ichem ne ustupal drugim mnogochislennym Vselenskim potopam, kotorye
zasvidetel'stvovany v bibliyah vseh narodov.
V konce koncov kovcheg vzmyl vysoko v vozduh i prichalil k vershine
gory Ararat - v semnadcati tysyachah futov nad urovnem doliny. Ego zhivoj
gruz vybralsya na volyu i spustilsya s gory.
Noj nasadil vinogradnik, i vypil vina, i sovsem osovel.
On byl izbran iz vsego zemnogo naseleniya potomu, chto luchshe nikogo ne
nashlos'. Emu predstoyalo polozhit' nachalo novomu chelovechestvu na novoj
osnove. Vot eto i byla novaya osnova. Predznamenovanie okazalos'
skvernym. Prodolzhat' opyt znachilo podvergat'sya bol'shomu i sovershenno
naprasnomu risku. Nastala minuta postupit' s etoj publikoj tak zhe mudro,
kak i s ih predshestvennikami, - utopit' ih. Kazhdyj, krome Tvorca, ponyal
by eto. No on ne ponyal. To est', mozhet byt', ne ponyal.
Utverzhdaetsya, budto s nachala vremen on predvidel vse, chemu suzhdeno
bylo proizojti v mire. Esli eto pravda, znachit, on predvidel, chto Adam i
Eva s®edyat yabloko; chto ih potomstvo budet iz ruk von skvernym i ego
pridetsya utopit'; chto potomstvo Noya v svoyu ochered' okazhetsya iz ruk von
skvernym i chto so vremenem emu samomu pridetsya pokinut' svoj prestol na
nebesah, spustit'sya na zemlyu i podvergnut'sya raspyatiyu, chtoby eshche raz
spasti eto nadoedlivoe chelovechestvo. Spasti celikom? Net. CHast' ego? Da.
Kakuyu zhe chast'? Sotni raz milliard lyudej, sostavlyayushchij odno pokolenie,
budet, ustupaya mesto novomu pokoleniyu, otpravlyat'sya na vechnuyu gibel' -
ves' milliard, za isklyucheniem primerno desyati tysyach izbrannikov. |ti
desyat' tysyach pridetsya podbirat' iz nichtozhnoj kuchki hristian, no i v etoj
kuchke shans na spasenie budet lish' u kazhdogo sotogo: tol'ko u teh
katolikov, kotorym povezet zaruchit'sya v smertnyj chas svyashchennikom, chtoby
on prochistil nazhdachkom ih dushu, da u dvuh-treh presviterian. Vse
ostal'nye spaseniyu ne podlezhat. Vse ostal'nye proklyaty. Optom po
millionu.
Neuzheli vy soglasites', chto on predvidel vse eto? Tak utverzhdaet
cerkov'. A ved' tem samym ona utverzhdaet, chto ih bog v intellektual'nom
otnoshenii - Pervyj Nishchij vo vselennoj, a v nravstvennom otnoshenii stoit
gde-to na urovne carya Davida.
PISXMO DESYATOE
I Vethij i Novyj zavety ochen' interesny - kazhdyj po-svoemu. Iz
Vethogo my uznaem, kakim byl bog etih lyudej do togo, kak on obrel
istinnuyu veru, a Novyj pokazyvaet, kakim on stal posle etogo. Vethij
zavet risuet glavnym obrazom krovoprolitiya i sladostrastnye sceny. Novyj
posvyashchen spaseniyu dush. Spaseniyu s pomoshch'yu ognya.
Kogda bog v pervyj raz soshel na zemlyu, on prines zhizn' i smert';
kogda on soshel vtorichno, on prines ad.
ZHizn' byla ne slishkom cennym darom - v otlichie ot smerti. ZHizn' byla
bredovym snovideniem, slagavshimsya iz radostej, isporchennyh gorem, iz
udovol'stvij, otravlennyh bol'yu,- koshmarom, gde kratkie i sudorozhnye
vostorgi, ekstazy, blazhenstva, mimoletnye minuty schast'ya peremezhalis'
beskonechnymi bedami, pechalyami, opasnostyami, uzhasami, razocharovaniyami,
gor'kimi neudachami, vsyacheskimi unizheniyami i otchayaniem; zhizn' byla
strashnejshim proklyatiem, kakoe tol'ko mogla pridumat' bozhestvennaya
izobretatel'nost'. No smert' byla laskovoj, smert' byla krotkoj, smert'
byla dobroj, smert' iscelyala izranennyj duh i razbitoe serdce, darila im
pokoj i zabvenie, smert' byla luchshim drugom cheloveka - kogda zhizn'
stanovilas' nevynosimoj, prihodila smert' i osvobozhdala ego.
Odnako so vremenem bog ponyal, chto smert' - eto oshibka; oshibka
potomu, chto v smerti chego-to ne hvatalo; ne hvatalo potomu, chto, hotya
ona byla velikolepnym orudiem, chtoby prichinyat' gore zhivym, sam umershij
nahodil v mogile nadezhnyj priyut, gde ego uzhe nel'zya bylo bol'she
terzat'. |to boga ne ustraivalo. Sledovalo najti sposob muchit' mertvyh i
za mogiloj.
Bog bezuspeshno lomal nad etim golovu v techenie chetyreh tysyach let,
no, kak tol'ko on soshel na zemlyu i stal hristianinom, ego ozarilo i on
ponyal, chto nado sdelat'. On izobrel ad i shiroko opovestil ob etom mir.
Tut my stalkivaemsya s odnoj ochen' lyubopytnoj detal'yu. Prinyato
schitat', chto, poka bog prebyval na nebesah, on byl surov, upryam,
mstitelen, zavistliv i zhestok; no stoilo emu sojti na zemlyu i prinyat'
imya Iisusa Hrista, kak on stal sovsem drugim, to est' krotkim, dobrym,
miloserdnym, vseproshchayushchim - surovost' i zloba ischezli i ih zamenila
glubokaya, ispolnennaya zhalosti lyubov' k ego bednym zemnym detyam. A ved'
imenno kak Iisus Hristos on izobrel ad i ob®yavil o nem miru.
Drugimi slovami, stav smirennym i krotkim Spasitelem, on okazalsya v
tysyachu milliardov raz bolee zhestokim, chem vo vremena Vethogo zaveta, -
o, nesravnenno bolee svirepym, kakimi by uzhasnymi ni kazalis' nam ego
prezhnie postupki.
Smirennyj i krotkij? So vremenem my issleduem eti hodovye epitety
pri svete izobretennogo im ada.
Odnako, hotya pal'ma pervenstva v zlobnosti dolzhna byt' prisuzhdena
Iisusu, izobretatelyu ada, on obladal poistine bozhestvennoj zhestokost'yu i
besserdechiem eshche zadolgo do togo, kak stal hristianinom. Naskol'ko mozhno
sudit', emu ni razu dazhe v golovu ne prishlo, chto v durnyh postupkah
cheloveka povinen on, bog, poskol'ku chelovek postupaet lish' v soglasii s
naturoj, kotoruyu on zhe emu navyazal. Net, on nakazyval cheloveka vmesto
togo, chtoby nakazat' samogo sebya. I nakazanie, kak pravilo, byvalo
gorazdo strozhe, chem togo zasluzhival prostupok. I ochen' chasto nakazyvalsya
ne prestupnik, a kto-nibud' drugoj - starejshina, glava obshchiny, naprimer.
"I zhil Izrail' v Sittime, i nachal narod bludodejstvovat' s
docheryami Moava...
I skazal Gospod' Moiseyu: voz'mi _vseh nachal'nikov naroda_ i poves'
ih Gospodu pered solncem, i otvratitsya ot Izrailya yarost' gneva
gospodnya". {5}
Spravedlivo li eto, kak po-vashemu? Naskol'ko mozhno sudit',
"nachal'niki naroda" v bludodejstve ne uchastvovali, a povesili vse-taki
ih, a ne "narod".
Esli eto bylo chestno i spravedlivo togda, eto dolzhno byt' chestno i
spravedlivo i teper', ibo cerkov' uchit, chto pravosudie bozhie vechno i
neizmenno i chto bog - istochnik vsyakoj morali i moral' ego vechna i
neizmenna. Otlichno. Sledovatel'no, my dolzhny verit', chto, esli narod
N'yu-Jorka nachnet bludodejstvovat' s docher'mi N'yu-Dzhersi, budet tol'ko
chestno i spravedlivo vozdvignut' pered ratushej viselicu i vzdernut' na
nej mera, sherifa, sudej i arhiepiskopa, hotya by oni dazhe ne poprobovali
etogo udovol'stviya. Mne lichno eto spravedlivym ne kazhetsya.
Odnako, mozhete ne somnevat'sya, nichego podobnogo ne proizoshlo by.
Lyudi etogo ne dopustili by. Oni vse-taki luchshe svoej biblii. Nichego by
ne sluchilos' - prosto, esli by skandal ne udalos' zamyat', kto-nibud'
podal by v sud, trebuya vozmeshcheniya ubytkov; i dazhe na YUge oni ne tronuli
by teh, kto ne bludodejstvoval, tam vzyali by verevku i poshli by iskat'
souchastnikov, a ne najdya ih, linchevali by kakogo-nibud' negra.
CHto by tam ni tverdili s cerkovnyh kafedr, so vremen Vsemogushchego
polozhenie zametno uluchshilos'.
Hotite poblizhe poznakomit'sya s nravstvennymi principami etogo boga,
s ego harakterom i povedeniem? I pomnite, chto v voskresnyh shkolah
detishek vsyacheski ugovarivayut lyubit' Vsemogushchego, pochitat' ego,
voshvalyat', videt' v nem obrazec dlya podrazhaniya i po mere sil sledovat'
ego primeru. Nu,tak chitajte:
"1. I skazal Gospod' Moiseyu, govorya:
2. Otomsti Madianityanam za synov Izrailevyh, i posle otojdesh' k
narodu tvoemu...
7. I poshli vojnoj na Madiama, kak povelel Gospod' Moiseyu, i ubili
vseh muzheskogo pola;
8. I vmeste s ubitymi ih ubili carej Madiamskih: Eviya, Rekema, Cura,
Hura i Revu, pyat' carej Madiamskih i Valaama, syna Veorova, ubili mechom.
9. A zhen Madiamskih i detej ih syny Izrailevy vzyali v plen, i ves'
skot ih, i vse stada ih, i vse imenie ih vzyali v dobychu,
10. i vse goroda ih vo vladeniyah ih i vse seleniya ih sozhgli ognem;
11. i vzyali vse zahvachennoe i vsyu dobychu, ot cheloveka do skota;
12. i dostavili plennyh i dobychu i zahvachennoe k Moiseyu i k |leazaru
svyashchenniku i k obshchestvu synov Izrailevyh, k stanu, na ravniny
Moavitskie, chto u Iordana, protiv Ierihona.
13. I vyshli Moisej i |leazar svyashchennik i vse knyaz'ya obshchestva
navstrechu im iz stana.
14. I prognevalsya Moisej na voenachal'nikov, tysyachenachal'nikov i
stonachal'nikov, prishedshih s vojny.
15. I skazal im Moisej: (dlya chego) vy ostavili v zhivyh vseh zhenshchin?
16. Vot oni, po sovetu Valaamovu, byli dlya synov Izrailevyh povodom
k otstupleniyu ot Gospoda v ugozhdenie Fegoru, za chto i porazhenie bylo v
obshchestve Gospodnem;
17. Itak ubejte vseh detej muzheskogo pola, i vseh zhenshchin, poznavshih
muzha na muzheskom lozhe, ubejte;
18. A vseh detej zhenskogo pola, kotorye ne poznali muzheskogo lozha,
ostav'te v zhivyh dlya sebya;
19. I probud'te vne stana sem' dnej; vsyakij, ubivshij cheloveka i
prikosnuvshijsya k ubitomu, ochistites' v tretij den' i v sed'myj den', vy
i plennye vashi;
20. I vse odezhdy, i vse kozhanye veshchi, i vse sdelannoe iz koz'ej
shersti, i vse derevyannye sosudy ochistite.
21. I skazal |leazar svyashchennik voinam, hodivshim na vojnu: vot
postanovlenie zakona, kotoryj zapovedal Gospod' Moiseyu...
25. I skazal Gospod' Moiseyu, govorya:
26. Sochti dobychu plena, ot cheloveka do skota, ty i |leazar svyashchennik
i nachal'niki plemen obshchestva;
27. I razdeli dobychu popolam mezhdu voevavshimi, hodivshimi na vojnu, i
mezhdu vsem obshchestvom;
28. I ot voinov, hodivshih na vojnu, voz'mi dan' Gospodu, po odnoj
dushe iz pyatisot, iz lyudej i iz krupnogo skota, i iz oslov, i iz melkogo
skota...
31. I sdelal Moisej i |leazar svyashchennik, kak povelel Gospod' Moiseyu.
32. I bylo dobychi, ostavshejsya ot zahvachennogo, chto zahvatili byvshie
na vojne: melkogo skota shest'sot sem'desyat pyat' tysyach,
33. Krupnogo skota sem'desyat dve tysyachi,
34. Oslov shest'desyat odna tysyacha,
35. Lyudej, zhenshchin, kotorye ne znali muzheskogo lozha, vseh dush
tridcat' dve tysyachi...
40. Lyudej shestnadcat' tysyach, i dan' iz nih Gospodu tridcat' dve
dushi.
41. I otdal Moisej dan', voznoshenie Gospodu, |leazaru Svyashchenniku,
kak povelel Gospod' Moiseyu...
47. Iz poloviny synov Izrailevyh vzyal Moisej odnu pyatidesyatuyu chast'
iz lyudej i iz skota i otdal eto levitam, ispolnyayushchim sluzhbu pri skinii
Gospodnej, kak povelel Gospod' Moiseyu... {6}
10. Kogda podojdesh' k gorodu, chtoby zavoevat' ego, predlozhi emu
mir...
13. I kogda Gospod' Bog tvoj predast ego v ruki tvoi, porazi v nem
ves' muzhskoj pol ostriem mecha;
14. Tol'ko zhen i detej i skot i vse, chto v gorode, vsyu dobychu ego
voz'mi sebe i pol'zujsya dobychej vragov tvoih, kotoryh predal tebe
Gospod' Bog tvoj;
15. Tak postupaj so vsemi gorodami, kotorye ot tebya ves'ma daleko,
kotorye ne iz chisla gorodov narodov sih.
16. A v gorodah sih narodov, kotoryh Gospod' Bog tvoj daet tebe vo
vladenie, ne ostavlyaj v zhivyh ni odnoj dushi..." {7}
Biblejskij zakon glasit: "Ne ubij!" {8}
Zakon boga, vlozhennyj v serdce cheloveka v mig ego rozhdeniya, glasit:
"Ubej!"
Glava, kotoruyu ya privel vyshe, pokazyvaet vam, chto biblejskoe
ustanovlenie vnov' okazyvaetsya bessil'nym. Ono ne mozhet odolet' bolee
moguchij zakon prirody.
|ti lyudi veryat, chto sam bog skazal im: "Ne ubij!"
V takom sluchae yasno, chto on sam byl ne v silah soblyudat' svoi zhe
zapovedi.
On ubil vseh etih lyudej - ves' muzhskoj pol.
Oni chem-to oskorbili boga. My srazu mozhem ugadat', kakov byl etot
prostupok - to est', chto eto byl kakoj-nibud' pustyak, meloch', na kotoruyu
nikto, krome boga, i vnimaniya ne obratil by. Bolee chem veroyatno, chto
kto-nibud' iz madianityan posledoval primeru nekoego Onana, kotoromu
veleno bylo: "vojdi k zhene brata svoego", - chto on i ispolnil, no vmesto
togo, chtoby dovodit' delo do konca, "izlival na zemlyu". Gospod' umertvil
ego, tak kak Gospod' terpet' ne mog plohih maner. Gospod' umertvil
Onana, i po sej den' hristianskij mir ne mozhet ponyat', pochemu on
ogranichilsya odnim Onanom, a ne perebil vseh zhitelej na trista mil' v
okruzhnosti - ved' oni byli ni v chem ne povinny, a imenno bezvinnyh-to on
i imeya obyknovenie umershchvlyat'. Takovo bylo ego izvechnoe predstavlenie o
spravedlivosti i chestnoj igre. Esli by u nego byl deviz, deviz etot
glasil by: "Pust' ni odin nevinovnyj ne ostanetsya beznakazannym!" Vy,
veroyatno, eshche ne zabyli, chto on sdelal vo vremya potopa. Vspomnite o
beschislennom mnozhestve mladencev i malen'kih rebyatishek - oni ne
prichinili emu nikakogo zla, chto on otlichno znal, no ih blizkie ego
oskorbili, i etogo bylo dlya nego dostatochno: on smotrel, kak voda
podnimaetsya k ih krichashchim rotikam, on videl bezumnyj uzhas v ih
glazenkah, on videl otchayannuyu muku i mol'bu na licah ih materej, kotoraya
tronula by lyuboe serdce, no tol'ko ne ego, poskol'ku on special'no
ohotilsya na bezvinnyh. I on hladnokrovno utopil vseh etih bednyh kroshek.
I vspomnite takzhe, chto _vse_ milliardy potomkov Adama bezvinny -
nikto iz nih ne uchastvoval v ego prostupke, - no bog i sejchas schitaet ih
vinovatymi. Edinstvennyj sposob uvil'nut' ot nakazaniya - eto priznat'
sebya souchastnikom Adama: menee vopiyushchej lozh'yu tut ne obojdesh'sya.
Kakoj-to madianityanin, veroyatno, sdelal to zhe, chto v Onan, i tem
navlek etu strashnuyu bedu na ves' svoj narod. A esli bozh'yu shchepetil'nost'
vozmutila ne podobnaya nevospitannost', to ya uzhe ne oshibus', nazvav
druguyu prichinu ego gneva: kakoj-nibud' madianityanin pomochilsya k stene. YA
ubezhden v etom, potomu chto takuyu neprilichnost' Istochnik horoshego tona
nikogda nikomu ne spuskal. CHelovek mog mochit'sya na derevo, on mog
mochit'sya na svoyu mat', on mog obmochit' sobstvennye shtany - i vse eto
soshlo by emu s ruk, no mochit'sya k stene on ne smel, eto znachilo by zajti
slishkom uzh daleko. Otkuda vozniklo bozhestvennoe predubezhdenie protiv
stol' bezobidnogo postupka, nigde ne ob®yasnyaetsya. No vo vsyakom sluchae my
znaem, chto predubezhdenie eto bylo ochen' veliko - tak veliko, chto boga
moglo udovletvorit' lish' polnoe istreblenie vseh, kto obital v oblasti,
gde stena byla podobnym obrazom oskvernena.
Voz'mite istoriyu Ierovoama. "YA istreblyu u Ierovoama kazhdogo
mochashchegosya k stene" {9}. Tak i bylo sdelano. I istreblen byl ne tol'ko
pomochivshijsya, no i vse ostal'nye.
To zhe sluchilos' i s domom Vaasy {10}: unichtozheny byli vse -
rodstvenniki, druz'ya i prochie, tak chto ne ostalos' ni odnogo "mochashchegosya
k stene".
Istoriya Ierovoama daet nam blistatel'nyj primer privychki boga ne
ogranichivat'sya nakazaniem vinovnyh - vse nevinnye tozhe postradali.
Zloschastnyj dom Ierovoamov byl "vymeten", "kak vymetayut sor, dochista".
|to vklyuchaet i zhenshchin, i devushek, i malen'kih devochek. I vse oni byli ni
v chem ne vinovaty, tak kak ne mogli mochit'sya k stene. Lica ih pola
voobshche ne sposobny eto prodelat'. Takoj vydayushchijsya tryuk po silam lish'
predstavitelyam protivopolozhnogo pola.
Strannyj predrassudok. I on vse eshche sushchestvuet. Roditeli-protestanty
vse eshche derzha g bibliyu na samom vidnom meste v dome, chtoby deti mogli ee
izuchit', i malen'kie mal'chiki i devochki, edva nauchivshis' chitat', uznayut,
chto im nadlezhit byt' pravednymi, svyatymi i ne mochit'sya k stene. |ti
teksty oni izuchayut s naibol'shim prilezhaniem, esli ne schitat' teh,
kotorye podstrekayut k masturbacii. Takie mesta oni staratel'no
vyiskivayut i tshchatel'no shtudiruyut v uedinenii. Net protestantskogo
rebenka, kotoryj ne masturbiroval by. |to iskusstvo - odin iz pervyh
darov, kotorym nadelyaet mal'chika ego religiya. I iz teh, kotorymi ona
nadelyaet devochku.
Bibliya imeet pered vsemi ostal'nymi knigami, kotorye uchat horoshemu
tonu i maneram, to preimushchestvo, chto ona popadaet k rebenku pervoj. On
znakomitsya s nej v samom vpechatlitel'nom i vospriimchivom vozraste -
ostal'nym zhe knigam po etiketu prihoditsya dozhidat'sya svoej ocheredi.
"Krome oruzhiya tvoego dolzhna byt' u tebya lopatka, i kogda budesh'
sadit'sya _vne stana_, vykopaj eyu i opyat' zaroj isprazhnenie tvoe". {11}
|to pravilo bylo sozdano v davnie dni potomu, chto "Gospod' Bog tvoj
hodit sredi stana tvoego".
Pozhaluj, ne stoit tratit' vremya i trudy na to, chtoby tochno
ustanovit', pochemu byli istrebleny madianityane. No odno mozhno skazat'
tverdo: prestuplenie ih bylo neveliko. V etom nas ubezhdayut istorii
Adama, Potopa i oskvernitelej steny. Mozhet byt', odin iz madianityan
ostavil doma svoyu lopatku, ot chego i proizoshla vsya beda. Da vprochem, eto
i nevazhno. Glavnoe - sama beda i ta moral', kotoruyu ona predlagaet v
pouchenie sovremennym hristianam, daby vozvysit' ih dushi.
Bog nachertal na kamennyh skrizhalyah: "Ne ubij!" I eshche: "Ne
prelyubodejstvuj!"
Apostol Pavel, povinuyas' bozhestvennomu vnusheniyu, rekomendoval voobshche
otkazat'sya ot vsyakoj polovoj zhizni. So vremen madianitskogo incidenta
bozh'i vzglyady yavno preterpeli znachitel'noe izmenenie.
PISXMO ODINNADCATOE
CHelovecheskaya istoriya vseh vekov obagrena krov'yu, zapyatnana
nenavist'yu i oskvernena zverstvami, no v poslebiblejskie vremena v nej
vse zhe zametny koe-kakie ogranicheniya. Dazhe Cerkov', kotoraya, naskol'ko
izvestno, prolila so vremeni ustanovleniya svoego gospodstva bol'she
nevinnoj krovi, chem ee bylo prolito vo vseh politicheskih vojnah, vmeste
vzyatyh, vse zhe sebya ogranichivala. Nemnogo, no ogranichivala. Odnako
zamet'te - kogda Gospod' Bog. Povelitel' nebes i zemli, obozhaemyj Otec
cheloveka, otpravlyaetsya voevat', on ne priznaet nikakih ogranichenij. On
nachisto lishen miloserdiya - on, kotorogo nazyvayut Istochnikom miloserdiya.
On ubivaet, ubivaet, ubivaet! Vseh muzhchin, ves' skot, vseh mal'chikov,
vseh mladencev, a takzhe vseh zhenshchin i devushek, za isklyucheniem
devstvennic.
On ne razlichaet pravyh i vinovatyh. Mladency byli bezvinny, skot byl
bezvinen, mnogie muzhchiny, mnogie zhenshchiny, mnogie mal'chiki, mnogie
devushki ni v chem ne byli povinny, i vse zhe ih pokarali naravne s
vinovnymi. Bezumnomu Otcu nuzhny byli krov' i gore, a ch'i - znacheniya ne
imelo.
I samoe tyazhkoe nakazanie palo na teh, kto uzh nikak ne zasluzhival
stol' uzhasnoj sud'by - na 32 000 devstvennic. Ih obnazhali i issledovali,
chtoby ubedit'sya, cela li devstvennaya pleva; a posle etogo
unizitel'nejshego osmotra ih uvezli iz rodnoj strany, chtoby prodat' v
rabstvo - v samoe gnusnoe i pozornoe rabstvo, obrekavshee ih na
prostituciyu; oni stanovilis' nalozhnicami, obyazannymi vozbuzhdat' pohot' i
udovletvoryat' ee svoim telom, bespravnymi rabynyami lyubogo pokupatelya,
okazhetsya li on poryadochnym chelovekom ili grubym i gryaznym negodyaem.
I takoj chudovishchnoj i nezasluzhennoj kare obrek etih osirotevshih
bezzashchitnyh devushek ih Otec, tol'ko chto u nih na glazah istrebivshij vseh
ih blizkih. A oni, navernoe, molilis' emu v te minuty, ishcha u nego pomoshchi
i spaseniya? Nesomnenno.
|ti devushki byli "dobychej", voennym trofeem. On potreboval svoyu dolyu
i poluchil ee. A zachem emu-to byli devstvennicy? Oznakom'tes' s ego
dal'nejshej istoriej, i vy uznaete.
Ego svyashchenniki tozhe poluchili svoyu dolyu etih devstvennic. A zachem
ponadobilis' devstvennicy svyashchenniku? Otvet na etot vopros vy najdete v
tajnoj istorii katolicheskoj ispovedi. Vo vse veka sushchestvovaniya Cerkvi
glavnym razvlecheniem otca-ispovednika bylo sovrashchenie ispoveduyushchihsya
zhenshchin. Otec Giacint pokazal, chto iz sta ispovedyvavshihsya emu
svyashchennikov devyanosto devyat' s uspehom ispol'zovali ispovedal'nyu dlya
sovrashcheniya zamuzhnih zhenshchin i molodyh devushek. Odin svyashchennik priznalsya,
chto iz devyatisot zhenshchin i devushek, ch'im ispovednikom on byl, ego
pohotlivyh ob®yatij izbezhali tol'ko starye i urodlivye. Oficial'nyj
spisok voprosov, kotorye svyashchennik obyazan zadavat' vo vremya ispovedi,
navernyaka vozbudit lyubuyu zhenshchinu, esli tol'ko ona ne paralichnaya.
Vo vsej istorii varvarskogo i civilizovannogo mira ne najti vojny
stol' bezzhalostnoj i istrebitel'noj, kak kampaniya, kotoruyu Istochnik
miloserdiya vel protiv madianityan. Oficial'nyj otchet o nej ne soobshchaet
nikakih podrobnostej ob otdel'nyh epizodah, ne soobshchaet nikakih
chastnostej, on informiruet nas tol'ko v obshchem - _vse_ devstvennicy,
_vse_ muzhchiny, _vse_ mladency, _vse_ zhivye dushi", _vse_ doma, _vse_
goroda. |tot otchet razvertyvaet pered vami odnu gigantskuyu kartinu
pozharishch i zapusteniya, a vasha fantaziya dobavlyaet gluhuyu tishinu, zhutkoe
bezmolvie - bezmolvie smerti. No ved' byli i otdel'nye epizody. Gde zhe
ih najti?
V istorii nedavnih let. V istorii, nachertannoj amerikanskim
indejcem. On povtoril trudy Gospodni, tochno sleduya primeru boga. V 1862
godu indejcy Minnesoty, bezzhalostno ugnetaemye i predatel'ski obmanutye
pravitel'stvom Soedinennyh SHtatov, vosstali protiv belyh poselencev i
istrebili ih - istrebili vseh, kto popal k nim v ruki, ne shchadya ni
starikov, ni zhenshchin, ni mladencev. Oznakom'tes' s odnim epizodom:
Dvenadcat' indejcev vorvalis' na zare v dom fermera i zahvatili
vsyu sem'yu - samogo fermera, ego zhenu i chetyreh ih docherej, mladshej iz
kotoryh ispolnilos' chetyrnadcat' let, a starshej - vosemnadcat'. Oni
raspyali roditelej, to est' postavili ih obnazhennymi v uglu gostinoj i
pribili ih ruki gvozdyami k stene. Zatem oni sorvali odezhdu s docherej,
brosili ih na pol pered roditelyami i po ocheredi iznasilovali. Zatem oni
raspyali i devushek naprotiv roditelej, otrezali im nosy i grudi, a
potom... no ya ne stanu rasskazyvat' ob atom. Vsemu est' predel.
Sushchestvuyut gnusnosti nastol'ko strashnye, chto pero otkazyvaetsya ih
opisyvat'. Kogda dva dnya spustya podospela pomoshch', odin iz neschastnyh byl
eshche zhiv - otec.
Vy oznakomilis' s odnim epizodom minnesotskoj rezni. YA mog by
privesti vam eshche pyat'desyat. Oni ischerpali by vse zhestokosti, kotorye
sposobno izobresti chelovecheskoe zverstvo.
I eti primery dostoverno pokazyvayut vam, chto proishodilo pod lichnym
rukovodstvom Istochnika Miloserdiya vo vremya ego kampanii protiv
madianityan. Kampaniya v Minnesote byla vsego lish' tochnoj kopiej
madianitskoj, I vtoraya daet nam polnoe predstavlenie o pervoj.
Net, eto ne sovsem tak. Indeec byl bolee miloserden, chem Istochnik
Miloserdiya. On ne prodaval devushek v rabstvo, chtoby oni ublazhali pohot'
ubijc svoih blizkih, poka ne oborvutsya ih grustnye dni; on nasiloval ih,
a zatem miloserdno prekrashchal ih stradaniya, darya im zhelannuyu smert'. On
szhigal doma - no ne vse. On ugonyal bezvinnyj besslovesnyj skot - no ne
ubival ego.
I mozhno li bylo zhdat', chto vot etot bessovestnyj bog, etot moral'nyj
bankrot stanet vdrug propovednikom morali, krotosti, smireniya,
pravednosti, chistoty? |to kazhetsya nelepym, neveroyatnym, odnako
poslushajte ego. Vot ego sobstvennye slova:
"Blazhenny nishchie duhom; ibo ih est' Carstvo nebesnoe.
Blazhenny plachushchie; ibo oni uteshatsya.
Blazhenny krotkie; ibo oni nasleduyut zemlyu.
Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy; ibo oni nasytyatsya.
_Blazhenny milostivye;_ ibo oni pomilovany budut.
Blazhenny chistye serdcem; ibo oni Boga uzryat.
_Blazhenny mirotvorcy;_ ibo oni budut narecheny _synami Bozh'imi_.
Blazhenny izgnannye za pravdu; ibo ih est' Carstvo nebesnoe.
Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nepravedno
zloslovit' za Menya".
Usta, izrekshie eti chudovishchnye nasmeshki, eti licemernejshie obeshchaniya,
byli temi zhe samymi ustami, kotorye poveleli polnost'yu istrebit'
madianitskih muzhchin, mladencev i skot; spalit' vse doma i vse goroda;
obrech' vseh devstvennic -na gryaznoe, nevyrazimo gnusnoe rabstvo. |to
govorit tot samyj bog, kotoryj obrek madianityan d'yavol'skim zhestokostyam,
podrobno vosproizvedennym indejcami Minnesoty vosemnadcat' vekov spustya.
Madianitskij epizod dostavil emu zhivejshuyu radost'. I minnesotskij tozhe -
inache on ne dopustil by ego.
|tu chast' Nagornoj propovedi sleduet chitat' v cerkvi odnovremenno s
vysheprivedennymi glavami Knigi CHisel i Vtorozakoniya, daby prihozhane
mogli vsestoronne obozret' nashego Otca Nebesnogo. Odnako mne ne
dovodilos' slyshat', chtoby hot' odin svyashchennik eto sdelal.
Perevod T. Ozerskoj
ARHIV SEMEJSTVA ADAMA {2_2}
DNEVNIK ADAMA
_Fragmenty_
*Ponedel'nik*. - |to novoe sushchestvo s dlinnymi volosami ochen' mne
nadoedaet. Ono vse vremya torchit pered glazami i hodit za mnoj po pyatam.
Mne eto sovsem ne nravitsya: ya ne privyk k obshchestvu. SHlo by sebe k drugim
zhivotnym... Segodnya pasmurno, veter s vostoka, dumayu - my dozhdemsya
horoshego livnya... My? Gde ya mog podcepit' eto slovo?.. Vspomnil - novoe
sushchestvo pol'zuetsya im.
*Vtornik*. - Obsledoval bol'shoe nizverzhenie vody. Pozhaluj, eto
luchshee, chto est' v moih vladeniyah. Novoe sushchestvo nazyvaet ego
Niagarskij vodopad. Pochemu? Nikomu ne izvestno. Govorit, chto ono _tak
vyglyadit_. Po-moemu, eto eshche nedostatochnoe osnovanie. Na moj vzglyad, eto
kakaya-to durackaya vydumka i sumasbrodstvo. No sam ya teper' lishen vsyakoj
vozmozhnosti davat' kakie-libo naimenovaniya chemu-libo. Novoe sushchestvo
pridumyvaet ih, prezhde chem ya uspevayu raskryt' rot. I vsyakij raz - odin i
tot zhe dovod: eto _tak vyglyadit_. Vzyat' hotya by dodo, k primeru. Novoe
sushchestvo utverzhdaet, chto stoit tol'ko vzglyanut' na dodo, i srazu vidno,
"chto on vylityj dodo". Pridetsya emu ostat'sya dodo, nichego ne podelaesh'.
U menya ne hvataet sil s etim borot'sya, da i k chemu - eto zhe bespolezno!
Dodo! On tak zhe pohozh na dodo, kak ya sam.
*Sreda*. - Postroil sebe shalash, chtoby ukryt'sya ot dozhdya, po ne uspel
ni minuty spokojno posidet' v nem naedine s samim soboj. Novoe sushchestvo
vtorglos' bez priglasheniya. A kogda ya popytalsya vyprovodit' ego, ono
stalo prolivat' vlagu iz uglublenij, kotorye sluzhat emu, chtoby sozercat'
okruzhayushchie predmety, a potom prinyalos' vytirat' etu vlagu tyl'noj
storonoj lap i izdavat' zvuki, vrode teh, chto izdayut drugie zhivotnye,
kogda popadayut v bedu! Pust'! Lish' by tol'ko ono ne govorilo! No ono
govorit ne umolkaya. Byt' mozhet, v moih slovah zvuchit nekotoraya izdevka,
sarkazm, no ya vovse ne hotel obidet' bednyagu. Prosto ya nikogda eshche ne
slyshal chelovecheskogo golosa, i vsyakij neprivychnyj zvuk, narushayushchij etu
torzhestvennuyu dremotnuyu tishinu i uedinenie, oskorblyaet moj sluh, kak
fal'shivaya nota. A eti novye zvuki razdayutsya k tomu zhe tak blizko! Oni
vse vremya zvuchat u menya za spinoj, nad samym uhom - to s odnoj storony,
to s drugoj, a ya privyk tol'ko k takomu shumu, kotoryj donositsya iz
nekotorogo otdaleniya.
*Pyatnica*. - Naimenovaniya prodolzhayut voznikat' kak popalo, nevziraya
na vse moi usiliya. U menya bylo ochen' horoshee nazvanie dlya moih vladenij,
muzykal'noe i krasivoe: Rajskij sad. Pro sebya ya i sejchas prodolzhayu
upotreblyat' ego, no publichno - uzhe net. Novoe sushchestvo utverzhdaet, chto
zdes' slishkom mnogo derev'ev, i skal, i otkrytyh landshaftov, i
sledovatel'no - eto sovsem ne pohozhe na sad. Ono govorit, chto eto
vyglyadit kak park, i tol'ko kak park. I vot, dazhe ne posovetovavshis' so
mnoj, ono pereimenovalo moj sad v Niagarskij park. Odno eto, po-moemu,
dostatochno ubeditel'no pokazyvaet, naskol'ko ono pozvolyaet sebe
svoevol'nichat'. A tut eshche vdrug poyavilas' nadpis':
ZDDDDDDDDDDDDDDDD¿
¡TRAVY NE MYATX! ¡
YUDDDDDDDDDDDDDDDDY
YA uzhe ne tak schastliv, kak prezhde.
*Subbota*. - Novoe sushchestvo poedaet slishkom mnogo plodov. |tak my
dolgo ne protyanem. Opyat' "my" - eto ego slovechko. No ono stalo i moim
teper', - da i nemudreno, poskol'ku ya slyshu ego kazhduyu minutu. Segodnya s
utra gustoj tuman. CHto kasaetsya menya, to v tuman ya ne vyhozhu. Novoe
sushchestvo postupaet naoborot. Ono shlepaet po luzham v lyubuyu pogodu, a
potom vlamyvaetsya ko mne s gryaznymi nogami. I razgovarivaet. Kak tiho i
uyutno zhilos' mne zdes' kogda-to!
*Voskresen'e*. - Koe-kak skorotal vremya. Voskresnye dni stanovyatsya
dlya menya vse bolee i bolee tyagostnymi. Eshche v noyabre voskresen'e bylo
vydeleno osobo, kak edinstvennyj den' nedeli, prednaznachennyj dlya
otdyha. Ran'she u menya bylo po shest' takih dnej na nedele. Segodnya utrom
videl, kak novoe sushchestvo pytalos' sbit' yabloki s togo dereva, na
kotoroe nalozhen zapret.
*Ponedel'nik*. - Novoe sushchestvo utverzhdaet, chto ego zovut Evoj. Nu
chto zh, ya ne vozrazhayu. Ono govorit, chto ya dolzhen zvat' ego tak, kogda
hochu, chtoby ono ko mne prishlo. YA skazal, chto, po-moemu, eto uzhe kakoe-to
izlishestvo. |to slovo, po-vidimomu, chrezvychajno vozvysilo menya v ego
glazah. Da eto i v samom dele dovol'no dlinnoe i horoshee slovo, nado
budet pol'zovat'sya im i vpred'. Novoe sushchestvo govorit, chto ono ne ono,
a ona. Dumayu, chto eto somnitel'no. Vprochem, mne vse ravno, chto ono
takoe. Pust' budet ona, lish' by ostavila menya v pokoe i zamolchala.
*Vtornik*. - Ona izurodovala ves' park kakimi-to bezobraznymi
ukazatel'nymi znakami i chrezvychajno oskorbitel'nymi nadpisyami:
K vodopadu
na kozij ostrov
k peshchere vetrov
Ona govorit, chto etot park mozhno bylo by prevratit' v ochen'
prilichnyj kurort, esli by podobralas' sootvetstvuyushchaya publika. Kurort -
eto eshche odno iz ee izobretenij, kakoe-to dikoe, lishennoe vsyakogo smysla
slovo. CHto takoe kurort? No ya predpochitayu ne sprashivat', ona i tak
oderzhima maniej vse raz®yasnyat'.
*Pyatnica*. - Teper' ona pristaet ko mne s drugim: umolyaet ne
perepravlyat'sya cherez vodopad. Komu eto meshaet? Ona govorit, chto ee ot
etogo brosaet v drozh'. Ne ponimayu - pochemu. YA vsegda eto delayu - mne
nravitsya kidat'sya v vodu, ispytyvat' priyatnoe volnenie i osvezhayushchuyu
prohladu. Dumayu, chto dlya togo i sozdan vodopad. Ne vizhu, kakoj inache ot
nego prok, - a ved' zachem-to on sushchestvuet? Ona utverzhdaet, chto ego
sozdali prosto tak - kak nosorogov i mastodonta, - chtoby pridat'
zhivopisnost' pejzazhu.
YA perepravilsya cherez vodopad v bochke - eto ee ne udovletvorilo.
Togda ya vospol'zovalsya bad'ej - ona opyat' ostalas' nedovol'na. YA
pereplyl vodovorot i stremninu v kupal'nom kostyume iz figovogo lista.
Kostyum osnovatel'no postradal, i mne prishlos' vyslushat' skuchnejshuyu
notaciyu, - ona obvinila menya v rastochitel'nosti. |ta opeka stanovitsya
chrezmernoj. CHuvstvuyu, chto neobhodimo peremenit' obstanovku.
*Subbota*. - YA sbezhal vo vtornik noch'yu i vse shel i shel - celyh dva
dnya, a potom postroil sebe novyj shalash v uedinennom meste i postaralsya
kak mozhno tshchatel'nee skryt' sledy, no ona vse zhe razyskala menya s
pomoshch'yu zhivotnogo, kotoroe ej udalos' priruchit' i kotoroe ona nazyvaet
volkom, yavilas' syuda i snova prinyalas' izdavat' eti svoi zhalobnye zvuki
i prolivat' vlagu iz uglublenij, sluzhashchih ej dlya sozercaniya okruzhayushchih
predmetov. Prishlos' vozvratit'sya vmeste s nej obratno, ya snova sbegu,
lish' tol'ko predstavitsya sluchaj. Ee besprestanno zanimayut kakie-to
nevoobrazimye gluposti, pochemu zhivotnye, nazyvaemye l'vami i tigrami,
pitayutsya travoj i cvetami, v to vremya kak, po ee slovam, oni sozdany s
raschetom na to, chtoby poedat' drug druga, - dostatochno poglyadet' na ih
zuby. |to, razumeetsya, chrezvychajno glupoe rassuzhdenie, potomu chto
poedat' drug druga - znachit, ubivat' drug druga, to est', kak ya ponimayu,
privesti syuda to, chto nazyvaetsya "smert'yu", a smert', naskol'ko mne
izvestno, poka eshche ne pronikla v park. O chem, k slovu skazat', mozhno
inoj raz i pozhalet'.
*Voskresen'e*. - Koe-kak skorotal vremya.
*Ponedel'nik*. - Kazhetsya, ya ponyal, dlya chego sushchestvuet nedelya: chtoby
mozhno bylo otdohnut' ot voskresnoj skuki. Po-moemu, eto ochen' pravil'noe
predpolozhenie... Ona opyat' lazila na eto derevo. YA sognal ee ottuda,
shvyryaya v nee kom'yami zemli. Ona zayavila, chto nikto, deskat', ee ne
videl. Dlya nee, po-vidimomu, eto sluzhit dostatochnym opravdaniem, chtoby
riskovat' i podvergat' sebya opasnosti. YA ej tak i skazal. Slovo
"opravdanie" privelo ee v vostorg... i, kazhetsya, probudilo v nej
zavist'. |to horoshee slovo.
*Vtornik*. - Ona zayavila, chto byla sozdana iz moego rebra. |to
ves'ma somnitel'no, chtoby ne skazat' bol'she. U menya vse rebra na
meste... Ona prebyvaet v trevoge iz-za sarycha, - govorit, chto on ne
mozhet pitat'sya travoj, on ee ploho vosprinimaet. Ona boitsya, chto ej ne
udastsya ego vyhodit'. Po ee mneniyu, sarychu polozheno pitat'sya padal'yu.
Nu, emu pridetsya najti sposob obhodit'sya tem, chto est'. My ne mozhem
nisprovergnut' vsyu nashu sistemu v ugodu sarychu.
*Subbota*. - Vchera ona upala v ozero: glyadelas', po svoemu
obyknoveniyu, v vodu, i upala. Ona edva ne zahlebnulas' i skazala, chto
eto ochen' nepriyatnoe oshchushchenie. Ono probudilo v nej sochuvstvie k tem
sushchestvam, kotorye zhivut v ozere i kotoryh ona nazyvaet rybami. Ona
po-prezhnemu prodolzhaet pridumyvat' nazvaniya dlya razlichnyh tvarej, hotya
oni sovershenno v etom ne nuzhdayutsya i nikogda ne prihodyat na ee zov, chemu
ona, vprochem, ne pridaet ni malejshego znacheniya, tak kak chto ni govori, a
ona vse-taki prosto-naprosto durochka. Slovom, vchera vecherom ona pojmala
ujmu etih samyh ryb, pritashchila ih v shalash i polozhila v moyu postel',
chtoby oni obogrelis', no ya vremya ot vremeni nablyudal za nimi segodnya i
ne zametil, chtoby oni vyglyadeli osobenno schastlivymi, razve tol'ko, chto
sovsem pritihli. Noch'yu ya vybroshu ih von. Bol'she ya ne stanu spat' s nimi
v odnoj posteli, potomu chto oni holodnye i skol'zkie, i okazyvaetsya, eto
ne tak uzh priyatno lezhat' sredi nih, osobenno nagishom.
*Voskresen'e*. - Koe-kak skorotal vremya.
*Vtornik*. - Teper' ona zavela druzhbu so zmeej. Vse prochie zhivotnye
rady etomu, potomu chto ona vechno prodelyvala nad nimi vsevozmozhnye
eksperimenty i nadoedala im. YA tozhe rad, tak kak zmeya umeet govorit', i
eto daet mne vozmozhnost' otdohnut' nemnozhko.
*Pyatnica*. - Ona uveryaet, chto zmeya sovetuet ej otvedat' plodov toj
samoj yabloni, ibo eto dast poznat' nechto velikoe, blagorodnoe i
prekrasnoe. YA skazal, chto odnim poznaniem delo ne ogranichitsya, - ona,
krome togo, eshche privedet v mir smert'. YA dopustil oshibku, mne sledovalo
byt' ostorozhnee, - moe zamechanie tol'ko navelo ee na mysl': ona reshila,
chto togda ej legche budet vyhodit' bol'nogo sarycha i podkormit' svezhim
myasom priunyvshih l'vov i tigrov. YA posovetoval ej derzhat'sya podal'she ot
etogo dereva. Ona skazala, chto i ne podumaet. YA predchuvstvuyu bedu. Nachnu
gotovit'sya k pobegu.
*Sreda*. - Perezhit' prishlos' nemalo. YA bezhal v tu zhe noch' - sel na
loshad' i gnal ee vo ves' opor do rassveta, nadeyas' vybrat'sya iz parka i
najti pristanishche v kakoj-nibud' drugoj strane, prezhde chem razrazitsya
katastrofa. No ne tut-to bylo. Primerno cherez chas posle voshoda solnca,
kogda ya skakal po cvetushchej doline, gde zveri mirno paslis', igraya, po
obyknoveniyu, drug s drugom ili prosto grezya o chem-to, vdrug ni s togo ni
s sego vse oni nachali izdavat' kakoj-to beshenyj, uzhasayushchij rev, v doline
mgnovenno vocarilsya haos, i ya uvidel, chto kazhdyj zver' stremitsya pozhrat'
svoego soseda. YA ponyal, chto proizoshlo: Eva vkusila ot zapretnogo ploda,
i v mir prishla smert'... Tigry s®eli moyu loshad', ne obrativ ni malejshego
vnimaniya na moi slova, hotya ya reshitel'no prikazal im prekratit' eto. Oni
s®eli by i menya, zameshkajsya ya tam, po ya, konechno, ne stal medlit' i so
vseh nog pustilsya nautek... YA nabrel na eto mestechko za parkom i
neskol'ko dnej chuvstvoval sebya zdes' vpolne snosno, no ona razyskala
menya i tut. Razyskala i totchas zhe nazvala eto mesto Tonaunda, zayaviv,
chto eto tak vyglyadit. Pravdu skazat', ya ne ogorchilsya, kogda uvidel ee,
potomu chto pozhivit'sya zdes' osobenno nechem, a ona prinesla neskol'ko
etih samyh yablok. YA byl tak goloden, chto prishlos' s®est' ih. |to bylo
protivno moim pravilam, no ya ubedilsya, chto pravila sohranyayut svoyu silu
lish' do teh por, poka ty syt... Ona yavilas' zadrapirovannaya puchkami
vetok i list'ev, a kogda ya sprosil ee, chto eto eshche za gluposti, i,
sorvav ih, shvyrnul na zemlyu, ona zahihikala i pokrasnela. Do toj minuty
mne nikogda ne dovodilos' videt', kak hihikayut i krasneyut, i ya nashel ee
povedenie krajne idiotskim i neprilichnym. No ona skazala, chto ya skoro
poznayu vse eto sam. I okazalas' prava. Nevziraya na golod, ya polozhil na
zemlyu nadkushennoe yabloko (ono i v samom dele bylo luchshe vseh, kakie ya
kogda-libo videl, osobenno esli uchest', chto sezon yablok davno proshel),
sobral razbrosannye list'ya i vetki i ukrasilsya imi, a zatem sdelal ej
dovol'no surovoe vnushenie, prikazav prinesti eshche list'ev i vetok i
vpred' soblyudat' prilichie i ne vystavlyat' sebya podobnym obrazom napokaz.
Ona sdelala, kak ya ej skazal, posle chego my probralis' v dolinu, gde
proizoshla bitva zverej, razdobyli tam neskol'ko shkur, i ya prikazal ej
soorudit' iz nih kostyumy, v kotoryh my mogli by poyavit'sya v obshchestve.
Priznat'sya, v nih chuvstvuesh' sebya ne slishkom udobno, no zato oni ne
lisheny izvestnogo shika, a ved', sobstvenno govorya, tol'ko eto i
trebuetsya... YA nahozhu, chto s nej mozhno dovol'no priyatno provodit' vremya.
Teper', lishivshis' svoih vladenij, ya ispytyvayu odinochestvo i tosku, kogda
ee net so mnoj. I eshche odno: ona govorit, chto otnyne nam predpisano v
pote lica svoego dobyvat' sebe hleb. Tut ona mozhet okazat'sya poleznoj.
Rukovodit' budu ya,
*Desyat' dnej spustya*. - Ona obvinyaet menya: govorit, chto ya vinovnik
katastrofy! Ona utverzhdaet, i kak budto vpolne iskrenne i pravdivo, chto,
po slovam zmei, zapretnyj plod - vovse ne yabloki, a limony! YA skazal,
chto eto tol'ko lishnij raz dokazyvaet moyu nevinovnost', ibo ya nikogda ne
el limonov. No zmeya, govorit ona, raz®yasnila ej, chto eto imeet chisto
inoskazatel'nyj smysl, ibo pod "limonami" uslovno podrazumevaetsya vse,
chto mgnovenno nabivaet oskominu, kak, naprimer, ploskie, izbitye
ostroty. Pri etih slovah ya poblednel, tak kak ot nechego delat' ne raz
pozvolyal sebe ostrit', i kakaya-nibud' iz moih ostrot dejstvitel'no mogla
okazat'sya imenno takogo sorta, hotya ya v prostote dushevnoj schital ih
vpolne ostrymi i svezhimi. Ona sprosila menya, ne sostril li ya nevznachaj
kak raz nakanune katastrofy. Prishlos' priznat'sya, chto ya dejstvitel'no
dopustil nechto podobnoe, hotya ne vsluh, a pro sebya. Delo obstoyalo tak. YA
vspomnil vodopad i podumal: "Kakoe udivitel'noe zrelishche yavlyaet soboj vsya
eta massa vody, nisprovergayushchayasya sverhu vniz!" I totchas, podobno
molnii, menya osenila blestyashchaya ostrota, i ya pozvolil sebe oblech' ee
myslenno v slova; "A ved' bylo by eshche udivitel'nee, esli by vsya eta voda
nachala nisprovergat'sya snizu vverh!" Tut ya rashohotalsya tak, chto edva ne
lopnul ot smeha, - i v to zhe mgnovenie vsya priroda slovno vzbesilas',
vrazhda i smert' prishli v dolinu, a ya vynuzhden byl bezhat', spasaya svoyu
zhizn'.
- Vot vidish'! - skazala ona s torzhestvom. - Tak ono i est'. Imenno
podobnye ostroty i imela v vidu zmeya, kogda skazala, chto oni mogut
nabit' oskominu, kak limon, potomu chto - imi pol'zuyutsya s sotvoreniya
mira.
Uvy, po-vidimomu, vo vsem vinovat ya! Luchshe by uzh mne ne obladat'
ostroumiem! Luchshe by uzh eta blestyashchaya ostrota nikogda ne prihodila mne v
golovu!
*Na sleduyushchij god*. - My nazvali ego Kain. Ona prinesla ego v to
vremya, kak ya byl v otluchke - rasstavlyal kapkany na severnom poberezh'e
ozera |ri; Ona, kak vidno, pojmala ego gde-to v lesu, milyah v dvuh ot
nashego zhilishcha, a to i dal'she, milyah v treh-chetyreh, - ona sama netverdo
znaet gde. V nekotoryh otnosheniyah eto sushchestvo pohozhe na nas i,
vozmozhno, prinadlezhit k nashej porode. Tak, vo vsyakom sluchae, dumaet ona,
no, po-moemu, eto zabluzhdenie. Raznica v razmerah uzhe sama po sebe
sluzhit dokazatel'stvom togo, chto eto kakoe-to novoe sushchestvo, otlichnoj
ot nas porody. Byt' mozhet, eto ryba, hotya, kogda ya dlya proverki opustil
ego v ozero, ono poshlo ko dnu, a ona totchas brosilas' v vodu i vytashchila
ego, pomeshav mne, takim obrazom, dovesti eksperiment do konca i
ustanovit' istinu. Vse zhe ya sklonen dumat', chto ono iz porody ryb, no
ej, po-vidimomu, sovershenno bezrazlichno, chto eto takoe, i ona ne
pozvolyaet mne popytat'sya vyyasnit' eto. YA ee ne ponimayu. S teh por kak u
nas poyavilos' eto sushchestvo, ee slovno podmenili - s bezrassudnym
upryamstvom ona ne zhelaet i slyshat' o kakih by to ni bylo eksperimentah.
Ni odno zhivotnoe ne pogloshchalo tak vse ee pomysly, kak eta tvar', no pri
etom ona sovershenno ne v sostoyanii ob®yasnit' pochemu. Ona povredilas' v
ume - vse priznaki nalico. Inoj raz ona chut' li ne vsyu noch' naprolet
nosit etu rybu na rukah, esli ta podymaet vizg - prositsya, po-vidimomu,
v vodu. Ona poshlepyvaet rybu po spine i izdaet rtom dovol'no nezhnye
zvuki, starayas' ee uspokoit', i eshche na sotnyu ladov proyavlyaet svoyu o nej
zabotu i po-vsyakomu ee zhaleet, a iz uglublenij, kotorye sluzhat ej dlya
togo, chtoby sozercat' okruzhayushchie predmety, u nee opyat' nachinaet tech'
vlaga. Nikogda ya ne videl, chtoby ona obrashchalas' tak s drugimi rybami, i
eto vnushaet mne bol'shuyu trevogu. Kogda my eshche ne lishilis' nashih
vladenij, ona, sluchalos', taskala na rukah malen'kih tigryat i
zabavlyalas' s nimi, no to byla prosto igra. Ona nikogda ne prinimala tak
blizko k serdcu, esli u tigryat posle obeda delalos' rasstrojstvo
zheludka.
*Voskresen'e*. - Po voskresen'yam ona teper' bol'she ne rabotaet, a
lezhit v polnom iznemozhenii i pozvolyaet rybe kuvyrkat'sya cherez nee, i eto
yavno dostavlyaet ej udovol'stvie. Ona izdaet rtom kakie-to nelepye zvuki,
chtoby pozabavit' rybu, i delaet vid, budto kusaet ee konechnosti, a ryba
smeetsya. YA eshche nikogda ne videl, chtoby ryby smeyalis'. |to navodit menya
na razmyshleniya... YA teper' tozhe polyubil voskresnye dni. Porukovodish'
celuyu nedelyu, a potom chuvstvuesh' sebya fizicheski sovershenno razbitym.
Nuzhno bylo by ustroit' pobol'she voskresnyh dnej. Prezhde ya ih terpet' ne
mog, a teper' okazalos', chto oni nastupayut chrezvychajno vovremya.
*Sreda*. - Net, eto ne ryba. YA tak i ne mogu ustanovit', chto zhe eto
takoe. Kogda ono chem-nibud' nedovol'no, ono proizvodit takie strannye
zvuki, chto moro