isticheskogo progressa. Politiko-ekonomicheskie, a takzhe filosofskie i istoricheskie shtudii De Kvinsi sejchas zanimayut preimushchestvenno specialistov. Obshchee znachenie sohranyayut nekotorye iz ego literaturno-kriticheskih ocherkov i "vzvolnovannaya proza". Gotovya pereizdanie svoih sochinenij, on opublikoval "Ispoved'" v rasshirennom vide, no, po edinodushnomu mneniyu kritikov, ne usovershenstvoval ee, a skoree oslabil izlishnimi dlinnotami i otstupleniyami. V 1845 godu poyavilos' prodolzhenie "Ispovedi" pod nazvaniem "Suspiria de Profundis", tozhe vyrosshie iz opiumnyh videnij. Osobenno zapomnilis' chitatelyam poslednie dva ocherka etogo cikla: "Savanna-la-Mar" i "Levana i Bogorodicy skorbi". Oni mogli by nazyvat'sya stihotvoreniyami v proze, ritmicheskoj proze. V zaklyuchitel'nom, shestom ocherke De Kvinsi vyzyvaet obrazy treh skorbyashchih sester, podchinennyh vlastitel'nice mira bogine Levane. Pervaya - Bogorodica slez - oplakivaet pogibshih i nastavlyaet zhivyh; ona voploshchaet ochishchayushchuyu silu stradaniya. Vtoraya - Bogorodica vzdohov, smirennaya i pokornaya pokrovitel'nica rabov i parij, - simvoliziruet ugnetennoe i unizhennoe chelovechestvo. Tret'ya - Bogorodica t'my - rozhdena iz bezumstv i prestuplenij zemnoj zhizni i olicetvoryaet ee zhestokost'. |ti figury v forme misticheskih videnij otrazhayut real'nye problemy i ih obshchestvenno-psihologicheskie proyavleniya, proshedshie cherez tragicheskoe vospriyatie De Kvinsi. Eshche ran'she, v 1838 godu, na sobstvennyj vopros: "CHto est' zhizn'?" - on otvechaet: "Mrak i besformennaya pustota vnachale... zatem nevnyatnyj cvetok - lotos soznaniya, plyvushchij poverh bezbrezhnyh vod; potom neskol'ko solnechnyh ulybok i mnogo slez, nemnogo lyubvi i beskonechnaya bor'ba; tihij shepot, donosyashchijsya iz raya, i zhestokie nasmeshki, letyashchie iz anarhii haosa; prah, pepel - i vnov' mrak, kak vnachale so vseh storon, - mrak, prevrashchayushchij v ostrov nashe fantasticheskoe sushchestvovanie: vot zhizn', vot neizbezhnyj itog smeha i slez, stradanij, postupkov, stremlenij cheloveka... itog vsego, chto on dumaet, nahodit, tvorit ili iskazhaet, sozdaet i odushevlyaet, lyubit, nenavidit ili so strahom i nadezhdoj zhdet; tak est', tak bylo i budet vechno" {De Quincey Th. The Household Wreck // De Quin-cey Th. The English Mailcoach and Other Essays. London; New York, 1919. P. 250-251.}. |tomu opredeleniyu sozvuchen ocherk "Savanna-la-Mar", izobrazhayushchij ogromnoe kladbishche, ostrov vechnoj skorbi; on otorvan ot materika zemletryaseniem, pogruzhen v vody okeana i, nikomu ne vidimyj, obrechen vechno plyt' vo vsem svoem gorestnom velikolepii. Takova volya karayushchego Boga, i mozhno tol'ko smirenno nadeyat'sya na milost' ego v gryadushchem. Forma esse, predstavlennaya v "Suspiria de Profundis", nailuchshim obrazom otvechaet liricheskoj, impressionisticheskoj prirode darovaniya De Kvinsi. K tomu zhe prisushchie etomu zhanru kratkost' i svoboda trebovali men'she posledovatel'no napravlennyh umstvennyh usilij, chem stihi, roman, traktat, i oblegchali tvorcheskie muki opiomana. |sse preobladaet v ego kriticheskih i hudozhestvennyh sochineniyah 1830-1850-h godov. Naibolee izvestny ocherki De Kvinsi "Anglijskaya pochtovaya kareta" (1849). Oni sostavlyayut svoeobraznyj triptih, pozvolyayushchij sudit' o harakternom dlya nego romanticheskom raznoobrazii motivov - zhitejskih, informativnyh, komicheskih, pateticheskih, fantasticheskih, o svojstvennoj emu rezkosti perehodov: ot opisaniya velikogo nacional'nogo torzhestva k videniyu smerti, uzhasa, unichtozheniya. V pervom ocherke, v sootvetstvii s kompozicionnoj shemoj "Ispovedi", daetsya real'naya, fakticheskaya storona. Veselo, zabavno, so smeshnymi otstupleniyami i shutkami (kstati i nekstati!), vperemezhku s liricheskimi priznaniyami opisany prelestnaya kak roza devushka Fanni i ee ded - kucher pochtovoj karety, neobyknovenno pohozhij na krokodila. De Kvinsi uveryaet, chto v zhizni vsegda nerazluchimy urodlivoe i prekrasnoe, smeshnoe i poeticheskoe: "Esli ya vyzyvayu iz mraka obraz Fanni, peredo mnoj vyrastaet iyun'skaya roza, a stoit mne vspomnit' rozu, kak peredo mnoj siyaet nebesnoe lichiko Fanni. Podobno antifonam v cerkovnom penii mel'kayut iyun'skie rozy i Fanni, i snova iyun'skie rozy i Fanni, a zatem, slovno horom - rozy i Fanni, Fanni i rozy, beskonechnye kak cvety raya" {De Quincey Th. The English Mailcoach // Works. Vol. IV. P. 308.}. I tut zhe poyavlyaetsya pochtennyj krokodil v zolotom purpure kucherskoj livrei. SHutlivo obygrannaya real'nost' transformiruetsya eshche bolee v opisanii dostopamyatnogo puteshestviya v pochtovoj karete, vezushchej vest' o pobede pri Vaterloo: upoenie pobedy, gordost', vostorg, nacional'noe torzhestvo sochetayutsya u De Kvinsi s sochuvstviem tem, kto pobedy ne dozhdalsya. Nerazryvnaya svyaz' radosti i goresti peredana v obraze vstrechennoj im v puti materi oficera, pavshego v boyu, kak uzhe znal iz gazet rasskazchik, no ne znala ona; vzvolnovannaya pobedoj, ona pocelovala vestnika poceluem, prednaznachennym dlya mertvogo syna. V izobrazhenii De Kvinsi "torzhestvo pobeditelej" omrachaetsya vo vtoroj chasti "Videniem vnezapnoj smerti": iznemogshij ot ustalosti i bessonnicy kucher, posle vseh likovanij v puti, zasypaet i tol'ko chudom ne privodit k katastrofe i gibeli blazhennuyu ot lyubvi celuyushchuyusya paru. Triptih zavershaetsya slovesnoj izoshchrennost'yu "Fugi snovidenij", vbirayushchej v sebya vse razvitye ranee motivy, ih velikolepie i tragizm. De Kvinsi opisyvaet uvituyu lavrami kolesnicu, kotoraya vo sne mchit ego v dalekoe zamorskoe carstvo soobshchit' vsem "velikuyu kak veka vest' o pobede". Odnako carstvo eto okazyvaetsya carstvom mertvyh; vokrug velichestvennogo sobora tesnyatsya mogily, sklepy, groby - i besheno skachushchie koni ego kolesnicy edva ne ubivayut prelestnuyu devochku v hrupkoj kak skorlupa povozke. V minutu, kazalos' by, neizbezhnoj gibeli ee spasaet angel, nisposlannyj samim Bogom. Gimnom vo slavu Vsederzhitelya neba i zemli, Boga pobedonosnoj lyubvi, zhalosti, dobroty, kotoryj odin mozhet zastavit' lyudej zabyt' o krovavoj vojne, o nenavisti i ozhestochenii, ocherk zavershaetsya, podobno likuyushchemu finalu velikoj simfonii. Poslednim proizvedeniem "vzvolnovannoj prozy" De Kvinsi stali "Avtobiograficheskie ocherki" (1853). Avtor, po skromnosti, otnes ih k razryadu razvlekatel'noj literatury, no kritiki s nim ne soglasilis' i spravedlivo rassmatrivayut povest' kak zamechatel'nyj obrazec romanticheskoj traktovki detstva s ego instinktivnoj mudrost'yu, blizost'yu k prirode i poezii. |ta kniga predstavlyaet soboj prozaicheskuyu parallel' k stiham Vordsvorta o detyah. Kak i starshij poet, De Kvinsi zanyat lish' temi sobytiyami, kotorye okazali reshayushchee vozdejstvie na vospitanie rebyach'ej dushi. Pervoj nastavnicej mal'chika, my uzhe znaem, byla smert', lishivshaya ego otca i dvuh sester. Vnimanie De Kvinsi sosredotocheno ne stol'ko na real'nyh proyavleniyah gorya, skol'ko na transformacii, kotoroj voobrazhenie podvergaet eto gore. Za osoznaniem ego neizbezhnosti sleduet "Vvedenie v mir bor'by", v kotoryj vtyagivaet ego starshij brat. Zamechatel'no, chto vojna s fabrichnymi mal'chishkami byla dlya malen'kogo De Kvinsi menee muchitel'na, chem bor'ba, kotoruyu emu, vlastitelyu voobrazhaemogo gosudarstva Gombrun, prihodilos' vesti, zashchishchaya chest' svoih nesushchestvuyushchih poddannyh ot napadok brata, vladel'ca takzhe voobrazhaemogo, no bolee mogushchestvennogo gosudarstva Tigrosil'vaniya. "Nezrimye uzy" svyazali mal'chika so "stradaniyami i unizheniyami" ego naroda "uzy eti byli tem sil'nee, chem oni byli vozdushnee" {De Quincey Th. Autobiographic Sketches // Works. Vol. XIV. P. 86.}. Po mysli De Kvinsi, v rebenke i ego pridumannyh, no ot togo ne menee ostryh pechalyah uzhe zaklyuchen vzroslyj chelovek, vsya zhizn' kotorogo prohodit v beznadezhnoj bor'be. Zdes' De Kvinsi sleduet Vordsvortu, no myagkij i teplyj yumor, pronizyvayushchij ego vospominaniya, daet pravil'nyj masshtab detskim gorestyam, pokazyvaya nesootvetstvie faktov i ih osoznaniya i vmeste s tem simvolicheskij harakter obrazov, rozhdennyh v dushe rebenka i predveshchayushchih ego vzrosloe vospriyatie. Vospitanie zavershaetsya togda, kogda malen'kij geroj ponimaet, chto nespravedlivost' i ugnetenie ne sluchajny i yavlyayut vseobshchuyu universal'nuyu sistemu. Soglasno etoj sisteme, bol'shaya chast' chelovechestva otrezana ot schast'ya i dostoinstva i vlachit dni vo mrake nishchety i ubozhestva, kak istinnye parii ili raby. |ta nedetskaya ideya ovladevaet mal'chikom posle obshcheniya s bezobraznymi, slaboumnymi devochkami, prigovorennymi nenavidyashchej ih mater'yu k neposil'no tyazhkomu fizicheskomu trudu. Strah, zhalost', lyubopytstvo, obida za malen'kih otverzhennyh podgotovili De Kvinsi k vospriyatiyu slov Fedra po povodu statui |zopa, raba i basnopisca: "Neschastnogo raba i pariyu oni voznesli na vechnyj p'edestal" {Ibid. P. 117.}. Kontrast mezhdu pozorom bespraviya i "zvezdnoj vysotoj raba", kogda statue ego, statue "osvobozhdennogo cheloveka", otdali chest' vse armii mira, dlya De Kvinsi razreshaetsya v nravstvennom voznesenii |zopa nad prostymi smertnymi - chto i vyrazheno v obraze podnyavshejsya nad tolpoj statui. |tot obraz peredaet samye osnovy mirovozzreniya pisatelya - ego veru v to, chto neizbezhnye i, v sushchnosti, neizlechimye stradaniya chelovechestva v kakoj-to stepeni preodolevayutsya tol'ko blagorodstvom i dushevnoj stojkost'yu, social'noe zlo pobezhdaetsya cenoj nravstvennogo ochishcheniya. Harakterno, chto eta vazhnejshaya ideya yavilas' emu v detstve, - razumeetsya, ne kak logicheskoe zaklyuchenie, a kak vnezapnoe videnie "neizmerimosti moral'no vozvyshennogo". CHuvstvo rebenka ulovilo to, chto vposledstvii stalo chast'yu doktriny. Vse etapy dushevnogo sozrevaniya De Kvinsi vystupayut lish' kak etapy deyatel'nosti voobrazheniya v ego popytkah poznat' mir. Poznanie eto, govorit on, peredaetsya nam cherez "tajnye ieroglify", cherez "osobyj yazyk ili shifr, i gde-to est' klyuchi k ih ponimaniyu, i est' u nih sobstvennaya grammatika i sintaksis, i samye nichtozhnye yavleniya vselennoj sut' tajnye zerkala velichajshih" {Ibid. P. 192.}. Detskaya ostrota vpechatlenij, detskaya neposredstvennost' i intuiciya, detskaya irracional'naya logika, otvergayushchaya logiku zdravogo smysla, tu, "chto styagivaet dushu verevkami i shnurami", ne men'she chem opiumnye sny i videniya, pomogayut prochitat' tajnye simvoly i ieroglify dejstvitel'nosti. Kak my videli, v transformacii real'nosti pod vliyaniem opiuma De Kvinsi vidit razgadku togo mira chudes, kotoryj holodnyj racionalizm ponyat' ne pozvolyaet. Strannoe na pervyj vzglyad sblizhenie vospriyatiya rebenka i opiomana postroeno na romanticheskoj koncepcii voobrazheniya. Dlya De Kvinsi, kak i dlya starshih romantikov, eto, my uzhe znaem, sposobnost' osmyslit' bogatstvo yavlenij vneshnego mira v processe svoeobraznogo sinteza polusoznatel'nyh, spontannyh impul'sov i vysshih funkcij razuma; dobyvaemye v etom processe simvolicheskie obrazy zaklyuchayut v sebe hot' i zashifrovannuyu, no podlinnuyu istinu. Proslezhivaya kak by razbegayushchiesya vo vse storony proyavleniya togo ili drugogo predmeta, voobrazhenie zatem vtyagivaet ih v edinuyu orbitu i pridaet velikomu mnogoobraziyu empiricheskoj dejstvitel'nosti neobhodimoe dlya hudozhestvennogo effekta edinstvo. Opisannaya u De Kvinsi pererabotka real'nogo opyta v videniya opiomana pokazyvaet, v sushchnosti, puti ego obraznoj transformacii v masterskoj voobrazheniya. Voobrazhenie odnovremenno abstragiruet, otdelyaet sushchestvennoe ot vtorostepennogo - i etomu sushchestvennomu glavnomu podchinyaet mnozhestvo konkretnyh, fizicheski oshchutimyh detalej i neischislimyh porozhdaemyh imi associacij, ustremlennyh k edinoj celi. "Glavnym i sushchestvennym" v mirovozzrenii De Kvinsi okazyvaetsya vera v tainstvennye misticheskie sily, vladeyushchie sud'bami lyudej i neumolimo vlekushchie ih k gibeli. Transformirovannaya pri posrednichestve voobrazheniya, eta vera oblekaetsya v apokalipticheskie kartiny stradanij i neotvratimoj gibeli. Strashnyj mir, sodrogayushchijsya ot konvul'sij, sostavlyaet central'nyj obraz "vzvolnovannoj prozy" De Kvinsi, kotoromu sluzhat desyatki vtorichnyh i chastnyh; takovy uzhe privedennye primery opisaniya priblizhayushchejsya katastrofy, ee muchitel'nogo ozhidaniya, otchayannyh popytok ee predotvratit', podvigov zhertvennoj lyubvi i beznadezhnogo otchayaniya. Takie porazhayushchie kartiny poyavlyayutsya i v "Ispovedi", i v "Pochtovoj karete", i v "Avtobiograficheskih zametkah" i davno stali dostoyaniem hrestomatij. Vse oni peredany ritmicheski zavershennymi periodami, postroennymi na nepreryvnom narastanii, nagromozhdenii pugayushchih fizicheskih podrobnostej i soprovozhdayushchih ih dushevnyh muk. |tim kartinam sootvetstvuyut predel'no ekspressivnye slova, vyrazhayushchie krajnyuyu stepen' dushevnogo napryazheniya: "nepobedimyj", "nedelimyj", "nepostizhimyj", "neperenosimyj", "neischislimyj", "beskonechnyj", "bespredel'nyj", " beznadezhnyj ". Svoeobrazie prozy De Kvinsi, i prezhde vsego znamenitoj "Ispovedi", opredelyaetsya tem, chto esteticheskie otkrytiya svoih uchitelej, velikih poetov-romantikov, on ispol'zoval dlya rasskaza o trudnoj zhizni cheloveka nezauryadnogo, no slabogo, sochetayushchego energiyu intellekta, chistotu i tverdost' nravstvennyh predstavlenij s otsutstviem voli, samoobladaniya, umeniya protivit'sya vrazhdebnym obstoyatel'stvam. Mozhno skazat', chto v predelah literatury svoego vremeni De Kvinsi dostigaet naibol'shej tochnosti i tonkosti v izobrazhenii vnutrennej zhizni vo vsej ee neustojchivosti, v ee svyazyah s zhizn'yu vneshnej. On soedinyaet talanty hudozhnika i issledovatelya: svoi misticheskie videniya on analiziruet kak uchenyj, a povestvuet o nih kak poet {Moreux F. Op. cit. P. 533.}. V otlichie ot svoih uchitelej De Kvinsi, kak i esseisty Lem, Hent, Hezlitt, vnosit v svoi proizvedeniya yumor, kotoryj to vystupaet v roli posrednika mezhdu real'nym planom i ego obraznoj transformaciej, to daet opisyvaemomu pravil'nyj masshtab, to pererastaet v silu, perevodyashchuyu chudovishchnoe i nevozmozhnoe v kontekst obydennogo i pravdopodobnogo. Pervyj v anglijskoj literature De Kvinsi ne tol'ko (kak Vordsvort) sozdal filosofiyu detstva, no uglubilsya v individual'nye osobennosti detskoj psihologii, sozdal konkretnyj, nepovtorimyj obraz rebenka, umnogo, tonkogo, nachitannogo, zhivushchego v sozdannom im samim mire, rebenka, kotoryj ne mozhet najti ni minuty pokoya, poka, vopreki zloj klevete, ne dokazhet, chto bednye obitateli izobretennogo im gosudarstva Gombrun ne otyagoshcheny pozornymi hvostami! Pervyj v istorii anglijskoj literatury De Kvinsi sdelal otverzhennyh, parij predmetom ne epizodicheskogo, "fonovogo" izobrazheniya, no pomestil ih v samyj centr narisovannoj im kartiny i raskryl zaklyuchennye v nih poeticheskie vozmozhnosti. On pervyj sosredotochil vnimanie na psihologii neschast'ya, na neprivychnyh v literature ottenkah fizicheskih muchenij, na sumerechnyh sostoyaniyah dushi. Kak nikto do nego, on otstaival ideyu o vozvyshayushchej sile stradaniya, pozvolyayushchej postignut' istinu. Uporno, v techenie pochti soroka let, razvivaya i rasprostranyaya esteticheskie idei romantikov, voploshchaya ih v sledovavshih bystroj cheredoj kriticheskih i hudozhestvennyh ocherkah, De Kvinsi, vmeste s esseistami-"londoncami", shiroko populyariziroval romanticheskij krug ponyatij i obrazov, daleko ne srazu nashedshih priznanie u anglijskoj chitayushchej publiki. On sozdal novyj obrazec izyashchnoj slovesnosti - "vzvolnovannuyu", ritmicheskuyu prozu, nasyshchaya ee videniyami, snami i fantaziyami {O prirode romanticheskih snovidenij sm.: Coates P. Words after Speech. A Comparative Study of Romanticism and Symbolism. New York. 1986. P. 3.}, podchinyaya prozaicheskoe povestvovanie zakonam romanticheskoj poezii. Issledovateli neizmenno podcherkivayut sochetanie muzykal'nyh, arhitekturnyh i "morskih" obrazov v poetike De Kvinsi, sopryazhenie v ego opisaniyah velichestvennogo i nizmennogo, svetlogo i mrachnogo; preobladayut, odnako, obrazy temnye, zloveshchie, groznye, vyrastayushchie, po zakonam associativnogo myshleniya, iz konkretnyh fizicheskih detalej. Perechislennye osobennosti tvorchestva De Kvinsi, v sochetanii s odushevlyavshim ego sentimental'no-gumanisticheskim pafosom, okazali sushchestvennoe vliyanie na formirovanie v Anglii novoj literaturnoj shkoly, uglubivshej kriticheskie tendencii romantizma na osnove bolee yasno osoznannogo social'nogo opyta. Voznikshee v seredine XIX veka novoe realisticheskoe napravlenie razvivalos' v tesnom vzaimodejstvii s romanticheskim esse, primenyavshim metody poezii k proze: k proze v pryamom smysle i v figural'nom - k proze zhizni. Nedarom yunyj Dikkens nachal svoe tvorchestvo s esse ("Ocherki Boza", 1833), vo mnogom blizkih sochineniyam Lema i De Kvinsi. Gorodskaya, londonskaya tema ocherkov novogo avtora podskazana ego predshestvennikami. Tem ne menee neschast'e, ugnetenie, zloba - lyubimye temy De Kvinsi - u Dikkensa priobretayut inoe, obshchestvenno-istoricheskoe, obosnovanie. Vmesto sceny, "na kotoroj net nichego, krome odinokogo rebenka i ego odinokogo edinoborstva s gorem" {De Quincey Th. Autobiographic Sketches. Edinburgh; London, 1853. P. XI.}, my vidim u Dikkensa gryaznye, holodnye zdaniya fabriki "Merdston i Grinbi" i golodnogo mal'chika, podavlennogo ne tol'ko skorbnymi razmyshleniyami o nesovershenstve mira, no i sobstvennoj social'noj degradaciej. Vse to, chto v izobrazhennyh u De Kvinsi chasticah dejstvitel'nosti obretalo polnotu smysla tol'ko v sopostavlenii s mirami inymi, potustoronnimi, v carstve fantazii, u Dikkensa stanovilos' chast'yu ogromnogo obshchestvennogo mehanizma v ego konkretnom nacional'no-istoricheskom voploshchenii. "Ispoved'" De Kvinsi est' povest' ob individual'noj sud'be, lish' tonkimi nityami svyazannoj s problemami vremeni; romany Dikkensa dayut istoriyu geroya kak chast' veka; vosprinyatoe v romanticheskoj shkole iskusstvo izobrazhat' transformirovannyj voobrazheniem mir vedet Dikkensa k fiksacii tipicheskih ego yavlenij i tipicheskih ego deyatelej, vyrazhayushchih duh vremeni. U De Kvinsi v predelah individual'nogo soznaniya ostavalis' i avtor, i ego geroi. Dazhe podrazhaya svoemu predshestvenniku - naprimer, v portrete opiomana Dzhaspera ("Tajna |dvina Druda"), - v chastnosti v opisanii yavlyayushchihsya emu videnij arhitekturnogo velichiya, v nagnetenii fizicheski oshchutimyh detalej, v obrisovke katastroficheskih sobytij i podgotavlivayushchih ih postepenno narastayushchih obstoyatel'stv, ispol'zuya stilisticheskie otkrytiya De Kvinsi - ego vzvolnovannuyu ritmizirovannuyu rech', ego pateticheskie intonacii, - Dikkens podnimaetsya na novuyu stadiyu literaturnogo razvitiya, imenuemuyu realizmom. Privedu odin primer: v otlichie ot Anny, geroini De Kvinsi, okruzhennoj atmosferoj tajny "Malen'kaya Nell" ("Lavka drevnostej") vossozdana na opredelennom social'nom fone, obrekayushchem ee mukam i gibeli. Vliyanie De Kvinsi na realista Dikkensa bylo vozmozhno potomu, chto, ostavayas' romantikom, on perevel kosmicheskie poryvy, svojstvennye romantizmu, na yazyk prozy n sosredotochilsya na konkretnom analize individual'noj psihologii. "Ispoved'" otkryla chitatelyam novoe vospriyatie privychnyh yavlenij, novye svyazi mezhdu nimi, novoe ponimanie protivorechij vnutrennej zhizni. Ona prizyvala vsmatrivat'sya v obychno prenebregaemye fakty povsednevnosti, uchila sostradat' zhertvam social'noj nespravedlivosti, prostym lyudyam i bednyakam, nahodit' v nih poeticheskoe nachalo. Obrashchenie k obydennym zhiznennym obstoyatel'stvam, poetizaciya smirennyh obitatelej trushchob, oshchushchenie masshtaba i obuslovlennosti stremitel'nyh, povsemestnyh izmenenij, ponimanie literatury v ee svyazi s dvizheniem istorii delayut romantika De Kvinsi odnim iz provozvestnikov realizma v anglijskoj literature. Sozdannye im fantasticheskie videniya predstavlyayut soboj mistificirovannye obrazy vpolne zemnyh problem, postavlennyh nastupleniem bezzhalostnoj industrial'noj ery. Vmeste s tem vnimanie pisatelya k "radostyam i gorestyam" opiuma, k boleznennoj, patologicheskoj k nemu priverzhennosti i ee psihicheskim posledstviyam vyzvalo interes k De Kvinsi sredi literatorov sovershenno inogo napravleniya. Pochitatelem ego stal, my uzhe znaem, Oskar Uajl'd, kotoryj, kak i ego uchitel' Uolter Pejter, uvidel v De Kvinsi pobornika "chistogo" iskusstva, amoralista, proslavlyayushchego ubijstvo, i prenebreg pronizyvayushchim ego trudy prekloneniem pered nravstvennym nachalom v literature. Bolee tochno ponyali De Kvinsi podrazhavshie emu poety Frensis Tomson, posvyativshij emu vostorzhennyj ocherk, i Dzhejms Tomson, avtor izvestnoj poemy "Gorod strashnoj nochi" (1874), gde London "Ispovedi" obretaet novuyu, eshche bolee tragicheskuyu i boleznennuyu zhizn'. Izvestnost' De Kvinsi rasprostranilas' i za predely Anglii. Perevodchikom ego, pravda ne ochen' tochnym, stal Myusse (1826), a interpretatorom i propagandistom - Bodler v "Iskusstvennom rae" (1860). Otzvuki "Ispovedi" slyshatsya i u takih raznyh pisatelej klassicheskoj nory, kak Bal'zak i Got'e, i u poetov-syurrealistov XX veka {Moreux F. Op. cit. R. 576-578.}. Poklonnikov svoego talanta De Kvinsi nashel takzhe v Amerike (Po, Gotorn) i v Rossii, gde emu otdali dan' Gogol' ("Nevskij prospekt") {Vinogradov V. V. O literaturnoj ciklizacii. Po povodu "Nevskogo prospekta" Gogolya i "Ispovedi opiofaga" De Kvinsi, 1924 // Vinogradov V. V. Izbrannye trudy. Poetika russkoj literatury. M., 1976. S. 45-51.} i Dostoevskij ("Prestuplenie i nakazanie") {Alekseev M. P. F. M. Dostoevskij i kniga De Kvinsi "Confessions of an English Opium-eater" // Sbornik statej, posvyashchennyh V. M. Lyapunovu. Uch. zap. Vysshej shkoly Odessy. T. 2. Odessa, 1922. S. 97-102.}. Voshishchalis' im takzhe Turgenev i Gercen i obmenyalis' mneniyami o nem v svoih pis'mah {Turgenev I. S. Pis'ma. T. III. M.; L., 1961. S. 45, 6 dekabrya 1856 g.; Gercen A. I. Sobranie sochinenij. V 30 t. T. XXVI. M, 1962. S. 60, 25 dekabrya 1856 g.; Tam zhe. T. XXVII. Kn. I. M., 1963. S. 393, 26 dekabrya 1863 g.}. Oni poznakomilis' s De Kvinsi v podlinnike, togda kak Gogol' i Dostoevskij prochitali lish' anonimnyj, chastichno pridumannyj perevod-pereskaz pod nazvaniem "Ispoved' anglichanina, upotreblyavshego opium", sochinenie Matyurina, avtora "Mel'mota" (SPb., 1834). Pripisav emu avtorstvo, perevodchik, po-vidimomu, reshil, chto zavoeval pravo na neobuzdannuyu fantaziyu: ego geroj, v otlichie ot svoego anglijskogo prototipa, vnov' obretaet svoyu Annu. Posle dolgoj razluki on vnezapno vidit ee v bleske bala, vyslushivaet ee ispoved', b'etsya za nee na dueli i stanovitsya sputnikom ee zhizni. K podlinnomu tekstu (chashche izlozhennomu, chem perevedennomu) vsya eta istoriya imeet malo otnosheniya. Neobhodimost' novogo perevoda povesti, ostavivshej glubokij sled v literature svoego vremeni, vpolne ochevidna {V 1994 g. opublikovana kniga: De Kvinsi T. Ispoved' anglichanina, upotreblyayushchego opium (redakciya 1822 goda) / Perev. s angl. Sergeya Panova i Nikolaya SHeptulina. M.: Ad Marginem,1994. Pervaya chast' "Ispovedi" De Kvinsi ("Predvaritel'naya ispoved'") opublikovana na anglijskom yazyke v sbornike "Anglijskaya romanticheskaya povest'". M., 1980. S. 379-423. Sostavlenie i predislovie N. YA. D'yakonovoj. Takzhe sm.: Diakonova Nina. Fantasy and Reality in De Quincey's "Confessions" // Uchenye zapiski Tartuskogo universiteta. Trudy po romano-germanskoj filologii. Tartu, 1989; takzhe: D'yakonova N. YA. "Ispoved'" De Kvinsi v evropejskom kontekste // Rossiya, Zapad, Vostok. Vstrechnye techeniya. K stoletiyu so dnya rozhdeniya akademika M. P. Alekseeva. SPb., 1996.}.