uzhby, dlya radostnogo i bodrogo truda, dvizheniya, deyatel'nosti, - a
zdes' byla tol'ko davyashchaya toska, tomitel'noe bezdejstvie, zloveshchaya
tishina i bezvyhodnyj beskonechnyj krugovorot tyazhelyh dum, iznuryayushchih mozg
i terzayushchih serdce. Da, eto byla smert' zazhivo. I vot chto eshche bylo
muchitel'no. Stradayushchaya zhenshchina nuzhdaetsya v sochuvstvii i popechenii svoih
sester, v teh nezhnyh zabotah, kotorye mogut proyavit' lish' oni odni. A
ZHanna za vse dolgie mesyacy surovogo zatocheniya ne videla okolo sebya ni
odnoj zhenshchiny. Kak by ona obradovalas' zhenskomu licu?
    Vot chto vam nado predstavit' sebe, esli vy hotite ponyat' vse velichie
ZHanny d'Ark. Vot iz kakogo ada ona ezhednevno, nedelyami i mesyacami,
vyhodila sostyazat'sya v odinochku s naibolee izoshchrennymi umami Francii i
razrushala samye hitroumnye ih plany, samye kovarnye zatei, obnaruzhivala
vse ih tshchatel'no skrytye lovushki i kapkany, vnosila zameshatel'stvo v ih
ryady, otbivala ih ataki i vyhodila -pobeditel'nicej iz kazhdogo boya -
neizmenno stojkaya v svoej vere, neizmenno vernaya svoemu idealu, ne
strashas' pytok, ne strashas' kostra i otvechaya tem, kto grozil ej mukami
ada: "Bud' chto budet, - a ya stoyu na svoem i ne otstuplyu".
    Da, esli vy hotite postich' ZHannu vo vsem velichii ee dushi, vo vsej
glubine ee mudrosti i yasnosti ee uma, posmotrite na nee teper', kogda
ona v polnom odinochestve vedet dolgij poslednij boj ne tol'ko s samymi
izoshchrennymi umami i velichajshej uchenost'yu Francii, no i s samym gnusnym
obmanom, samym podlym predatel'stvom i velichajshej zhestokost'yu, kakie
vozmozhny v lyuboj strane - hristianskoj ili yazycheskoj.

        GLAVA XVIII

        OSUZHDENA, NO NE SLOMLENA

    Po istechenii desyati dnej Parizhskij universitet vynes reshenie po
Dvenadcati Punktam. ZHanna byla priznana vinovnoj po vsem dvenadcati; ona
dolzhna otrech'sya ot svoih zabluzhdenij i pokayat'sya ili zhe byt' predana
svetskomu sudu dlya nakazaniya.
    Reshenie Universiteta bylo, veroyatno, prinyato eshche do togo, kak emu
prislali Dvenadcat' Punktov, i, odnako, dlya vyneseniya prigovora emu
potrebovalis' dve nedeli - s pyatogo po vosemnadcatoe. Mne dumaetsya, chto
zaderzhka byla vyzvana dvumya zatrudneniyami:
    1. Kto byli besy, yavlyavshiesya ZHanne v obraze svyatyh?
    2. Govorili li ee svyatye tol'ko na francuzskom yazyke?
    Universitet edinoglasno postanovil, chto s ZHannoj besedovali zlye
duhi, i emu nado bylo eto dokazat'. Tak on i sdelal. On vyyasnil, kto
byli eti duhi, i v obvinitel'nom zaklyuchenii dazhe nazval ih po imenam:
Velial, Satana i Begemot. |to mne vsegda kazalos' somnitel'nym i
nedostovernym, i vot po kakoj prichine: esli by Universitet dopodlinno
znal, chto eto byli imenno eti troe, on ne preminul by pohvastat', _kakim
obrazom_ eto stalo emu izvestno, i ne ogranichilsya by odnim lish'
goloslovnym utverzhdeniem. Ved' zastavili zhe ZHannu ob®yasnyat', pochemu ona
_ne schitaet_ ih za besov. Mne kazhetsya, chto eto bylo by logichno. Poziciya
uchenyh muzhej predstavlyaetsya mne slaboj, i vot pochemu: oni zayavili, chto
ZHanne yavlyalis' besy v oblichii angelov; vsem izvestno, chto besy mogut
prinimat' takoe oblich'e, i tut Universitet byl sovershenno prav. No
dal'she on vpadal v protivorechie: on utverzhdal, chto _samomu emu_ dano
raspoznavat' prirodu takih videnij, no ne priznaval etoj sposobnosti za
devushkoj, u kotoroj bylo ne men'she uma v golove, chem u lyubogo iz
universitetskih svetil.
    Uchenym doktoram nado bylo samim videt' etih duhov, chtoby raspoznat'
ih, i, esli ZHanna byla vvedena imi v obman, razve eto ne govorilo za to,
chto i uchenye v svoyu ochered' mogli oshibit'sya, ibo ih razum i suzhdeniya, vo
vsyakom sluchae, ne byli yasnee, chem u nee.
    CHto kasaetsya drugoj vozmozhnoj prichiny zatrudneniya i zaderzhki, to ya
kosnus' ee tol'ko mimohodom. Universitet postanovil, chto ZHanna
koshchunstvovala, kogda utverzhdala, budto ee svyatye govorili po-francuzski,
a ne po-anglijski i stoyali za francuzov. Vot chto, po-moemu, smushchalo
uchenyh bogoslovov: oni postanovili, chto Golosa ishodili ot satany i dvuh
ego sobrat'ev; no oni zhe postanovili takzhe, chto eti Golosa ne byli na
storone francuzov, - inache govorya, stoyali za anglichan; a raz za
anglichan, znachit, ih nado schitat' uzhe ne besami, a angelami. Inache
poluchalsya konfuz, Universitet schitalsya samym mudrym i uchenym zavedeniem
na svete i radi svoej reputacii zhelal byt' posledovatel'nym. Vot pochemu
on stol'ko dnej bilsya, pytayas' soglasovat' punkt pervyj, ob®yavlyavshij,
chto Golosa ishodili ot d'yavolov, s punktom desyatym, utverzhdavshim, chto
eto byli angely. No ot etih popytok prishlos' otkazat'sya. Vyhod najti ne
udalos'. Tak ono ostalos' i po sej den': po punktu pervomu Universitet
priznal ih d'yavolami, a po punktu desyatomu - angelami, - i etogo
rashozhdeniya nikak ne ustranit'.
    Poslancy Universiteta dostavili eto reshenie v Ruan, a pri nem -
pis'mo k Koshonu, shchedro rastochavshee emu pohvaly. Universitet voshvalyal
ego za userdie, s kakim on stremilsya ulichit' zhenshchinu, "kotoraya svoim
yadom otravila umy veruyushchih na vsem Zapade", i v nagradu sulil emu
"bessmertnyj venec v nebesah".
    _Tol'ko i vsego?_ Venec v nebesah? |to chto-to uzh ochen' nenadezhnoe, -
chto nazyvaetsya veksel' bez peredatochnoj nadpisi. I ni slova naschet
Ruanskogo arhiepiskopstva, radi kotorogo Koshon pogubil svoyu dushu. Venec
v nebesah! Posle vseh ego tyazhkih trudov eto dolzhno bylo zvuchat' dlya nego
nasmeshkoj. CHto emu delat' na nebesah? U nego tam ne nashlos' by znakomyh.
    19 maya v arhiepiskopskom dvorce sobralos' pyat'desyat sudej, chtoby
reshit' sud'bu ZHanny. Nekotorye byli za to, chtoby nemedlenno predat' ee
svetskomu sudu, no bol'shinstvo hotelo eshche raz isprobovat' "krotkoe
uveshchevanie".
    Poetomu dvadcat' tret'ego tot zhe sostav suda sobralsya snova, i ZHanna
predstala pered nimi. Ruanskij kanonik P'er Moris obratilsya k ZHanne s
rech'yu, v kotoroj ubezhdal ee spasti svoyu zhizn' i dushu, otrech'sya ot svoih
zabluzhdenij i podchinit'sya Cerkvi. Svoyu rech' on zakonchil zloveshchej
ugrozoj: esli ona budet uporstvovat' - eto oznachaet vernuyu pogibel' ee
dushi i, ochevidno, takzhe i tela. No ZHanna byla nepreklonna. Ona skazala:
    - Esli by menya uzhe osudili i ya videla by pered soboj koster i
palacha, gotovogo podzhech' ego; esli by ya byla uzhe ohvachena plamenem, - ya
i togda nichego ne skazala by, krome togo, chto uzhe govorila na sude, i s
etim ya umerla by.
    Vocarilos' glubokoe molchanie, dlivsheesya neskol'ko minut.

Perevod |. Borovika


        BIBLEJSKIE POUCHENIYA I RELIGIOZNAYA TAKTIKA {19_19}

    Peremeny, kotorym podvergalis' civilizaciya i nacional'nyj harakter,
nikogda ne prohodili bez samogo aktivnogo uchastiya religii. Tak bylo na
protyazhenii vsej istorii chelovechestva i, bez somneniya, budet vo vse
vremena. Po krajnej mere do teh por, poka chelovek, putem medlennoj
evolyucii, ne prevratitsya v nechto dejstvitel'no prekrasnoe i vozvyshennoe,
na chto potrebuyutsya eshche milliardy let.
    Hristianskaya bibliya po sushchestvu predstavlyaet soboj apteku.
Assortiment ee snadobij ostaetsya neizmennym, menyayutsya lish' metody ih
primeneniya. V techenie vosemnadcati vekov eti izmeneniya byli edva
zametny. Metod ostavalsya allopaticheskim - allopaticheskim v ego samoj
gruboj i zhestokoj forme. Tupoj i nevezhestvennyj eskulap den' i noch' ne
pokladaya ruk vlival v svoego pacienta gigantskimi, neveroyatnymi dozami
samye omerzitel'nye lekarstva, kakie tol'ko mozhno bylo razyskat' na
aptekarskom sklade. On puskal emu krov', stavil banki, daval rvotnoe i
slabitel'noe, vyzyval slyunotechenie, nikogda ne predostavlyaya pacientu
vozmozhnosti opravit'sya ot bolezni i vosstanovit' prirodnye sily. V
sostoyanii takogo duhovnogo neduga on derzhal ego vosemnadcat' vekov, i za
vse eto vremya pacientu ne vypalo ni odnogo svetlogo dnya. CHto kasaetsya
zapasa medikamentov, to on vsegda sostoyal porovnu iz gibel'nyh ili
rasslablyayushchih yadov i celebnyh, uspokaivayushchih lekarstv. Vprochem, duhovnyj
eskulap, ishodya iz mnogoletnej praktiki, pribegal vsegda lish' k pervym i
v rezul'tate mog nanesti svoemu pacientu odin vred. CHto on i delal.
    Ne tak davno, uzhe v nashem stoletii, v metodah lecheniya proizoshli
znachitel'nye peremeny. Pravda, eto imelo mesto v osnovnom, ili, vernee,
tol'ko v Anglii i v Soedinennyh SHtatah. V drugih stranah pacient v nashe
vremya libo po-prezhnemu pol'zuetsya srednevekovymi sredstvami, libo sovsem
obhoditsya bez vracha.
    V stranah anglijskogo yazyka peremeny, nablyudaemye v nashem stoletii,
byli vyzvany tem, chto pacient vzbuntovalsya protiv metodov lecheniya; vo
vsyakom sluchae, eskulapom eti peremeny predusmotreny ne byli. Pacient
reshil lechit' sebya sam, I eskulap uvidel, chto kolichestvo bol'nyh
katastroficheski padaet. Togda, chtoby ne ostat'sya bez raboty, on reshil
vidoizmenit' svoj metod. Delal on eto postepenno, s bol'shoj neohotoj i
lish' v teh sluchayah, kogda obstoyatel'stva vynuzhdali ego. Prezhde vsego on
prekratil ezhednevnuyu vydachu ada i vechnogo proklyatiya i propisal bol'nomu
prinimat' ih tol'ko cherez den'. Potom on stal primenyat' ih vse rezhe i
rezhe. Kogda zhe on ogranichilsya voskresen'yami i reshil, chto na etom mozhno
ostanovit'sya, poyavilsya gomeopat, zastavil ego otkazat'sya ot ada i
vechnogo proklyatiya vovse i vvel vmesto nih hristianskuyu lyubov', uteshenie,
miloserdie i sostradanie. Uzh eti-to vsegda imelis' v izbytke v cerkovnoj
apteke, i ih zolotye etiketki osobenno brosalis' v glaza sredi merzkih
slabitel'nyh, rvotnyh i yadov, ryadom s kotorymi oni krasovalis' na
dlinnyh polkah. I ne farmacevtov nado obvinyat' v tom, chto oni ne
primenyalis', - prosto takovy byli metody lecheniya. Dlya cerkovnogo
eskulapa, zhivshego pyat'desyat let nazad, vse ego predshestvenniki na
protyazhenii vosemnadcati vekov byli tol'ko znaharyami; dlya sovremennogo
cerkovnogo eskulapa ego predshestvennik, zhivshij pyat'desyat let nazad, -
takoj zhe znahar'. CHem stanet kogda-nibud' nyneshnij cerkovnyj eskulap v
glazah cheloveka, kotoryj sam dlya sebya budet duhovnym vrachom? Esli tol'ko
ne ostanovitsya i ne okazhetsya vydumkoj evolyuciya, kotoraya byla real'nost'yu
eshche v te vremena, kogda Zemlya, Solnce i vse planety solnechnoj sistemy
predstavlyali soboj lish' letuchuyu dymku meteornoj pyli, to sovershenno
yasno, kakaya sud'ba ugotovana nyneshnemu cerkovnomu eskulapu.
    Metody, k kotorym pribegayut cerkovniki, - ves'ma lyubopytny, a
istoriya ih - zanimatel'na. Vo vse vremena rimskaya cerkov' imela svoih
rabov, pokupala i prodavala ih, sankcionirovala rabotorgovlyu, pooshchryala
ee. Dolgoe vremya spustya posle togo, kak nekotorye hristianskie narody
osvobodil" svoih rabov, cerkov' vse eshche prodolzhala vladet' imi. No razve
mozhno somnevat'sya v tom, chto cerkov' ne mogla postupat' inache, - ved'
vse eto delalos' eyu v sootvetstvii s volej gospoda, a ona byla ego
edinstvennym predstavitelem na zemle, polnomochnym i nepogreshimym
tolkovatelem ego biblii. Sushchestvovalo svyashchennoe pisanie, kotoroe mozhno
bylo tolkovat' tol'ko tak, a ne inache; cerkov' vsegda byla prava: ona
lish' postupala tak, kak predpisyvala ej bibliya. Uverennaya v svoej
pravote, cerkov' na protyazhenii mnogih vekov ni razu ne vozvysila golos
protiv rabstva. Segodnya my nakonec slyshim, chto papa rimskij ob®yavil
rabotorgovlyu grehom i dazhe posylaet v Afriku special'nuyu ekspediciyu,
chtoby priostanovit' zahvat novyh rabov. Itak, dogmaty ostalis' te zhe,
izmenilas' lish' taktika. Pochemu? Da potomu, chto chelovechestvo reshilo
podpravit' bibliyu. Sama cerkov' nikogda na eto ne idet, no ona v to zhe
vremya nikogda ne upuskaet sluchaya pristroit'sya v hvost sobytij i
pripisat' sebe chuzhie zaslugi. Imenno tak ona postupaet i v dannom
sluchae.
    Hristianskaya Angliya podderzhivala i odobryala rabstvo v techenie 250
let, a ee svyatye otcy vzirali na eto, vremenami prinimaya v rabotorgovle
aktivnoe uchastie, a vremenami ostavayas' v storone. Mozhno, konechno,
utverzhdat', chto interesy, kotorye Angliya presledovala v etom dele, byli
hristianskimi interesami i chto vsya rabotorgovlya nosila chisto
hristianskij harakter. Bol'she chem kto-libo, Angliya prilozhila usilij dlya
togo, chtoby vozrodit' rabotorgovlyu posle dolgogo zastoya, i v konce
koncov prodazha rabov stala kak by hristianskoj monopoliej, inymi slovami
- okazalas' v rukah tol'ko hristianskih stran. Anglijskie parlamenty
podderzhivali rabotorgovlyu i pokrovitel'stvovali ej. Dva anglijskih
korolya sostoyali pajshchikami kompanij po prodazhe rabov. Pervyj anglijskij
professional'nyj ohotnik za rabami, Dzhon Hokins {19_19_1}, pamyat' o
kotorom chtut do sih por, proizvel vo vremya svoej vtoroj ekspedicii takie
opustosheniya, tak uspeshno napadal na tuzemnye derevni, predavaya ih ognyu,
uvecha, unichtozhaya, zahvatyvaya i prodavaya v rabstvo ih bezobidnyh zhitelej,
chto voshishchennaya koroleva pozhalovala emu zvanie rycarya, - to samoe
zvanie, kotorym kogda-to nagrazhdali naibolee dostojnyh, sovershivshih
podvigi vo slavu hristianstva. Novoispechennyj rycar' s chisto anglijskoj
otkrovennost'yu i grubovatym prostodushiem nachertal na svoem gerbe
kolenopreklonennogo, zakovannogo v cepi negrityanskogo raba. Deyatel'nost'
sera Dzhona byla istinno hristianskim izobreteniem, i v techenie chetverti
tysyacheletiya eta krovavaya i strashnaya monopoliya ostavalas' v rukah
hristian. S ee pomoshch'yu razrushali zhilishcha, razluchali sem'i, poraboshchaya
otdel'no muzhchin i zhenshchin, razbivali besschetnoe chislo chelovecheskih
serdec, - i vse eto lish' dlya togo, chtoby hristianskie nacii mogli
procvetat' i zhit' v dovol'stve, chtoby mogli stroit'sya hristianskie
cerkvi, a propoved' krotkogo i miloserdnogo Spasitelya mogla
rasprostranit'sya po vsej zemle. Hotya prezhde etogo nikto i ne podozreval,
teper' yasno, chto nazvanie korablya sera Dzhona tailo v sebe skrytoe
prorochestvo. Ved' eto sudno nazyvalos' "Iisus".
    Odnako nastal den', kogda odin nepolnocennyj anglijskij hristianin
{19_19_2} vosstal protiv rabstva. Lyubopytnyj fakt: kogda hristianin
vosstaet protiv ukorenivshegosya zla, eto pochti vsegda hristianin
nepolnocennyj, prinadlezhashchij k kakoj-nibud' vtorostepennoj, vsemi
preziraemoj sekte. Razgorelas' ozhestochennaya bor'ba, no v konce koncov ot
rabotorgovli prishlos' otkazat'sya. Biblejskie poucheniya ostalis',
izmenilas' taktika.
    A zatem sluchilas' obychnaya veshch'. Posetivshij nashu stranu anglichanin -
odin iz teh, chto vsegda vidyat sorinku v chuzhom glazu, - vozdel k nebu
svoi nabozhnye ruchki, pridya v uzhas ot nashego rabstva. Gore ego ne
poddavalos' opisaniyu, slova byli polny gorechi i prezreniya. Pravda, on
oplakival imenno nashih rabov, kotoryh bylo menee polutora millionov, v
to vremya kak ego Angliya po-prezhnemu imela v svoih zamorskih vladeniyah
dvenadcat' millionov rabov, no eto ne umerilo ego voplej, ne ostanovilo
ego slez, ne smyagchilo surovogo osuzhdeniya. Tot fakt, chto kazhdyj raz,
kogda nashi predki pytalis' izbavit'sya ot rabstva, imenno Angliya stavila
nam vsyacheskie pregrady i razbivala vse nashi plany, ne imel dlya nego
nikakogo znacheniya: ved' vse eto uzhe stalo dostoyaniem istorii i dazhe ne
zasluzhivalo upominaniya.
    No nakonec i my obratilis' v druguyu veru i tozhe nachali podnimat'
golos protiv rabstva. Povsyudu obnaruzhilis' lyudi s myagkim serdcem, v
lyubom ugolke strany pri zhelanii mozhno bylo najti hotya by mel'chajshij
priznak rastushchej zhalosti k rabu. V lyubom ugolke - krome cerkvi. Pravda,
v konce koncov ne vyderzhala i cerkov'. Ved' ona vsegda tak postupala.
Snachala vela otchayannuyu i upornuyu bor'bu, a zatem delala to zhe, chto i
vsegda, - staralas' uhvatit'sya za hvost sobytij. Rabstvo palo. Pisanie,
opravdyvavshee ego, ostalos', izmenilas' lish' taktika. Vot i vse.
    Na protyazhenii mnogih vekov sushchestvovali ved'my. Tak, vo vsyakom
sluchae, utverzhdala bibliya. I imenno ona prikazyvala unichtozhat' ih.
Poetomu cerkov', v techenie 800 let ispolnyavshaya svoi obyazannosti lenivo i
neohotno, etu svoyu svyatuyu missiyu prinyalas' osushchestvlyat' vser'ez - s
pomoshch'yu viselic, orudij pytki i pylayushchih kostrov. Za devyat' vekov
povsednevnoj userdnoj raboty cerkov' zasadila v tyur'my, podvergla
pytkam, povesila i sozhgla celye armii ved'm, dochista otmyv ves'
hristianskij mir ih nechistoj krov'yu.
    No neozhidanno stalo izvestno, chto nikakih ved'm net i nikogda ne
bylo. Tut uzh ne znaesh', smeyat'sya ili plakat'. Kto zhe otkryl, chto ved'm
ne sushchestvuet? Mozhet byt', cerkovniki? Net, eti nikogda ne delali
nikakih otkrytij. V Saleme {19_19_3} svyashchennik s trogatel'nym uporstvom
prodolzhal ceplyat'sya za svyashchennoe pisanie, prizyvayushchee unichtozhat' ved'm,
dazhe posle togo, kak prihozhane, reshivshis' na etot raz zabyt' o biblii,
so slezami na glazah raskayalis' v teh prestupleniyah i zhestokostyah,
kotorye ih zastavili sovershit'. Svyashchenniku hotelos' eshche krovi, eshche
oblichenij, eshche zhestokostej, i imenno ne osenennye svyatost'yu prihozhane -
vot kto ostanovil ego ruku. V SHotlandii svyashchennik ubil ved'mu uzhe posle
togo, kak sud priznal ee nevinovnoj. A kogda bolee sostradatel'nye
grazhdanskie vlasti predlozhili iz®yat' otvratitel'nye stat'i, napravlennye
protiv ved'm, iz svoda zakonov, yavilis' popy i pros'bami, slezami i
proklyatiyami pytalis' vynudit' ih ne delat' etogo.
    Ved'm net. No bibliya, kotoraya priznaet ih sushchestvovanie, ostaetsya.
Izmenilas' lish' taktika. Net nikakogo adskogo ognya, a bibliya vse pugaet
im. Okazalsya nebylicej pervorodnyj greh, no bibliya prodolzhaet
utverzhdat', chto on est'. Bolee dvuhsot statej, karavshih smert'yu, ischezlo
iz svoda zakonov, no bibliya, porodivshaya ih, ostaetsya.
    Razve ne dostoin vnimaniya tot fakt, chto iz vsego mnozhestva
biblejskih izrechenij, k kotorym prikasalos' unichtozhayushchee pero cheloveka,
on ni razu ne vycherknul ni odnogo dobrogo i poleznogo? A esli tak,
znachit, mozhno nadeyat'sya, chto pri dal'nejshem razvitii prosveshcheniya chelovek
v konce koncov sumeet pridat' svoej religioznoj taktike kakoe-to podobie
blagopristojnosti.

Perevod T. Kudryavcevoj


        SOEDINENNYE LINCHUYUSHCHIE SHTATY {20_20}

        I

    Itak, velikij shtat Missuri pal! Neskol'ko ego synovej primknulo k
linchevatelyam, i klejmo pozora leglo na vseh nas. Po milosti etoj gorstki
ego synovej o nas teper' slozhilos' opredelennoe mnenie, na nas nakleili
yarlyk: otnyne i vovek dlya zhitelej vsego mira my - "linchevateli". Ibo
lyudi ne stanut dolgo razdumyvat' - eto ne v ih privychkah, oni privykli
delat' vyvody, ishodya iz kakogo-to odnogo fakta. Oni ne skazhut:
"Missurijcy vosem'desyat let staralis' sozdat' sebe reputaciyu pochtennyh,
uvazhaemyh lyudej, i eti sto linchevatelej gde-to tam, na okraine shtata, ne
nastoyashchie missurijcy: eto renegaty". Net, takaya zdravaya mysl' ne mozhet
prijti im v golovu; oni sdelayut vyvod na osnovanii odnogo-dvuh
netipichnyh obrazchikov i skazhut: "Missurijcy - eto linchevateli!" Lyudi ne
umeyut razmyshlyat', u nih net ni logiki, ni chuvstva sorazmernosti. Cifry
dlya nih ne sushchestvuyut; oni nichego im ne govoryat, ne podskazyvayut nikakih
razumnyh suzhdenij. Lyudi sposobny, naprimer, skazat', chto Kitaj
bezuslovno budet ves' obrashchen v hristianstvo, i ochen' skoro, poskol'ku
kazhdyj den' po devyat' kitajcev prinimayut kreshchenie; pri etom oni dazhe ne
obratyat vnimaniya na to, chto v Kitae ezhednevno rozhdaetsya tridcat' tri
tysyachi yazychnikov i chto eto obstoyatel'stvo svodit na net vsyu ih
argumentaciyu. Lyudi skazhut: "U nih tam sto linchevatelej; znachit,
missurijcy - linchevateli". Tot ves'ma sushchestvennyj fakt, chto dva s
polovinoj milliona missurijcev ne prinadlezhat k chislu linchevatelej, ne
mozhet izmenit' ih prigovor.

        II

    O Missuri!
    Tragediya proizoshla bliz Pirs-Siti, na yugo-zapadnoj okraine shtata. V
voskresen'e dnem molodaya belaya zhenshchina vyshla odna iz cerkvi i vskore
byla najdena ubitoj. Da, tam est' cerkvi; v moe vremya vera na YUge byla
glubzhe i imela bolee shirokoe rasprostranenie, chem na Severe, i
otlichalas', po-moemu, bol'shej iskrennost'yu, bol'shej muzhestvennost'yu, -
takoj, mne kazhetsya, ona i ostalas'. Itak, moloduyu zhenshchinu nashli ubitoj.
I hotya v toj okruge nemalo cerkvej i shkol, narod vzbuntovalsya: linchevali
treh negrov (iz nih dvuh starikov), sozhgli pyat' negrityanskih hizhin i
vygnali v les tridcat' negrityanskih semej.
    YA ne nameren ostanavlivat'sya na tom, chto tolknulo lyudej na
prestuplenie, tak kak eto ne imeet nikakogo otnosheniya k delu; vopros
zaklyuchaetsya v sleduyushchem: _mozhet li ubijca sam vershit' sud?_ Vopros
prostoj i pravil'nyj. Esli dokazano, chto ubijca narushil prerogativu
zakona, vozdavaya za sodeyannoe emu zlo, - togda i govorit' ne o chem:
tysyacha prichin ne opravdaet ego. U zhitelej Pirs-Siti byli ser'eznye
prichiny, - sudya po nekotorym podrobnostyam, u nih byla samaya ser'eznaya iz
vseh prichin, - no ne v tom delo; oni reshili sami vershit' sud, hotya, po
mestnym zakonam, ih zhertvu vse ravno by povesili, esli by delu byl dan
obychnyj hod, ibo v etoj okruge malo negrov i oni ne zanimayut vysokogo
polozheniya i nedostatochno sil'ny, chtoby povliyat' na prisyazhnyh.
    Pochemu linchevanie s ego varvarskimi atributami stalo v nekotoryh
chastyah nashej strany izlyublennym sposobom vozmezdiya za tak nazyvaemoe
"obychnoe prestuplenie"? Ne potomu li, chto eto uzhasnoe, otvratitel'noe
nakazanie kazhetsya lyudyam bolee naglyadnym urokom i bolee dejstvennym
sredstvom ustrasheniya, chem kazn' cherez poveshenie na tyuremnom dvore, bez
svidetelej i bez vsyakogo shuma? Normal'nye lyudi tak, konechno, ne dumayut.
Dazhe malyj rebenok ne poveril by etomu. On znaet, chto vse neobychnoe,
vyzyvayushchee mnogo tolkov, totchas nahodit podrazhatelej, ibo na svete bolee
chem dostatochno vpechatlitel'nyh lyudej, kotorye, stoit ih nemnozhko
razzadorit', teryayut poslednie ostatki razuma i nachinayut tvorit' takoe, o
chem v drugoe vremya i pomyslit' by ne mogli. On znaet, chto, esli kto-to
sprygnet s Bruklinskogo mosta - najdetsya chelovek, kotoryj posleduet ego
primeru; esli kto-to reshit spustit'sya v bochke po Niagarskomu vodopadu -
najdutsya lyudi, kotorye zahotyat sdelat' to zhe; esli kakoj-nibud' Dzhek
Potroshitel' proslavitsya ubijstvom zhenshchin v temnyh pereulkah - u nego
najdutsya podrazhateli; esli chelovek sovershit pokushenie na korolya i gazety
protrubyat ob etom ne ves' mir - careubijc poyavitsya vidimo-nevidimo. Dazhe
malomu rebenku izvestno, chto dostatochno kakomu-nibud' negru sovershit'
sensacionnoe prestuplenie i ubijstvo, kak eto porodit brozhenie v umah
mnogih drugih negrov i povlechet za soboj celyj ryad teh samyh tragedij,
kotorye obshchestvo tak hochet predotvratit'; chto kazhdoe iz etih
prestuplenij v svoyu ochered' povlechet za soboj ryad drugih, i v rezul'tate
perechen' etih bedstvij, vmesto togo chtoby umen'shat'sya, budet iz goda v
god rasti i rasti, - slovom, chto linchevateli sami zlejshie vragi svoih
zhen, docherej i sester. Rebenku izvestno i to, chto zakony, kotorye my
sami sochinili, prevrashchayut v podrazhatelej ne tol'ko otdel'nyh lyudej, no i
celye derevni i goroda, chto kakoe-nibud' linchevanie, vyzvavshee mnogo
tolkov, neizbezhno porodit drugie linchevaniya - i tut, i tam, i povsyudu, -
i chto so vremenem eto prevratitsya v maniyu, v modu - modu, kotoraya budet
rasprostranyat'sya s kazhdym godom vse shire i shire, zahvatyvaya, podobno
epidemii, vse novye shtaty. Sud Lincha uzhe dobralsya do Kolorado, do
Kalifornii, do Indiany i teper' - do Missuri! Vpolne vozmozhno, chto ya
dozhivu do togo dnya, kogda posredi YUnion-skvera v N'yu-Jorke, na glazah u
pyatidesyatitysyachnoj tolpy, budut szhigat' negra i ni odnogo predstavitelya
zakona i poryadka ne budet poblizosti - ni sherifa, ni gubernatora, ni
policejskogo, ni soldata, ni svyashchennika.

    "*Rost linchevanij*. V 1900 godu bylo na vosem' linchevanij bol'she,
chem v 1899 godu, a v etom godu, po-vidimomu, budet eshche bol'she, chem v
proshlom. Sejchas edva perevalilo za polovinu goda, a my uzhe imeem
vosem'desyat vosem' sluchaev linchevanij, togda kak za ves' proshlyj god ih
bylo sto pyatnadcat'. Osobenno otlichayutsya v etom smysle chetyre yuzhnyh
shtata - Alabama, Dzhordzhiya, Luiziana i Missisipi. V proshlom godu v
Alabame bylo vosem' sluchaev linchevaniya, v Dzhordzhii - shestnadcat', v
Luiziane - dvadcat' i v Missisipi - dvadcat'. Takim obrazom, svyshe
poloviny linchevanij padaet na eti shtaty. V etom godu v Alabame uzhe bylo
devyat' sluchaev linchevaniya, v Dzhordzhii - dvenadcat', v Luiziane -
odinnadcat', v Missisipi - trinadcat'; opyat'-taki bol'she poloviny obshchego
chisla linchevanij po vsem Soedinennym SHtatam" (chikagskaya "Tribyun").

    Vpolne vozmozhno, chto rost linchevanij ob®yasnyaetsya prisushchim cheloveku
instinktom podrazhaniya, - etim da eshche samoj rasprostranennoj chelovecheskoj
slabost'yu: strahom, kak by tebya ne stali storonit'sya i pokazyvat' na
tebya pal'cem, potomu chto ty postupaesh' ne tak, kak vse. Imya etomu -
Moral'naya Trusost', i ona yavlyaetsya dominiruyushchej chertoj haraktera u 9999
chelovek iz kazhdyh desyati tysyach. YA ne pretenduyu na eto otkrytie - v
glubine dushi samyj tupoumnyj iz nas znaet, chto eto tak. Istoriya ne
dopustit, chtoby my zabyli ili ostavili bez vnimaniya etu vazhnejshuyu chertu
nashego haraktera. Istoriya nastojchivo i ne bez ehidstva napominaet nam,
chto s sotvoreniya mira vse bunty protiv chelovecheskoj podlosti i ugneteniya
zachinalis' odnim hrabrecom iz desyati tysyach, togda kak ostal'nye robko
zhdali i medlenno, nehotya, pod vliyaniem etogo cheloveka i ego
edinomyshlennikov iz drugih desyatkov tysyach, prisoedinyalis' k dvizheniyu.
Abolicionisty eto pomnyat. Vtajne obshchestvennoe mnenie uzhe davno bylo na
ih storone, no kazhdyj boyalsya vo vseuslyshanie zayavit' ob etom, poka po
kakomu-to nameku ne dogadalsya, chto ego sosed vtajne dumaet tak zhe, kak
on. Togda-to i podnyalsya velikij shum. Tak vsegda byvaet. Nastanet den',
kogda tak budet v N'yu-Jorke i dazhe v Pensil'vanii.
    Polagayut - i govoryat, - chto linchevanie dostavlyaet lyudyam
udovol'stvie, chto narod rad vozmozhnosti poglazet' na interesnoe zrelishche.
No etogo ne mozhet byt', opyt dokazyvaet obratnoe. Lyudi, zhivushchie v yuzhnyh
shtatah, sdelany iz togo zhe testa, chto i te, kotorye zhivut v severnyh, a
podavlyayushchee bol'shinstvo etih poslednih - lyudi dobroporyadochnye i
serdechnye, i oni byli by gluboko, do boli opechaleny podobnym zrelishchem
i... poshli by smotret' i sdelali by vid, chto im eto ochen' nravitsya, esli
by schitali, chto inache oni vyzovut neodobrenie obshchestva. Takie my est' -
i tut uzh nichego ne podelaesh'. Prochie zhivotnye - ne takie, no i tut my
nichego ne mozhem podelat'. U nih otsutstvuet Moral'nyj Kriterij, my zhe ne
mozhem izbavit'sya ot nego, ne mozhem prodat' ego hotya by za bescenok.
Moral'nyj Kriterij podskazyvaet nam, chto est' dobro... i kak uklonit'sya
ot dobryh deyanij, esli oni nepopulyarny.
    Kak ya uzhe govoril, inye schitayut, chto tolpa, sobirayushchayasya na
linchevanie, poluchaet ot etogo udovol'stvie. |to, konechno, nepravda,
etomu nevozmozhno poverit'. Poslednee vremya stali otkryto utverzhdat' - vy
ne raz mogli videt' eto v pechati, - chto do sih por my nepravil'no
ponimali, kakoj impul's dvizhet linchevatelyami; v nih-de govorit v eti
minuty ne chuvstvo mesti, a _prosto zverinaya zhazhda poglazet' na lyudskie
stradaniya_. Esli by eto bylo tak, tolpy lyudej, videvshih pozhar otelya
"Vindzor", prishli by v vostorg ot teh uzhasov, kotorym oni byli
svidetelyami. A razve oni vostorgalis'? Podobnaya mysl' nikomu i v golovu
ne pridet, podobnoe obvinenie nikto ne osmelitsya brosit'. Mnogie
riskovali zhizn'yu, spasaya detej i vzroslyh ot gibeli. Pochemu oni eto
delali? Potomu chto _nikto ne stal by poricat' ih za eto_. Nichto ne
svyazyvalo i ne ogranichivalo ih - oni mogli sledovat' veleniyam serdca. A
pochemu takie zhe lyudi, sobravshis' v Tehase, Kolorado, Indiane, stoyat i
smotryat na linchevanie, vsyacheski pokazyvaya, chto eto zrelishche dostavlyaet im
bezmernoe udovol'stvie, hotya na serdce u nih pechal'no i tyazhelo? Pochemu
nikto iz etoj tolpy pal'cem ne dvinet, ni edinogo slova ne skazhet v znak
protesta? Dumaetsya mne, tol'ko potomu, chto takoj chelovek okazalsya by v
men'shinstve: kazhdyj opasaetsya vyzvat' neodobrenie svoego soseda, - dlya
ryadovogo cheloveka eto huzhe raneniya ili smerti. Stoit rasprostranit'sya po
okruge vesti o predstoyashchem linchevanii, kak lyudi zapryagayut loshadej i s
zhenami i det'mi mchatsya za neskol'ko mil', chtoby posmotret' na eto
zrelishche. V samom li dele dlya togo, chtoby posmotret'?.. Net, oni edut
tol'ko potomu, chto boyatsya ostat'sya doma: a vdrug kto-nibud' zametit ih
otsutstvie i neodobritel'no otzovetsya o nih potom! Vot etomu mozhno
poverit', ibo vse my znaem, kak my sami otneslis' by k takomu zrelishchu i
kak by my postupili v takih obstoyatel'stvah. My ne luchshe i ne hrabree
drugih, i nechego nam eto skryvat'.
    Kakoj-nibud' Savonarola {20_20_1} mog by odnim vzglyadom usmirit' i
razognat' tolpu linchevatelej, - na eto sposobny i Merill i Belot {35}.
Net takoj tolpy, kotoraya ne drognula by v prisutstvii cheloveka,
izvestnogo svoim hladnokroviem i muzhestvom. K tomu zhe tolpa linchevatelej
rada razbezhat'sya, poskol'ku vy ne syshchete v pej i desyati chelovek, kotorye
ne predpochli by nahodit'sya v lyubom drugom meste i, konechno, ne byli by
zdes', esli by tol'ko u nih hvatilo na eto hrabrosti. Eshche mal'chishkoj ya
videl, kak odin smel'chak yazvitel'no obrugal sobravshuyusya tolpu i zastavil
ee razojtis', a pozzhe, v Nevade, ya videl, kak odin izvestnyj golovorez
zastavil dvesti chelovek sidet' ne shevelyas' v goryashchem dome do teh por,
poka on ne razreshil im pokinut' pomeshchenie. Esli chelovek ne trus, on
mozhet odin ograbit' celyj passazhirskij poezd, a esli on trus tol'ko
napolovinu, on mozhet ostanovit' dilizhans i obobrat' vseh, kto v nem
edet.
    Vyhodit, stalo byt', chto iskorenit' linchevanie mozhno sleduyushchim
obrazom: v kazhdoj obshchine, zarazhennoj etoj bacilloj, poselit' po hrabromu
cheloveku, kotoryj pooshchryal by, podderzhival i izvlekal na svet bozhij
glubokoe vozmushchenie linchevaniem, tayashcheesya - v tom mozhno ne somnevat'sya -
vo vseh serdcah. Togda eti obshchiny najdut sebe bolee podhodyashchij predmet
dlya podrazhaniya, ibo oni sostoyat iz lyudej, kotorye dolzhny, konechno,
chemu-to podrazhat'. No gde najti takih hrabrecov? Vot v etom-to i
zagvozdka, kol' skoro pa vsej zemle ih edva li naberetsya tri sotni. Esli
b nuzhny byli lyudi, obladayushchie tol'ko fizicheskoj hrabrost'yu, zadacha
reshalas' by legko - takih skol'ko ugodno. Kogda Hobson {20_20_2} skazal,
chto emu nuzhno sem' chelovek dobrovol'cev, kotorye posledovali by za nim,
v sushchnosti, na vernuyu smert', vyzvalos' idti chetyre tysyachi chelovek,
fakticheski ves' flot, - potomu chto _ves' mir odobril by eto;_ i lyudi eto
znali. A vot esli by plan Hobsona byl osmeyan i osvistan druz'yami i
tovarishchami, ch'im dobrym mneniem dorozhat matrosy, - on ne sumel by
nabrat' i semi chelovek.
    Net, po zrelom razmyshlenii proekt moj nikuda ne goditsya. Gde vzyat'
lyudej, hrabryh duhom? Net u nas materiala, iz kotorogo vykovyvayutsya lyudi
s otvazhnoyu dushoj, v etom otnoshenii my nishchie. Est' u nas te dva sherifa na
YUge, kotorye... no chto o nih govorit' - vse ravno ih ne hvatit na vsyu
stranu; tak pust' uzh ostayutsya na svoih mestah i zabotyatsya o sobstvennyh
obshchinah.
    Esli b bylo u nas eshche hotya by tri ili chetyre sherifa takogo sklada!
Pomoglo by eto? Dumayu, chto da. Ved' vse my - podrazhateli: primeru
doblestnyh sherifov posledovali by drugie, byt' besstrashnym sherifom stalo
by pravilom, a na teh, kto ne byl by takim, smotreli by s poricaniem,
kotorogo vse tak stremyatsya izbezhat'; hrabrost' dlya cheloveka na etom
postu voshla by v obychaj, a otsutstvie ee bylo by ravnosil'no beschest'yu,
- tak robost' novobranca so vremenem smenyaetsya hrabrost'yu. I togda ne
budet bol'she linchevanij, i ne budet ozverelyh tolp, i...
    Vse eto ochen' horosho, no dlya vsyakogo dela nuzhny zachinshchiki, a otkuda
my voz'mem etih zachinshchikov? Po ob®yavleniyu? Horosho, dadim ob®yavlenie.
    A poka chto - vot drugoj plan. Davajte vernem amerikanskih
missionerov iz Kitaya i predlozhim im posvyatit' sebya bor'be s linchevaniem.
Poskol'ku kazhdyj iz 1511 nahodyashchihsya tam missionerov obrashchaet po dva
kitajca v god, togda kak ezhednevno na svet poyavlyaetsya po tridcat' tri
tysyachi yazychnikov {36}, potrebuetsya svyshe milliona let, chtoby kolichestvo
obrashchennyh sootvetstvovalo kolichestvu rozhdayushchihsya i chtoby
"hristianizaciya" Kitaya stala vidna nevooruzhennym glazom. Sledovatel'no,
esli my mozhem predlozhit' nashim missioneram takoe zhe bogatoe pole
deyatel'nosti u sebya na rodine - pritom s men'shimi zatratami i dostatochno
opasnoe, - tak pochemu by im ne vernut'sya domoj i ne popytat' schast'ya?
|to bylo by i spravedlivo i pravil'no. Kitajcy, po vseobshchemu mneniyu,
chudesnyj narod - chestnyj, poryadochnyj, trudolyubivyj, dobryj i vse prochee.
Ostav'te ih v pokoe - oni i tak dostatochno horoshi. K tomu zhe ved' pochti
kazhdyj obrashchennyj riskuet zarazit'sya nashej civilizaciej. Ne meshalo by
nam byt' poostorozhnee. Ne meshalo by horoshen'ko podumat', prezhde chem
podvergat' sebya takomu risku, - potomu chto _stoit sdelat' Kitaj
civilizovannoj stranoj, i ego uzhe ne decivilizuesh'_. A my ne dumali ob
etom. Nu tak chto zh - podumaem sejchas, poka ne pozdno. Nashi missionery
uvidyat, chto u nas est' dlya nih pole deyatel'nosti - i ne tol'ko dlya 1511
chelovek, a dlya 15011. Pust' prochtut sleduyushchuyu telegrammu i reshat,
najdetsya li u nih v Kitae chto-libo bolee appetitnoe. Telegramma eta iz
Tehasa:

    "Negra podtashchili k derevu i vzdernuli na suk. Pod nim navalili kuchu
drov i hvorosta i razveli bol'shoj koster. _Potom kto-to zametil, chto
nel'zya, chtoby negr podoh tak bystro; ego spustili na zemlyu, tem vremenem
neskol'ko chelovek otpravilis' v Dekster, mili za dve, chtoby dobyt'
kerosinu._ Koster oblili kerosinom, i delo bylo dovedeno do konca".

    My umolyaem missionerov vernut'sya i pomoch' nam v nashej bede. |togo
trebuet ih dolg patriotov. Nasha strana nahoditsya sejchas v bolee
bedstvennom polozhenii, chem Kitaj; oni - nashi sootechestvenniki, i rodina
vzyvaet k nim o pomoshchi v etot chas tyagchajshih ispytanij. Oni znayut, chto
delat'; nash narod - ne znaet. Oni privykli k izdevkam, nasmeshkam,
nadrugatel'stvam, opasnostyam; nash gorod k etomu ne privyk. Im
svojstvenno muchenichestvo, a tol'ko chelovek, gotovyj na muchenichestvo,
sposoben protivostoyat' tolpe linchevatelej, sposoben usmirit' ee i
zastavit' razojtis'. Oni mogut spasti svoyu stranu; my zaklinaem ih
vernut'sya i spasti ee. My prosim ih eshche i eshche raz perechitat' telegrammu
iz Tehasa, predstavit' sebe etu scenu i trezvo porazmyslit' nad nej,
potom pomnozhit' na 115, pribavit' 88, postavit' eti 203 chelovecheskih
fakela v ryad tak, chtoby vokrug kazhdogo bylo po 600 kvadratnyh futov
svobodnogo prostranstva, gde mogli by razmestit'sya 5000 zritelej,
hristian-amerikancev - muzhchin, zhenshchin i detej, yunoshej i devushek. Dlya
bol'shego effekta pust' oni predstavyat sebe, chto delo proishodit noch'yu,
na pologoj, postepenno povyshayushchejsya ravnine, tak chto stolby raspolozheny
po voshodyashchej linii i glaz mozhet ohvatit' vsyu dvadcatichetyrehmil'nuyu
cep' kostrov iz pylayushchej chelovecheskoj ploti. (Esli by my raspolozhili eti
kostry na ploskoj mestnosti, to ne mogli by videt' konca cepi, ibo izgib
zemnoj poverhnosti skryl by ego ot nashih glaz.) I vot, kogda vse budet
gotovo, i spustitsya t'ma, i vocaritsya vnushitel'noe molchanie, - ne dolzhno
byt' ni zvuka, esli: ne schitat' zhalobnyh stonov nochnogo vetra da
priglushennyh vshlipyvanij neschastnyh zhertv, - pust' vse uhodyashchie vdal',
oblitye kerosinom pogrebal'nye kostry vspyhnut odnovremenno i plamya
vmeste s voplyami predsmertnoj muki voznesetsya pryamo k nebu, k prestolu
vsevyshnego.
    Zritelej sobralos' svyshe milliona chelovek, svet kostrov vyhvatyvaet
iz nochi neyasnye ochertaniya shpilej pyati tysyach cerkvej. O dobryj missioner,
o sostradatel'nyj missioner, pokin' Kitaj, vernis' domoj i obrati etih
hristian!
    Dumaetsya mne, chto esli chto-libo i mozhet ostanovit' etu epidemiyu
krovavyh bezumstv, - tak eto besstrashnye lyudi, kotorye sposobny, ne
drognuv, protivostoyat' tolpe; i poskol'ku lyudi takogo roda vykovyvayutsya
tol'ko v atmosfere opasnosti, zakalyayas' v bor'be s neyu, to skoree vsego
ih mozhno vstretit' sredi missionerov, kotorye poslednij god ili dva
podvizalis' v Kitae. U nas dlya nih nepochatyj kraj raboty, dela hvatit i
eshche dlya mnogih soten i tysyach, i pole deyatel'nosti shiritsya s kazhdym dnem.
Najdem li my takih lyudej? Mozhno popytat'sya. Sredi 75 millionov
amerikancev dolzhny zhe najtis' eshche Merilly i Beloty, a po zakonam,
kotorye my sami izobreli, kazhdyj primer budet probuzhdat' dotole
dremavshih rycarej odnogo s nimi velikogo ordena i vydvigat' ih v pervye
ryady.

Perevod S. Markesha

        O ZAPAHAH

    V poslednem nomere "Independent" prepodobnyj Tolmedzh iz Bruklina
sleduyushchim obrazom vyskazyvaetsya na temu o zapahah:
    "U menya est' priyatel', dobryj hristianin; esli on sidit v cerkvi na
perednej skam'e, a v zadnyuyu dver' vojdet v eto vremya rabochij, on ego
srazu uchuet. Stavit' v uprek moemu priyatelyu ostrotu obonyaniya ne bolee
razumno, nezheli porot' pojntera za to, chto nyuh u nego ostree, chem u
bezmozglogo dvorovogo psa. Esli by vse cerkvi stali obshchedostupnymi i
lyudi zauryadnye polnost'yu meshalis' s nezauryadnymi, to polovina
hristianskogo mira postoyanno stradala by toshnotoj. A esli vy namereny
podobnym obrazom ubit' cerkov' durnymi zapahami, ya ne zhelayu imet'
nikakogo kasatel'stva k vashej propovedi evangeliya".
    U nas est' osnovaniya predpolagat', chto i rabochie lyudi budut v rayu;
da eshche izryadnoe chislo negrov, eskimosov, urozhencev Ognennoj Zemli,
arabov, neskol'ko indejcev, a vozmozhno - dazhe ispancy i portugal'cy. Bog
na vse sposoben. Vse eti lyudi budut ryadom s nami v rayu. No - uvy! -
priobretaya ih obshchestvo, my poteryaem obshchestvo doktora Tolmedzha. A eto
znachit, chto my teryaem togo, kto mog by pridat' nebesam bol'she podlinnoj
"svetskosti", nezheli lyuboj drugoj smertnyj, kakim tol'ko sposoben
pozhertvovat' Bruklin. I voobshche, chem budet vechnaya radost' bez doktora?
Da, konechno, blazhenstvo, eto my i tak otlichno znaem, no budet li ono
distinqushch {37}, budet li ono recherchshch {38} bez nego? Sv. Matfeya
bosikom, sv. Ieremiyu s nepokrytoj golovoj, v grubom balahone do pyat, sv.
Sebast'yana pochti nagogo - ih-to my uvidim i nasladimsya etim zrelishchem; no
ne budet li nam nedostavat' fraka i lajkovyh perchatok, i ne otvernemsya
li my s chuvstvom gor'kogo sozhaleniya, i ne skazhem li gostyam s Vostoka:
"|to vse tak, no vam by hot' kraeshkom glaza vzglyanut' na Tolmedzha iz
Bruklina!.." Boyus', chto v luchshem mire s nami ne budet i "dobrogo
hristianina", priyatelya mistera Tolmedzha. V samom dele, sluchis' emu
sidet', osenennomu slavoj prestola bozhiya, a klyucharyu vpustit' v eto
vremya, skazhem, Bendzhamina Franklina ili eshche kakogo-nibud' truzhenika,
etot "priyatel'" so svoimi blistatel'nymi prirodnymi sposobnostyami
(kotorye bezmerno umnozhatsya blagodarya osvobozhdeniyu ot okov ploti) uchuet
ego s pervoj zhe ponyushki, nemedlenno voz'met svoyu shlyapu i otklanyaetsya.
    Po vsem vneshnim priznakam prepodobnyj Tolmedzh sdelan iz togo zhe
testa, chto i ego rannie predshestvenniki na poprishche pastyrskogo sluzheniya;
i vse zhe srazu chuvstvuetsya, chto dolzhno byt' nekoe razlichie mezhdu nim i
pervymi uchenikami Spasitelya. Byt' mozhet, delo v tom, chto nyne, v
devyatnadcatom veke, doktor Tolmedzh obladaet preimushchestvami, kotoryh
Pavel, Petr i drugie ne imeli i ne mogli imet'. Im ne hvatalo loska,
horoshih maner i chuvstva isklyuchitel'nosti, a eto volej-nevolej brosaetsya
v glaza. Oni iscelyali samyh zhalkih nishchih i ezhednevno obshchalis' s lyud'mi,
ot kotoryh razilo nevynosimo. Esli by predmet nastoyashchih zametok okazalsya
izbrannym v chisle pervyh - odnim iz dvenadcati apostolov, on by ne
pozhelal prisoedinit'sya k ostal'nym, potomu chto ne v silah byl by vynesti
zapaha ryby, ishodyashchego ot nekotoryh ego tovarishchej, chto yavilis' s
beregov morya Galilejskogo. On by slozhil s sebya polnomochiya, pribegnuv
pochti k tem zhe vyrazheniyam, kakie upotrebleny v vyderzhke, privedennoj
vyshe. "Uchitel', - skazal by on, - esli ty nameren podobnym obrazom ubit'
cerkov' durnymi zapahami, ya ne zhelayu imet' nikakogo kasatel'stva k
propovedyam evangeliya". On - uchenik, i zablagovremenno preduprezhdaet
svoego uchitelya; vsya beda v tom, chto on delaet eto v devyatnadcatom veke,
a ne v pervom.
    Interesno, est' li v cerkvi mistera Tolmedzha hor? A esli est', to
sluchaetsya li emu kogda-nibud' opuskat'sya nastol'ko, chtoby pet' gimn, tak
grubo napominayushchij o rabotnikah i remeslennikah:

    O ty, syn plotnika! Primi
    Moj malyj, skromnyj trud.

    I eshche: vozmozhno li, chtoby za nepolnye dva desyatka vekov hristianskij
harakter ot velichestvennogo geroizma, preziravshego dazhe koster, krest i
topor, prishel k stol' zhalkoj iznezhennosti, chto on sklonyaetsya i niknet
pered nepriyatnym zapahom? My ne mozhem etomu poverit', vopreki primeru
dostopochtennogo doktora i ego priyatelya.

Perevod V. Limanovskoj


        VAZHNAYA PEREPISKA {21_21}

    _mezhdu misterom Markom Tvenom (San-Francisko) i ego prepodobiem
doktorom bogosloviya episkopom Berkutom (N'yu-Jork), ego prepodobiem
Fillipsom Bruksom (Filadel'fiya) i ego prepodobiem doktorom Kammingsom
(CHikago) kasatel'no zameshcheniya vakansii nastoyatelya sobora Miloserdiya_

    YA davno uzhe s glubokim interesom sledil za popytkami privlech'
vysheupomyanutyh pochtennyh svyashchennosluzhitelej - vernee, kakogo-nibud'
odnogo iz nih - na dolzhnost' propovednika v prekrasnom san-francisskom
hrame, nosyashchem nazvanie sobor Miloserdiya. Kogda zhe ya uvidel, chto vse
staraniya cerkovnogo soveta ni k chemu ne privodyat, ya schel svoim dolgom
vmeshat'sya i sobstvennym vliyaniem (uzh kakoe tam ono ni est'!) podderzhat'
ih blagorodnoe delo. Pri etom ya ne ugodnichal pered cerkovnym sovetom i
ne presledoval nikakih lichnyh celej, o chem dostatochno yasno govorit tot
fakt, chto ya ne sostoyu v chisle prihozhan sobora Miloserdiya, nikogda ne
besedoval ob etom s cerkovnym sovetom i dazhe ne zaikalsya o svoem zhelanii
napisat' svyashchennikam. To, chto ya sdelal, ya sdelal po dobroj vole, bez
pros'b s ch'ej-libo storony; moi dejstviya prodiktovany isklyuchitel'no
al'truisticheskimi pobuzhdeniyami i simpatiej k prihozhanam sobora
Miloserdiya. YA ne zhdu nagrad za svoi uslugi, mne nuzhna lish' chistaya
sovest', spokojnoe soznanie, chto ya nailuchshim obrazom ispolnil svoj dolg.
                                                    _M.T._

    Mezhdu mnoyu i ego prepodobiem doktorom Berkutom sostoyalsya sleduyushchij
obmen pis'mami.

    Moe pis'mo ego Prepodobiyu Berkutu:
                                    _"San-Francisko, mart 1865 g._
    Dorogoj doktor!
    Mne stalo izvestno, chto Vy telegrafir