enno vytesnyali na sever, vplot' do hidzhazskoj Mediny i nedzhdskogo Kasema, poka oni v konce koncov ne okazyvalis' na razvilke dvuh putej. Oni mogli napravit'sya na vostok, v storonu Vadi Rumma ili Dzhebel' SHammara, ili zhe po Batnu k SHamie, gde mogli by stat' pribrezhnymi arabami Nizhnego Evfrata, ili postepenno podnyat'sya po otlogim ustupam pod Tadmorom v severnoj pustyne -- lestnice, vedshej k zapadnym oazisam Henakii, Hejbaru, Tejme, Dzhaufu i Sirhanu, poka sud'ba ne privedet k Dzhebel' Druzu v Sirii, ili zhe napoit' svoi stada bliz Tadmora v severnoj pustyne po puti v Aleppo ili Assiriyu. No i togda davlenie ne prekrashchalos': prodolzhala neuklonno dejstvovat' tendenciya vytesneniya k severu. --- page 0011 --- Plemena okazyvalis' u samoj granicy zemledeliya v Sirii ili Mesopotamii. Blagopriyatnaya vozmozhnost' i golos zheludka ubedili ih v vygodnosti razvedeniya koz, zatem ovec, a vposledstvii oni stali zasevat' zemlyu v nadezhde dobyt' hot' nemnogo yachmenya dlya zhivotnyh. Teper' oni uzhe ne byli beduinami i podobno vsem krest'yanam nachali stradat' ot opustoshitel'nyh nabegov kochevnikov. Oni stali nezametno priobshchat'sya i k krest'yanskomu delu i skoro obnaruzhili, chto prevratilis' v zemlepashcev. Takim obrazom, my vidim, chto celye klany, rodivshiesya v vysokogor'yah Jemena i vytesnyavshiesya bolee sil'nymi klanami v pustynyu, nevol'no prevrashchalis' v kochevnikov, stremyas' prosto vyzhit'. My vidim, kak oni brodyazhnichali, s kazhdym godom prodvigayas' chut' severnee ili chut' vostochnee, kogda sud'ba posylala im odno iz dvuh -- libo horoshuyu dorogu, libo devstvennuyu pustynyu, poka v konce koncov eto ne privodilo ih iz pustyni snova k lukoshku seyatelya, za kotoroe oni bralis' s takoj zhe neohotoj, s kakoj nachinali svoj robkij opyt kochevoj zhizni. |to byl krugovorot, ukrepivshij soobshchestvo semitov. Na severe vryad li nashelsya by hot' odin semit, ch'i predki v kakie-to mrachnye vremena ne proshli cherez pustynyu. Kazhdyj iz nih v toj ili inoj stepeni otmechen pechat'yu nomadizma, etoj glubochajshej i zhestochajshej social'noj discipliny.

GLAVA 3

Poskol'ku kochevye i osedlye araby Azii -- ne dve razlichnye rasy, a prosto raznye stupeni social'nogo i ekonomicheskogo razvitiya, to rezonno ozhidat' obshchih chert shodstva v ih myshlenii, i eshche estestvennee -- v lyubyh plodah ih deyatel'nosti. S samogo nachala, pri pervoj zhe vstreche s nimi obnaruzhivalas' vseobshchaya chistota i tverdost' very pri pochti matematicheski strogom soblyudenii nalagaemyh eyu ogranichenij, dazhe poroj ottalkivayushchej svoimi nepriemlemymi dlya evropejca osobennostyami. U semitov ne bylo polutonov v registre zritel'nogo vospriyatiya. Dlya etogo naroda sushchestvovali lish' osnovnye cveta, tochnee dazhe tol'ko chernyj i belyj, i oni vsegda vosprinimali mir tol'ko v ego vneshnih ochertaniyah. |to byl dogmaticheskij narod, preziravshij somneniya, nashi sovremennye lavry i ternii. Oni ne ponimali nashih metafizicheskih neopredelennostej, nashego samokopaniya. Im byli ponyatny tol'ko istina i lozh', vera i neverie i chuzhdy sderzhivayushchie nas kolebaniya ili bolee tonkie nyuansy nashego povedeniya. U etogo naroda cherno-belye ne tol'ko odezhdy, no i dushi do samyh glubin: ne prosto v svoej pryamolinejnoj yasnosti vospriyatiya i vyrazheniya, no i v ocenkah. Mysli semitov byli svobodny tol'ko v chrezvychajnyh obstoyatel'stvah. Prevoshodnoj stepen'yu oni pol'zovalis' ochen' izbiratel'no. Poroj kazalos', chto oni neposledovatel'ny v svoih suzhdeniyah, no oni nikogda ne shli na kompromiss: vplot' do absurdnogo finala oni sledovali logike srazu neskol'kih nesovmestimyh mnenij, ne oshchushchaya etoj nesovmestimosti. S holodnoj golovoj, uravnoveshennye v suzhdeniyah, nevozmutimo chuzhdye poryvu, oni kachalis' ot odnoj asimptoty k drugoj*. [* |ta metafora -- "kachanie ot odnoj asimptoty k drugoj" -- rodilas' v razgovore s drugom, rasskazavshim, chto on po oshibke primenil termin "asimptota" k vetvyam giperboly. (Primech. avt.) *] |to byl ogranichennyj, uzko myslyashchij narod, chej inertnyj um yavlyal soboyu nevspahannoe pole pokornogo smireniya. Ego voobrazhenie bylo pylkim, no ne tvorcheskim. V Azii bylo tak malo sobstvenno arabskogo iskusstva, chto prakticheski mozhno bylo by skazat', chto iskusstva u arabov ne bylo voobshche, hotya sredi imushchih klassov vstrechalis' dostatochno liberal'nye pokroviteli iskusstv, kotorye podderzhivali talanty v oblasti arhitektury, keramiki ili razlichnyh remesel, proyavlyavshiesya u sosedej ili sredi rabov. Ne zanimalis' oni i skol'ko-nibud' zametnoj promyshlennoj deyatel'nost'yu. K etomu ne byli prisposobleny ni um ih, ni telo. Oni ne izobretali filosofskih sistem i ne sozdavali skol'ko-nibud' slozhnoj mifologii. Oni sledovali svoemu kursu mezhdu idolami plemeni i peshchery. Buduchi iz vseh drugih narodov naimenee podverzheny boleznyam, oni prinimali dar zhizni, ne zadavayas' nikakimi voprosami, kak aksiomu. Dlya nih ona byla neizbezhnost'yu, zapovedannoj cheloveku, nekim uzufruktom, ne podlezhavshim kritike. Samoubijstvo bylo nevozmozhno, obychnaya zhe smert' ne nesla gorya. |to byl narod emocional'nyj, impul'sivnyj, idejnyj, rasa individual'noj odarennosti. Dejstviya etih lyudej byli potryasayushchi na fone povsednevnogo pokoya, ih velikie vyglyadeli eshche velichestvennee v sravnenii s obshchim urovnem tolpy. Ih ubezhdeniya byli instinktivnymi, dejstviya intuitivnymi. Glavnym dlya nih byli voprosy very: pochti vse oni monopolisty bogootkrovennyh religij. Sredi poslednih vyzhili tri: dve iz nih byli eksportirovany k nesemitskim narodam. Hristianstvo, perevedennoe na grecheskij, latinskij i pragermanskij yazyki i proniksheesya ih daleko ne odinakovym duhom, zavoevalo Evropu i Ameriku. Islam v ego po-raznomu transformirovannyh variantah podchinyal sebe Afriku i nekotorye chasti Azii. Vse eto byli semitskie uspehi. A ih neudachi ostavalis' s nimi: Udelom okrain ih pustyn' byli ostatki oslablennoj very. Mnogoznachitelen tot fakt, chto polnoe razrushenie pavshih religij proishodilo tam, gde pustynya vstrechalas' s vozdelannymi zemlyami. |to vnushalos' posledovatelyam vseh veroispovedanij. Vprochem, to byli lish' konstatacii, lishennye veskih dovodov; dlya ih avtoritetnogo podtverzhdeniya nuzhen byl prorok. Araby nazyvali chislo prorokov -- sorok tysyach, my zapisali v svoj reestr ne men'she neskol'kih soten. Sredi nih ne bylo ni odnogo iz devstvennoj pustyni. ZHizn' ih podchinyalas' opredelennomu shablonu. Po rozhdeniyu oni prinadlezhali k gustonaselennym gorodam, odnako neponyatnoe strastnoe stremlenie tyanulo ih obratno v pustynyu. Tam oni zhili v techenie bolee ili menee prodolzhitel'nogo vremeni v razmyshleniyah i fizicheskom vozderzhanii, a potom vozvrashchalis' s otchekanennymi v fantaziyah poslaniyami, daby propovedovat' ih svoim prezhnim, no uzhe usomnivshimsya adeptam. Osnovateli treh krupnyh veroispovedanij v svoej deyatel'nosti podchinilis' imenno etomu ciklu; vozmozhnoe sovpadenie vosprinimalos' kak zakon, podtverzhdennyj parallel'nymi zhizneopisaniyami beschislennogo mnozhestva drugih -- neschastnyh neudachnikov, ch'e istinnoe prizvanie my mogli by ocenit' ne men'she, no vremya i krah illyuzij ne pomogli im issushit' dushi do gotovnosti vzojti na koster. Dlya gorodskih filosofov stremlenie ujti v glush' vsegda bylo nepreodolimym, i, veroyatno, ne potomu, chto tam oni nahodili vezdesushchego Boga, a potomu, chto v svoem uedinenii otchetlivee slyshali zhivoe slovo, kotoroe zatem nesli lyudyam. Obshchej osnovoj vseh semitskih verovanij, pobedivshih ili proigravshih, byla vezdesushchaya ideya nichtozhnosti mira. Neprimirimoe otverzhenie materii privelo ih k propovedi nagoty, samootrecheniya, nishchety; atmosfera etoj novacii besposhchadno dushila umy pustyni. Pervoe znakomstvo s ih samoochishcheniem bednost'yu sostoyalos' u menya v to vremya, kogda my byli uzhe daleko ot holmistyh ravnin Severnoj Sirii, u ruin romanskogo perioda, kotorye, kak verili araby, byli ostatkami dvorca, postroennogo kakim-to princem dlya svoej korolevy. Govorili, chto glina dlya etoj postrojki radi pushchego bogatstva sooruzheniya zameshivalas' ne na vode, a na dragocennyh cvetochnyh maslah. Moi provodniki, obladavshie poistine sobach'im chut'em, vodili menya iz odnoj komnaty s obvalivshimisya stenami v druguyu, zamechaya: "Zdes' zhasmin, vot eto fialka, a eto roza". V konce koncov menya pozval Dahum: "Idite-ka syuda, ponyuhajte sladchajshij aromat iz vseh". Vojdya v glavnye pokoi, my podoshli k ziyayushchim okonnym proemam v vostochnoj stene i stali glotat' shiroko otkrytymi rtami trepetavshij za nimi legkij, nematerial'nyj, spokojnyj veter pustyni. Ego slaboe dyhanie rozhdalos' gde-to za dalekim Evfratom i mnogo dnej i nochej medlenno struilos' nad vyzhzhennoj travoj k pervomu rukotvornomu prepyatstviyu na svoem puti -- stenam nashego razrushennogo dvorca. Kazalos', chto, vstretivshis' s nimi, veterok zavolnovalsya, zameshkalsya, zalepetav chto-to sovsem po-detski. "|to, -- skazali mne moi sputniki, -- luchshe vsego: u nego net zapaha". Moi araby povernuli spinami k aromatam i prochej roskoshi, vybiraya to, chego s nimi ne moglo razdelit' vse chelovechestvo. Beduin zdeshnej pustyni, rodivshijsya i vyrosshij v nej, vsej dushoj slilsya s etoj obnazhennost'yu prirody, slishkom surovoj, chtoby svyazat' s nej sud'bu po dobroj vole, -- po toj ochevidnoj, no nevyskazannoj prichine, chto zdes' on okazalsya bessporno i ochevidno svobodnym. On rasstalsya s material'nymi svyazyami, komfortom, vsyakimi izlishestvami, izbavilsya ot veshchej, oslozhnyayushchih zhizn', chtoby obresti lichnuyu svobodu, chrevatuyu golodom i smert'yu. V golode kak takovom on ne videl dobrodeteli; s nim ostalis' malen'kie poroki, i dazhe koe-kakaya roskosh' -- kofe, presnaya voda, zhenshchiny -- vse, chto emu udalos' sohranit'. V ego zhizni byli vozduh i vetry, solnechnyj i lunnyj svet, otkrytye prostory i velikaya pustota v zheludke. Ne bylo ni obychnyh lyudskih trudov, ni izobil'noj Prirody; lish' nebo nad golovoj da zemlya pod nogami, po kotoroj do nego ne stupal ni odin chelovek. Zdes' on neosoznanno priblizhalsya k Allahu. Allah ne byl dlya nego ni bozhestvom v chelovecheskom obraze, ni osyazaemym, ni nravstvennym, ni vseblagim, ni prirodnym: 'achr'omatos, 'aschem'atistos, 'anaph'es*, [* Bescvetnyj, besformennyj, bestelesnyj (dr.-grech.). *] to est' nepostizhimym, no vsepogloshchayushchim Sushchestvom, istokom vsego proishodyashchego, a priroda i materiya byli lish' otrazhayushchim Ego zerkalom. Beduin ne mog pochuvstvovat' Allaha v sebe: on slishkom veril v to, chto eto on sam prebyvaet vnutri Allaha. On ne mog predstavit' sebe nichego, chto bylo by ili ne bylo Allahom, edinstvennym v svoem velichii; i vse zhe takoe ne isklyuchalo prostoty, budnichnosti, neprityazatel'nosti etogo vsecelo zdeshnego Boga, kotoryj byl dlya arabov sut'yu ih pishchi, smyslom ih pohodov i strastej, ih samyh obychnyh pomyslov, duhovnoj oporoj i sputnikom, chto bylo sovershenno nemyslimo dlya teh, chej Bog s takoj pechal'yu otgorazhivalsya ot nih bezyshodnost'yu ih plotskoj nedostojnosti i dekorumom oficial'nogo pokloneniya. Araby ne schitali neumestnym vtyagivat' Allaha v svoi slabosti i vozhdeleniya, sovershaya neblagovidnye postupki. Slovo "Allah" bylo u nih samym upotrebitel'nym; nashe krasnorechie mnogo teryaet ot togo, chto my nazyvaem svoego Boga samym korotkim i samym neblagozvuchnym iz nashih odnoslozhnyh slov. |ta vera pustyni predstavlyaetsya nevyrazimoj slovami, da i mysl'yu tozhe. Ona skoree oshchushchaetsya kak nekoe vliyanie, i te, kto prishel v pustynyu dostatochno davno, chtoby ne dumat' ob ee ogromnyh prostranstvah i pustote, neizbezhno prihodili k Bogu kak k edinstvennomu pribezhishchu i generatoru ritma sushchestvovaniya. Beduin mog by byt' nominal'nym sunnitom ili zhe nominal'nym vahhabitom, ili chem ugodno eshche v semitskih granicah, i prinyal by eto s legkost'yu, na maner strazhnika u vrat Siona, potyagivayushchego pivo i posmeivayushchegosya sred' sionistov. U kazhdogo otdel'nogo kochevnika byla svoya bogootkrovennaya religiya, ne ustnaya, ne tradicionnaya, ne vyrazhennaya, a porozhdennaya v nem instinktom; i poetomu my vosprinimali vse semitskie religii (ih harakter i sushchnost') kak postuliruyushchie pustotu mira i polnotu Allaha; sootvetstvenno ih vyrazheniem byli sposobnosti i vozmozhnosti veruyushchego. ZHitel' pustyni ne mog ne schitat'sya so svoej veroj. On ne byl ni evangelistom, ni prozelitom. On prishel k etoj glubokoj samososredotochennosti v Boge, zakryvaya glaza na mir i na vse mnogoobraznye vozmozhnosti, realizaciyu kotoryh mozhet obespechit' tol'ko dostup k den'gam i soblaznam. On obretal istinnuyu veru, moguchuyu veru, no v kakih uzkih predelah! Besplodnyj opyt obkradyval ego, lishaya sposobnosti sostradat', izvrashchal ego chelovecheskoe dobroserdechie, navyazyvaya obraz pustoty, v kotorom on i pryatalsya. Sootvetstvenno on meshal ne tol'ko prosto stat' svobodnym, no i byt' dovol'nym soboj. Za etim sledovalo naslazhdenie ot prichineniya stradanij, zhestokost', kotoraya znachila bol'she, chem trofei. Arab pustyni ne znal radosti, podobnoj radosti ot dobrovol'nogo sderzhivaniya strastej. Emu prinosili naslazhdenie samopozhertvovanie, samootrechenie, samoogranichenie. On pridaval obnazhennosti mysli takuyu zhe chuvstvennuyu okrasku, kak nagote tela. On spasal svoyu dushu, vozmozhno, i v otsutstvie opasnosti, no v ramkah zhestkogo egoizma. Ego pustynya byla prevrashchena v duhovnyj lednik, v kotorom hranilos' v neprikosnovennosti, no i ne sovershenstvuyas' vo vse vremena, ego videnie edinosushchnosti Allaha. Ot sluchaya k sluchayu v pustynyu yavlyalis' ohotniki iz vneshnego mira v nadezhde otnyat' u prirody pokolenie, kotoroe mozhno bylo by obratit' v svoyu veru. V gorodah etoj very pustyni nevozmozhno bylo sebe predstavit'. Ona byla odnovremenno slishkom strannoj, slishkom prostoj, slishkom neosyazaemoj dlya eksporta i obshchego upotrebleniya. |ta ideya, osnova very vseh semitskih religij, ozhidala vostrebovaniya v gorodah, no ej predstoyalo byt' sil'no razbavlennoj, chtoby stat' nam ponyatnoj. Vopli izbivaemyh byli slishkom pronzitel'ny dlya mnogih ushej: duh pustyni proryvalsya skvoz' nashu grubuyu obolochku. Proroki vozvrashchalis' iz pustyni so svoimi otryvochnymi predstavleniyami o Boge i, slovno cherez zakopchennoe steklo, demonstrirovali nam otdel'nye svidetel'stva Ego velichiya i bleska, kotorye v polnom ob®eme oslepili i oglushili by nas, pogruzili v molchanie, sdelali by iz nas to, chto oni sdelali s beduinami, prevrativ v dikih, otorvannyh ot dejstvitel'nosti lyudej. Apostoly v popytkah izbavit' sebya i blizhnih ot vsego zemnogo soglasno slovu Gospoda poterpeli neudachu, stolknuvshis' s chelovecheskimi slabostyami. CHtoby zhit', lyuboj selyanin ili gorozhanin dolzhen zapolnyat' kazhdyj svoj den' radostyami priobreteniya i nakopleniya i, izbegaya nepriyatnostej, stremit'sya k vershinam preuspeyaniya. Blestyashchee prezrenie k zhizni, dovodyashchee inyh do gologo asketizma, privodit cheloveka v otchayanie. On bezzabotno promatyvaet vse chto imeet, v tom chisle i rodovoe nasledstvo, v neuderzhimom stremlenii k koncu. Evrej v brajtonskom "Metropole", skryaga, poklonnik Adonisa, razvratnik iz zlachnyh mest Damaska, -- vse eto svidetel'stva semitskoj sposobnosti naslazhdat'sya i odnovremenno proyavleniya nervoznosti, kotorye na drugom polyuse privodili k samootrecheniyu esseev ili rannih hristian, ili zhe pervyh kalifov, nahodivshih puti v raj, beskonechno dalekie ot nishchenstva duhom. Semity balansirovali mezhdu vozhdeleniem i samootrecheniem. Araby sposobny vlezt' v svoyu ideyu kak v petlyu, potomu chto ne svyazannaya obyazatel'stvami loyal'nost' ih myshleniya prevratila ih v pokornyh slug. Ni odin iz nih ne vyjdet iz igry, poka ne pridet uspeh, a s nim i otvetstvennost', i chuvstvo dolga, i obyazatel'stva. Zatem ideya uhodit, i vse zakanchivaetsya ruinami. Bez very ih mogli prinyat' v lyubom meste na svete (no ne na nebe) blagodarya ih zemnym bogatstvam i udovol'stviyam, kotorye te dostavlyayut. No esli na etom puti im vstrechalsya propovednik kakoj-libo idei, kotoromu negde priklonit' golovu i kotoryj kormitsya podayaniyami podobno pticam nebesnym, oni rasstavalis' so vsem svoim bogatstvom radi ego vdohnoveniya. Oni byli neispravimymi det'mi idei, bezdumnymi i lishennymi rasovyh predrassudkov; i u nih s neizbezhnost'yu telo protivostoyalo Dushe. Razum ih byl strannym i temnym, polnym depressii i ekzal'tacii, ne znavshim pravil, no bolee pylkim i plodovitym v voprosah very, nezheli lyuboj drugoj na svete. |to byl narod nachal, dlya kotorogo abstrakciya byla sil'nejshim pobuditel'nym motivom, process -- beskonechnym muzhestvom i mnogoobraziem, a konechnyj rezul'tat -- nichem. Oni byli neustojchivy kak voda i podobno vode mogli v konechnom schete vozobladat' nado vsem. Na zare vremen oni volnami obrushivalis' na berega zhizni. Kazhdaya volna razbivalas', no podobno morskomu priboyu unosila hot' krupicu granita, na kotoryj padala, i v odin prekrasnyj den' ocherednaya volna poluchala vozmozhnost' besprepyatstvenno prokatit'sya po tomu mestu, gde kogda-to byl material'nyj mir, i Allah mog poyavit'sya na poverhnosti etih vod. Odnu takuyu volnu (i ne poslednyuyu) podnyal ya, ran'she, chem eto sdelalo dyhanie idei, i ona obrushilas' na Damask. Otkat etoj volny, razbivshejsya o zakonnye obstoyatel'stva, so vremenem porodit novyj priliv.

GLAVA 4

Pervoe zhe krupnoe prodvizhenie na Sredizemnomorskoe poberezh'e pokazalo miru sposobnost' lyubogo zahvachennogo ideej araba k kratkomu vyplesku burnoj fizicheskoj aktivnosti. No kogda zapal vygorel, stol' zhe ochevidnymi okazalis' otsutstvie u arabov terpelivosti i rutina semitskogo myshleniya. Oni ignorirovali nuzhdy zahvachennyh imi provincij, proyavlyaya neskryvaemoe otvrashchenie k lyuboj sisteme, i im prishlos' iskat' pomoshchi pobezhdennyh ili zhe eshche bolee vrazhdebnyh k nim inostrancev v upravlenii svoimi ryhlymi zarozhdavshimisya imperiyami. Tak v nachale Srednih vekov v arabskih gosudarstvah stali obosnovyvat'sya tyurki, ponachalu v kachestve slug, zatem pomoshchnikov, bystro prevrashchayas' v zlokachestvennuyu opuhol', dushivshuyu prezhnyuyu politiku. Poslednej fazoj etogo processa stala neprikrytaya, zlobnaya vrazhdebnost', s kotoroj Hulagidy ili Timuridy, udovletvoryaya svoyu krovavuyu pohot', szhigali i razrushali vse, chto razdrazhalo ih malejshej pretenziej na prevoshodstvo. Arabskaya civilizaciya po svoemu harakteru byla skoree abstraktnoj, nravstvennoj i intellektual'noj, nezheli pragmatichnoj, no otsutstvie obshchestvennogo soznaniya delalo eti prevoshodnye lichnye kachestva arabov bespoleznymi. Oni chuvstvovali sebya schastlivymi na tom istoricheskom etape: Evropa stala varvarskoj, v umah lyudej stiralas' pamyat' o grecheskoj i rimskoj civilizaciyah. Naprotiv, svojstvennaya arabam tendenciya podrazhaniya svidetel'stvovala o stremlenii k kul'ture i obrazovaniyu, ih umstvennaya deyatel'nost' progressirovala, a gosudarstva procvetali. Ih real'noj zaslugoj bylo sohranenie nekotoryh dostizhenij antichnogo proshlogo dlya srednevekovogo budushchego. S prihodom turok eto schast'e prevratilos' v nesbytochnuyu mechtu. Aziatskie semity postepenno podpali pod tureckoe yarmo i okazalis' v sostoyanii medlennogo umiraniya. U nih otnyali vse ih dostoyanie. Ih umy uvyadali pod ledenyashchim dyhaniem voennogo rezhima. Tureckoe pravlenie bylo policejskim, a tureckaya politicheskaya teoriya takoj zhe zhestokoj, kak i praktika. Turki privivali arabam mysl', chto interesy lyuboj sekty vyshe patriotizma, chto dazhe samye melkie zaboty provincii prevyshe nacii. Iskusno razzhigaya raznoglasiya mezhdu arabami, oni seyali sredi nih nedoverie drug k drugu. Arabskij yazyk byl izgnan iz sudov i uchrezhdenij, v tom chisle pravitel'stvennyh, i iz vysshej shkoly. Araby mogli sluzhit' tol'ko gosudarstvu, zhertvuya svoimi nacional'nymi osobennostyami. |ti mery podspudno otvergalis'. Semitskij protest zayavlyal o sebe mnogochislennymi vosstaniyami v Sirii, Mesopotamii i Aravii protiv samyh grubyh form tureckogo vnedreniya, proyavlyalos' takzhe i soprotivlenie naibolee kovarnym popytkam absorbcii. Araby ne zhelali postupat'sya svoim bogatym, gibkim yazykom v pol'zu grubogo tureckogo: naoborot, oni privnosili v tureckij yazyk mnozhestvo arabskih slov i hranili sokrovishcha svoej literatury. Oni utratili svoyu geograficheskuyu prinadlezhnost', nacional'nuyu, politicheskuyu i istoricheskuyu pamyat', no tem sil'nee derzhalis' svoego yazyka, utverdiv ego pochti na vsej territorii otechestva. Pervejshej obyazannost'yu kazhdogo musul'manina bylo izuchenie Korana, svyashchennoj knigi islama i odnovremenno krupnejshego pamyatnika arabskoj literatury. Soznanie togo, chto eta religiya prinadlezhit emu, i tol'ko emu dano ponyat' i primenyat' ee na praktike, opredelyalo dlya kazhdogo araba ocenku deyatel'nosti turok. Potom proizoshla tureckaya revolyuciya, padenie Abdelya Hamida i utverdilos' verhovenstvo mladoturok. Dlya arabov gorizont na korotkoe vremya rasshirilsya. Dvizhenie mladoturok bylo myatezhom protiv ierarhicheskoj koncepcii islama i panislamistskih teorij starogo sultana, kotoryj, dobivayas' polozheniya duhovnogo vozhdya vsego musul'manskogo mira, nadeyalsya stat' i ego svetskim pravitelem. Molodye politiki vosstali i brosili ego v tyur'mu, pobuzhdaemye vspleskom konstitucionalistskih teorij suverennogo gosudarstva. Takim obrazom, v to vremya kak Zapadnaya Evropa tol'ko nachinala podnimat'sya ot nacionalizma k internacional'noj idee i vvyazyvat'sya v vojny, dalekie ot rasovyh problem, v Zapadnoj Azii nachinalsya perehod ot religioznoj sobornosti k nacionalisticheskoj politike i k mechte o vojnah uzhe ne za veru ili dogmat, no za samoupravlenie i nezavisimost'. |ta tendenciya proyavilas' ran'she vsego i sil'nee vsego na periferii Blizhnego Vostoka, v nebol'shih Balkanskih gosudarstvah, i podderzhivala besprimernuyu zhertvennost' v bor'be, cel'yu kotoroj bylo otdelenie ot Turcii. Pozdnee nacionalisticheskie dvizheniya prokatilis' po Egiptu, Indii, Persii i nakonec ohvatili Konstantinopol', gde eta tendenciya okazalas' podkreplennoj i konkretizirovannoj amerikanskimi ideyami v oblasti obrazovaniya. |ti idei, vbroshennye v iskonnuyu duhovnuyu atmosferu Vostoka, obrazovali vzryvchatuyu smes'. Amerikanskie shkoly s ih issledovatel'skoj metodikoj obucheniya sposobstvovali razvitiyu nezavisimosti suzhdenij i svobodnomu obmenu vzglyadami. Bez vsyakoj special'noj zadannosti oni obuchali revolyucii, poskol'ku v Turcii ni odin chelovek ne mog stat' sovremennym, ostavayas' pri etom loyal'nym k rezhimu, esli on po rozhdeniyu otnosilsya k pokorennym narodam -- grekam, arabam, kurdam, armyanam ili albancam, kotoryh turkam udavalos' tak dolgo derzhat' pod svoim gnetom. Mladoturki, obodrennye pervymi uspehami, uvleklis' logikoj svoih principov i v znak protesta protiv panislamistskoj idei propovedovali osmanskoe bratstvo. Legkovernye iz chisla podvlastnyh im narodov -- gorazdo bolee mnogochislennyh, chem sami turki -- poverili, chto ih prizyvayut k sotrudnichestvu vo imya stroitel'stva novogo Vostoka. Ustremivshis' k etoj celi (i nachitavshis' Gerberta Spensera i Aleksandra Gamil'tona), oni vydvinuli idejnye platformy radikal'nyh peremen i provozglasili turok svoimi partnerami. Turki, napugannye silami, kotorym nevol'no pozvolili zayavit' o sebe, zadavili eti ochagi tak zhe vnezapno, kak dali im razgoret'sya. Oni provozglasili lozung Yeni Turan -- "Turciya dlya turok"*. [* Bukval'no: "Novyj Turan"; bolee tochnym perevodom bylo by "Turkestan dlya tyurkov". (Primech. red.) *] Vposledstvii eta politika obratit ih usiliya na osvobozhdenie tyurkskogo naseleniya, nahodivshegosya pod vlast'yu Rossii v Srednej Azii, odnako prezhde vsego oni dolzhny byli ochistit' svoyu imperiyu ot podvlastnyh im narodov, kotorye soprotivlyalis' rezhimu. Prezhde vsego sledovalo razdelat'sya s arabami, krupnejshim chuzhdym komponentom Turcii. Sootvetstvenno byli razognany arabskie deputaty, ob®yavlena vne zakona arabskaya znat'. Arabskie vystupleniya i arabskij yazyk podavlyalis' |nver-pashoj bolee zhestoko, chem eto delal do nego Abdel' Hamid. Odnako araby uzhe vkusili svobody. Oni ne mogli smenit' svoi idei stol' zhe bystro, kak povedenie, i slomit' ih krepkij duh bylo nelegko. CHitaya tureckie gazety, oni v patrioticheskom ekstaze zamenyali slovo "turok" slovom "arab". Podavlenie vyzyvalo v nih boleznennuyu zhestokost'. Lishennye legal'nogo vyhoda svoih chuvstv, oni stanovilis' revolyucionerami. Arabskie obshchestva ushli v podpol'e, prevrativshis' iz liberal'nyh klubov v ochagi zagovorov. Starejshee arabskoe obshchestvo Ahua bylo oficial'no raspushcheno. V Mesopotamii ego zamenil opasnyj Ahad, gluboko zasekrechennoe bratstvo, sostoyavshee pochti isklyuchitel'no iz arabskih oficerov, sluzhivshih v tureckoj armii, kotorye poklyalis' ovladet' voennymi znaniyami svoih hozyaev i obratit' eti znaniya protiv nih zhe vo imya sluzheniya arabskomu narodu, kogda prob'et chas vosstaniya. |to bylo krupnoe obshchestvo s nadezhnoj bazoj v YUzhnom Irake, gde vlast' nahodilas' v rukah beschestnogo Sejeda Taleba, etogo novogo Dzhona Uilksa arabskogo dvizheniya*. [* Uilks Dzhon (1727--1797) -- anglijskij publicist, obshchestvennyj deyatel' i politik. Vnachale primykal k radikalam, a zatem, na postu lord-mera Londona, podavlyal vystupleniya bednoty. (Primech. red.) *] V nego vhodili semero iz kazhdyh desyati oficerov, rodivshihsya v Mesopotamii, i sovet etogo obshchestva byl svyazan takoj zheleznoj disciplinoj, chto ego chleny do samogo konca zanimali vysokie komandnye posty v Turcii. Kogda nastupil krah, Allenbi ustroil Armageddon i Turciya pala, odin iz vice-predsedatelej etogo obshchestva komandoval razbitymi chastyami otstupavshih palestinskih armij, a drugoj vel tureckie sily cherez Iordan v zonu Ammana. Pozdnee, posle peremiriya, krupnye posty na tureckoj sluzhbe vse eshche zanimali lyudi, gotovye smenit' hozyaev po pervomu slovu svoih arabskih vozhdej. Bol'shinstvo iz nih etogo slova tak i ne uslyshalo. |ti obshchestva byli isklyuchitel'no proarabskimi, ne zhelali srazhat'sya ni za chto drugoe, krome nezavisimosti arabov, i ne zhelali videt' preimushchestv okazaniya podderzhki soyuznikam, a ne turkam, poskol'ku somnevalis' v nashih zavereniyah v tom, chto my ne posyagnem na ih svobodu. Na samom dele mnogie iz nih predpochitali Araviyu, ob®edinennuyu s Turciej na usloviyah polnogo podchineniya, passivnoj Aravii pod bolee myagkim kontrolem neskol'kih evropejskih derzhav, razdelennuyu na sfery vliyaniya. Eshche bolee znachitel'nym, chem Ahad, byl Fetah -- obshchestvo svobody v Sirii. Zemlevladel'cy, pisateli, vrachi, krupnye obshchestvennye deyateli ob®edinyalis' v eto obshchestvo s obshchej prisyagoj na vernost', parolyami, simvolikoj, pressoj i central'noj kassoj dlya razrusheniya Tureckoj imperii. Pol'zuyas' provorstvom sirijcev -- shumnogo, slovno obez'yany, naroda, po lovkosti sravnimogo s yaponcami, no ves'ma nedalekogo, -- oni bystro sozdali gromadnuyu organizaciyu. Oni iskali pomoshchi izvne i nadeyalis', chto svobody mozhno budet dobit'sya putem ugovorov i ubezhdeniya, bez zhertv. V postoyannyh poiskah sil'nogo soyuznika oni nalazhivali svyazi s Egiptom, s Ahadom (chleny kotorogo so svojstvennoj mesopotamcam surovost'yu skoree ih prezirali), s sherifom Mekki i s Velikobritaniej. Deyatel'nost' etoj organizacii byla gluboko zakonspirirovana, i hotya pravitel'stvo podozrevalo o ee sushchestvovanii, ono ne raspolagalo nadezhnymi svedeniyami ni o ee liderah, ni o chlenah. Rezhimu prihodilos' vozderzhivat'sya ot presledovaniya Fetaha do momenta, kogda mozhno bylo by nanesti metkij udar, ne razdrazhaya sverh mery anglijskih i francuzskih diplomatov, formirovavshih v Turcii sovremennoe obshchestvennoe mnenie. S nachalom vojny 1914 goda eti agenty pokinuli Turciyu, predostaviv tureckomu pravitel'stvu polnuyu svobodu dlya repressij. S ob®yavleniem mobilizacii vsya vlast' okazalas' v rukah |nvera, Talaata i Dzhemalya -- samyh bezzhalostnyh, umnyh i tshcheslavnyh iz mladoturok. Oni postavili pered soboj zadachu polnogo iskoreneniya netureckih dvizhenij v gosudarstve, v osobennosti arabskogo i armyanskogo nacionalizma. Prezhde vsego oni obnaruzhili ves'ma privlekatel'noe i udobnoe oruzhie v vide sekretnyh dokumentov, ostavshihsya v zdanii francuzskogo konsul'stva v Sirii. |to byli kopii perepiski po voprosam svobody arabov mezhdu konsul'stvom i odnim iz arabskih klubov, ne svyazannym s Fetahom. CHlenami etogo kluba byli predstaviteli bolee boltlivoj, no menee opasnoj intelligencii sirijskogo poberezh'ya. Turki, razumeetsya, byli v vostorge: "kolonial'naya" agressiya v Severnoj Afrike sozdala Francii chernuyu reputaciyu u araboyazychnyh musul'man. |to pomoglo Dzhemalyu pokazat' edinovercam, chto arabskie nacionalisty okazalis' nevernymi, predpochtya Franciyu Turcii. Razumeetsya, dlya Sirii podobnye razoblacheniya ne byli novost'yu, no sredi chlenov obshchestva byli izvestnye i uvazhaemye lyudi, v tom chisle universitetskie professora; ih arest i osuzhdenie, ssylki i kazni gluboko potryasli stranu, i araby Fetaha ponyali, chto, esli oni ne vospol'zuyutsya etim urokom, ih sud'ba budet tochno takoj zhe. Armyane byli horosho vooruzheny i organizovany. no rukovoditeli predali ih. Oni byli razoruzheny i postepenno istrebleny: muzhchinam ustroili reznyu, zhenshchiny i deti, kotoryh grabil kazhdyj prohozhij, gibli na zimnih dorogah pri vyselenii v pustynyu, lishennye odezhdy i pishchi. Mladoturki istrebili armyan ne potomu, chto te byli hristianami, a potomu, chto byli armyanami. Po etoj zhe prichine oni zagonyali arabov-musul'man i arabov-hristian v odni tyur'my i veshali ih vmeste na odnoj viselice. Dzhemal'-pasha podvergal vse bez razbora klassy, sostoyaniya i konfessii v Sirii odinakovym pritesneniyam i opasnostyam, sozdavaya tem samym predposylki dlya vseobshchego vosstaniya. Turki podozrevali arabov, sluzhivshih v armii, i nadeyalis' ispol'zovat' protiv nih taktiku rasseleniya, kak protiv armyan. S samogo nachala voznikli transportnye zatrudneniya, i v 1915 godu v Severnoj Sirii proizoshla opasnaya koncentraciya arabskih divizij (okolo treti soldat tureckoj armii i byli araboyazychny). Pri pervoj vozmozhnosti ih rasformirovyvali, napravlyaya marshevymi kolonnami v Evropu, na Dardanelly, na Kavkaz ili na Kanal, kuda ugodno, lish' by oni okazalis' poskoree na peredovoj, ili zhe otvodili podal'she ot sootechestvennikov, chtoby te ne mogli ni videt' ih, ni okazyvat' im pomoshch'. Byla ob®yavlena "svyashchennaya vojna", daby pridat' mladotureckomu lozungu "Edinstvo i progress" podobie nekoej tradicionnoj legitimacii -- vrode boevyh poryadkov arabskogo halifa -- v glazah klerikalov. I sherifu Mekki bylo predlozheno -- ili skoree prikazano -- otkliknut'sya na etot lozung.

GLAVA 5

Polozhenie sherifa Mekki v techenie dlitel'nogo vremeni bylo nenormal'nym. Titul "sherif" predpolagal proishozhdenie ot proroka Muhammeda po linii ego docheri Fatimy i ee starshego syna Hasana. CHistokrovnye sherify byli vklyucheny v rodoslovnuyu -- gromadnyj svitok, nahodyashchijsya v Mekke pod ohranoj emira, vybornogo sherifa sherifov, blagorodnejshego i starshego nad vsemi. Sem'ya proroka, naschityvavshaya dve tysyachi chelovek, poslednie devyat' stoletij osushchestvlyala v Mekke svetskoe pravlenie. Starye osmanskie pravitel'stva otnosilis' k etomu klanu perov so smes'yu pochitaniya i podozritel'nosti. Poskol'ku oni byli slishkom sil'ny, chtoby ih unichtozhit', sultan spasal svoe dostoinstvo tem, chto torzhestvenno utverzhdal emira. |to formal'noe utverzhdenie spasalo lish' na opredelennyj srok, poka turki ne sochli, chto Hidzhaz im nuzhen kak neprelozhnaya sobstvennost', kak chast' obustrojstva sceny dlya novogo panislamistskogo podhoda. Uspeshnoe otkrytie Sueckogo kanala pozvolilo im postavit' garnizony v svyashchennyh gorodah. Oni proektirovali Hidzhazskuyu zheleznuyu dorogu i usilivali svoe vliyanie na plemena s pomoshch'yu deneg, intrig i voennyh ekspedicij. Po mere togo kak vlast' sultanov ukreplyalas', oni staralis' vse bol'she samoutverdit'sya ryadom s sherifom, dazhe i v samoj Mekke, i ne upuskali sluchaya smenit' sherifa, okruzhivshego sebya slishkom bol'shoj pyshnost'yu, i naznachit' preemnikom predstavitelya sopernichayushchego semejstva v nadezhde izvlech' obychnye vygody iz etogo sopernichestva. V konce koncov Abdel' Hamid otpravil koe-kogo iz etogo semejstva v Konstantinopol', v pochetnyj plen. V ih chisle okazalsya budushchij pravitel' Husejn ibn Ali, kotorogo derzhali v tyur'me pochti vosemnadcat' let. On vospol'zovalsya etim, chtoby dat' svoim synov'yam -- Ali, Abdulle, Fejsalu i Zejdu -- sovremennoe obrazovanie i vozmozhnost' nakopit' neobhodimyj opyt, kotoryj vposledstvii pomog im privesti arabskie armii k uspehu. Kogda pal Abdel' Hamid, menee izoshchrennye mladoturki peresmotreli ego politiku i vernuli sherifa Husejna v Mekku v kachestve emira. On srazu zhe vzyalsya za besprepyatstvennoe vosstanovlenie vlasti emirata i uprochenie svoej pozicii na prezhnej osnove, podderzhivaya tesnyj kontakt s Konstantinopolem cherez svoih synovej -- vice-predsedatelya tureckogo parlamenta Abdullu i glasnogo ot Dzhiddy Fejsala. Oni derzhali ego v kurse politicheskoj atmosfery v stolice do samogo nachala vojny, kogda pospeshno vernulis' v Mekku. Razvyazyvanie vojny vyzvalo trudnosti v Hidzhaze. Prekratilos' palomnichestvo, a s nim -- dohody i biznes svyashchennyh gorodov. Byli vse osnovaniya boyat'sya, chto v porty perestanut prihodit' indijskie suda s prodovol'stviem (ved' nominal'no sherif byl poddannym vraga). A poskol'ku provinciya pochti ne proizvodila sobstvennogo prodovol'stviya, ona neminuemo dolzhna byla okazat'sya v opasnoj zavisimosti ot dobroj voli turok, kotorye mogli umorit' ee golodom, zakryv Hidzhazskuyu zheleznuyu dorogu. Ranee Husejn nikogda ne byval v polozhenii otdannogo na milost' turok; v dannom zhe, ves'ma neschastlivom sluchae oni osobenno nuzhdalis' v tom, chtoby on primknul k ih dzhihadu, svyashchennoj vojne vseh musul'man protiv hristianstva. Dlya togo chtoby eta vojna stala dejstvitel'no populyarnoj, ona dolzhna byla poluchit' podderzhku so storony Mekki i v etom sluchae mogla utopit' Vostok v krovi. Husejn byl pochitaem, praktichen, upryam i gluboko nabozhen. On chuvstvoval, chto svyashchennaya vojna doktrinal'no nesovmestima s agressiej i absurdna v soyuze s hristianskoj Germaniej. Poetomu on otkazalsya ot tureckogo predlozheniya i odnovremenno obratilsya s polnym dostoinstva prizyvom k soyuznikam -- ne dat' provincii umeret' ot goloda, poskol'ku ego narod sovershenno ne vinovat v slozhivshemsya polozhenii. V otvet turki nemedlenno ustanovili chastichnuyu blokadu Hidzhaza, vvedya kontrol' dvizheniya na zheleznoj doroge, perevozivshej palomnikov. Britaniya ostavila svoe poberezh'e otkrytym dlya sudov s prodovol'stviem, dvizhenie kotoryh podpadalo pod special'noe regulirovanie. Odnako trebovanie turok bylo ne edinstvennym iz poluchennyh sherifom. V yanvare 1915 goda Jisin, vozglavlyavshij mesopotamskih oficerov, Ali Reza, glava oficerov Damaska, i Abdel' Gani el'-Arejsi, dejstvovavshij ot imeni grazhdanskogo naseleniya Sirii, napravili emu konkretnoe predlozhenie o podgotovke voennogo myatezha v Sirii protiv turok. Ugnetennyj narod Mesopotamii i Sirii, komitety Ahada i Fetaha vzyvali k nemu kak v otcu arabov, musul'maninu iz musul'man, velichajshemu iz knyazej, starejshemu i znatnejshemu o spasenii ot zloveshchih koznej Talaata i Dzhemalya. Husejn, kak politik, kak pravitel', kak musul'manin, kak reformator, a takzhe kak nacionalist, byl vynuzhden prislushat'sya k ih prizyvu. On poslal svoego tret'ego syna Fejsala v Damask dlya obsuzhdeniya planov etih lyudej i dlya podgotovki doklada. Starshego syna, Ali, on otpravil v Medinu s prikazami o tajnom formirovanii lyuboj cenoj otryadov iz derevenskih zhitelej i iz muzhchin hidzhazskih plemen i o podderzhanii ih v sostoyanii gotovnosti k dejstviyam po zovu Fejsala. Politiku Abdulle, vtoromu synu, on poruchil vstupit' v perepisku s Britaniej dlya vyyasneniya ee pozicii v otnoshenii vozmozhnogo vosstaniya arabov protiv Turcii. V yanvare 1915 goda Fejsal soobshchil, chto mestnye usloviya blagopriyatny, no chto obshchij hod podgotovki vojny skladyvaetsya vopreki ih nadezhdam. V Damaske nahodilis' tri divizii arabskih vojsk, gotovye k vosstaniyu. Dve drugie divizii v Aleppo, proniknutye ideej arabskogo nacionalizma, navernyaka dolzhny byli prisoedinit'sya, esli nachnut drugie. I po etu storonu Taurusa byla tol'ko odna tureckaya diviziya, tak chto imelas' polnaya uverennost' v tom, chto vosstavshie zavladeyut Siriej s pervogo zhe udara. S drugoj storony, obshchestvennoe mnenie ne bylo gotovo k krajnim meram, a voennye ne somnevalis', chto vojnu vyigraet Germaniya, i vyigraet bystro. Esli zhe, odnako, soyuzniki vysadyat svoj Avstralijskij ekspedicionnyj korpus (gotovivshijsya v Egipte) v Aleksandrette i takim obrazom prikroyut sirijskij flang, togda bylo by mudro i bezopasno zaklyuchit' separatnyj mir s turkami. Posledovala zaderzhka, poskol'ku soyuzniki dvigalis' na Dardanelly, a ne na Aleksandrettu. Fejsal sledoval za nimi, chtoby poluchit' iz pervyh ruk informaciyu o polozhenii v Gallipoli, poskol'ku krushenie Turcii dolzhno bylo stat' signalom dlya arabov. Zatem posledovala priostanovka na neskol'ko mesyacev dardanel'skoj kampanii. V etoj bojne byla unichtozhena osmanskaya armiya pervoj linii. Uron, prichinennyj Turcii posledovatel'nymi dejstviyami Fejsala, byl nastol'ko znachitelen, chto on vernulsya v Siriyu, schitaya, chto skoro nastupit moment dlya vozmozhnogo udara. Odnako za poslednee vremya vnutrennyaya situaciya izmenilas'. Sirijskie storonniki Fejsala byli libo arestovany, libo skryvalis', a ih druzej veshali po politicheskim obvineniyam. Blagopriyatno nastroennye arabskie divizii byli libo perebrosheny na dal'nie fronty, libo peredany po chastyam v tureckie soedineniya. Arabskoe krest'yanstvo zadyhalos' v kogtyah tureckoj voinskoj povinnosti, i Siriya okazalas' rasprostertoj pered besposhchadnym Dzhemalem-pashoj. Vozmozhnosti isparilis'. Fejsal pisal otcu o neobhodimosti dal'nejshej otsrochki vystupleniya do polnoj gotovnosti Anglii i do maksimal'nogo uhudsheniya polozheniya Turcii. K sozhaleniyu, Angliya nahodilas' v plachevnom sostoyanii. Ee razgromlennye sily otstupali ot Dardanell. Zatyanuvshayasya agoniya Kuta byla na poslednej stadii, a myatezh senussitov, sovpavshij po vremeni s vstupleniem v vojnu Bolgarii, sozdaval anglichanam ugrozu s novyh flangov. Polozhenie Fejsala bylo krajne opasnym. Fakticheski on okazalsya otdannym na milost' chlenov tajnogo obshchestva, ch'im predsedatelem byl do vojny. Emu ne ostavalos' nichego drugogo, kak zhit' v kachestve gostya Dzhemalya-pashi v Damaske, osvezhaya svoi voennye znaniya, a ego brat Ali podnimal vojska v Hidzhaze pod tem predlogom, chto on i Fejsal povedut ih na Sueckij kanal, v pomoshch' turkam. Tak Fejsalu kak horoshemu oficeru na tureckoj sluzhbe prishlos' zhit' pri shtabah i molcha snosit' oskorbleniya, kotorym podvergal ego rod grubyj Dzhemal'. Dzhemal' posylal za Fejsalom i bral ego s soboj smotret', kak veshayut ego sirijskih druzej. |ti zhertvy "pravosudiya" nahodili v sebe sily ne pokazyvat' na sude, chto znali dejstvitel'nye namereniya Fejsala, kak i on sam ne vykazyval ih ni slovom, ni vzglyadom: v protivnom sluchae ego semejstvo, a mozhet byt', i ves' rod postigla by ta zhe sud'ba. Tol'ko odnazhdy on vspylil, zayaviv, chto eti kazni budut stoit' Dzhemalyu vsego togo, chego on pytalsya izbezhat'. I prishlos' emu pribegnut' k zastupnichestvu konstantinopol'skih druzej -- lyudej, zanimavshih v Turcii rukovodyashchie posty, chtoby spastis' ot rasplaty za svoi oprometchivye slova. Perepiska Fejsala s otcom byla sama po sebe riskovannoj. Ona shla cherez staryh slug sem'i, lyudej, kotorye byli vne podozrenij, raz®ezzhavshih vzad i vpered po Hidzhazskoj zheleznoj doroge s pis'mami, spryatannymi v efesah sabel', v lepeshkah, v podoshvah sandalij ili zhe napisannymi simpaticheskimi chernilami na obertke bezobidnyh paketov. Vo vseh etih pis'mah Fejsal soobshchal o neblagopoluchii i prosil otca otlozhit' vystuplenie do luchshih vremen. Odnako Husejna ni v maloj stepeni ne nastorazhivali preduprezhdeniya Fejsala. V ego glazah mladoturki byli bezbozhnymi greshnikami, otstupnikami ot svoej very i chelovecheskogo dolga, predatelyami duha i vysshih interesov islama. V svoi shest'desyat pyat' let etot chelovek byl reshitel'no nastroen na vojnu, verya, chto spravedlivost' okupit ee cenu. Husejn nastol'ko veril v Boga, chto ne udelyal dolzhnogo vnimaniya chisto voennoj storone dela, buduchi uveren v tom, chto Hidzhaz sposoben pokonchit' s Turciej v chestnom boyu. I on poslal k Fejsalu Abdel' Kadera el'-Abdu s pis'mom, chto teper' vse gotovo dlya smotra v Medine pered otpravkoj otryadov na front. Fejsal proinformiroval Dzhemalya i poprosil otpustit' ego, no, k uzhasu Fejsala, Dzhemal' otvetil, chto v provinciyu edet generalissimus |nver-pasha i chto na smotr vojsk oni otpravyatsya v Medinu vmeste. Fejsal namerevalsya srazu zhe po priezde v Medinu podnyat' znamya svoego otca i takim obrazom zahvatit' turok vrasploh, teper' zhe na nego svalivalis' dva nezvanyh gostya, kotorym on po zakonam arabskogo gostepriimstva ne dolzhen byl nanosit' vreda i kotorye, veroyatno, otlozhat ego akciyu nastol'ko, chto sama tajna vosstaniya okazhetsya pod ugrozoj! V konce koncov vse oboshlos' horosho, hotya ironiya sud'by byla potryasayushchej. |nver, Dzhemal' i Fejsal smotreli, kak otryady ezdili vzad i vpered i marshirovali po pyl'noj ravnine za gorodskimi vorotami, imitiruya shvatki na verblyudah, ili zhe prishporivali konej v inscenirovke boya na kop'yah v duhe drevnih arabskih tradicij. "I vse eto dobrovol'cy, gotovye srazhat'sya v svyashchennoj vojne?" -- sprosil nakonec |nver, obernuvshis' k Fejsalu. "Da", -- otvetil Fejsal. "Srazhat'sya do poslednego vzdoha s vragami pravovernyh?" -- "Da", -- povtoril Fejsal. Kogda arabskie komandiry podoshli, chtoby predstavit'sya, sherif Modhiga Ali ibn el'-Husejn otvel ego v storonu i prosheptal: "Gospodin, mozhet, nam ubit' ih srazu?", na chto Fejsal otvetil: "Net, oni nashi gosti". SHejhi prodolzhali protestovat'. Oni verili, chto pokonchat s vojnoj dvumya udarami. Oni byli polny reshimosti zastavit' Fejsala raskryt' svoi plany, i tomu prishlos' pojti s nimi tuda, gde tureckie diktatory ne mogli rasslyshat' ego slov, a on derzhal ih v pole zreniya i mog v lyuboj moment zashchitit' zhizn' lyudej, posylavshih ego luchshih druzej na viselicu. Pod konec on prines izvineniya gostyam, bystro uvez ih obratno v Medinu, vystavil ohranu banketnogo zala iz sobstvennyh rabov i naznachil eskort do Damaska, chtoby spasti |nvera i Dzhemalya ot smerti v puti. On ob®yasnil etu neobychnuyu lyubeznost' arabskoj gotovnost'yu delat' dlya gostej vse vozmozhnoe. No |nver i Dzhemal', ohvachennye glubokimi podozreniyami, otdali prikaz o zhestokoj blokade Hidzhaza i podtyanuli krupnye tureckie sily dlya ego okruzheniya. Oni hoteli uderzhat' Fejsala v Damaske, no iz