cvetov vyshla zhenshchina v belom odeyanii s koronoj na
golove. YA upal pered nej na koleni. Vnezapno zrenie i sluh ostavili menya. I
ochnulsya ya sredi golyh nepriyutnyh skal". (Cit. v: Hapgood S. M. Maps ancient
sea-kings, 1966, p. 413.)
Tekstov podobnogo roda Dzhon Di, veroyatno, znal predostatochno, i,
veroyatno, oni lishnij raz ubezhdali ego v vozmozhnosti teoreticheskogo i dazhe
prakticheskogo proniknoveniya v magicheskuyu mnogomernost' prostranstva. Imenno
magicheskuyu. Hotya v istorii nauki Dzhon Di i schitaetsya odnim iz
provozvestnikov neevklidovoj geometrii, on vsegda ostavalsya magom i
alhimikom, to est' chelovekom principial'no chuzhdym tendenciyam pozitivistskoj
matematiki: on, skorej vsego, schel by nonsensom sovremennuyu gipotezu ob
abstragirovannom ot sotvorennyh veshchej vremenno-prostranstvennom kontinuume.
Dzhonu Di -- personazhu romana -- bylo o chem prizadumat'sya, kogda on
uslyshal iskusitel'nye slova Bartleta Grina otnositel'no "zelenoj zemli" i
"naslednika korony". Dejstvitel'no, vrode by pohozhe, a vrode by net. Ved'
soglasno astrologii Grenlandiya nahoditsya pod dominantoj sozvezdiya Korony. No
kto byl tot, v zerkale? Kto povelel emu neustanno iskat' Grenlandiyu? I
sleduet li vse eto ponimat' v estestvennom smysle? Dzhon Di prekrasno znal
simvoliku Grenlandii v alhimii. Dostizhenie Grenlandii oznachaet vyhod iz
"nigredo" -- haoticheskogo chernogo sostoyaniya psevdoreal'nosti, nahozhdenie
orientirov sobstvennogo mikrokosma, otdelenie svoego muzhskogo ot svoego
zhenskogo nachala; Grenlandiya -- eto "alhimicheskaya vesna", udachnaya privivka
zolotoj vetvi k trivial'nomu derevu, aqua permanens -- dragocennaya "voda,
kotoraya ne smachivaet ruk", pervaya oshchutimaya aktivnost' kvintessencii. V
alhimicheskih tekstah chasto vstrechayutsya takie, naprimer, passazhi: "Nad
Grenlandiej gorit zvezda, luch koej v predrassvetnyj chas ukazyvaet put' v
korolevstvo beloj lilii. Dostup k etomu korolevstvu ohranyaet zelenyj lev. Iz
ego pasti l'etsya yadovityj vitriol'. Esli ty soberesh' vitriol' v svoyu retortu
i ne sozhzhesh' stekla, krupinka sveta ostanetsya na dne retorty". (Limojon de
Saint-Didier. Der hermetische Triumph, 1629, p. 118.). No kak ponimat' takie
teksty? Sleduet li sovershit' puteshestvie v geograficheskuyu Grenlandiyu v
poiskah vitriolya? Ili eto metaforicheskoe opisanie sugubo laboratornogo
processa? Ili zdes' dan orientir vnutrennej misticheskoj transformacii? Ved'
nazyvaetsya zhe v tantricheskom buddizme uroven' tret'ej chakry "zelenoj
zemlej", i ne sluchajno, nado polagat', liniya "vajroli-tantra" vpletena v
misticheskuyu tkan' romana? Vse eti chastnye voprosy svodyatsya, v sushchnosti, k
odnomu obshchemu: yavlyaetsya li zemnaya zhizn' otrazheniem zhizni inoj, yavlyaetsya li
zemnoj uspeh pervym shagom k uspehu nebesnomu? Besprestannye kolebaniya Dzhona
Di svidetel'stvuyut o tom, chto on vryad li nashel bolee ili menee
udovletvoritel'nyj otvet. Da i mozhno li voobshche ego najti?
Izvestno, chto istoricheskij prototip geroya "Angela Zapadnogo okna" do
konca dnej svoih ne rasstavalsya s mysl'yu o puteshestvii v Grenlandiyu i strany
magii. |to bylo predmetom ego besed s Dzhordano Bruno, kogda oni vstretilis'
v Prage v 1588 g. (Yates F. A. Giordano Bruno and hermetic tradition, 1964,
14.) Bolee togo: v 1602 godu on konsul'tiroval znamenitogo moreplavatelya
Dzhona Devisa i dazhe namerevalsya prinyat' uchastie v ekspedicii. |to v
sem'desyat pyat' let! No vernemsya k romanu. Kak mozhno interpretirovat'
muchitel'nuyu problemu Elizavety -- antropomorfnoj "lilii" alhimicheskogo
poiska, "beloj korolevy"? Prezhde chem otvetit', neobhodimo porazmyslit' o
roli
ISAIS:
Zdes' nam ves'ma trudno otyskat' kakoj-libo tradicionnyj orientir. Ob
alhimii, gerbe, Grenlandii, Bafomete mozhno chto-to prochitat' i napisat'. No
kto takaya Isais? CHto takoe Isais? Rasskaz Bartleta Grina svidetel'stvuet o
ee prinadlezhnosti k panteonu "lunnyh bogin'", i ee "lunnye" akcidencii
dejstvitel'no proslezhivayutsya do konca romana. Dzhon Di (Praga, kripta doktora
Gaeka) vidit ee v sgushcheniyah absolyutnoj t'my, vidit boginej bezdonnoj
propasti i drevnej Nochi. Iz "lekcii" knyagini SHotokalunginoj yavstvuet, chto
Isais -- frakijskaya ili greko-pontijskaya kontaminaciya imeni Isida, hotya
soobshchennye knyaginej podrobnosti kul'ta skoree sootvetstvuyut mifu o Kibele.
Nakonec, baron Myuller v final'noj scene v |l'zbetshtejne harakterizuet
Isais kak vladychicu mira (Fran Welt). Itak, nalico ochevidnyj mifologicheskij
sinkretizm, intensificiruyushchij hudozhestvennuyu napryazhennost' romana, odnako
predstavlyayushchij izvestnuyu trudnost' dlya ponimaniya teksta.
Vpolne veroyatno, chto Gustav Majrink, kak my upominali vyshe, ne imel
chetkogo predvaritel'nogo plana i reshal po hodu dela sud'bu nekotoryh
personazhej i nekotoryh magicheskih ob容ktov. Nedoumenie vyzyvaet ne tol'ko
Bartlet Grin, no i yavno nezavershennyj Maske. Ugol'nyj kristall pochemu-to
popadaet v tul'skij larec barona Stroganova, i k tomu zhe na poslednej
stranice my uznaem, chto tam zhe nahodilas' miniatyura, izobrazhayushchaya
istoricheskogo Dzhona Di. Peripetii s kinzhalom Hoela Data takzhe ne poddayutsya
ob座asneniyu. Vozrazyat: eto ne traktat po okkul'tizmu, eto roman i
skrupuleznoe razvitie kazhdoj temy moglo i ne vhodit' v zadachu avtora.
Razumeetsya. I nam dazhe kazhetsya, chto v raznyh nedoskazannostyah i
neopredelennostyah obnaruzhivaetsya odna iz glavnyh avtorskih idej: roman, kak
i chelovecheskaya zhizn', neobhodimo dolzhen mercat' t'moj, zybkost'yu, zelenoj
fosforescenciej, illyuziyami pobed i porazhenij, mnogoznachnost'yu veshchej i
sobytij, ibo my zhivem v podlunnom mire, nesmotrya na somnitel'nye utesheniya
teleskopov. I etot podlunnyj mir suzhivaetsya, smykaetsya, zakryvayas' ot zhivogo
i plodotvoryashchego nebesnogo vliyaniya i vse bolee otkryvayas' bespredel'nomu
Haosu, vsepozhirayushchemu Orkusu, kovarnoj i mnogolikoj Nochi (triada Dzhordano
Bruno). Mir kak makrokosm unichtozhaetsya, delitsya, drobitsya, i to zhe samoe
proishodit s chelovecheskoj individual'nost'yu. Situaciya bessporna, i vozmozhny
tol'ko dva puti: "magiya levoj ruki", izbrannaya Bartletom Grinom, i put'
germeticheskoj transformacii. Libo darovannye CHernoj Isais otnositel'noe
bessmertie i otnositel'noe mogushchestvo, libo popytka obrazovaniya mikrokosma,
svobodnogo ot ontologicheskih uslovij podlunnyh manifestacij. Konechno, mozhno
schitat' "svobodnym" i Bartleta Grina, poskol'ku on v silu iniciacii
aktiviziroval svoe "lunnoe telo", no ego svoboda ogranichena etoj i "toj"
storonoj mira, kotoryj on sam priznaet edinstvenno sushchestvuyushchim. On sposoben
dublirovat' veshchi, vossozdavat', a ne sozdavat'. Takovy, soglasno
alhimicheskim vozzreniyam, vozmozhnosti "syna nochi i vozlyublennogo luny".
V rasplyvchatoj mifologii Isais sushchestvuet odna dovol'no-taki veroyatnaya
istina: solnce -- zvezda prehodyashchaya i prakticheski fiktivnaya. My -- chasticy
pervobytnogo Haosa, razdroblennye Orkusom, -- vyshli iz Nochi i ujdem v Noch'.
I kogda my otrinem lozhnost' solnca i drugih bozhestvennyh svetil i
preklonimsya pered Noch'yu, nashi mysli i zhelaniya nashchupayut nechto plotnoe v
razrezhennoj t'me -- centr Nochi, nerazlichimuyu lunu. Esli my sosredotochimsya na
etom centre, i tol'ko na nem, u nas est' shans uvidet' tonkuyu serebryanuyu dugu
-- nam blesnet sobstvennyj svet nashego "lunnogo tela". |to tainstvo
novoluniya ploti, kak ego ispytal Bartlet Grin. Zdes' otkryvaetsya "drugaya
storona", beskrajnyaya strana voobrazheniya i snov, stavshaya otnyne real'noj
rodinoj, chto uvidel "belyj glaz" Bartleta Grina. No esli by funkcii Isais
ogranichivalis' tol'ko etim, zachem pridumyvat' novuyu teofaniyu? Vpolne mozhno
bylo by obojtis' kel'tskoj Gvendoj ili grecheskoj Gekatoj -- "boginej chernyh
koshek i dikih chernyh loshadej" (Pavzanij). No geroi Majrinka, v otlichie ot
sovremennyh antropologov, ne sistematiziruyut obrazy davno umershih ili nyne
sushchestvuyushchih ekzotichnyh mifologij. Oni zhivut, umirayut, vozrozhdayutsya v mife.
CHernaya Isais oprokidyvaet logiku, transformiruet vospriyatie, postoyanno
menyaet oblich'e i kolorit. Kogda mif vtorgaetsya v bytie, usvoennaya
racional'naya sistematika raspadaetsya, chelovek ostaetsya bezzashchitnym pered
naporom nevedomoj stihii, o kotoroj on libo imel poverhnostnoe
predstavlenie, libo voobshche ne prinimal ee v raschet. |ta stihiya -- tekushchaya v
ego zhilah krov', i nedarom Isais nazvana "povelitel'nicej krovi". I pri etom
ona -- lunnaya boginya, poskol'ku krov' v dvizhenii svoem i sostave
opredelyaetsya prityazheniem i polozheniem luny. Poetomu my -- podlunnye zhiteli,
i poetomu nash mir nazvan podlunnym nezavisimo ot lyubyh astronomicheskih
predpolozhenij.
V dannom sluchae nas interesuet odin iz aspektov bespredel'noj lunnoj
mifologii: my rascenivaem lunu kak chernyj centr Nochi, vampiricheski
vysasyvayushchej zhizn' i svet. Lunnoj mozhno nazvat' lyubuyu substanciyu,
proyavlyayushchuyu tendenciyu takogo vampirizma, lunnoe vse, chto zahvatyvaet,
assimiliruet, pogloshchaet v bezdonnoe svoe nebytie. I zdes' rozhdennoe lunoj i
podchinennoe lune muzhskoe nachalo est' ekspansivnaya energiya vampiricheskoj
agressii, prepyatstvuyushchaya Nochi pozhrat' sebya samoe. Luna -- "fallicheskaya
velikaya mat'": iz glubin zemli, iz zelenyh podzemnyh vod ona porozhdaet
tonkogo serebryanogo Lunusa, kotoryj, v svoyu ochered', oplodotvoryaet
infernal'nye rasshcheliny (naprimer, kolodec Sv. Patrika) -- iz nih vypolzayut
sonmy prizrachnyh, problematichnyh sushchestv. Lunus razrastaetsya, aktiviziruet,
nasyshchaet svetom chernuyu lunu. Ona -- vladychica krovi -- reguliruet ritm
serdca, fallicheskuyu erekciyu i t. p.
Takov odin iz vozmozhnyh kommentariev k mifologicheskoj svyazi Isais i
Bartleta Grina. CHto daet emu eta svyaz'? Bezuslovnoe zemnoe mogushchestvo. Togda
pochemu on ili vernyj emu Zelenyj Angel ne mogut raskryt' Dzhonu Di tajnu
"pudry proekcii"? Potomu chto oni sami ee ne znayut. Filosofskij kamen' imeet
vnezemnoe i vnelunnoe proishozhdenie. |to "proizvedenie solnca", soglasno
Trismegistu. Filosofskij kamen', ravno kak magicheskoe oruzhie Hoela Data, v
sostave koego nepremenno prisutstvuet t. n. "filosofskaya stal'", pozvolyayut
izbavit'sya ot vsesil'nogo lunnogo prityazheniya, dayut vozmozhnost' ozareniya i
proryva za predely zemnogo mira, chto, estestvenno, ne v interesah Isais. No
kakoj prok v obladanii pudroj proekcii ili magicheskim oruzhiem, esli ne
znaesh', kak imi pol'zovat'sya? Ved' upotreblyat' pudru dlya polucheniya zolota --
eto vse ravno, chto razmahivat' kinzhalom Hoela Data v ulichnoj potasovke. U
kogo sprosit' i uslyshat' otvet? Lunnoe prityazhenie, izmenchivost' lunnyh faz
derzhat cheloveka v sostoyanii bespreryvnoj i bespokojnoj voprositel'nosti.
Kovarnaya Isais vnushaet nam, chto vneshnij mir sposoben dat' otvety na voprosy:
naprimer, zhelannaya zhenshchina sposobna razreshit' eroticheskuyu napryazhennost', a
uchitel' -- ustranit' somneniya uchenika. No voprositel'nost' ne est' nechto
voznikayushchee i propadayushchee, voprositel'nost' -- eto postoyannyj rezhim nashego
bytiya. Otvet v luchshem sluchae tol'ko iskazhennyj, otrazhennyj vopros. Zdes' my
nashchupyvaem odnu iz metafizicheskih gipotez romana "Angel Zapadnogo okna".
Disgarmoniya chelovecheskoj kompozicii rozhdaet haoticheskuyu energijnuyu emanaciyu,
prinimaemuyu za proyavlenie zhiznennoj sily. ZHelaniya, stremleniya, lyubogo plana
neudovletvorennosti libo rastvoryayutsya v lunnoj substancii, libo, otrazhayas'
ot nee, v svoem vozvratnom dvizhenii obrazuyut illyuziyu pozitiva. Majrink
razoblachaet fiktivnost' voprositel'nogo znaka v poslednem myslimom variante:
vspomnim, kak baron Myuller sprashivaet snachala u Lipotina, potom u Gertnera,
zhiv on ili mertv.
CHelovek yavlyaet soboj soedinenie muzhskogo i zhenskogo nachal. Besposhchadnaya
bor'ba etih principov obuslovlivaet ego voprositel'nost', neschast'ya i
konechnuyu gibel'. Podobnoe tyanetsya k podobnomu: kogda my zhelaem zhenshchinu, eto
zhenskoe nachalo v nas rvetsya k svoej rodstvennoj stihii -- nedarom Lipotin
zametil, chto baron Myuller nazyvaet "YAnoj" svoyu eroticheskuyu potenciyu. I chem
intensivnej nasha strast' k zhenshchine v chastnosti i k material'nomu miru
voobshche, tem slabej i mehanistichnej muzhskoe nachalo v nas. Potomu-to alhimiya
nichego ne govorit nam, ravno, vprochem, kak olimpijskie bogi ili kartiny
Bottichelli. My mozhem vse eto kvalificirovat', analizirovat', dublirovat', no
vse eto ne mozhet vypolnit' svoyu glavnuyu zadachu -- osvobodit' nas ot
podlunnoj irreal'nosti nashego vremyaprovozhdeniya, poskol'ku muzhskaya energiya v
nas podchinena feministicheskoj idee zahvata, sobiratel'stva, izucheniya,
zapominaniya. Lyubopytno razmyshlenie barona Myullera o kollekcii Asaji
SHotokalunginoj: mechi, shchity, boevye topory -- konkretnye simvoly
vlastitel'nogo muzhskogo duha, -- pomeshchennye pod steklyannye vitriny s
etiketkoj, ostayutsya bessil'nymi znakami kogda-to oslepitel'nogo |rosa. I
voobshche vse rassuzhdeniya Asaji ob orgiasticheskom kul'te velikoj bogini i o
nenavisti k drugomu polu radi sohraneniya "svyashchennogo principa
individual'nosti" tol'ko podcherkivayut ee upoenie zhenskim vsemogushchestvom i
stremlenie lyuboj cenoj unichtozhit' siyu individual'nost'. Pochemu Asajya tak
zhazhdet poluchit' kinzhal Hoela Data? Potomu chto eto effektivnoe orudie bor'by
s podlunnym zhenskim vampirizmom, v kakom-to smysle voploshchennyj ideal muzhskoj
individual'nosti, real'nyj shans na pobedu v shvatke s Bafometom, ibo, vne
vsyakih somnenij, tajnaya drama etoj knigi zaklyuchaetsya v konflikte "Isais
--.Bafomet". Asajya -- hishchnyj zver' bogini: serebristaya t'ma, gibkost',
ekzotika, zapah pantery. V ee logove -- svyatilishche Isais -- carit myagkaya,
vyazkaya, zavorazhivayushchaya noch'. Stremitel'naya v svoih dejstviyah, molnienosnaya v
svoej gibel'noj skorosti, Asajya chudovishchno opasna, prakticheski nepobedima. Da
i kak inache, esli uchest' shirokuyu traktovku Isais, kotoraya inogda pochti
sinonimicheski sovpadaet s Geej i Persefonoj. Alhimiya protivopostavlyaet ej
"beluyu zhenshchinu", lunu mikrokosma, "nashu Dianu". No pravomerno li videt'
"nashu Dianu" v zhenshchine vo ploti, pust' dazhe v samoj koroleve-devstvennice? I
togda kak interpretirovat' Iogannu Fromm? Nado soznat'sya, chto nam ne ochen'
ponyaten tot osobyj put' Ioganny, o kotorom govorit Gertner v |l'zbetshtejne,
otvechaya na vopros barona Myullera. Otojdem poka ot etoj problemy i popytaemsya
raspoznat', kakuyu rol' v romane igraet
LIPOTIN:
Prisutstvie etogo personazha pozvolyaet Majrinku sozdat' to svobodnoe
igrovoe pole, bez kotorogo belletristicheskoe proizvedenie riskuet poteryat'
zhivuyu pul'saciyu interesa i prevratit'sya v ideologicheski zaangazhirovannyj
tekst. Ved' v kakom-to smysle "Angel" -- roman o rozenkrejcerah, i esli by
on ne obladal zamechatel'nymi hudozhestvennymi dostoinstvami, ego mozhno bylo
by prichislit' k takim knigam, kak "Zanoni" Bul'ver-Littona ili "Rozarij
Kresta" Kingsli. Pisat' roman na misticheskuyu temu vsegda opasno: iz-za
neizbezhnosti dostatochno temnyh ezotericheskih allyuzij i okkul'tnyh postulatov
avtor mozhet vpast' v rigorizm ili v neubeditel'nuyu vysprennost' -- legkaya
ten' podobnogo mel'kaet v predposlednej glave o zamke |l'zbetshtejn i
propadaet v svete velikolepnoj ironicheskoj koncovki.
Vse dejstvuyushchie lica tak ili inache vovlecheny v besposhchadnuyu
mifologicheskuyu bor'bu muzhskogo i zhenskogo nachal, tajnogo solnca i
kosmicheskoj t'my, Isais i Bafometa. Vse oni -- Bartlet i Asajya, Dzhon Di i
baron Myuller, Gardner i Gertner -- otlichayutsya ideologicheskim pristrastiem i
dazhe fanatizmom. Vse, krome odnogo. YAzvitel'nyj i nasmeshlivyj Lipotin so
svoej vechnoj sigaretoj ostaetsya nejtralen, bolee togo, voploshchaet princip
nejtral'nosti, chto sovershenno neobhodimo v romane takogo nakala i takih
kollizij. Dazhe kogda on rassuzhdaet o tom, chto v etom mire zhenshchina vsegda
vyigryvaet ili chto on vsegda na storone sil'nogo, sushchnost' ego pozicii ne
menyaetsya: tak zerkalo, vozmozhno, predpochitaet bolee yarkij svet. Na pervyj
vzglyad ego rol' imenno takova. Kogda geroi zanyaty bespreryvnym poiskom
konstant bytiya i germeticheskih istin, to ih otnoshenie i k samim sebe, i k
svoemu okruzheniyu teryaet privychnuyu statiku. Oni bolee ne znayut, kto oni i
chto, sobstvenno govorya, ih okruzhaet. Oni, po shekspirovskomu vyrazheniyu,
"okruzheny snom i sotvoreny iz substancij sna" ("Burya"). Kogda narrator
ponimaet, chto ego zovut ne baron Myuller, a Dzhon Di, problema identifikacii
tol'ko uslozhnyaetsya, ved' ne ochen' ponyatno, kto takoj Dzhon Di: baronet
Gledhill ili dvojnik tainstvennogo zerkal'nogo otrazheniya, vozvestivshego o
Grenlandii. Filosoficheskoe sravnenie cheloveka s pochtovym paketom tozhe nichego
ne proyasnyaet, tak kak neizvestny ni otpraviteli, ni adresat. Ostaetsya
"chelovek-paket" sam po sebe, nechto zakrytoe, zapechatannoe. I chto zhe
pokazyvaet "vskrytie"? Razgadannyj sekret vedet k sekretu bolee zagadochnomu,
tol'ko i vsego. Vspomnim, kak bluzhdayushchie pal'cy Ioganny nashchupali sekret
tul'skogo larca. K chemu eto privelo barona Myullera? K eshche bolee zagadochnomu
ugol'nomu kristallu, kotoryj sut' dublikat chernogo kamnya Bartleta Grina,
sozhzhennogo Dzhonom Di. No ved' rukopis' dannogo romana po vsej logike veshchej
takzhe sgorela pri pozhare v dome barona Myullera. Otkuda zhe vzyalsya dublikat
rukopisi?
My eshche raz ubezhdaemsya v porochnosti metoda voprosov i otvetov. Esli
bytie imeet kakoj-to smysl, etot smysl kroetsya v ponyatii "vechnogo", kak ego
upotreblyaet Lipotin, otdelyaya vechnoe ot beskonechnogo. Esli "vechnogo" net,
znachit, vse my bolee ili menee privideniya, efemernye ostrovki v okeane
sobstvennogo voobrazheniya. Lipotin otrazhaet poziciyu cheloveka novoj epohi --
on dopuskaet vozmozhnost' konstanty, no, soobrazuyas' s real'nym, na ego
vzglyad, polozheniem veshchej, ostaetsya nejtral'nym kak po otnosheniyu k
SHotokalunginoj, to est' Isais, tak i po otnosheniyu k baronu Myulleru, to est'
Bafometu. On -- estestvennyj mediator, tak skazat', notnaya liniya,
proyavlyayushchaya kontrapunkticheskoe dvizhenie dvuh glavnyh istoriko-tematicheskih
sekvencij romana. V kachestve antikvara on edinstvennyj iz personazhej, kto
prinimaet veshchi i lyudej za to, chem oni kazhutsya, edinstvennyj, kto ne
brosaetsya ochertya golovu v bezdnu analogij, metafor, simvolov. No nel'zya
smeshivat' poziciyu Lipotina s tainstvennoj lichnost'yu Lipotina. Ego
nejtralitet antikvara, mediatora (v tom chisle i torgovogo posrednika)
obmanchiv. Pod imenem Maske on edva ne pogubil Dzhona Di. I chem mozhet byt'
prodiktovan kovarnyj sovet kasatel'no praktiki tantrizma, kak ne stremleniem
pogubit' barona Myullera? Znachit, zdravyj skepticizm Lipotina i ego
nejtral'nost' -- tol'ko fikciya, produmannaya poza. Znachit, nado ostavit'
nadezhdu na ob容ktivnuyu koordinaciyu. My obrecheny videt' etot mir v iskazhennoj
perspektive, gde vse pereputano: velikoe i maloe, vpadiny i vystupy,
znachitel'noe propadaet, neznachitel'noe prostupaet, pol prinimaetsya za
potolok, zemlya za nebo i t.p. Afanasij Kirher, -- uchenyj-iezuit semnadcatogo
veka -- napisal na etu temu sleduyushchee: "Velikij Dionisij utverzhdaet, chto vse
sotvorennye veshchi -- tol'ko zerkala, otrazhayushchie luchi mudrosti tvorca.
Lishennye etih luchej, oni teryayut kvintessenciyu, stanovyatsya igrushkami, svoih
otrazhenij", (Kircher A. Oedipus Aegiptiacus, 1652, p. 568.) Mozhno dobavit',
chto, lishennye etih luchej, oni stanovyatsya otrazheniem neponyatno chego,
otrazheniyami, zabyvshimi svoyu paradigmu, svoj original, bolee togo,
prinimayushchimi svoyu "otrazhennost'" za edinstvenno vozmozhnyj modus vivendi. No
bozhestvennyj, luch ne tol'ko daet istinnuyu zhizn', on, takzhe verificiruet
naturu veshchi ili cheloveka. Zdes' my priblizhaemsya k ves'ma kardinal'nomu
ponyatiyu, kotoroe v romane oboznacheno slovom
MERIDIAN:
Net somneniya v ton" chto i my sami, i vosprinimaemyj mir vse bolee
progressiruem v materializacii. Nas vse bolee harakterizuet privatio
(lishennost') -- glavnyj, po Fome Akvinskomu, atribut materii. |to do melochej
pronizyvaet nashu zhizn' i prepyatstvuet lyuboj popytke samopoznaniya, ibo o
kakom samopoznanii mozhno govorit', esli my celikom i polnost'yu zavisim ot ne
zavisyashchih ot nas prichin i obstoyatel'stv. Nas postoyanno chto-to "formiruet",
my postoyanno, slovno kusok plastilina, okruzheny formoobrazuyushchimi pal'cami,
potom nas za nenadobnost'yu otbrasyvayut i my blagopoluchno prevrashchaemsya v
chelovechestvo. My ponachalu dumaem, chto sami reshaem problemu orientacii,
vybiraem avtoritety i "putevodnye zvezdy", i tol'ko potom grustno
konstatiruem: v silu nashego bezvoliya, inertnosti i "lishennosti" nas
prityagivaet ili ottalkivaet lyuboe magnitnoe vozdejstvie.
My vse horosho znaem, chto dlya opredeleniya mestonahozhdeniya neobhodimo
znat' shirotu i dolgotu, to est' parallel' i meridian. SHirota bolee ili menee
izvestna -- eto dostupnyj vospriyatiyu mir, v kotoryj nas pochemu-to zabrosilo,
no o kotorom, poka ego ne peresek meridian, mozhno govorit' vse chto ugodno
ili voobshche nichego. Tol'ko meridian daet etomu miru gorizont, protyazhennost' i
tochku otscheta, nazyvaemuyu Bogom, Platonovoj ideej, polyusom i t. p. No
vozrastayushchaya materializaciya nashego bytiya, lishennost', neuverennost' i
decentralizaciya zastavlyayut nas somnevat'sya v nalichii intellektual'nyh i
psihologicheskih meridianov libo predpolagat', chto oni prohodyat gde ugodno,
tol'ko ne cherez nashu personu. Potomu my s takoj legkost'yu prileplyaemsya k
chuzhim verovaniyam, gipotezam, filosofemam, potomu stol' naivno i nekritichno
pozvolyaem sebya raschislit' po standartnoj ekzistencial'noj sheme. Pol,
nacional'nost', religiya, hronologiya -- vse eto oshchushchaetsya iznachal'no
prisushchim, podobno forme nosa ili cvetu glaz. Dazhe estetika, etika i sistema
cennostej ob容ktivizirovany do kakih-to nerushimyh kanonov i polagayutsya stol'
zhe natural'nymi, kak sistema geograficheskih koordinat.
Geroj romana nazyvaet sebya prosto "ya" i v processe perevoda anglijskih
dnevnikov nachinaet podozrevat' o svoej identifikacii s Dzhonom Di. Ego
"nastoyashchee" imya i rod zanyatij my uznaem tol'ko v konce iz gazetnoj stat'i.
Imya, kotoroe on poluchaet pri vstuplenii v bratstvo |l'zbetshtejna, voobshche
ostaetsya neizvestnym. Polnaya neopredelennost' ekzistencial'nyh koordinat
ob座asnyaetsya predchuvstviem individual'nogo meridiana ili zhelaniem najti onyj.
Razumeetsya, kak skazal adept, "put' nashel ego" -- imeetsya v vidu son o
karbunkule i golove YAnusa, -- no ved' doroga k celi i dostizhenie celi --
raznye veshchi. Karbunkul est' solnce mikrokosma, Ens astrale Paracel'sa.
Odnako Paracel's etu "zvezdnuyu sushchnost'" opredelyaet ves'ma ostorozhno: "Ens
astrale -- tajnyj centr, obuslovlivayushchij vozmozhnoe bytie zhivushchego v nas
zhivogo sushchestva". (Para cels. Opera, 1658, b. 2, s. 649.) |to znachit, chto my
sushchestvuem v kompromisse mezhdu vozmozhnoj zhizn'yu i otnositel'no real'noj
smert'yu i eto bespokojnoe ravnovesie dlitsya skol' ugodno dolgo. V leksike
dannogo romana eto mozhno ponimat' tak: poka my podchinyaemsya zakonam Isais,
nam garantirovana monotonnaya chereda reinkarnacij, no kak tol'ko my zahotim
osvobodit'sya -- naprimer, popytaemsya obresti individual'nyj meridian -- nas
grozyat "vycherknut' iz knigi zhizni", rastvorit' v total'noj smerti "vos'mogo
mira", gebdomady, gde prekrashchaetsya dejstvie "bozhestvennogo dinamisa, ot
vhozhdeniya kotorogo v vodu materii rashodyatsya sem' krugov sotvorennogo mira".
(Jonas H. The Gnostic religion, v. I, 1958, p. 197.) Gnosticheskaya tendenciya
proyavlena v romane ochen' chetko. Gnozis isklyuchaet vsyakij konformizm po
otnosheniyu k material'nomu kosmosu: "vos'moj mir" -- eto stihiya
vsepozhirayushchego plameni, v kotoruyu my tak ili inache popadem, poskol'ku
centrostremitel'naya sila ejdosa oslabevaet posle kazhdoj reinkarnacii. |tot
process vozmozhno preodolet' tol'ko v tom sluchae, esli ogon' unichtozhit
sarkirkera (cheloveka plotskogo) i tem samym osvobodit pnevmatika (cheloveka
duhovnogo). Takovo "kreshchenie ognem". (Podivimsya eshche raz na strannoe razvitie
obraza Bartleta Grina.) Vspomnim, kak Dzhon Di nablyudal rozhdenie strekozy:
tol'ko razryvaya, ubivaya, sbrasyvaya hrizalidu, strekoza mozhet rodit'sya --
tochno tak zhe baron Myuller v |l'zbetshtejne sbrasyvaet povsednevnuyu, opalennuyu
plamenem pozhara odezhdu.
Zdes' gnozis rashoditsya s hristianskoj doktrinoj i hristianskoj
koncepciej alhimii, kotoroj tak ili inache pytalsya priderzhivat'sya
romanicheskij Dzhon Di. Hristiane sklonny akcentirovat' eshatologicheskij
aspekt alhimii: filosofskij kamen' prizvan, podobno Synu Bozh'emu, ostanovit'
degradaciyu, ochistit' veshchestvo ot skverny korrozii, soedinit' flyuidnuyu dushu s
netlennym material'nym substratom i, takim obrazom, sozdat' preobrazhennoe,
sublimirovannoe, bessmertnoe telo, nezavisimoe ot uslovij manifestacii.
Missiya preobrazhennogo cheloveka ponyatna: on dolzhen spospeshestvovat' spaseniyu
padshego chelovechestva i kosmosa, stat' "pomoshchnikom", kak brat'ya v
|l'zbetshtejne. |to nikak ne sootvetstvuet vozzreniyu gnostikov, ibo
"preobrazhennyj chelovek", po ih mneniyu, riskuet bezvozvratno utonut' v bezdne
material'noj substancii i popolnit' chislo arhontov nizshego mira, odnim iz
koih, bezuslovno, yavlyaetsya Zelenyj Angel. Posvyashchennyj dolzhen otrinut'
gibel'nyj mir, porvat' svyazi so vsem chelovecheskim i, okazavshis' v centre
bozhestvennogo dinamisa, ustremit'sya v bezbrezhnuyu pleromu, v Grenlandiyu, v
misticheskij Al'bion-Angelland, v mnogocvetnye i mnogolikie strany zhivoj
zhizni, kotorye snilis' korolyu Arturu, i v storonu kotoryh napravleno kop'e
Hoela Data.
Rabbi Lev v razgovore s Dzhonom Di interpretiruet ideyu zhertvennosti v
gnosticheskom smysle, chto neudivitel'no, esli uchest' opredelennye analogii
mezhdu gnozisom i kabbaloj. Dzhon Di, vidimo, potryasen besposhchadnymi slovami
kabbalista i vposledstvii, v neschast'yah svoih, vspominaet pro neumolimyj
zhertvennyj nozh, chto Avraam zanes nad Isaakom. Rech' idet ne o zhertve, a ob
iznachal'nom principe zhertvennosti, neobhodimom dlya presecheniya tyagosti
obrechennogo zemnogo mira. Dazhe esli iskatel' ne sleduet primeru mnogih
gnostikov pervyh vekov, to est' ne podvergaet telo svoe kreshcheniyu ognem, dazhe
esli; on predpochitaet bolee dolgij i menee boleznennyj put', problema
reshaetsya odnoznachno: "ohema" (telo dushi, subtil'nyj nositel' pnevmy), dolzhna
byt' otdelena ot material'noj substancii, strekoza ne dolzhna pechalit'sya: o
sud'be hrizalidy.
Potenciya; individual'nogo ejdosa (formal'noj, otnositel'no postoyannoj,
sushchnosti) ne bezgranichna, i rozhdayushchee v konce koncov celikom perehodit v
rozhdaemoe. |to odno iz glavnyh polozhenij v knige istoricheskogo Dzhona Di
"Ieroglificheskaya monada". D. Kalder daet sleduyushchuyu interpretaciyu ves'ma
temnogo teksta Dzhona Di: "Neoplatonicheskaya stupenchataya; ierarhiya form
pozvolyaet ejdosu proyavlyat'sya mnogokratno, v raznoj stepeni material'noj
nasyshchennosti. Odnako kazhdaya takaya proyavlennost' umen'shaet potenciyu ejdosa"
(C alder J. R. F. John Dee, studied as an English Neoplatonist, 1972; p.
84.). Esli rassmotret' s etoj tochki: zreniya situaciyu genealogicheskogo dreva,
to yasno, chto s rozhdeniem kazhdoj novoj vetvi potenciya progenitora (Roderika)
oslabevaet. YAsno takzhe, chto sverh容stestvennyj pokrovitel' Bafomet
(gnosticheskij demiurg) voobshche ne zhelaet neopredelenno dolgoj prolongacii
roda i konechnoj gibeli na periferii gebdomady. Pod ego vliyaniem proishodit
szhatie centrobezhnoj sily (koagulyaciya spermy na sugubo fizicheskom plane),
postepennaya transformaciya dreva v kop'e i osvobozhdenie krovi ot
vampiricheskoj tiranii Isais. Vse eto vozmozhno tol'ko pri probuzhdenii
centrostremitel'noj aktivnosti "nashej Diany", ili "nashej Isidy", ili "beloj
zhenshchiny alhimii" -- serdceviny muzhskogo organizma. V germetike eta tajnaya
sushchnost' imeet massu nazvanij: "magneziya", "vnutrennyaya luna", "vostochnyj
Merkurij" i t. p. No probuzhdenie "nashej Diany" eshche ne garantiruet beshenyj
gnev CHernoj Isais. Neobhodima krajnyaya ostorozhnost' v rabote s material'nymi
ingredientami "pudry proekcii", ravno kak v obshchenii s temi, kogo schitaesh'
drugom, vozlyublennoj, pomoshchnikom. V principe k sozdaniyu filosofskogo kamnya
mozhno pristupit' lish' v tom sluchae, esli verificirovan gipoteticheskij
mikrokosm, esli opredelen individual'nyj meridian. Esli zhe iskatel',
vstretiv ser'eznye trudnosti na puti samopoznaniya, predpochtet orientaciyu na
chuzhdye meridiany, stanet korrektirovat' svoyu mysl' chuzhoj mysl'yu i nachnet
voproshat' podozritel'nye sushchnosti, skol' by ni effektna byla ih epifaniya,
ego zhdet sud'ba Dzhona Di. Geroj romana izmenil Bafometu --
sverh容stestvennomu pokrovitelyu roda -- i v rezul'tate utratil logiku svoej
prednaznachennosti. Ego povedenie pri dvore Rudol'fa porazhaet vyalost'yu i
oshchushcheniem polnoj besperspektivnosti, chto vpolne peredaetsya imperatoru,
kotoryj vmesto togo, chtoby vozlikovat' dushoj pri uspeshnom zavershenii
neslyhannogo eksperimenta, prinimaetsya bryuzzhat' i chut' li ne obvinyat'
magistra.
V chem zhe magistr izmenil Bafometu i kto takoj Bafomet?
Iz dokumentov po processu tamplierov izvestno, chto eto bog muzhskoj
iniciacii i protivnik Hrista, hotya istoriki ne nashli podtverzhdenij tomu i
ravno sledov ego kul'ta v pervyh vekah novoj ery. Bafomet -- patron
stranstvuyushchih rycarej, kotoromu oni posvyashchali svoe oruzhie. S pyatnadcatogo
veka on stal, naryadu s Trismegistom i Sv. Iakovom, odnim iz pokrovitelej
alhimii. Afanasij Kirher pripisyvaet emu egipetskoe proishozhdenie i schitaet,
chto imya sostavleno iz treh "egipetskih" slov: "ba" -- ogon', sul'fur; "fo"
-- Merkurij, dejstvo Isidy, koncentraciya; "met" -- rebis, neuyazvimoe
sushchestvo. (Iversen E. The Myth of Egypt and its hieroglyph, 1950, p. 253.)
Bafomet proyavlen v romane kak solnce mikrokosma, germafrodicheskij karbunkul
-- diamant. Sledovatel'no, svoyu germeticheskuyu problemu Dzhon Di dolzhen byl
reshat' ne v kontaktah i kommercii s vneshnim mirom, a v poiske
individual'nogo meridiana, chto, vo-pervyh, dalo by emu vozmozhnost'
opredelit' granicu i harakter ego vneshnej deyatel'nosti, a vo-vtoryh,
oznachalo by istinnyj smysl ego bytiya. |to izbavilo by ego ot pagubnyh
mechtanij o soyuze s korolevoj Elizavetoj, kotoraya, kak lyubaya zemnaya zhenshchina,
nikogda i ni pri kakih obstoyatel'stvah ne mozhet protivostoyat' Isais, chto
horosho vidno na primere Ioganny Fromm. Ona ne "osvobodila put' k koroleve",
no lish' intentificirovala agressiyu "mertvoj" Asaji. Tol'ko milost'yu
Bafometa, tol'ko blagodarya raskrytiyu "tret'ego glaza" avantyura barona
Myullera uvenchalas' uspehom. Avtor, pohozhe, sam zakolebalsya, reshaya sud'bu
Ioganny, tak kak ob座asnenie Gertnera zvuchit ne ochen' ubeditel'no. Ostaetsya
predpolozhit', chto pri vsem razlichii iniciaticheskih celej muzhchina i zhenshchina
mogut kak-to pomoch' drug drugu. No kakie rezonansy i sootvetstviya mogut
ob容dinyat' korolevu Elizavetu, YAnu, Iogannu s "nashej Dianoj" gipoteticheskogo
mikrokosma? Na etot vopros my otvechat' ne beremsya. Razumeetsya,
koroleva-devstvennica simvoliziruet "beluyu liliyu -- serebro malogo
magisteriya", no ved' i real'naya Grenlandiya simvoliziruet misticheskij
Grenland.
Bozhestvennyj svet sverh容stestvennogo pokrovitelya probuzhdaet
koaguliruyushchuyu aktivnost' "vnutrennej luny" i tem samym tormozit centrobezhnuyu
ekspansiyu ejdosa. Psihosomaticheskaya struktura, rozhdennaya v ocherednom
kontakte ejdosa s material'noj substanciej, nachinaet menyat' ekzistencial'nuyu
orientaciyu i prityagivat'sya "vnutrennej lunoj". Tajnye izmeneniya v kompozicii
serdca i krovoobrashcheniya provociruyut dvizhenie mental'nyh akcentov: chelovek
perestaet videt', slyshat', oshchushchat' mir "kak vse lyudi", ego vospriyatie,
imevshee donyne tol'ko nekotorye individual'nye osobennosti, stanovitsya
sovershenno original'nym. Postepenno vyrabatyvaetsya sugubo individual'naya
sistema koordinat s individual'no ponimaemoj geometriej. V etom plane
vyskazyvaniya istoricheskogo Dzhona Di priobretayut inoj smysl: "Teoriya
meridianov Merkatora, prigodnaya dlya prakticheskoj navigacii, neprimenima dlya
vsyakoj inoj navigacii. Vo-pervyh, net osnovanij prinimat' polyarnuyu zvezdu za
centr, vo-vtoryh, nel'zya razdelit' okruzhnost' na ravnye doli. Radius ne
izmeryaet krug, a tol'ko pozvolyaet dat' na ploskosti ponyatie o kruge".
(Johnson F. R. Astronomical Thought in Renaissance England, 1938, p. 303.)
|to bylo napisano po povodu opublikovaniya Gerardom Merkatorom pervoj karty
mira v 1569 godu. Takogo roda passazhi i osobenno instrukciya k izobretennomu
Dzhonom Di "paradoksal'nomu kompasu", gde strelka imela formu "filosofskogo
merkuriya", vyzvali nemalo vesel'ya u sovremennyh istorikov. Odnako Lejbnic,
kotoryj ne tol'ko upominaet, no i citiruet Dzhona Di v svoej "Monadologii",
polemiziruet s nim ves'ma ser'ezno.
Dzhon Di ne mog prinyat' togo, chto bylo sovershenno yasno Friziusu i
Merkatoru, a zatem Galileyu, Dekartu i Lejbnicu, a imenno neobhodimosti
sozdaniya analiticheskoj geometrii, edinoj sistemy izmereniya i obshchej mirovoj
osi. Ego traktovka |vklida porazhaet isstuplennym platonizmom: on
vosprinimaet pryamuyu liniyu, treugol'nik i okruzhnost' kak rezul'tat
vzaimodejstviya mira chistyh idej s "nevidimym zodiakom" i otkazyvaetsya
priznat' otvlechennost' i ob容ktivnost' vremeni i prostranstva. Net. Vliyanie
zvezdy mikrokosma i prityazhenie "vnutrennej luny" obuslovlivayut zarozhdayushchuyusya
funkcional'nost' "diona" -- tainstvennogo koordinatora bespredel'no
rasshiryayushchegosya individual'nogo vospriyatiya: vremya, prostranstvo, dannye
"organov chuvstv", ob容my, distancii menyayutsya v svoih kachestvah i
transpoziciyah.
No kakim obrazom, esli uchest' germetichnost' takogo processa, chelovek
obretaet novuyu orientaciyu vo vneshnem mire? Vspomnim slova korolevy
Elizavety, obrashchennye k geroyu romana: "Noch'yu ty, umudrennyj znaniem,
nablyudaesh' zvezdy nebesnye nad kryshej svoego doma i ne vedaesh', chto put' k
nim prohodit cherez ih podobie, koe sokryto v tebe samom".
Individual'nyj meridian, peresekaya "vnutrennyuyu lunu" i "zvezdu
mikrokosma" (karbunkul v romane), ukazyvaet na tu zvezdu v makrokosme,
kotoraya neposredstvenno vliyaet na individa. V situacii romana meridian
prohodit cherez Dzhona Di i barona Myullera, cherez Mortlejk i |l'zbetshtejn.
Peresekaet li on sozvezdie Korony? V knige Dzhona Di skazano tak: "Tajnaya
monada izbegaet mira, svobodno prebyvaya v nem. Ideal'nost' sferoida,
zerkal'nost' obolochki pozvolyaet ej obretat' lyubye formy i obrazy. Takovy
svojstva orbity treugol'nika. Takov triumf vnutrennej luny". (John Dee.
Monas Hierogliphica, Ambix 12. p. 164.) Individual'nyj meridian pridaet
real'nost' ponyatiyu "duh-dusha-telo", organizuet chelovecheskij mikrokosm i
nakonec-to verificiruet deyatel'nost' vo vneshnem mire. Lipotin verno govorit,
chto vneshnee dejstvie bez vnutrennego est' praktika "krasnoj magii",
vozbuzhdayushchaya gibel'nyj ogon'. Nalichie individual'nogo meridiana pomoglo by
baronu Myulleru kriticheski otnestis' k sovetu v principe somnitel'nogo
Lipotina kasatel'no praktiki vajroli-tantra. No dlya etogo nado imet'
predstavlenie o polyuse i znat', gde nahoditsya
NORD:
|to ponyatie ne tol'ko geograficheskoe, no i voobshche ekzistencial'noe.
Holod, sneg, noch', skudnaya rastitel'nost', mirazhi, ledovaya feeriya, severnoe
siyanie vyzyvayut vpolne opredelennye associacii s molchalivost'yu, muzhestvom,
odinochestvom, askezoj, bogatym i specificheskim voobrazheniem. Individual'nyj
meridian ili osevaya liniya mikrokosma v psihologicheskom plane ravnym obrazom
predpolagaet hladnokrovie, sobrannost', sosredotochennost' i t. p. |to
obshchechelovecheskaya problema: dlya vsyakogo zdravomyslyashchego sub容kta put' vo
Floridu vsegda pochemu-to idet cherez Severnyj polyus -- neobhodimo preodolet'
"severnye" lisheniya, chtoby, tak skazat', popast' na kurortnyj "yug".
V misticheskoj tradicii sever -- i put' i cel'. |to carstvo natura
naturans (prirody tvoryashchej), v otlichie ot yuga -- carstva natura naturata
(prirody sotvorennoj). Dannuyu mysl' mozhno otyskat' i v greko-latinskih i v
iudeo-hristianskih istochnikah. Soglasno kabbale, drevo zhizni nahoditsya na
severe paradiza, a drevo poznaniya -- na yuge. Analogichna geograficheskaya
situaciya Palestiny, vytyanutoj tochno po linii sever -- yug: na severe -- gora
Germon, na yuge -- Mertvoe more. Sledovatel'no, sever -- put' vpered i vverh
-- oznachaet i simvoliziruet veroyatnoe napravlenie muzhskoj, rycarskoj
iniciacii. V "Parsifale" Robera de Borona rycar' sprashivaet u "borodatogo
otshel'nika", gde iskat' svyashchennyj Graal', "Na severe", -- otvechaet
otshel'nik. "A gde sever?" Otshel'nik molchit; to li ne zhelaet razgovarivat' s
glupcom, to li daet ponyat', chto eto sugubo lichnoe delo rycarya.
Dejstvitel'no: esli predpolozhit', chto "parallel'", liniya vostok -- zapad,
nam dana v silu manifestacii, to kasatel'no meridiana etogo skazat' nel'zya.
Kogda my tak ili inache reshaem zadachu zhiznennoj orientacii, to pochti vsegda
pol'zuemsya nam predlozhennym meridianom, kotoryj ne sovpadaet s meridianom
individual'nym: eto oznachaet, chto my pochti vsegda dvizhemsya v nevernom
napravlenii, ne znaya prednachertannosti svoej sud'by. Odnako v lyubopytnom
sluchae s baronom Myullerom rech' idet skoree o "rodovom meridiane",
styagivayushchim cheredu pokolenij, ob容dinyayushchim razdelennyh stoletiyami
predstavitelej roda v edinogo, vnevremennogo "istinnogo cheloveka". I vse zhe
v obshchej polifonii romana nordicheskie ustremleniya Dzhona Di yavlyayutsya odnoj iz
predpochtitel'nyh tem.
V shestnadcatom veke planeta eshche ne radovala odnih i ne pechalila drugih
svoej privychnost'yu i sharoobraznoj zakonchennost'yu, poskol'ku puteshestvie
Magellana, po mneniyu mnogih avtoritetnyh myslitelej togo vremeni, ne
dokazyvalo nichego. Da, mozhno obognut' Zemlyu, napravlyayas' na zapad, no ved'
etogo nikto ne svershil, dvigayas' k severu ili yugu, gde zemlya neopredelenno
rasshiryaetsya v vide pesochnyh chasov, sudya po grecheskim i arabskim kartam. I
takih lyudej, kak Arne Saknyussem, Olaus Magnus i Dzhon Di, interesovalo ne
problematichnoe nalichie novyh materikov, strukturno adekvatnyh Evrope ili
Afrike, no veroyatnoe kachestvennoe izmenenie mirovogo pejzazha. Znamenityj
islandskij alhimik pyatnadcatogo veka Arne Saknyussem, vospetyj ZHyulem Vernom v
"Puteshestvii k centru Zemli", ostavil neskol'ko rabot, posvyashchennyh
magicheskoj geografii severa. Do nyneshnej epohi doshlo tol'ko neskol'ko
fragmentov ego sozhzhennyh na kostre knig. Dzhon Di, ves'ma veroyatno, znal
bol'she. Vot lyubopytnye stroki iz sochineniya "Tule i drugie mesta": "Gde
iskat' Tule? Vsyudu i nigde. Ili ty dumaesh', chto vyhod iz podzemel'ya,
skovannogo demonicheskimi zvezdami, ty otyshchesh' s pomoshch'yu mecha i kompasa?...
Ty proplyvesh' prolivom Nort-Minch, i potom kop'e Skaffinov ukazhet put' k
istinnomu solncu... v gigantskoj ledyanoj gore. Dotron'sya ostriem kop'ya, i
gora rassypletsya, i otkroetsya put' k pervoj obitaemoj zemle. Derzaj i
pokoryaj smert'", (Cit. v: Vlatte. A, Les sources occultes de romantisme,
1949, V. 2, p. 307.) Mozhno li pomestit' Tule i "drugie mesta" v prostranstvo
Gilberta -- Minkovskogo ili v parallel'nuyu Vselennuyu sovremennoj gipotezy?
Ochevidnyj neoplatonicheskij akcent otryvka prepyatstvuet podobnomu
resheniyu: "istinnoe solnce" i "pervaya obitaemaya zemlya svidetel'stvuyut o
magicheskom ponimanii nordizma. My zhivem v podzemel'e i vedem sushchestvovanie
bolee ili menee prizrachnoe -- tol'ko tam, na severe, v gibel'nyh arkticheskih
l'dah, est' shans, vyhod na real'nuyu zhizn'. V drame nemeckogo romantika
Zahariasa Vernera „Giperboreya", otrazhayushchej podlinnoe sobytie --
severnyj pohod tevtonskih rycarej, -- velikij magistr Ul'rih fon YUngingen
proiznosit sleduyushchie slova: „Nash put' vo l'dah! Polnochnoe svetilo /
Nam ozarit cvetushchij materik". Soglasno magicheskomu vozzreniyu, za krajnim
arkticheskim bar'erom lezhat nevedomye strany, gde zhiznennye processy
razvivayutsya gorazdo energichnej, nezheli v nashej zemnoj glushi. Mnogo
podtverzhdenij tomu soderzhitsya v „romanah kruglogo stola", osobenno v
„Parsifale" Robera de Borona. |tot poet nazyvaet sine-zolotuyu zvezdu
Arktur „zhivotvornym solncem Geliodei", „novym polyusom", na
kotoroe ukazyvaet magicheskoe kop'e. Dalee on tak rasskazyvaet o Geliode