bezotvetstvennogo amoralizma, s emocional'nym rasskazom o hladnokrovnom zlodeyanii i nezasluzhennoj gibeli. |tot ocherk v poslednie desyatiletiya XIX veka nashel goryachih pochitatelej sredi anglijskih storonnikov "iskusstva dlya iskusstva". Oskar Uajl'd voshishchalsya im, delaya vid, chto prinimaet vser'ez svoeobraznoe ironicheskoe ostranenie, skrytoe za opisannym De Kvinsi ubijstvom Ocherk Uajl'da "Pero, kist' i otrava" nosit yavnye sledy userdnogo chteniya esse "Ubijstvo...", odnako predlozhennoe im tolkovanie porazivshego ego sochineniya ne sootvetstvuet koncepcii avtora: opisanie zhestokosti ubijcy, palacha dvuh semejstv, u De Kvinsi oprovergaet, absolyutno komprometiruet erudirovannoe, gluboko amoral'noe vstuplenie k lekcii, vyyavlyaet ego parodijnuyu sushchnost'. Ocherk o strashnoj rasprave, povtoryayu, narushaet zakony zhanra. Zato v ocherkah, posvyashchennyh tradicionnym istoriko-literaturnym temam, eti granicy soblyudayutsya. V centre vnimaniya avtora, estestvenno, anglijskie pisateli. Kak i drugie romantiki, De Kvinsi iz poetov proshlyh let bolee vseh chtit SHekspira i Mil'tona. Poslednemu posvyashcheno neskol'ko ispolnennyh voshishcheniya esse, v kotoryh proslavlyaetsya ego vlast' nad "naukoj poezii", a ona podrazumevaet proniknovenie v iskusstvo "skrytogo antagonizma", - klyucha k "rastochitel'noj pyshnosti iskusstva i poznaniya". Kak vsegda, De Kvinsi raskryvaet ideyu cherez obraz: opisanie carstvennogo pirshestva v pustyne podcherkivaet ee uedinennost' i otreshennost' ot vsego chelovecheskogo; tochno tak zhe hvala velikolepiyu arhitekturnyh sooruzhenij, vozvedennyh sredi raya, pozvolyaet luchshe sebe predstavit' tishinu i molchanie, carivshie tam, kogda chelovek byl schastliv i nevinen {De Quincey Th. Milton // Works. Vol. VI. P. 321.}. Literatura XVIII veka dlya De Kvinsi imeet vtorostepennoe znachenie. Ocherki ego ne pretenduyut na ob®ektivnost'; oni chasto nespravedlivy i rezko vyrazhayut romanticheskoe nepriyatie racionalisticheskogo iskusstva - hotya by i v samyh talantlivyh ego proyavleniyah. Svift, Smollett, Filding, Richardson, po mneniyu De Kvinsi, nichtozhny dazhe v svoih udachah {De Quincey Th. Oliver Goldsmith // Ibid. Vol. V. P. 204-206.}. Isklyuchenie on delaet tol'ko dlya takih "blagodetelej roda chelovecheskogo", kak Goldsmit {De Quincey Th. Ibid. P. 207.}. Ochen' durno otzyvaetsya De Kvinsi i o Pope, kotoromu posvyashchaet i special'nye stat'i, i rassuzhdeniya v svyazi s obshchimi voprosami. On schitaet, chto Pop stremilsya lish' ugodit' porochnym vkusam svoego vremeni i pribegal radi etogo k vneshnim effektam, za kotorymi ne stoyat ni poiski istiny, ni podlinnye dvizheniya serdca. U nego net ni intuicii, ni iskrennosti; on otstaivaet didakticheskuyu poeziyu, mezhdu tem kak takoe sochetanie ponyatij zavedomo nemyslimo: poeziya mozhet uchit' tol'ko tak, kak uchit priroda; uroki ee dolzhny byt' instinktivny, zashifrovany, simvolichny, podrazumevaemy, no ne vyskazany pryamo {De Quincey Th. Pope // Works. Vol. VIII. P. 45-46.}. V celom literatura XVIII veka kazhetsya De Kvinsi beskonechno chuzhdoj sovremennosti, epohe revolyucij, vydvinuvshej novuyu meru vseh veshchej. On pishet: "Ogromnoe dvizhenie narodov, vnutrennee i vneshnee, goresti vremeni glubokih iskanij, blesk vremeni velikih nadezhd - eti sily dejstvuyut v poslednie 50 let... tak moshchno, chto my dostigli glubin i vysot, nedostupnyh nashim predkam" {De Quincey Th. Oliver Goldsmith // "Works". Vol. V. P. 20. Cf. De Quincey Th. On Style // Works. Vol. X. P. 231-238. O bor'be, o stolknovenii idej, o tragicheskih protivorechiyah, vneshnih i vnutrennih, kak zakone bytiya i istochnike mudrosti sm.: De Quincey Th. The vision of Life // Essays by Th. De Quincey. London, 1904. P. 271.}. Istinnuyu glubinu i vysotu De Kvinsi iz sovremennikov vidit u Vordsvorta i Kolridzha, a iz prozaikov - u Lema, kotorogo hvalit za izyskannuyu delikatnost', s kakoyu sochetayutsya u nego trogatel'naya zadumchivost' i yumor, nablyudeniya nad sovremennost'yu i vospominaniya o proshlom {De Quincey Th. Charles Lamb // Works. Vol. VIII. P. 110.}. Lem v glazah De Kvinsi est' chast' burnogo potoka rozhdennogo social'nymi potryaseniyami ego epohi. Znachitel'no slabee ocherkov De Kvinsi, posvyashchennyh chastnym voprosam, predstavlyayutsya ego teoreticheskie esse: v nih osobenno yasno proyavilos' razrushitel'noe dejstvie opiuma na ego sposobnost' koncentrirovat' mysl'. Tak, naprimer, v ocherke "O stile" popytki obobshchit' nablyudeniya privodyat lish' k povtoreniyu obshchih mest romanticheskoj estetiki: stil' ne est' odezhda mysli, ee mehanicheskaya forma, a (po Vordsvortu) voploshchenie mysli, organicheski s nej svyazannoe {De Quincey Th. On Style // Works. Vol. X. P. 273-274.}. V etih razmyshleniyah malo ne tol'ko original'nosti, no i posledovatel'nosti: ot otveta na osnovnoj vopros De Kvinsi nepreryvno otklonyaetsya, vvodit illyustracii, slabo svyazannye s osnovnoj temoj, i chasto povtoryaetsya. Lyubopytnye, individual'no okrashennye mysli obychno vyskazyvayutsya De Kvinsi po chastnomu povodu, neredko - v stat'yah o nemeckih pisatelyah, v kotoryh on, vsled za Kolridzhem, vidit avtorov, dostojnyh veka velikih peremen i derzanij. Tak, naprimer, v stat'e o ZHan Pole De Kvinsi, v lune romanticheskoj estetiki, sozdaet zapominayushchijsya obraz pisatelya, v ravnoj stepeni vladeyushchego patetikoj i komizmom i umeyushchego blagodarya osobomu koldovstvu sdelat' tak, chtoby odno prosvechivalo cherez drugoe i v nem proyavlyalos'. ZHan Pol' posvyatil sebya utverzhdeniyu v iskusstve polnoj svobody. On byl po-shekspirovski sposoben postignut' kazhdoe yavlenie v ego beschislennyh svyazyah s drugimi; v chastnosti, ego napadki na politicheskie zloupotrebleniya neotdelimy ot reshimosti stoyat' za vseobshchee schast'e kak osnovnoj zakon sushchestvovaniya, za blagorodstvo i izbavlenie ot nizosti {De Quincey Th. Jean Paul Richter // Works. Vol. XIII. P. 117, 127.}. Kriticheskie raboty De Kvinsi v polnoj mere mogut byt' oceneny pri sopostavlenii ih so stol' zhe mnogochislennymi i edva li menee znachitel'nymi trudami ego sovremennikov, izvestnejshih esseistov pervyh desyatiletij XIX veka Li Henta, Vil'yama Hezlitta, CHarl'za Lema {Sm.: D'yakonova N. YA. Londonskie romantiki i problemy anglijskogo romantizma. L., 1970, gl. II, III, IV; Iz istorii esteticheskih idej v Anglii // Problemy romantizma. e 2. M., 1971; CHarl'z Lem i |liya // CHarl'z Lem. L., 1979; Anglijskaya proza epohi romantizma // Anglijskaya romanticheskaya novella. M., 1980.}. Oni vmeste utverzhdali v anglijskoj literature i zhurnalistike duh svobody, neposredstvennosti, prevoznosili iskusstvo kak deyatel'nost', vsego bolee otvechayushchuyu zaprosam i pravam lichnosti, i sozdavali v svoih esse prozaicheskij ekvivalent romanticheskoj poezii. Duhovnomu raskreposhcheniyu, naryadu s ocherkami literaturno-kriticheskimi, sposobstvovali i uzhe upomyanutye ocherki De Kvinsi na filosofskie, politicheskie i ekonomicheskie temy. Interesna v etom otnoshenii ego kniga "Logika politicheskoj ekonomii" (1844). Ona napisana na urovne nastol'ko professional'nom, chto ee citiroval Karl Marks {Marks K. Kapital. T. 1. S. 407 // K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya. Izd. 2-e. T. 23. M, 1960.}. Udivitelen, po vidimosti alogichen interes romantika, mechtatelya, prakticheskaya bespomoshchnost' kotorogo stala pritchej vo yazyceh, k problemam zarabotnoj platy, pribyli, proizvodstva, potrebleniya. No izuchenie etih voprosov bylo podskazano pechal'nym lichnym opytom avtora, stimulirovavshim vnimanie k imushchestvennomu polozheniyu obitatelej ego strany, k roli material'nogo faktora v radikal'nyh izmeneniyah ee oblika, k oborotnoj storone kapital