ego Samsona volosy, posle chego
filistimlyanskie voiny oslepili ego i zakovali v cepi. CHerez god volosy u
Samsona otrosli; pochuvstvovav byluyu silu, on razrushil hram, pod oblomkami
kotorogo pogib sam i mnozhestvo filistimlyan.
...Gerakl, kotoryj dushit nemejskogo l'va. -- Gerakl (Gerkules) -- geroj
grecheskoj mifologii, syn Zevsa i smertnoj zhenshchiny Alkmeny. Nadelennyj
neobychajnoj siloj, Gerakl sovershil mnozhestvo podvigov. Sushchestvuet skazanie o
pobede Gerakla nad nemejskim l'vom, v grot k kotoromu geroj voshel
bezoruzhnym. Sodrannuyu s ubitogo zverya shkuru Gerakl ispol'zoval v kachestve
plashcha.
Str. 273. ...nevozmozhno ohvatit' vzglyadom vse redkosti Starogo i Novogo
Sveta, sobrannye zdes'. -- Izvestno, chto vtoroj posle alhimii strast'yu,
vladevshej Rudol'fom II, bylo kollekcionirovanie razlichnyh redkostej: knig,
rukopisej, oruzhiya, mineralov, proizvedenij iskusstv i remesel. Gabsburg
lyubil okruzhat' sebya vydayushchimisya hudozhnikami, skul'ptorami i remeslennikami,
dlya svoih mnogochislennyh kollekcij on postroil velichestvennye zaly... Samaya
znamenitaya iz nih, tak nazyvaemaya "Rudol'fova galereya", nahodilas' v srednem
kryle Grada.
Str. 275. Put' proroka Ilii. -- Vethozavetnyj prorok Iliya byl voznesen
na nebo pri zhizni: "...vdrug yavilas' kolesnica ognennaya i koni ognennye... i
ponessya Iliya v vihre na nebo" (4-ya Kniga Carstv, 2:11). Predaniya glasyat, chto
Iliya eshche vernetsya na zemlyu, ibo ne iskupil smert'yu pervorodnogo greha. I
vozvrashchenie ego budet predshestvovat' yavleniyu Messii i koncu sveta.
Str. 277. ...ratusha, oplot stroptivogo prazhskogo byurgerstva. -- Pri
vstuplenii CHehii v sostav imperii (1526) cheham bylo obeshchano sohranenie ih
avtonomii, cheshskogo sejma, cheshskogo yazyka kak gosudarstvennogo i cheshskoj
reformirovannoj cerkvi. Katolicheskaya reakciya pronikla v Bogemiyu i osobenno
usililas' pri Rudol'fe II. Vospitannyj pri dvore Filippa II Ispanskogo
iezuitami, Rudol'f ne prepyatstvoval ordenu Iisusa kontrolirovat'
politicheskuyu situaciyu v strane. CHeshskoe dvoryanstvo, podderzhannoe gorozhanami,
nahodilos' v oppozicii. Posle antigabsburgskogo vystupleniya sejma v 1547 g.
prava ego byli osobenno urezany. Vrazhda oboih lagerej nastol'ko obostrilas',
chto vot-vot mogli nachat'sya voennye dejstviya. Odnako razvyazka nastupila
pozzhe, v 1609 g., kogda vspyhnulo vosstanie...
Staromestskaya ratusha -- edinyj kompleks domov, neodnokratno
rasshiryavshijsya i perestraivavshijsya na protyazhenii stoletij. Ratusha kak simvol
gorodskogo samoupravleniya voznikla posle togo, kak byl otmenen ukaz o
naznachenii korolem gorodskogo starosty v 1338 g. Razresheniya postroit' ratushu
zhiteli Starogo Goroda dobilis' ot korolya YAna Lyuksemburgskogo. V 1355 g.,
kogda korol' Karl IV poluchil imperatorskuyu koronu i Praga stala stolicej
Rimskoj imperii, vozroslo i znachenie ratushi -- mestonahozhdeniya gorodskogo
soveta. Samoj effektnoj dostoprimechatel'nost'yu ratushi yavlyayutsya znamenitye
kuranty -- slozhnyj chasovoj mehanizm XV v. Kuranty sostoyat iz treh
samostoyatel'nyh chastej: dvizhushchihsya kukol, sfery i kalendarya. SHestvie kukol
kazhdyj chas nachinaet skelet -- simvol smerti. Boj chasov soprovozhdalsya
shestviem apostolov. Krik petuha zavershal ritual.
Str. 279. Porohovaya bashnya (Migulka). -- Stroitel'stvo nachato v 1475 g.
v chest' korolya Vladislava II YAgellona. Kogda-to vhodila v chislo ukreplenij
Starogo Goroda. V konce XVII v. v bashne byl ustroen sklad ognestrel'nogo
poroha.
Str. 280. Staro-novaya sinagoga -- drevnejshaya iz sohranivshihsya v Evrope
sinagog. Postroena v 1270 g. v rannegoticheskom stile. Proishozhdenie nazvaniya
"Staro-novaya" ob座asnyaetsya po-raznomu. Odni issledovateli govoryat, chto
sinagoga byla postroena na starom fundamente, drugie -- chto na
drevneevrejskom yazyke ona nazyvalas' "Alt-nai", t. e. vremennaya. V perevode
na nemeckij poluchilos' "alt- neu", otsyuda i "staro-novaya".
Ieguda Lev ben Bezalel (1523--1609) -- isklyuchitel'nyj znatok Tory i
Talmuda, znamenityj kabbalist. S imenem etogo adepta svyazana legenda o
Goleme, ispol'zovannaya Majrinkom v romane "Golem". Rabbi sozdal glinyanogo
velikana, kotorogo ozhivlyal magicheskoj formuloj -- "shem ha forash", --
vkladyvavshejsya v vide sharika v zuby chudovishchu. Po prikazu kabbalista Golem
vypolnyal razlichnye tyazhelye raboty.
Str. 284. ...Iisus pered samarityankoj u istochnika. -- "Iisus skazal ej
(samarityanke) v otvet: vsyakij p'yushchij vodu siyu, vozzhazhdet opyat': a kto budet
pit' vodu, kotoruyu YA dam emu, tot ne budet zhazhdat' vo vek; no voda, kotoruyu
YA dam emu, sdelaetsya v nem istochnikom vody, tekushchej v zhizn' vechnuyu... No
nastanet vremya, i nastalo uzhe, kogda istinnye poklonniki budut poklonyat'sya
Otcu v duhe i istine; ibo takih poklonnikov Otec ishchet Sebe. Bog est' duh: i
poklonyayushchiesya Emu dolzhny poklonyat'sya v duhe i istine" (Ot Ioanna, 4:13, 14,
23, 24).
Str. 288. Gospod' Bog v neopalimoj kupine... -- "I yavilsya emu (Moiseyu)
Angel Gospoden' v plameni ognya iz sredy ternovogo kusta. I uvidel on, chto
ternovyj kust gorit ognem, no kust ne sgoraet" (Ishod 3:2).
Str. 294. ...dvuglavym, kak orel nashej imperii... -- Geral'dicheskij
orel Svyashchennoj Rimskoj imperii stal dvuglavym s 1433 g. Pervonachal'no
germanskij orel byl s odnoj golovoj. Imenno takogo orla po primeru drevnih
rimlyan vybral v kachestve simvola vnov' osnovannogo gosudarstva Karl Velikij
pri svoej koronacii v Rime 25 dekabrya 900 g. V Rossii dvuglavyj orel
poyavilsya na pravah prestolonaslediya -- cherez brak Ivana III Vasil'evicha s
naslednicej vizantijskogo prestola carevnoj Sofiej Paleolog, plemyannicej
poslednego imperatora Vizantii Konstantina XI. Vpervye izobrazhenie
dvuglavogo orla poyavilos' na pechati v 1497 g.
Str. 297. ...menya opyat' zaneslo v getto. -- Getto -- tak s XVI v.
nazyvaetsya prazhskoe evrejskoe selenie Jozefov. Evrei zhivut v Prage uzhe
tysyachu let. Po svidetel'stvu drevnih hronik, okolo 1091 g. v Prage
sushchestvovalo dva evrejskih gorodka v neposredstvennom sosedstve so
Staromestskoj ploshchad'yu. Obitateli etih poselenij veli avtarkicheskij obraz
zhizni, imeli sobstvennuyu sistemu samoupravleniya i religiyu, poseshchali svoi
shkoly i sinagogi. Ih zhizn' byla neustannoj bor'boj za sushchestvovanie.
Stolknoveniya s okruzhayushchim hristianskim naseleniem neredko zakanchivalis'
pogromami. Obshchestvennaya, religioznaya i hozyajstvennaya diskriminaciya
zastavlyala ih zhit' v ograzhdennyh ulicah i rajonah. S serediny XV v., kogda
bylo unichtozheno glavnoe evrejskoe kladbishche, zhiteli getto vynuzhdeny byli
horonit' mertvyh vnutri svoego goroda. Tak vozniklo Staroe evrejskoe
kladbishche -- pamyatnik v svoem rode poistine unikal'nyj.
ZHdut ispolneniya Zaveta... -- Pervyj zavet ("berit") Bog zaklyuchil s Noem
i ego synov'yami, kogda tot vyshel iz kovchega "na gorah Araratskih" i prines
zhertvu (Bytie, 9:8--17). Vtoroj zavet YAhve zaklyuchil s Avraamom: Bog bral pod
zashchitu potomkov Avraama i otdaval im vo vladenie zemlyu Hanaanskuyu. Avraam zhe
i ego potomki dolzhny byli obrezat' krajnyuyu plot' u muzhchin, chto i yavilos'
znameniem zaveta mezhdu Bogom i lyud'mi (Bytie, 17:1--13). I, nakonec, tretij
zavet byl zaklyuchen mezhdu Moiseem i Bogom na gore Sinaj (Horiv? Seir?
Paran?). Na sej raz Bog predlozhil soyuz isklyuchitel'no odnomu narodu,
proishodivshemu ot kolena Iakova, -- synam Izrailya. On dal im zakon,
prevrativ ih v svoj izbrannyj narod. Skrizhali zaveta byli pomeshcheny v kovcheg
(Ishod, 19:1 -- CHisla, 8:8). "I otpravilis' oni ot gory Gospodnej na tri dnya
puti, i kovcheg zaveta Gospodnya shel pred nimi tri dnya puti, chtob usmotret' im
mesto, gde ostanovit'sya" (CHisla, 10:33).
...vedem besedu o zhertve Avraama... -- Avraamu bylo 100 let, kogda
Sarra, po obeshchaniyu Gospoda, rodila syna, kotorogo narekli Isaakom. Kogda
Isaak podros, Bog prikazal Avraamu prinesti ego vo vsesozhzhenie. Avraam
pokorilsya prikazu i otpravilsya s synom v zemlyu Moria, na goru, kotoruyu
ukazal emu Bog. Na vershine gory Avraam vozlozhil syna na zhertvennik i uzhe
zanes nad nim nozh, no v etot mig Angel vozzval k nemu s nebes, skazav, chto
Bog poslal emu ispytanie. I Avraam pozhertvoval vmesto syna agnca, kotoryj
zaputalsya v chashche rogami. Posle etogo Angel Gospoden' vtorichno vozzval k
Avraamu i blagoslovil ego (Bytie, 22. 1 --18).
Str. 300. Karlov Tyn -- krepost' Karlshtejn, zalozhena v XIV v. Karlom
IV. V 1355 g. Karl IV uzhe zhil v Karlshtejne, a dva goda spustya byli osvyashcheny
i obe zamkovye chasovni, iz kotoryh chasovnya Sv. Kresta stala samym svyashchennym
mestom kreposti. Zdes' hranilis' imperatorskie regalii i vazhnejshie dokumenty
gosudarstvennogo arhiva. Karlshtejn sostoyal iz chetyreh chastej: predvratnoj
territorii i krepostnyh vorot, burggrafstva s bashnej i kolodcem,
imperatorskogo zamka s kostelom Devy Marii i, nakonec, dominiruyushchej nad vsem
kompleksom bol'shoj bashni s chasovnej Sv. Kresta. Vnutrennyaya chast' kreposti
otdelyalas' ot ostal'nyh moshchnoj, pochti dvuhmetrovoj kamennoj stenoj. Grad
Karlshtejn vydelyaetsya sredi ostal'nyh zamkov CHehii ne tol'ko velichinoj i
nepristupnost'yu (postroen na izvestnyakovoj 319-metrovoj skale), no i
bogatstvom vnutrennej otdelki zamkovyh hramov, dvorca, korolevskih pokoev.
Osobenno roskoshno byla ukrashena chasovnya Sv. Kresta, steny i potolok kotoroj
sverkayut dragocennymi kamnyami. Nad nishej u altarya, gde nekogda hranilis'
koronacionnye regalii i relikvii, pomeshchalsya triptih, posvyashchennyj Sv. Fome iz
Modeny.
Str. 301. ...pol'skij korol' Stefan... -- Stefan Batorij (1522-- 1586),
korol' pol'skij s 1576 g. Polkovodec, uchastnik Livonskoj vojny 1558--1583
gg. V 1579 g. osnoval Akademiyu v Vil'no.
Str. 305. ...burggraf Rozenberg. -- Fon Rozenberg -- drevnij
mogushchestvennyj rod, ostavivshij zametnyj sled v istorii Bogemii.
...glavnyj nef sobora Svyatogo Vita v Grade... -- Sobor Svyatogo Vita --
samyj bol'shoj iz prazhskih hramov, mavzolej cheshskih korolej, odin iz samyh
vydayushchihsya shedevrov goticheskoj arhitektury... Kogda-to na meste hrama stoyala
drevnyaya rotonda (929), zatem doromanskaya bazilika (1060--1096). V 1344 g.
Karl IV zalozhil na meste baziliki goticheskij kafedral'nyj sobor. Pervym
stroitelem sobora byl Mattiash iz Arrasa, posle ego smerti stroitel'stvo
prodolzhil Petr Parlerzh.
Str. 311. Mandei -- gnosticheskaya sekta, byla rasprostranena v nekotoryh
oblastyah Vavilona. Iz svyashchennyh knig mandeev izvestna Velikaya kniga (Sidra
rabba).
Str. 320. Lemury (lat. lemures) -- v drevnem Rime tak nazyvali zlyh
domashnih duhov i dushi usopshih, kotorye v vide prividenij smushchali pokoj zhivyh
nochnymi stukami. CHtoby umirotvorit' ih i izgnat' iz domov, ezhegodno 9, 11 i
13 maya ustraivalis' prazdniki lemurij.
Str. 336. ...ot redchajshego skramasaksa epohi Merovingov... --
Skramasaks -- groznoe holodnoe oruzhie epohi Merovingov, nechto srednee mezhdu
kinzhalom i korotkim mechom.
Merovingi -- pervaya korolevskaya dinastiya vo Frankskom gosudarstve
(konec V v. -- 751 g.). Nazvana po imeni polulegendarnogo osnovatelya roda --
Meroveya.
Str. 336, ...shchit Rolanda... -- Roland (? -- 778) -- frankskij markgraf.
Uchastnik pohoda Karla Velikogo v Ispaniyu v 778 g.; pogib v bitve s baskami v
ushchel'e Ronseval'. Geroj eposa "Pesn' o Rolande".
...boevoj topor imperatora Karla... -- Karl Velikij (742-- 814) --
frankskij korol' s 768 g., imperator s 800 g., iz dinastii Karolingov.
...kop'e centuriona Longina s Golgofy... -- "No odin iz voinov kop'em
pronzil Emu rebra, i totchas istekla krov' i voda" (Ot Ioanna, 19:34). Po
svidetel'stvu Metafrasta, imya etogo voina bylo Longin. V CHet'yah-mineyah Sv.
Dimitriya Rostovskogo privoditsya zhitie i stradaniya svyatogo muchenika
Longina-sotnika. Pristavlennyj vmeste s voinami ohranyat' telo Hrista,
pogrebennogo v peshchere, Longin udostoilsya licezret' voskresenie Spasitelya. I
togda sotnik okonchatel'no uveroval vo Hrista, obratilsya i stal vesti zhizn'
pravednuyu. Muchenie prinyal "chrez useknovenie glavy".
...damasskij klinok Abu Bekra... -- Abu Bekr (572--634) -- pervyj halif
(s 632 g.) v Arabskom halifate. Odin iz blizhajshih spodvizhnikov Muhammeda.
Str. 339. ...epoha pozdnih Karolingov.... -- Karolingi -- korolevskaya
(s 751 g.) i imperatorskaya dinastiya (s 800 g.) vo Frankskom gosudarstve.
Pervyj korol' -- Pipin Korotkij. Nazvana po imeni Karla Velikogo. Posle
raspada imperii (843) pravili vo Francii do 987 g.
...k Ego Velichestvu caryu Ivanu Groznomu etot kinzhal popal pryamo iz
korolevskoj sokrovishchnicy Anglii. -- V XVI v. u Anglii ustanovilis' dovol'no
ozhivlennye ekonomicheskie otnosheniya s Russkim gosudarstvom. Sozdanie v 1554
g. Anglijsko-Moskovskoj kompanii privelo k regulyarnym torgovym snosheniyam
Anglii s Rossiej. Otpravlyayas' na vostochnye sredneaziatskie rynki, anglijskie
negocianty sovershali dlitel'nye puteshestviya cherez Russkoe gosudarstvo po
Volge i dalee po Kaspijskomu moryu. Odnako anglijskie kupcy sklonny byli
rassmatrivat' Russkoe gosudarstvo kak svoego roda torgovuyu koloniyu, gde im
byla by obespechena polnaya monopoliya na ves' russkij eksport i import. Takaya
politika kompanii vstretila reshitel'noe soprotivlenie so storony russkogo
pravitel'stva. Uzhe v nachale 70-h gg. Ivan Groznyj znachitel'no urezal
privilegii anglichan. V konce XVI v. i nachale XVII pri Borise Godunove oni
byli eshche bolee ogranicheny.
Str. 340. ...sam korol' al'bov nastavlyal ego... -- Al'by (al'vy) -- v
skandinavskoj mifologii nizshie prirodnye duhi, kotorym byl posvyashchen osobyj
kul't. V "Starshej |dde" oni chasto protivopostavlyayutsya vysshim bogam -- asam,
inogda ih putayut s cvergami i vanami. V "Mladshej |dde" govoritsya o delenii
al'bov na temnyh (zhivushchih v zemle) i svetlyh (belyh). V geroicheskoj "Pesni o
Velunde" ("Starshaya |dda") chudesnyj kuznec Velund nazyvaetsya knyazem al'bov.
Str. 367. Voskresla ved' doch' Iaira!.. -- Imeetsya v vidu chudo
voskreseniya iz mertvyh docheri "odnogo iz nachal'nikov sinagogi po imeni
Iair", sovershennoe Iisusom (Ot Marka, 5:38, 39, 41, 42).
Str. 369. ...kak kogda-to volhvy, yavilis' s vest'yu i darami k
novorozhdennomu Spaseniyu mira. -- Volhvy (magi-astrologi), uvidev zvezdu,
vzoshedshuyu na vostoke, prishli v Ierusalim s vest'yu o rodivshemsya Care
Iudejskom. Vedomye zvezdoj, yavilis' oni v Vifleem, chtoby poklonit'sya
mladencu Iisusu i prinesti Emu svoi dary: zoloto, ladan i smirnu (Ot Matfeya,
2:1 --12).
Str. 370. ...u Mal'tijskogo kostela... -- Kostel Devy Marii pod Cep'yu.
Byvshij romanskij kostel XII veka, prinadlezhal mal'tijskim rycaryam.
Mal'tijskij orden -- ioannity (gospital'ery) -- duhovno-rycarskij
orden, osnovan v Palestine krestonoscami v nachale XII v. Pervonachal'naya
rezidenciya -- ierusalimskij gospital' (priyut dlya palomnikov) Sv. Ioanna. S
1530 g. ioannity obosnovalis' na ostrove Mal'ta (vplot' do 1798 g.). S 1834
g. rezidenciya ordena -- v Rime.
Str. 377. Revenant tshchetno pytaetsya chto-to skazat'. -- Prichinu, po
kotoroj |dvard Kelli byl zatochen v bashnyu, poyasnyaet Serzh YUten (*La vie
quotidienne des alchimistes ai Moiep Age"): delo v tom, chto zapas pudry
postepenno vyshel i nezadachlivyj artist byl vynuzhden ob座avit' o svoej
nesostoyatel'nosti. Razocharovanie Rudol'fa II bylo veliko, no gnev eshche
bol'she...
Str. 398. Medeya -- v grecheskoj mifologii volshebnica, doch' carya Kolhidy
|eta. Pomogala predvoditelyu argonavtov YAsonu dobyt' zolotoe runo. Kogda on
zadumal zhenit'sya na docheri korinfskogo carya, Medeya pogubila sopernicu, ubila
dvuh svoih detej ot YAsona i skrylas' v krylatoj kolesnice.
Str. 399. ...s vidom Hadira, vechnogo skital'ca... -- Hadir (al-Hadir,
Al-Hidr) -- v musul'manskoj mifologii personazh, vobravshij v sebya cherty
raznyh mifologicheskih personazhej doislamskogo Blizhnego Vostoka. V Korane ne
upominaetsya, no kommentatory otozhdestvlyayut ego s "rabom Allaha" --
dejstvuyushchim licom koranicheskogo rasskaza o puteshestvii Musy (18:59--81).
Koranicheskaya legenda voshodit k drevnim epicheskim ciklam o poiskah "zhivoj
vody" i ob ispytanii very. Soglasno musul'manskoj tradicii, glavnym
kachestvom Hadira yavlyaetsya bessmertie, vmeste s tem v musul'manskih stranah
pochitaetsya neskol'ko "mogil" bessmertnogo Hadira. Predanie govorit, chto ego
dom nahoditsya na krayu sveta, tam, gde shodyatsya dva okeana -- zemnoj i
nebesnyj. Hadir schitaetsya nastavnikom i sovetnikom mnogih prorokov, v tom
chisle i Muhammeda. Imya Hadira (bukv, "zelenyj") ukazyvaet na ego svyaz' s
rastitel'nym mirom i morskoj stihiej. Musul'mane schitayut Hadira pokrovitelem
puteshestvuyushchih po moryu. V Indii pod imenem hodzha Hidr on pochitaetsya kak duh
rechnyh vod i kolodcev. Sufii govoryat, chto Hadir mozhet spasti cheloveka ot
navodneniya i ot pozhara, ot korolej i ot demonov, ot zmej i ot skorpionov.
Str. 403. Nash poloumnyj Ugolino... -- Ugolino -- glava roda Gerardeska,
sygravshego zametnuyu rol' v istorii Toskanii XIII v. Grafu Ugolino,
predatel'ski pereshedshemu na storonu gvel'fov, hitrost'yu, kovarstvom i
mnogoletnimi intrigami udalos' ovladet' Pizoj, glavnym oplotom gibellinov v
Italii. Ravno nenavidimyj obeimi vrazhduyushchimi partiyami, Ugolino sovershil
stol'ko zlodeyanij, chto protiv nego v 1288 g. organizovali zagovor. On byl
shvachen i zatochen v bashnyu Gvalandi, prozvannuyu s teh por Torre delta fame --
Bashnya goloda. Obrechennyj na golodnuyu smert' -- klyuch ot bashni brosili v reku
Arno, -- uznik soshel s uma... V svoej "Bozhestvennoj komedii" Dante upominaet
o besslavnom konce Ugolino.
Str. 436. Dol'she i yarche, chem obychno, svetilo solnce... uzh ne ostanovil
li ya ego, kak Iisus Novin? -- Iisus Navin, glava izrail'tyan posle smerti
Moiseya, v bitve pri Gavaone prikazal solncu: "Stoj, solnce, nad Gavaonom, i
luna, nad dolinoyu Aialonskoyu! I ostanovilos' solnce; i luna stoyala, dokole
narod mstil vragam svoim" (Kniga Iisusa Navina, 10:12, 13).
E. Golovin
LEKSIKON
Roman "Angel Zapadnogo okna" vstretil u kritikov konca dvadcatyh godov
ochen' prohladnyj priem. Literaturovedy rugali ego za rasplyvchatost' zamysla
i kompozicii, za narushenie hudozhestvennogo balansa, vyzvannoe izobiliem
okkul'tnyh dogm i reminiscencij, a priverzhency tradicii uprekali v
mifologicheskom sinkretizme i v slishkom vol'noj interpretacii ezotericheskih
doktrin. |rik Levantov -- avtor stat'i, posvyashchennoj stoletiyu so dnya rozhdeniya
Gustava Majrinka, -- pisal o rezkom padenii populyarnosti sozdatelya "Golema"
posle publikacii "Angela". "CHitateli obmanulis' v svoih ozhidaniyah: vmesto
blestyashchih sarkazmov, uvlekatel'nyh, pohozhdenij, virtuoznyh yazykovyh invencij
oni vstretilis' s prozoj ser'eznoj i dazhe didaktichnoj, kotoraya smutno i
nepriyatno napominala o studencheskih godah, o Teodore Gippele i Ahime fon
Arnime" (Welt und Wort, 1968, No 36).
My vovse ne sobiraemsya "vosstanavlivat' istoricheskuyu spravedlivost'" i
dokazyvat' nesomnennoe dlya nas velichie Gustava Majrinka. Nu, dopustim,
postavyat emu pamyatnik, chto togda? Kak zametil Robert Muzil', "...pamyatnik --
eto kamen', kotoryj veshayut na sheyu kakomu-libo deyatelyu, daby vernee utopit'
ego v reke zabveniya". My takzhe ne hotim rassmatrivat' Majrinka v kontekste
sovremennoj emu literatury: vo-pervyh, imena Verfelya, |dshmidta, Fridlendera,
Vestenhofa, to est' pisatelej, kotorye razrabatyvali sravnitel'no shodnye
syuzhety, nichego osobennogo ne skazhut russkomu chitatelyu, a vo-vtoryh, chto
samoe glavnoe, tvorcheskoe soobshchenie Majrinka nosit principial'no
vnevremennoj harakter i adresovano lyudyam, obladayushchim dovol'no-taki
specificheskim vzglyadom na mir.
Tem ne menee avangardnye tendencii nachala veka ne byli emu chuzhdy, chto
skazalos' v izoshchrennoj arhitektonike romana, v slozhnom postroenii metafory,
v svobodnom peremeshchenii vital'nogo akcenta. Poslednee obuslovleno
decentralizaciej fizicheskogo i psihologicheskogo kosmosa, novoj traktovkoj
perspektivy i sub容ktivnosti. CHelovek perestal byt' sredotochiem Vselennoj i
postepenno prevratilsya v ob容kt sredi ob容ktov. Vital'nyj akcent --
vyrazhenie Marselya Prusta -- peremestilsya s cheloveka celostnogo na cheloveka,
uvidennogo kak chastnost', epizod, zhest, ottenok. Po svoeobraznomu zakonu
esteticheskoj spravedlivosti vse elementy prostranstvennogo i vremennogo
pejzazha poluchili ravnye prava. Harakteristiki cheloveka i veshchi izmenilis': ih
znachimost' stala opredelyat'sya ne pragmaticheskoj ierarhiej ili mestom i
vremenem prisutstviya, no energetizmom, associativnym polem, veroyatnostnym
slozhnym smyslom ih zagadochnoj ekzistencii. Pri etom razgadka cheloveka ili
veshchi uzhe ne samocel', no lish' predvarenie inoj zagadki. |steticheskaya
decentralizaciya privodit k tomu, chto "smysl" teryaet svoyu staticheskuyu
cennost', obretaya vital'no akcentirovannuyu tekuchest' i funkcional'nost'.
Esli vo vselennoj Lorenca i |jnshtejna kartina mirozdaniya vo mnogom zavisit
ot pozicii nablyudatelya, to estetika avangarda stavit pod somnenie
legitimnost' nablyudatelya. Kak mozhet baron Myuller -- "ya" romana "Angel
Zapadnogo okna" -- ocenivat' situacii ili lyudej, esli on sam otrazhenie ili
prolongaciya nevedomogo Dzhona Di?
Intensivnost' otrazhenij, rezonansov, sootvetstvij, soobshchenij opredelyaet
funkcional'nuyu znachimost' ob容ktov, kak by oni ni nazyvalis': karbunkul,
Dzhon Di, ugol'nyj kristall; Elizaveta, nakonechnik kop'ya, Lipotin i t. d. Oni
kontaktiruyut, kruzhatsya, spletayutsya, unichtozhayutsya v napryazhennosti chisto
uslovnyh hronologicheskih linij -- shestnadcatoe stoletie, dvadcatoe stoletie,
oni sgushchayut zhivoe vremya do sudorozhnoj sekundy ili raspylyayut ego v chernoe
bezvremen'e stoletij. Igroj svoih neozhidannyh simpatij i antipatij oni
narushayut i bez togo zybkuyu geometriyu romana ili vspolohami plameni vzryvayut
ustanovlennyj zelenyj fon. Kak vse eto interpretirovat' i v kakuyu set'
meridianov i parallelej ulovit' etu beshenuyu stihiyu? Roman mozhno razdelit' na
dvenadcat' chastej po chislu granej karbunkula -- dodekaedra, na tri chasti
soglasno razbivke nessera (termin geral'diki, oboznachayushchij chistoe pole shchita,
bez ornamenta), na sem'desyat dve -- chislo kornej kabbalisticheskogo arbora
(drevo sefirotov). Mozhno provesti zerkal'nye meridiany, otrazhayushchie etu i
"druguyu" storony mira, Dzhona Di i barona Myullera, Lipotina i Maske. No v
dannom sluchae my hotim ogranichit'sya materialom po istorii i po alhimii,
kotoryj v toj ili inoj forme nalichestvuet v knige. Proishozhdenie "imeni
angela" mozhno ustanovit' pochti navernyaka. Iogann Tritemius -- znamenityj
uchitel' Agrippy Nettesgejmskogo -- dal v svoej rabote imena angelov vseh
chetyreh vrat. Imya "angela zapadnyh vrat" -- Il' -- Aster (Frithemius J.
Steganografia, I, gl. 15). Mifo-geograficheskie koordinaty analogichny
nekotorym kel'tskim i skandinavskim shemam. V izvestnom epose "Ser Goven i
zelenyj rycar'", otnosyashchemsya k ciklu "romanov kruglogo stola", geroj uhodit
na Zapad, daby pobedit' monstra -- zelenogo rycarya smerti. Zapad -- strana
smerti, iz kotoroj eshche vozmozhno vernut'sya, yug -- oblast' absolyutnoj smerti,
sever -- polyus "zhivoj zhizni". U klassikov alhimicheskoj literatury chasto
upominayutsya pohozhie orientiry. Naprimer, v "Besede otshel'nika Moriena s
korolem Halidom": "Syn moj, my rozhdeny u podnozhiya gory: vnizu propast'
bezdonnaya, sleva tletvornaya zelenaya mgla, sprava -- shelestyashchie izumrudnye
luga. Esli hochesh' pobedit' smert', ne strashis' trudnogo voshozhdeniya, ne
otryvaj glaz ot siyaniya gornogo kristalla na vershine, ibo kristall etot --
zrelyj almaz gospodnego miloserdiya". (Ludenfalk, S. H. Die himmlische und
hermetische Perle, 1742, str. 83). Takih primerov mozhno privesti mnogo, hotya
i bez nih ponyatno, chto roman, pomimo vsego prochego, -- rezul'tat
germeticheskih shtudij avtora.
Prezhde chem oznakomit' chitatelya s nekotorymi podrobnostyami, kasayushchimisya
istoricheskogo lica -- astrologa Dzhona Di, -- nam hotelos' by otmetit'
"faustovy" sledy v romane. Vidimo, Gete -- "nacional'naya bolezn'"
nemeckoyazychnyh pisatelej, odna iz "zagadok nemeckoj dushi". Predchuvstvie
katastrof, neizbezhnoj gibeli bogov i lyudej v strashnom "rajhe velikih
materej", oshchushchenie "tshchety vseh nauk i iskusstv", ulovlenie redkih luchej
metafizicheskogo solnca v tyazhelom tumane saturnicheskoj melanholii -- vse eti
faustovy cherty vpolne prisushchi Dzhonu Di. Mozhno otmetit' i bolee konkretnye
sblizheniya: Bartlet Grin -- Mefistofel', Elizaveta -- Elena, Gardner --
Vagner, spor za telo Dzhona Di i t.d. Pravda, Majrink, nado priznat'sya, ochen'
predusmotritel'no vybral geroya -- ved' Dzhon Di byl drugom Kristofera Marlo
i, kto znaet, ne posluzhil li on prototipom anglijskogo "Fausta"?
Esli dazhe uchest' principial'nuyu, otnositel'nost' istoricheskogo
poznaniya, mozhno vse zhe skazat', chto sejchas o Dzhone Di izvestno bol'she,
nezheli vo vremena Majrinka. Rassuzhdeniya o primechatel'nom astrologe,
matematike, alhimike i mehanikuse Dzhone Di mozhno vstretit' v kazhdoj rabote,
posvyashchennoj elizavetinskomu renessansu. Istochniki Majrinka byli ves'ma
ogranicheny: on, razumeetsya, vospol'zovalsya dnevnikami magistra, izdannymi v
semnadcatom veke pod nazvaniem: "Vernoe i pravdivoe soobshchenie o mnogoletnih
svyazyah Dzhona Di... s nekotorymi duhami". ("A Frue and Faithful Relation of
what passed for many Years between Dr. John Dee... and some Spirits, 1659).
V 1909 godu vyshla biografiya Dzhona Di, v kotoroj ves'ma podrobno razbiralis'
ego otnosheniya s korolevoj Elizavetoj, grafom Lesterom i znamenitym poetom i
dendi togo vremeni -- Filippom Sidneem. (Sharlotte Fellsmith. John Dee,
1909). Krome togo, v razlichnyh knigah po istorii magii i alhimii
devyatnadcatogo veka i nachala dvadcatogo Dzhon Di upominalsya chasto i po raznym
povodam. Tol'ko s pyatidesyatyh godov nachalos' bolee ili menee ser'eznoe
izuchenie ego lichnosti i ego proizvedenij. Razumeetsya, mnogoe iz togo, chto
istorikam udalos' raskopat', nikak ne sootvetstvuet obrazu, sozdannomu
Majrinkom. I my upominaem ob etom lish' potomu, chto istoricheskij Dzhon Di
(1527--1608) byl nastol'ko interesnym chelovekom i myslitelem, chto o nem
mozhno pisat' beskonechno i kazhdaya epoha budet inache ego interpretirovat'. Ego
udivitel'nye prozreniya v matematike i astronomii, ego plany transarkticheskih
ekspedicij, ego politicheskie avantyury ne mogut ne privlekat' vnimaniya
istorikov. |to chelovek "istinno sushchij", i Majrink spravedlivo skazal: "Tot,
kto kogda-to dumal i dejstvoval, i ponyne mysl' i dejstvie: nichto istinno
sushchee ne umiraet". Nedarom, nado polagat', SHekspir imel ego v vidu, kogda
sozdaval svoego Prospero v "Bure" (French, Peter J. John Dee. The World of
Elizabethan Magus, 1972).
I tem ne menee pozitivistski nastroennye istoriki otnosilis' i
otnosyatsya k nemu ves'ma i ves'ma ironicheski: ego schitayut fantastom, opasnym
originalom, issledovatelem voobrazhaemyh mirov, poznanie koih ne prinosit
nichego, krome bezumiya i gibeli. Vmesto togo, chtoby napravit' znachitel'nye
svoi sposobnosti na ekspluataciyu plodonosnyh oblastej nauchnoj matematiki i
astronomii, kak eto sdelal, naprimer, ego uchenik Tomas Digs, kstati govorya,
avtor upominaemoj v "Angele" knigi o sverhnovoj v sozvezdii Kassiopei, tak
vot, vmesto etogo on ubil mnogie gody na izuchenie kabbaly, alhimii i
neoplatonizma. On otlichalsya nepostoyanstvom, raskidchivost'yu, neposedlivost'yu
i krajnim skepsisom v probleme vospitaniya molodezhi, poskol'ku na svoih
lekciyah predpochital razvlekat' studentov demonstraciej mehanicheskih ob容ktov
sobstvennogo izobreteniya. Blagodarya svoim letayushchim zhukam, krabam i
skolopendram on priobrel opasnuyu reputaciyu kolduna i chernogo maga. A. Rous v
svoej izvestnoj knige "Elizavetinskij renessans" pishet, chto eti mehanicheskie
igrushki pugali prostoj narod kuda bol'she, nezheli mertvecy, vozvrashchayushchiesya na
rassvete v mogily. Zabavnaya i mnogoznachitel'naya podrobnost'. Potomu i sozhgli
ego biblioteku v Mortlejke, posle chego on proiznes znamenituyu frazu:
"Meridian znaniya ne prohodit cherez knigi".
Sushchestvuet neskol'ko, versij ego haraktera, zanyatij, zhiznennyh
kollizij. Izvestno, chto ego nenavidela rimskaya kuriya, kotoraya ves'ma
opasalas' ego vliyaniya na imperatora Rudol'fa. Umu nepostizhimo, kak bogata i
neobychajno slozhna byla zhizn' etogo cheloveka. Nesmotrya na obstoyatel'nye
issledovaniya poslednih desyatiletij, mnogoe ostalos' sovershenno nevyyasnennym,
v chastnosti ego otnosheniya s |dvardom Kelli. Odnako yasno, chto Majrink byl
vveden v zabluzhdenie domyslami Lui Fig'e -- istorika devyatnadcatogo veka --
i SHarlotty Fellsmit. |dvard Kelli -- avtor knigi "O filosofskom kamne" i
priznannyj adept alhimii -- nikak ne mog sootvetstvovat' personazhu romana.
(Evans R. J. W. Rudolf II and his World, 1975, p. 202--210.)
No chto takoe ALHIMIYA? "Angel Zapadnogo okna", v sushchnosti, roman ob
alhimii. My ochen' malo znaem ob etoj storone deyatel'nosti Dzhona Di,
poskol'ku v ego rabote "Ieroglificheskaya monada", krome ves'ma otvlechennyh
rassuzhdenij o simvolicheskoj geometrii alhimicheskih substancij, net
individual'nyh interpretacij metodov i processov "korolevskogo iskusstva".
Obladal li Dzhon Di "sekretom sekretov" i "darom bogov"? Hotya na etot vopros
utverditel'no otvechayut Robert Fladd i Tomas Uillis -- ego mladshie
sovremenniki, -- v novoj istorii alhimii on ne upominaetsya v chisle uspeshnyh
adeptov. Vo vsyakom sluchae, blagodarya issledovaniyam Pitera Frencha izvestno,
chto pri dvore imperatora Rudol'fa on ne sovershal nikakih transmutacij -- v
Prage ego znali lish' kak vydayushchegosya astronoma i kartografa. Bolee togo:
French schitaet, chto on i |dvard Kelli byli v Prage v raznye gody i potomu
rasskaz ob ih sovmestnyh alhimicheskih demonstraciyah -- tol'ko neobosnovannoe
predpolozhenie SHarlotty Fellsmit, ch'ya kniga, bezuslovno, byla osnovnym
istochnikom informacii dlya Gustava Majrinka. Tem ne menee net nikakih
osnovanij somnevat'sya v ser'eznyh alhimicheskih shtudiyah Dzhona Di, i,
sledovatel'no, pisatel' imel polnoe pravo razvivat' situaciyu svoego geroya
imenno v takom logiko-istoricheskom prostranstve.
Prezhde chem perejti k konkretnomu alhimicheskomu scenariyu romana, stoit
vyskazat' neskol'ko soobrazhenij kasatel'no alhimii voobshche. Nel'zya, konechno,
razdelit' optimizma specialistov po istorii nauki, schitayushchih alhimicheskie
poiski robkoj proboj sil pered vstupleniem pionerov progressa v oblast'
podlinnoj, nauchnoj himii. Bol'shego vnimaniya zasluzhivaet, na nash vzglyad,
mnenie K. G. YUnga, polagavshego, chto alhimiya est' odin iz simvolicheskih
prayazykov, pamyat' o kotorom ostalas' v "kollektivnom bessoznatel'nom"
chelovechestva v kachestve arhetipov, to est' apriornyh transpersonal'nyh
dominant. K sozhaleniyu, vsyakoe suzhdenie ob alhimii imeet neizbezhnyj
gadatel'nyj harakter, ibo "korolevskoe iskusstvo" est' rezul'tat
intellektual'noj aktivnosti inoj civilizacii, osnovannoj, v otlichie ot
nashej, na sovershenno inyh ontologicheskih i ekzistencial'nyh postulatah.
Kakovy priblizitel'no eti postulaty? Vsyakaya sistema -- bud' to dostupnoe
organam chuvstv mirozdanie, derevo, kamen', chelovek, snezhinka -- ne obladaet
sama po sebe prichinoj i obosnovannost'yu svoego bytiya, chto vyrazheno v
aristotelevskom principe: "celoe bol'she svoih sostavlyayushchih chastej". Prichina,
obosnovannost' i centr lyuboj manifestacii nedostupny vospriyatiyu i
ob座asneniyu, tak kak funkcional'nost' racio sama po sebe nuzhdaetsya v
ob座asnenii. Malo togo, chto etot mir imeet svoyu, tak skazat', iznanku
("obratnaya storona" v romane Majrinka), etot mir k tomu zhe v znachitel'noj
stepeni yavlyaetsya rezul'tatom nepredskazuemyh vzaimodejstvij mirov beskonechno
bolee slozhnyh. Otsyuda nevozmozhnost' razrabotki ustojchivyh sistem koordinat,
postoyannyh velichin, periodicheskih tablic i prochih "kirpichikov mirozdaniya", s
pomoshch'yu kotoryh nauka novogo vremeni pytaetsya postroit' svoi
fiziko-astronomicheskie modeli. Otsyuda voshedshaya v poslovicu temnota
alhimicheskih sochinenij, gde nechego i dumat' o razyskanii tochnoj receptury i
bolee ili menee "nauchnyh" opisanij energetiko-material'nyh processov.
Izobilie ritoricheskih figur, neveroyatnaya mnogoznachnost' kazhdogo termina,
poeticheskaya i mifologicheskaya nasyshchennost' teksta isklyuchayut vozmozhnost'
skol'ko-nibud' udovletvoritel'nogo ponimaniya dlya sovremennogo cheloveka,
ozabochennogo prezhde vsego poiskom pozitivnogo rezul'tata i celesoobraznosti
ucheniya libo teorii. Kakoj smysl imeet, naprimer, sleduyushchaya fraza,
prinadlezhashchaya velikomu avtoritetu v oblasti alhimii -- Basilidu Valentinu:
"Svedi lunu s nebosklona i sotri ee pyatna pontijskoj vodoj. Takova tajna
oprokinutoj luny. Esli ty preuspeesh' v etom, sekrety iskusstva otkroyutsya
tebe!" (De la Grande Pierre des Anciens Sages, 1645, p. 31.) Znakomstvo s
leksikoj germeticheskogo znaniya v luchshem sluchae dast nekuyu vozmozhnost'
illyuzii ponimaniya, ibo "luna" i "pontijskaya voda" mogut oboznachat' rastenie,
kamen', metall, kislotu, shcheloch', distillyaciyu, "prostitutku filosofov",
kotoruyu neobhodimo prevratit' v "devu-pervomateriyu" i t. d. Mozhno potratit'
desyatki let na rasshifrovku alhimicheskih traktatov, dni i nochi nablyudat' za
rezhimom i sostavom ognya v alhimicheskoj pechi-atanore i... ne dobit'sya nichego
-- tomu sotni, esli ne tysyachi primerov. I odnako...
I odnako tysyachi lyudej verili i veryat do sih por v sushchestvovanie
universal'noj zhiznennoj konstanty -- tinktury adeptov ili filosofskogo
kamnya. Izvestny podrobnejshie opisaniya etoj tinktury: po vidu ona napominaet
krupnozernistyj pesok matovo-serebristogo ili rozovato-perlamutrovogo
bleska, ochen' gor'kij na vkus. Izvestny ves'ma yarkie i kartinnye opisaniya
"proekcii" tinktury na olovo, rtut', svinec s cel'yu polucheniya serebra ili
zolota, prichem podobnye proekcii pis'menno podtverzhdeny takimi lyud'mi, kak
Lejbnic, N'yuton, Gel'vecij. Tak zvuchat stroki iz knigi "Novyj himicheskij
svet" znamenitogo anglijskogo alhimika Aleksandra Setona (odnogo iz chetyreh
adeptov, vklyuchaya |dvarda Kelli, kotorye proizveli udachnye opyty po
transmutacii metallov pri dvore imperatora Rudol'fa): "Snachala po rtutnoj
gladi prohodit legkaya zyb'. Zatem na poverhnosti voznikaet tancuyushchij goluboj
blik i slyshitsya shoroh, napominayushchij shipenie morskoj peny, soprovozhdaemyj
ostrym zapahom gniyushchih vodoroslej. Rtut' volnuetsya i b'etsya o stenki sosuda,
otbrasyvaya zelenye, sinie i oranzhevye teni. Zatem substanciya nachinaet
neistovo burlit', upodoblyayas' aloj l'vinoj grive. CHerez chas process
zakanchivaetsya -- zolotaya massa, redkaya po krasote raduzhnyh perelivov,
zastyvaet". (Bibliotheque des Philosophes Chimiques, 4, 1678, p. 210.)
I vse zhe, nesmotrya na svidetel'stva imenityh uchenyh, sushchestvovanie
filosofskogo kamnya vyzyvaet ochen' i ochen' zakonnoe somnenie. Lyubopytna
istoriya s odnim iz osnovatelej nauchnoj himii, avtorom knigi "Skepticheskij
himik"-- Robertom Bojlem. V ego prisutstvii neizvestnyj adept proizvel
transmutaciyu svinca v zoloto, poklonilsya i udalilsya -- nepremennaya detal'
pochti vseh rasskazov ob alhimii. Potryasennyj pozitivist (alhimiyu inache kak
"galimat'ej" on ne nazyval) posle tshchatel'noj proverki poluchennogo metalla
uzhe reshil bylo raskayat'sya i peresmotret' svoe mirovozzrenie. I vdrug na ego
glazah zolotoj kolorit stal medlenno ischezat' i cherez neskol'ko minut metall
prinyal obychnyj tusklyj ottenok svinca. Proizoshla veshch' neob座asnimaya, hotya
podobnyh sluchaev mozhno procitirovat' mnogo. V chem zhe delo? A v tom, chto v
sostave dannoj "pudry proekcii" otsutstvovala, kak eto ni zabavno zvuchit...
sol', to est' "kosmicheskij fiksator" tekuchego (v neoplatonicheskom smysle)
sostoyaniya veshchestva. Teoriyu "kosmicheskogo fiksatora" vpolne vrazumitel'nym
slogom izlozhil ukrainskij germetik Grigorij Skovoroda, neizvestnyj, k
sozhaleniyu, zapadnym issledovatelyam. Analogichnyj kazus sluchilsya s
istoricheskim |dvardom Kelli, chto povleklo za soboj grustnye posledstviya.
Otsyuda mozhno sdelat' neskol'ko ves'ma vazhnyh vyvodov.
Alhimiya, izvestnaya s nezapamyatnyh vremen, posle tragicheskogo povorota v
evropejskoj istorii, imenuemogo "Vozrozhdeniem", perestala sushchestvovat' kak
transcendental'noe znanie. Ona raspalas' na "teofizicheskuyu alhimiyu" --
sobstvenno iskusstvo transmutacii mineralov i metallov -- i "spagiriyu" --
iskusstvo prigotovleniya bal'zamov, panacej, "pit'evogo zolota", vsevozmozhnyh
eliksirov bessmertiya ili, tochnee govorya, neopredelenno dolgoj zhizni. Pri
etom iz alhimii postepenno ischezli ne voobshche potustoronnie, no imenno
nebesnye, sverh容stestvennye principy ee funkcional'nosti. Podobnaya uchast'
ozhidala ne tol'ko alhimiyu, no i vse "svobodnye iskusstva" -- matematiku,
astrologiyu, grammatiku, ritoriku. Kogda vliyanie "ejdeticheskoj energii formy"
prekratilos' (nas v dannom sluchae ne interesuyut slozhnye prichiny etogo
yavleniya), zhizn' poteryala principial'nuyu smyslovuyu os', to est' real'noe
obosnovanie, i prevratilas' v kalejdoskopicheskuyu igru elementov
periodicheskoj sistemy, prichem ne tol'ko v himii, no i v lyuboj drugoj oblasti
chelovecheskoj aktivnosti. Kogda prekrashchaetsya dejstvie nebesnoj, formal'noj,
fallicheskoj emanacii, chto zhe poluchaetsya? Razdroblenie edinstva na
beskonechnoe kolichestvo izolirovannyh mnozhestv, raspylenie cheloveka v
obshchechelovecheskoe oblako, matematizaciya haosa, ravenstvo vseh i vsya pered
molohom total'nogo unichtozheniya -- slovom, ugnetayushchaya odnoplanovost' bytiya.
My zhivem v mire kosmicheskogo partenogeneza, my -- deti velikoj materi,
illyuzornye porozhdeniya fiktivnogo matrimoniuma, nasha "real'nost'" analogichna
real'nosti nashih snovidenij. I potomu alhimiya, v otlichie ot pozitivistskoj
nauki, ne mozhet byt' osnovana na mnimyh "zakonah" podobnoj real'nosti.
Alhimiya ishchet konstanty, no nikogda ne predlagaet ih nalichiya v tak nazyvaemoj
"ob容ktivnoj dejstvitel'nosti".
Vozmozhna li transmutaciya odnogo minerala ili metalla v drugoj mineral
ili metall? Sovremennaya nauka ne otricaet takoj vozmozhnosti, hotya nado
skazat', chto lyubye verdikty sovremennoj nauki ne mogut imet' ni malejshego
znacheniya v problematike alhimicheskoj v silu polyarno razlichnyh vzglyadov na
neznanie voobshche i na poznanie materii v chastnosti. Delo v tom, chto celi
alhimii v nashe vremya neponyatny ne tol'ko vul'garizatoram istorii nauki, no i
lyudyam, iskrenne uvlechennym dannoj temoj. Esli by dazhe udalsya laboratornyj
kunshtyuk po prevrashcheniyu svinca v zoloto (hotya, vopreki rasprostranennomu
mneniyu, nado zametit', chto s pomoshch'yu uskoritelya elementarnyh chastic etu
zadachu reshit' ne udalos'), eto bylo by lokal'nym nauchnym dostizheniem, i
tol'ko, I eshche: esli by "pudra proekcii" byla kogda-nibud' izgotovlena, to,
prinimaya vo vnimanie pristal'nyj obshchestvennyj interes, recepty ee
proizvodstva byli by tak ili inache izvestny.. I kasatel'no eliksira
otnositel'nogo bessmertiya: takoj li uzh eto bescennyj dar, esli vdumat'sya
horoshen'ko? ZHit' dvesti, trista, pyat'sot let v dannyh usloviyah, v dannom
chelovechestve! Ne luchshe li predpochest' smert' uchasti Agasfera?
I esli predpolagaemye vysokie celi "korolevskogo iskusstva" ne slishkom
volnovali Kelli (personazha romana), to s Dzhonom Di vse obstoyalo inache. No" k
sozhaleniyu, potryasayushchij geroj, etoj potryasayushchej knigi zachastuyu vedet sebya
tak, chto mozhno podumat', budto by on do vstrechi s Kelli voobshche ne zanimalsya
alhimiej ser'ezno. Konechno, posle uspeshnoj transmutacii i osobenno posle
besedy s Angelom Zapadnogo okna golova pojdet krugom u kogo ugodno. U kogo
ugodno, tol'ko ne u cheloveka, izuchavshego germetiku bolee tridcati let,
avtora unikal'nogo predisloviya k "Nachalam" |vklida, iskatelya ambivalentnoj
Grenlandii. Dzhon Di ne mog ne znat', chto po vysheupomyanutoj prichine zoloto,
poluchennoe iskusstvennym putem, nado vyderzhivat' okolo goda. I, glavnoe, on
ne mog ne znat', chto tinktura ne yavlyaetsya obyknovennym himicheskim reaktivom
dlya manipulyacii v ch'ih ugodno rukah. Transmutaciya mozhet byt' sovershena samim
adeptom ili, v krajnem sluchae, s blagosloveniya adepta, tak kak transmutaciya
-- process filosofsko-psiho-fizicheskij, a v moment svoego dejstviya "pudra
proekcii" preobraz