etogo vashego, kak ego tam... Kavura, potrativ energiyu vsego odnogo elektrona, rovno stol'ko, skol'ko ee zaklyucheno v svetlyake. Sejchas ya dayu energiyu dvadcati tysyach elektronov. Moj gost' kosnulsya rukoj massivnogo gektografa, i on razorvalsya, slovno pushechnoe yadro, tak chto i mokrogo mesta ne ostalos'. Tri minuty v komnate visel gustoj rozovyj tuman iskr, skvoz' kotoryj neyasnym pyatnom mayachila figura Satany, zatem tuman rasseyalsya i snova zastruilsya lunnyj svet, yarkij i nezhnyj. Satana skazal: - Ubedilis'? Radiya, zaklyuchennogo v dvadcati tysyachah svetlyakov, hvatit, chtoby zapustit' motor avtomobilya na veki vechnye. I pritom nikakih poter', eto goryuchee neissyakaemo. - I zametil mimohodom: - U sebya doma my ispol'zuem tol'ko radij. YA byl porazhen i, ponyatnoe delo, zainteresovan: ved' v teh palestinah bylo nemalo moih rodstvennikov i dobryh znakomyh. YA do sih por schital - tak mne vnushili v detstve, - chto v kachestve goryuchego tam primenyayut ugli i seru. Satana prochel moyu mysl' i skazal: - Ugli i sera - takovo predanie, verno. No eto obshchee zabluzhdenie. Mozhno bylo na hudoj konec obojtis' i uglyami s seroj, no u etogo topliva imeetsya ryad sushchestvennyh nedostatkov: gryazi mnogo, gorit ne tak chtoby ochen' zharko, a po voskresen'yam prosto nevozmozhno bylo by podderzhivat' trebuemuyu temperaturu; da potom otkuda zhe vzyat' stol'ko uglya i sery, - zapasov vsej vselennoj ne hvatit dazhe i na polovinu vechnosti. Ne bud' radiya, ne bylo by i preispodnej - takoj, kak polagaetsya. - Pochemu? - Prishlos' by oblachat' dushi v kakoj-to inoj material. I oni by momental'no sgorali, uskol'zaya, takim obrazom, ot adskih muk. CHasa ne proderzhalis' by. CHto zh tut ne ponyat'? - Teper' ponimayu, posle vashego ob®yasneniya. YA, vidite li, kak-to vsegda predpolagal, chto greshniki podstavlyayut adskomu ognyu svoyu estestvennuyu plot', tak oni izobrazheny na freskah Sikstinskoj kapelly, na kartinkah v knigah. - Da, nashi greshniki vyglyadyat tochno takimi, kakie oni byli v zhizni, no eto na nih ne plot', s plot'yu stalos' by to zhe, chto s vashim gektografom: zalp, vspyshka, snop iskr - i net nichego; tak chto ne bylo by nikakogo smysla posylat' ih v ad na vechnye muki. Pover'te, radij - ideal'nyj material. - Da, teper' vse stalo ponyatno, - skazal ya, poezhivayas' ot predvkusheniya gryadushchih neudobstv. - Vy pravy, sir. - Eshche by ne prav. U menya kolossal'nyj opyt. Da chto govorit', vy i sami ubedites', kogda popadete tuda. On, veroyatno, dumal, chto ya sgorayu ot lyubopytstva, no on prosto eshche malo menya znal. On sidel s minutu zadumavshis', potom skazal: - YA reshil pomoch' vam razbogatet'. Ot etih slov na dushe u menya stalo veselee. YA poblagodaril ego i ves' obratilsya v sluh. - Vy, byt' mozhet, znaete, gde nahodyat v Novoj Zelandii kosti vymershej pticy moa? Ih tam celaya gora vysotoj v dvadcat' futov, tysyachi i tysyachi skeletov. A znaete, gde nahodyat klyki mamontov, naselyavshih zemlyu v lednikovyj period? Nepodaleku ot ust'ya Leny, tam na ploshchadi v neskol'ko akrov ih nesmetnoe mnozhestvo, ottuda vot uzhe pyat' vekov idut kitajskie karavany s dragocennym gruzom. A znaete li vy o fosfatnyh zalezhah u vas na YUge? Oni moshchnymi plastami zalegayut na mnogo mil' i predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak ogromnoe kladbishche gigantskih zhivotnyh, ne sushchestvuyushchih nyne nigde pa zemle, i povsyudu na vashej planete imeyutsya takie kladbishcha. Otkuda vzyalsya u etih zhivotnyh instinkt, kotoryj s priblizheniem smerti gonit ih vseh izdyhat' v odno mesto? |to velikaya tajna prirody, dazhe nauka bessil'na proniknut' v nee. No fakty takovy, a posemu slushajte dal'she. V techenie vot uzhe mnogih millionov let sushchestvuet kladbishche svetlyakov. Polnyj raduzhnyh nadezhd, ya slushal, razinuv rot. Satana sdelal mne znak zakryt' ego i prodolzhal: - |to kladbishche nahoditsya na odnom iz snezhnyh otrogov Kordil'er, v chashevidnom uglublenii velichinoj primerno s polovinu etoj komnaty. I eta chasha do kraev napolnena - kak vy dumaete, chem? CHistejshim svetlyachkovym radiem, pylom i zharom ada. Vot uzhe mnogie tysyacheletiya miriady svetlyakov priletayut tuda kazhdyj den', chtoby najti v toj chashe smert', i kazhdyj svetlyachok prinosit s soboj dan' - svoyu edinstvennuyu bessmertnuyu chasticu, elektron chistogo radiya. Skopivshejsya tam energii dostatochno, chtoby zalit' svetom ves' mir, snabdit' do skonchaniya veka toplivom vse dvigateli mira, ves' transport. Vseh deneg na zemle ne hvatit, chtoby kupit' eti sokrovishcha. Itak, vy - moj; radij - vash. Kogda madam Kyuri poluchit chistyj polonij, sdelajte sebe iz nego odezhdu i stupajte za svoimi sokrovishchami! I on ischez, ostaviv menya v temnote, prervav na poluslove moyu blagodarstvennuyu rech'. CHashu, polnuyu radiya, ya najdu po otsvetu na nebe; i ochen' skoro: kogda eta genial'naya zhenshchina vo Francii otdelit polonij ot vismuta, ya poluchu v svoe rasporyazhenie eto nezamenimoe veshchestvo. Akcii prodayutsya. Obrashchat'sya k Marku Tvenu. Perevod A. Starceva TAINSTVENNYJ NEZNAKOMEC {24_24} _(Otryvki)_ Mne prishla v golovu mysl' potolkovat' s Satanoj o ego postupkah, ugovorit' ego stat' luchshe, dobree. YA napomnil emu o tom, chto on natvoril, i prosil ego ne dejstvovat' vpred' stol' oprometchivo i ne gubit' popustu lyudej. YA ne obvinyal ego v durnyh namereniyah, a tol'ko prosil, chtoby on, pered tem kak reshit'sya na chto-nibud', pomedlil i porazmyslil, ne postradaet li kto-nibud' ot ego postupka. Ved' esli on perestanet dejstvovat' legkomyslenno i naobum, budet men'she neschastij. Satana niskol'ko ne obidelsya na moyu pryamotu, no vidno bylo, chto ya udivil i rassmeshil ego. On skazal: - Pochemu ty dumaesh', chto ya dejstvuyu naobum? YA ne postupayu tak nikogda. Ty hochesh', chtoby ya pomedlil i podumal o tom, k chemu privedet moj postupok. Mne etogo ne trebuetsya. YA vsegda tochno znayu, k chemu on privedet. - Zachem zhe ty tak postupaesh', Satana? - Izvol', ya otvechu tebe, a ty postarajsya ponyat', esli sumeesh'. Ty i tebe podobnye - edinstvennye v svoem rode sushchestva. Kazhdyj chelovek - mashina dlya stradaniya i mashina dlya radostej. |ti dva mehanizma soedineny slozhnoj sistemoj sootvetstvij i dejstvuyut na osnove vzaimnoj svyazi. Kak tol'ko pervyj mehanizm zaregistriroval udovol'stvie, vtoroj uzhe gotovit vam bol', neschast'e, celyj ryad neschastij. U bol'shinstva lyudej zhizn' skladyvaetsya tak, chto radostej i gorya prihoditsya porovnu. Tam zhe, gde takogo ravnovesiya net, preobladaet neschast'e. Schast'e ne preobladaet nikogda. Vstrechayutsya lyudi, ustroennye tak, chto vsya ih zhizn' podchinena mehanizmu stradaniya. Takoj chelovek ot rozhdeniya i do smerti sovsem ne znaet schast'ya. Vse sluzhit dlya nego istochnikom stradaniya, vse, chto on ni delaet, prinosit emu bol'. Ty, naverno, vstrechal takih lyudej? ZHizn' dlya nih gibel'nyj dar. Poroj za edinstvennyj chas naslazhdeniya chelovek platit godami stradaniya - tak on ustroen. Razve ty ne znaesh' ob etom? Nuzhny primery? Sejchas ya tebe ih privedu. CHto zhe do zhitelej vashej derevni, to oni dlya menya prosto ne sushchestvuyut. Ty, naverno, eto zametil? YA ne hotel byt' rezkim i skazal, chto da, u menya skladyvaetsya takoe vpechatlenie. - Tak vot, povtoryayu: oni dlya menya ne sushchestvuyut. I eto vpolne estestvenno. Raznica mezhdu nami slishkom velika. Nachat' s togo, chto oni lisheny razuma. - Lisheny razuma? - Da, vsyakogo podobiya razuma. Kogda-nibud' ya poznakomlyu tebya s tem, chto chelovek nazyvaet svoim razumom, razberu no chastyam etot haos, i ty uvidish', chto ya prav. U menya s lyud'mi net nichego obshchego, ni malejshej tochki soprikosnoveniya. Ih perezhivaniya nichtozhny i pusty, takovy zhe ih naglye pretenzii, ih tshcheslavie. Vsya ih vzdornaya i nelepaya zhizn' - ne bolee chem smeshok, vzdoh, gasnushchij ogonek. Oni vovse lisheny chuvstv, esli ne schitat' Nravstvennogo chuvstva. Sejchas ya ob®yasnyu tebe moyu mysl' na primere. Vot krasnyj pauchok, on ne krupnee bulavochnoj golovki. Kak ty dumaesh', mozhet li slon ispytyvat' k nemu interes, bespokoit'sya o tom, schastliv etot pauchok ili neschastliv, bogat ili beden, lyubit li ego nevesta, zdorova li ego matushka, pol'zuetsya li on uspehom v obshchestve, spravitsya li on so svoimi vragami, podderzhat li ego v bede druz'ya, opravdayutsya li ego nadezhdy na kar'eru, preuspeet li on na politicheskom poprishche, vstretit li on svoj konec v lone sem'i ili pogibnet odinokij i preziraemyj vsemi na chuzhbine? Slon nikogda ne smozhet proniknut'sya etimi interesami, oni ne sushchestvuyut dlya nego, on ne vlasten suzit' sebya do ih mikroskopicheskih razmerov. CHelovek dlya menya to zhe, chto etot krasnyj pauk dlya slona. Slon nichego ne imeet protiv pauka, on s trudom ego razlichaet. YA nichego ne imeyu protiv lyudej. Slon ravnodushen k pauku. YA ravnodushen k lyudyam. Slon ne voz'met na sebya truda vredit' pauku, - naprotiv, esli on primetit nauka, to, byt' mozhet, dazhe posodejstvuet emu v chem-nibud', razumeetsya poputno so svoimi delami i mezhdu prochim. YA ne raz pomogal lyudyam i nikogda ne stremilsya im vredit'. Slon zhivet sto let, krasnyj pauchok odin den'. Raznica mezhdu nimi v fizicheskoj sile, v umstvennoj odarennosti i v blagorodstve chuvstv mozhet byt' vyrazhena razve tol'ko astronomicheskimi chislami. Dobavlyu, chto rasstoyanie mezhdu mnoyu i lyud'mi v etom, kak i vo vsem ostal'nom, neizmerimo shire rasstoyaniya, otdelyayushchego slona ot krohotnogo pauchka. Razum cheloveka neuklyuzh. Unylo, s natugoj on sopostavlyaet elementarnye fakty, chtoby sdelat' iz nih vyvod, - ne stanem govorit', kakov etot vyvod. Moj razum tvorit! Podumaj, chto eto oznachaet! Moj razum tvorit mgnovenno, tvorit vse, chto ni pozhelaet, tvorit iz nichego. Tvorit tverdoe telo, ili zhidkost', ili cvet - lyuboe, chto mne zahochetsya, vse chto mne zahochetsya - iz pustoty, iz togo, chto zovetsya dvizheniem mysli. CHelovek nahodit shelkovoe volokno, potom izobretaet mashinu, kotoraya pryadet iz nego nit', potom zadumyvaet risunok, potom truditsya v techenie mnogih nedel', vyshivaya ego shelkovoj nit'yu na tkani. Mne dostatochno myslenno predstavit' sebe vse eto srazu; i vot gobelen peredo mnoj, ya sotvoril ego. YA vyzyvayu myslenno k zhizni poemu, muzykal'noe proizvedenie, partiyu v shahmaty - chto ugodno, - vot ya sotvoril ih! Moj razum - eto razum bessmertnogo sushchestva, dlya nego net pregrad. Moj vzor pronikaet vsyudu, ya vizhu vo t'me, skala dlya menya prozrachna. Mne ne nuzhno perelistyvat' knigu, ya postigayu zaklyuchennoe v nej soderzhanie odnim vzglyadom, skvoz' pereplet; dazhe cherez million let ya budu pomnit' ee naizust' i znat', na kakoj stranice chto napisano. YA vizhu, chto dumaet kazhdyj chelovek, ptica, ryba, nasekomoe; v prirode net nichego skrytogo ot menya. YA pronikayu v mysli uchenogo i shvatyvayu v odno mgnovenie vse, chto on skopil za shest'desyat let. On mozhet pozabyt' eto kogda-nibud', i on pozabudet, no ya budu pomnit' vechno. Sejchas ya chitayu tvoi mysli i vizhu, chto ty ponyal menya. CHto zhe dal'she? Dopustim, pri izvestnyh obstoyatel'stvah slonu udalos' razglyadet' pauchka, i on pochuvstvoval k nemu simpatiyu. Polyubit' ego slon, razumeetsya, ne mozhet: lyubit' mozhno sushchestva svoej porody, svoih ravnyh. Lyubov' angela vozvyshenna, bozhestvenna - chelovek ne v silah dazhe otdalenno predstavit' ee sebe. Angel mozhet lyubit' angela. CHelovek, na kotorogo padet lyubov' angela, budet ispepelen eyu v odno mgnovenie. My ne pitaem lyubvi k lyudyam, my snishoditel'no ravnodushny k nim, podchas sluchaetsya, chto oni vyzyvayut u nas simpatiyu. Ty nravish'sya mne, mne nravyatsya tvoi druz'ya, mne nravitsya otec Piter. Radi vas ya pokrovitel'stvuyu zhitelyam vashej derevni. On zametil, chto ya prinyal ego poslednie slova za nasmeshku, i reshil poyasnit' ih. - YA prinoshu dobro zhitelyam vashej derevni, hotya s pervogo vzglyada mozhet pokazat'sya, chto ya vrezhu im. Lyudi ne umeyut razlichat', chto idet im na pol'zu i chto - vo vred. Oni ne razbirayutsya v etom, potomu chto ne znayut budushchego. To, chto ya delayu dlya zhitelej vashej derevni, dast obil'nye plody; inye iz etih plodov vy vkusite sami, inye prednaznacheny dlya gryadushchih pokolenij. Nikto nikogda ne uznaet, chto ya peremenil techenie zhizni etih lyudej, no eto tak. Est' igra, ty ne raz igral v nee so svoimi druz'yami. Vy rasstavlyaete kirpichi poblizosti odin ot drugogo. Vy tolkaete pervyj kirpich; on padaet na sosednij i valit ego, tot sbivaet eshche odin, i tak dalee, i tak dalee, poka vse kirpichi ne povalyatsya na zemlyu. Tak ustroena i chelovecheskaya zhizn'. V mladenchestve chelovek tolkaet pervyj kirpich. Dal'nejshee sleduet s zheleznoj neotvratimost'yu. Esli by ty chital budushchee, kak chitayu ego ya, to uvidel by, kak i ya, vse, chto sluchitsya dalee. Poryadok chelovecheskoj zhizni predopredelen pervym tolchkom. Nikakih neozhidannostej v nej ne budet, potomu chto kazhdyj posleduyushchij tolchok zavisit ot predydushchego. Tot, komu dostupno takoe videnie, prozrevaet ves' hod chelovecheskoj zhizni ot kolybeli do mogily. - Razve bog ne upravlyaet chelovecheskoj zhizn'yu? - Net, ona predopredelena zaranee sredoj i obstoyatel'stvami. Pervyj postupok cheloveka vlechet za soboj vtoroj i tak dalee. Predstavim sebe na minutu, chto iz ch'ej-to zhizni vypal odin iz takih neizbezhnyh postupkov, samyj pustyachnyj. CHelovek dolzhen byl v opredelennyj den', v opredelennyj chas, v opredelennuyu minutu i sekundu, - byt' mozhet, rech' idet o dole sekundy, - pojti k kolodcu za vodoj, no on ne poshel. Nachinaya s etogo momenta zhizn' ego dolzhna korennym obrazom peremenit'sya. Do samoj ego konchiny ona potechet teper' ne po tomu ruslu, kotoroe bylo predopredeleno ego pervym postupkom, no po drugomu. Esli by on poshel k kolodcu za vodoj, to, byt' mozhet, eto privelo by ego k tronu. On ne poshel k kolodcu - i vot ego zhdut bedstviya i nishcheta. Voz'mem Kolumba. Stoilo emu, skazhem, v detskie gody utratit' krohotnoe, nichtozhnoe zveno v cepi postupkov, nachatyh i obuslovlennyh pervym ego postupkom, i vsya ego zhizn' slozhilas' by po-inomu. On stal by svyashchennikom v ital'yanskoj derevushke, umer by v bezvestnosti, i otkrytie Ameriki bylo by otsrocheno eshche na dvesti let. YA znayu eto navernyaka. Ne svershi Kolumb hot' odnogo iz milliarda polozhennyh emu postupkov, sud'ba ego peremenilas' by. YA rassmotrel milliard zhiznennyh linij Kolumba, i tol'ko v odnoj-edinstvennoj iz nih znachitsya otkrytie Ameriki. Lyudi ne ponimayut, chto lyuboj ih postupok, krupnyj ili melkij, vse ravno odinakovo vazhen v ih zhizni. Pojmat' muhu, kotoruyu vam prednaznacheno pojmat', mozhet okazat'sya ne menee sushchestvennym dlya vashej dal'nejshej sud'by, chem, skazhem... - CHem pokorit' carstvo? - Da, imenno tak. Prakticheski, konechno, chelovek ne volen otkazat'sya ot postupka, kotoryj emu prednaznacheno sovershit', etogo nikogda ne byvaet. Kogda emu kazhetsya, budto on prinimaet reshenie, kak emu postupit', tak ili zhe inache, to kolebaniya eti sostavlyayut v svoyu ochered' zveno toj zhe cepi, i reshenie, kotoroe chelovek primet, zaranee obuslovleno. CHelovek ne mozhet porvat' svoyu cep'. |to isklyucheno. Skazhu bol'she, esli on zadastsya podobnym namereniem, to i eto namerenie okazhetsya zvenom vse toj zhe cepi - ono neizbezhno dolzhno bylo zarodit'sya u nego v opredelennyj moment, kak sledstvie opredelennyh postupkov, otnosyashchihsya eshche k ego mladenchestvu. YA byl podavlen kartinoj, kotoruyu nabrosal peredo mnoj Satana. - CHelovek osuzhden na pozhiznennoe zaklyuchenie, - skazal ya grustno, - i ne mozhet vyrvat'sya na svobodu. - Da, on ne v silah osvobodit'sya ot sledstvij pervogo postupka, sovershennogo im v mladenchestve. No ya v silah osvobodit' ego. YA poglyadel na Satanu voprositel'no. - YA uzhe peremenil sud'bu neskol'kih chelovek v vashej derevne. Proshlo neskol'ko dnej, i Satana poyavilsya snova. My vsegda zhdali ego s neterpeniem, s nim zhizn' byla veselee. On podoshel k nam v lesu, na meste nashej pervoj vstrechi. ZHadnye do razvlechenij, kak vse mal'chishki, my poprosili ego chto-nibud' nam pokazat'. - CHto zh! - skazal on. - YA pokazhu vam istoriyu chelovecheskogo roda - to, chto vy nazyvaete rostom civilizacii. Hotite? My skazali, chto hotim. Mgnovennym dvizheniem mysli on prevratil okruzhayushchij les v |dem. Avel' prinosil zhertvu u altarya. Poyavilsya Kain s dubinoj v rukah. On proshel ryadom, kak vidno ne zametiv nas, i nepremenno nastupil by mne na nogu, esli by ya ee vovremya ne otdernul. On stal chto-to govorit' bratu na neponyatnom yazyke. Ton ego stanovilsya vse bolee derzkim i ugrozhayushchim. Znaya, chto dolzhno sejchas sluchit'sya, my otvernulis', no uslyshali tyazhkie udary, potom kriki i stony. Nastupilo molchanie. Kogda my snova vzglyanuli v tu storonu, umirayushchij Avel' lezhal v luzhe krovi, a Kain stoyal nad ego telom, mstitel'nyj i neraskayannyj. Videnie ischezlo, i vsled za nim dlinnoj cheredoj potyanulis' nevedomye nam vojny, ubijstva i kazni. Zatem my uvideli potop. Kovcheg nosilsya po burnym volnam. Na gorizonte skvoz' dozhd' i tuman vidnelis' vysokie gory. Satana skazal: - Nachalo civilizacii okazalos' neudachnym. Sejchas budet sdelan novyj zachin. Scena peremenilas'. My uvideli Noya, upivshegosya vinom. Potom Satana pokazal nam nechestie Sodoma i Gomorry. Istoriyu s Lotom on nazval "popytkoj otyskat' na svete hotya by dvuh ili treh poryadochnyh lyudej". Potom my uvideli Lota s docher'mi v peshchere. Dal'she posledovali vojny drevnih iudeev. Oni ubivali pobezhdennyh i istreblyali ih skot. V zhivyh ostavlyali tol'ko molodyh devushek, kotorye stanovilis' dobychej pobeditelej. My uvideli, kak Iail' proskol'znula v shater i vbila kolyshek v visok spyashchego gostya. |to bylo sovsem ryadom s nami; krov', bryznuvshaya iz rany, potekla malen'kim krasnym ruchejkom u nashih nog, i my mogli by, esli by zahoteli, kosnut'sya ee pal'cami. Pered nami proshli vojny egiptyan, vojny grekov, vojny rimlyan, vsya zemlya byla zalita krov'yu. Rimlyane kovarno obmanuli karfagenyan, my uvideli uzhasayushchee izbienie etogo otvazhnogo naroda. Cezar' vtorgsya v Britaniyu. "Varvary, zhivshie tam, ne prichinili emu nikakogo vreda, no on hotel zahvatit' ih zemlyu i civilizovat' ih vdov i sirot", - poyasnil nam Satana. Poyavilos' hristianstvo. Dejstvie pereneslos' v Evropu. My uvideli, kak na protyazhenii stoletij hristianstvo i civilizaciya shagali ruka ob ruku, "ostavlyaya na svoem puti golod, opustoshenie, smert' i drugie priznaki progressa", - kak skazal Satana. Vojny, vojny, opyat' vojny i snova vojny, po vsej Evrope, vo vsem mire. Po slovam Satany, oni velis' vo imya chastnyh dinasticheskih interesov, inogda zhe - chtoby podavit' narod, kotoryj byl slabee drugih. "Ni razu, - dobavil on, - zavoevatel' ne nachinal vojnu s blagorodnoj cel'yu. Takih vojn v istorii chelovechestva ne vstrechaetsya". - Nu vot, - zaklyuchil Satana, - my s vami obozreli progress chelovecheskogo roda vplot' do nashih dnej. Kto skazhet, chto on nedostoin vsyacheskogo udivleniya? Sejchas my zaglyanem v budushchee. On pokazal nam srazheniya, v kotoryh primenyalis' eshche bolee groznye orudiya vojny i kotorye byli eshche uzhasnee po chislu pogublennyh zhiznej. - Vy mozhete ubedit'sya, - skazal on, - chto chelovecheskij rod ne ostanavlivaetsya v svoem razvitii. Kain ubil brata dubinoj. Drevnie iudei ubivali mechami i drotikami. Greki i rimlyane vveli laty i sozdali voinskij stroj i polkovodcheskoe iskusstvo. Hristiane izobreli poroh i ognestrel'noe oruzhie. CHerez dva-tri stoletiya oni neizmerimo usovershenstvuyut svoi smertonosnye orudiya ubijstva, i ves' mir budet vynuzhden priznat', chto bez pomoshchi hristianskoj civilizacii vojna Ostalas' by navsegda detskim balovstvom. Tut Satana zalilsya beschuvstvennejshim smehom i prinyalsya izdevat'sya nad chelovecheskim rodom, hot' i znal otlichno, kak zadevayut ego slova nashe samolyubie. Nikto, krome angela, ne stanet tak vesti sebya. Stradaniya dlya angelov nichto, oni znayut o nih tol'ko ponaslyshke. I ya i Seppi ne raz uzhe pytalis' s ostorozhnost'yu i v delikatnoj forme ob®yasnit' Satane, naskol'ko nepravilen ego vzglyad na chelovechestvo. On obychno otmalchivalsya, i my prinimali ego molchanie za soglasie. Tak chto eta rech' Satany byla dlya nas sil'nym udarom. Nashi ugovory, vidimo, ne proizveli na nego skol'ko-nibud' zametnogo vpechatleniya. My byli razocharovany i ogorcheny, podobno missioneram, propovedi kotoryh ostalis' vtune. Vprochem, my ne obnaruzhili pered nim svoih chuvstv, ponimaya, chto moment dlya etogo nepodhodyashchij. Satana smeyalsya svoim zhestokim smehom, poka ne ustal. Potom on skazal: - Razve eto ne vydayushcheesya dostizhenie? Za poslednie pyat' ili shest' tysyacheletij rodilis', rascveli i poluchili obshchee priznanie ne menee chem pyat' ili shest' civilizacij. Oni soshli za eto vremya so sceny i ischezli, no ni odna tak i ne sumela izobresti dostojnyj svoego velichiya, prostoj i tolkovyj sposob ubivat' lyudej. Kto posmeet obvinit' ih, chto oni malo staralis'? Ubijstvo bylo lyubimejshim zanyatiem chelovecheskogo roda s samoj ego kolybeli, - no odna lish' hristianskaya civilizaciya dobilas' skol'ko-nibud' stoyashchih rezul'tatov. Projdet dva-tri stoletiya, i nikto uzhe ne smozhet otricat', chto hristiane - ubijcy samoj vysokoj kvalifikacii, i togda yazychniki pojdut na vyuchku k hristianam, - pojdut ne za religiej, konechno, a za ih oruzhiem. Turok i kitaec kupyat u nih oruzhie, chtoby bylo chem ubivat' missionerov i novoobrashchennyh hristian. Tut Satana snova otkryl svoj teatr, i pered nashimi glazami proshli narody mnogih stran, gigantskaya processiya, rastyanuvshayasya na dva ili tri stoletiya chelovecheskoj istorii, beschislennye tolpy lyudej, scepivshihsya v yarostnoj shvatke, tonushchih v okeanah krovi, zadyhayushchihsya v chernoj mgle, kotoruyu ozaryali lish' sverkayushchie znamena i bagrovye vspyshki orudijnogo ognya. Grom pushek i predsmertnye vopli srazhennyh bojcov ne zatihali ni na minutu. - K chemu vse eto? - sprosil Satana so svoim zloveshchim hohotom. - Reshitel'no ni k chemu. Vsyakij raz chelovechestvo vozvrashchaetsya k ishodnoj tochke. Uzhe dobryj million let vy unylo razmnozhaetes' i unylo istreblyaete drug druga. K chemu? Ni odin mudrec ne otvetit na moj vopros. Kto izvlekaet dlya sebya pol'zu iz vsego etogo? Tol'ko lish' gorstka znati i nichtozhnyh samozvannyh monarhov, kotorye prenebregayut vami i kotorye sochtut sebya oskvernennymi, esli vy prikosnetes' k nim, i zahlopnut dver' u vas pered nosom, esli vy k nim postuchites'. Na nih vy trudites', kak raby, za nih vy srazhaetes' i umiraete (i gordites' k tomu zhe etim, vmesto togo chtoby pochitat' sebya opozorennymi). Samoe sushchestvovanie etih lyudej - udar po vashemu dostoinstvu, hot' vy i boites' eto priznat'. Oni ne bolee chem poproshajki, kotoryh vy iz milosti soderzhite, no eti poproshajki vzirayut na vas, kak blagotvoriteli na zhalkih nishchih. Oni razgovarivayut s vami, kak gospodin s rabom, i slyshat v otvet rech' raba, obrashchennuyu k gospodinu. Vy ne ustaete sklonyat'sya pered nimi, hotya v glubine dushi - esli u vas eshche sohranilas' dusha - preziraete sebya za eto. Pervyj chelovek byl licemerom i trusom i peredal licemerie i trusost' svoemu potomstvu. Vot drozhzhi, na kotoryh podnyalas' vasha civilizaciya. Tak vyp'em zhe, chtoby ona procvetala i vpred'! Vyp'em, chtoby ona ne ugasla! Vyp'em, chtoby... POSLESLOVIE {40} Tvorchestvo velikogo amerikanskogo satirika Marka Tvena (1835-1910) pol'zuetsya ogromnoj populyarnost'yu u sovetskogo chitatelya. My znaem Tvena kak talantlivogo romanista, ostroumnogo rasskazchika, ocherkista, otrazivshego v svoih proizvedeniyah sovremennuyu emu amerikanskuyu dejstvitel'nost', podvergshego besposhchadnoj kritike nravy i obychai burzhuaznogo obshchestva. Gorazdo men'she izvesten nam Tven kak kritik religii. |to ob®yasnyaetsya tem, chto mnogie ateisticheskie proizvedeniya pisatelya v techenie dolgogo vremeni ostavalis' neopublikovannymi, a chast' iz nih uvidela svet lish' v poslednie gody. A mezhdu tem Mark Tven predstavlyaet soboj primer cheloveka, kotoryj, nesmotrya na vse popytki blizkih i znakomyh "sdelat' iz nego hristianina", nesmotrya na okruzhavshuyu obstanovku, v kotoroj bylo ne tak legko i prosto vyskazyvat' ateisticheskie idei, stal strastnym kritikom religii vo vseh ee raznovidnostyah. Iz opublikovannyh posle smerti pisatelya biograficheskih materialov Tvena my uznali mnogo novogo ob ego otnoshenii k religii. CHtoby ponyat', pochemu mnogie svoi antireligioznye proizvedeniya Tven zaveshchal opublikovat' lish' posle smerti, neobhodimo predstavit' obstanovku, v kotoroj on zhil i rabotal. Detstvo pisatelya proshlo v malen'kom amerikanskom gorode Gannibale. V nem gospodstvovali protestantskie nravy. Sreda, v kotoroj ros Tven, trebovala vospitaniya religioznyh dobrodetelej, strozhajshego soblyudeniya hristianskih zapovedej, bezogovorochnogo otkaza ot vsego, chto cerkov' schitala zlom. Vse eto preispolnyalo Tvena skukoj i otvrashcheniem, kotorye, "kak prizraki, tailis' v glubine ego soznaniya". Puritanskij strah gospoden krepko derzhal Gannibal v svoej vlasti: lyubaya detskaya shalost' vyzyvala zdes' podozreniya, zapoved' "pomni den' subbotnij" dolzhna byla soblyudat'sya neukosnitel'no. Strashnymi karami ugrozhali detyam, kotorye narushali ee, igraya po subbotam v myach, otpravlyayas' na rechku s udochkoj i t.d. Ucheniki voskresnoj shkoly dolzhny byli znat' naizust' biblejskie teksty. Tven pisal, chto prochel vsyu Bibliyu "k pyatnadcati godam". Inoe vospitanie budushchij pisatel' poluchil v sem'e. Ego otec Dzhon Klemens ne byl religioznym chelovekom. On prinadlezhal k "svobodomyslyashchim", "nikogda ne hodil v cerkov', nikogda ne govoril o religii". Bol'shoe vliyanie na budushchie vzglyady Marka Tvena okazal ego dyadya Dzhon Kvorlz, otkryto vystupavshij protiv kal'vinistskogo ucheniya o predopredelenii. Ne byla primernoj hristiankoj i mat' Tvena. Ona ne ochen' prilezhno poseshchala cerkov', "ne chasto chitala Bibliyu". Vse eto, vmeste vzyatoe, sposobstvovalo tomu, chto, uezzhaya v 1853 g. iz Gannibala, Mark Tven uvozil v svoem serdce nenavist' k "popovshchine". |ta nenavist' eshche bolee usililas', kogda on neskol'ko let spustya pribyl v Evropu v kachestve korrespondenta odnoj iz gazet i okazalsya v Italii, "v samom serdce popovskogo carstva - schastlivogo, bespechnogo, samodovol'nogo nevezhestva, sueverij, kosnosti, nishchety, prazdnosti i neizbyvnoj tupoj nikchemnosti". Nablyudaya zhizn' trudovogo naroda Italii, vlachivshego zhalkoe, polugolodnoe sushchestvovanie, pisatel' vozlagal na katolicheskuyu cerkov', utopavshuyu v roskoshi, otvetstvennost' za nishchetu, carivshuyu v strane. Put' Marka Tvena k ateizmu no byl prostym i gladkim. Eshche v yunosti usomnivshis' v religii, on tem ne menee dolgo veril v poleznost' hristianskoj morali. On prizyval cerkov' osvobodit' hristianstvo ot mishury, samoobmana, fal'shi i licemeriya. On stremilsya ubedit' lyudej otkazat'sya ot tradicionnoj very i sozdat' novuyu, kotoraya sposobstvovala by razvitiyu civilizacii. K polnomu otkazu ot religii ego vel put' dlitel'noj i trudnoj bor'by. V 1870 g. Tven zhenilsya na Olivii Lengdon. Ona byla gluboko religioznoj zhenshchinoj i stremilas' sdelat' svoego muzha "primernym hristianinom". Tven ne hotel razocharovyvat' se. On obeshchal ej sdelat' vse vozmozhnoe. No kak eto trudno, esli "prosvetlyayushchee chuvstvo very" ne prihodilo k nemu. "Trudno byt' hristianinom po duhu", - pisal on V odnom iz svoih pisem. Staraniya Olivii sdelat' muzha ubezhdennym hristianinom davali sovsem inoj rezul'tat. Tven eshche i eshche raz perechityvaet Bibliyu i prihodit k vyvodu, chto "kniga eta ves'ma interesna. V nej est' velikolepnye poeticheskie mesta; i neskol'ko neglupyh basen; i neskol'ko krovavyh istoricheskih hronik; i neskol'ko poleznyh nravouchenij; i mnozhestvo nepristojnostej; i neveroyatnoe kolichestvo lzhi". "|ta Bibliya sostavlena v osnovnom iz obryvkov drugih, bolee drevnih biblij, kotorye otzhili svoe i rassypalis' v prah. Estestvenno, chto ona lishena kakoj by to ni bylo original'nosti". Takoj vyvod Tven delaet v "Pis'mah s Zemli". V "Pis'mah" Tven pryamo i otkrovenno skazal to, chto dumal o "svyashchennoj" knige hristianstva. On raskryl protivorechiya Biblii, mnogochislennye neleposti, obnaruzhennye na ee stranicah, naivnye predstavleniya o sotvorenii mira. Pisatel' osnovyvaetsya na dannyh sovremennoj emu nauki, na issledovaniyah uchenyh, oprovergayushchih religioznye dogmy. "Mir, kotoryj otkryla nauka, slishkom velik dlya biblejskogo boga kochevnikov", - pisal Tven. V ego proizvedeniyah mozhno najti mnogo ssylok na nauchnye otkrytiya, na issledovaniya istorikov, astronomov, arheologov, biologov, geologov i t.p. Dostatochno obratit'sya k yarkomu pamfletu "Byl li mir sotvoren dlya cheloveka?", v kotorom pisatel' podvergaet yazvitel'noj kritike utverzhdeniya bogoslovov o celesoobraznosti prirody. Tven daet "svoyu" kartinu razvitiya zhizni na zemle, v osnove kotoroj lezhat evolyucionnye idei, vydvinutye Darvinom i razvitye ego posledovatelyami. Ostanavlivayas' na razvitii organicheskogo mira v Arhejskij i Kembrijskij periody, v Paleozojskuyu eru, on razoblachaet izmyshleniya burzhuaznogo uchenogo Uollesa, kotoryj pytalsya protashchit' v nauku biblejskij mif o bozhestvennom sotvorenii mira. K dannym nauki pisatel' pribegaet i v drugih proizvedeniyah, v kotoryh on oprovergaet religioznye predstavleniya. Kritika Tvenom religii - eto kritika s pozicij razuma, s pozicij znaniya. Tven oblekaet svoyu kritiku Biblii v yarkuyu satiricheskuyu formu. On vysmeivaet bogoslovov, propoveduyushchih biblejskie vzglyady, iskrenne sochuvstvuet hristianam, kotorye veryat v etu nelepicu. No obstanovka v sem'e pisatelya skladyvalas' tak, chto on byl lishen vozmozhnosti vyskazat' svoi vzglyady otkryto. Ne zhelaya portit' otnoshenij s zhenoj, s druz'yami, s izdatelyami, on odnazhdy proiznes: "Pust' eto budet napechatano posle smerti". I "bogohul'nye" proizvedeniya Tvena byli na dolgie gody upryatany v sejf. Vneshne Mark Tven kak budto by vedet zhizn' dobroporyadochnogo hristianina. On vmeste s sem'ej poseshchaet cerkov', pered obedom sovershaet molitvy, po vecheram slushaet molitvy, slushaet chtenie Biblii. Vse eto tyagotit pisatelya. I on otkrovenno zayavlyaet: "YA prevrashchayus' v licemera. YA ne veryu v Bibliyu. Moi rassudok ne priemlet ee. YA ne mogu bol'she sidet' zdes' i slushat', schitaya ee svyashchennym slovom bozh'im". Tven tak i ne sdelalsya "primernym hristianinom". On ostalsya ravnodushnym k religii. V 1873 g. on govorit o sebe kak o "gluboko i polnost'yu neveruyushchem cheloveke". A pyat' let spustya priznaetsya odnomu iz svoih druzej: "YA niskol'ko ne veryu v vashu religiyu. Esli moe povedenie kogda-libo dalo povod dumat' inache, ono bylo lozh'yu. Byvali minuty, kogda mne pochti kazalos', chto ya uveroval, no oni bystro prohodili". V neopublikovannom otryvke iz "Zapisnoj knizhki", otnosyashchemsya k 1887 g., Tven ukazyvaet, chto ubezhdeniya ego ostalis' takimi zhe, kakimi byli eshche v 1860 g., kogda on pisal bratu: "Ne ponimayu, kakim obrazom chelovek, ne lishennyj yumora, mozhet byt' veruyushchim - razve chto on soznatel'no zakroet glaza svoego rassudka i budet siloj derzhat' ih zakrytymi". Primerno v eto zhe vremya velikij satirik izlagaet svoj simvol very (sm. str. 245 - 246). I "Zapisnye knizhki" i "Avtobiografiya", polnost'yu ne opublikovannye do sih por, imeyut ogromnoe znachenie dlya ponimaniya vzglyadov pisatelya, kotoryj vsyu zhizn' ne mog skazat' otkryto svoe slovo o religii. "Sozdavaya "Avtobiografiyu", - pisal on, - ya vse vremya pomnyu o tom, chto ya govoryu iz mogily, potomu chto budu mertv prezhde, chem kniga uvidit svet. No iz mogily ya govoryu ohotnee, chem yazykom zhivyh, i vot po kakoj prichine: ya mogu eto delat' svobodno..." Tven zaveshchal publikovat' razlichnye chasti "Avtobiografii" cherez 50, 100, 500 let. Vyskazyvaniya o bezdokazatel'nosti sushchestvovaniya Hrista, ob otvrashchenii k bogu i religii, o samom boge kak mstitel'nom, krovavom i zlobnom sushchestve i tomu podobnoe on zaveshchal "nikomu ne pokazyvat' na glaza vplot' do 2406 goda". V 1905 g. Tven napisal rasskaz "Voennaya molitva". Pisatel' zaveshchal ego opublikovat' posle smerti, ibo v etom rasskaze on skazal pravdu o religioznoj morali, kotoruyu "v etom mire mozhet govorit' tol'ko mertvyj". Rasskaz "Puteshestvie kapitana Stormfilda" byl nachat Tvenom v 1866 - 1867 gg. No v techenie pochti 20 let nikto iz blizkih ne znal ob atom proizvedenii. "Odnazhdy vecherom, - pisala doch' Tvena Syuzanna, - kogda my besedovali v biblioteke, on skazal mne, chto dumaet sozdat' odnu knigu i posle etogo soglasen bol'she nichego ne pisat', umeret'. Zatem on skazal, chto on uzhe koe-chto napisal, chego i sam ne ozhidal, i eta kniga - edinstvennaya, nad kotoroj on rabotal s osobennym udovol'stviem, - zaperta vnizu v sejfe i ne budet opublikovana". |ta zapis' sdelana v 1886 g. Rasskaz v znachitel'no urezannom vide vyshel v svet v 1907 g., a polnost'yu byl opublikovan tol'ko v 1952 g. V nem pisatel' kasaetsya sushchestva odnogo iz glavnyh dogmatov hristianstva - very v sushchestvovanie potustoronnego mira, ada i raya. Marku Tvenu dazhe mertvomu ne davali govorit' o religii. Dusheprikazchiki i doch' pisatelya Klara Klemens (Gabrilovich) pri podgotovke "Avtobiografii" k izdaniyu izymali iz nee celye glavy. Teksty izdavaemyh proizvedenij preparirovalis' sovershenno proizvol'no. Tak gotovilis' k izdaniyu v SSHA i "Pis'ma s Zemli". V arhivah Tvena hranitsya nemalo proizvedenij, kotorye do sih por ne opublikovany i o kotoryh my znaem po neznachitel'nym otryvkam i svidetel'stvam lic, znakomivshihsya s arhivami pisatelya. Sredi nih pamflet "Grandioznaya mezhdunarodnaya processiya", o kotoroj my mozhem sudit' lish' po nebol'shomu otryvku. O ego razoblachitel'noj sile mozhno sudit' po opisaniyu odnogo iz uchastnikov shestviya - "hristianstva". |to "monumental'naya osoba v razvevayushchemsya odeyanii, propitannom krov'yu. Golovu venchaet kolyuchaya zolotaya korona, na shipy kotoroj nasazheny golovy patriotov, otdavshih zhizn' za svoyu rodinu: burov, "bokserov", filippincev. V odnoj ruke hristianstvo derzhit prashchu, v drugoj - evangelie, raskrytoe na tekste: "Pomogaj blizhnemu"... Ubijstvo i licemerie podderzhivayut hristianstvo pod ruki. Styag s devizom: "Vozlyubi imushchestvo blizhnego, kak samogo sebya!" |mblema - chernyj flag". Kritika religii Markom Tvenom byla nerazryvno svyazana s social'no-politicheskimi vzglyadami pisatelya, oblichavshego imperializm i ego zahvatnicheskuyu politiku, rasizm i linchevanie negrov, kolonializm i hristianskih missionerov. Osobenno razyashchij harakter eti oblicheniya nosyat v takih pamfletah satirika, kak "Soedinennye Linchuyushchie SHtaty", "CHeloveku, hodyashchemu vo t'me", "Moim kritikam-missioneram" i dr. Amerikanskij literaturoved Foner, imevshij vozmozhnost' poznakomit'sya s arhivom pisatelya, soobshchil o "dlinnyh" pis'mah Tvena svyashchenniku Tvichelu, otnosyashchihsya k nachalu 900-h godov. (Sm. _F. Foner_. Mark Tven - social'nyj kritik. IL, Moskva, 1961.) Sudya po "Pis'mam s Zemli" i drugim proizvedeniyam, kritika religii i cerkvi, religioznoj morali i veroucheniya hristianstva prinimaet v eto vremya u Tvena osobo rezkij harakter. Ateizm ego stanovitsya glubokim, osoznannym mirovozzreniem, kritika religii gluboko svyazyvaetsya s raskrytiem ee social'noj roli. Vse eto vyzvalo neskryvaemuyu trevogu i strah u svyashchennika Tvichela, kotoryj, ne proyavlyaya zaboty o "spasenii" pisatelya ot adskih muchenij posle smerti, bespokoitsya ob odnom: chtoby mysli Tvena ne byli obnarodovany. On prosit pisatelya otvodit' dushu v pis'mah. Ne sovsem obychna i istoriya opublikovaniya "Pisem s Zemli" v SSHA. Posle smerti Tvena v arhivah pisatelya ostalos' mnogo proizvedenij, kotorye ne uvideli sveta pri zhizni satirika. V techenie neskol'kih desyatiletij issledovateli tvorchestva Tvena, zanimavshiesya razborom ego literaturnogo naslediya, opublikovali nekotorye iz etih proizvedenij, odnako bol'shoe kolichestvo ocherkov, nabroskov, zametok ostaetsya eshche i sejchas neizvestnym shirokomu chitatelyu. Tol'ko tri desyatiletiya spustya posle smerti Tvena amerikanskij literaturoved, biograf i issledovatel' tvorchestva Marka Tvena de Voto podgotovil k izdaniyu tri toma neopublikovannyh proizvedenij pisatelya, otobrav ih iz mnogih tysyach stranic ego naslediya. Odnako doch' pisatelya Klara, kotoroj soglasno zaveshchaniyu prinadlezhalo poslednee slovo pri publikacii proizvedenij Marka Tvena, naotrez otkazalas' dat' razreshenie na opublikovanie voshedshih v dannoe izdanie "Pisem s Zemli". Kak soobshchali gazety, Klara Klemens, gluboko religioznaya zhenshchina, prishla v uzhas, kogda oznakomilas' s "Pis'mami", v kotoryh Tven so vsej strast'yu satirika, s prisushchim emu ostroumiem podverg besposhchadnoj kritike religioznuyu moral', razoblachil hanzhestvo hristianskih bogoslovov, propoveduyushchih "bozhestvennye zapovedi, obnazhil licemernyj harakter vethozavetnyh i novozavetnyh pouchenij. "Pis'ma s Zemli", zayavila Klara Klemens, predstavlyayut idejnye pozicii ee otca v izvrashchennom vide. Klara Klemens dala soglasie na opublikovanie "Pisem s Zemli" lish' v 1962 g. V sentyabre togo zhe goda Kniga byla izdana v SSHA. Kniga v amerikanskom izdanii sostoit iz ryada satiricheskih proizvedenij i otryvkov i raspadaetsya na dve osnovnye chasti: pervaya vklyuchaet v sebya "Pis'ma s Zemli", "Arhiv semejstva Adama" i "Pis'mo na Zemlyu", v kotoryh vysmeivayutsya biblejskie skazaniya, pokazyvaetsya ih nelepost', ih protivorechie zdravomu smyslu. Vo vtoroj chasti knigi sobrany razlichnye, pestrye po tematike materialy, otobrannye iz neopublikovannyh rukopisej. Bol'shinstvo iz nih takzhe soderzhit v sebe kritiku religii, religioznoj morali, cerkovnyh verouchenij. Nekotorye iz nih byli opublikovany ranee. Men'shaya chast' etih proizvedenij: "Koshach'ya skazka", "Iz anglijskoj zapisnoj knizhki", "Stil' prozy Kupera", "Incident s Gor'kim", "SHutlivaya kniga o horoshem tone", "O Zemle", "Zolya", "Velikaya t'ma" - ne vklyuchena nami v dannyj sbornik. Vse ostal'nye materialy iz etoj knigi dany nami v perevode I. A. Gurovoj. Schitaya neobhodimym dat' sovetskomu chitatelyu vozmozhnost' sostavit' bolee polnoe, chem eto pozvolyaet amerikanskoe izdanie "Pisem s Zemli", predstavlenie ob otnoshenii Marka Tvena k religii, my vklyuchili v dannyj sbornik takzhe ryad ranee opublikovannyh v 12-tomnom Sobranii sochinenij M. Tvena antireligioznyh proizvedenij pisatelya i otryvki iz nih. V sbornike predstavleny daleko ne vse ateisticheskie proizvedeniya velikogo satirika. No i te rasskazy, pamflety, ocherki, s kotorymi poznakomitsya chitatel', pozvolyayut sudit' o vzglyadah pisatelya, ego otnoshenii k religii. Izdatel'stvo prinosit blagodarnost' doktoru filologicheskih nauk M. O. Mendel'sonu za cennye zamechaniya, sdelannye pri podgotovke knigi k izdaniyu. KOMMENTARII I PRIMECHANIYA 1_1) O sud'be etogo proizvedeniya Tvena rasskazyvaetsya v posleslovii i dannomu sborniku. Pervoe pis'mo bylo nazvano pisatelem "Sotvorenie cheloveka". No vvidu togo chto posleduyushchie pis'ma tesno svyazany s nim, de Voto, podgotovivshij eto proizvedenie k izdaniyu v SSHA, otbrosil zagolovok. Odnovremenno on opustil v konce pervogo pis'ma shest' strok, tak kak v rukopisi ono obryvaetsya na seredine predlozheniya. Tven ostavil nekotorye iz posleduyushchih pisem bez nomerov, a drugim dal ochen' bol'shie nomera, pokazyvaya tem samym, chto sohranilas' lish' chast' pisem Satany. V nastoyashchem izdanii dana poryadkovaya numeraciya pisem. Na russkom yazyke oni publikuyutsya vpervye. 1) Zdes' i v dal'nejshem Mark Tven, risuya kartiny zemnoj zhizni, vystupaet kak kritik sovremennyh emu SSHA, razoblachaya licemerie cerkvi, nacionalizm, antisemitizm, shovinizm, presledovaniya negrov, carivshie v SSHA i v ego vremya _(Red.)_. 2) Trebuetsya tri s polovinoj goda, chtoby svet blizhajshej zvezdy (61-j Lebedya) dostig Zemli, letya so skorost'yu 186 000 mil' v sekundu. Arktur siyal uzhe dvesti let, kogda ego luch" dostigli Zemli. Dalekie zvezdy stanovilis' vidimymi postepenno, na protyazhenii mnogih tysyacheletij. Prim. izdatelya "Pisem s Zemli" _(M. T.)_. 3) Na Gavajskih ostrovah v 1866 godu skonchalas' pyshnotelaya princessa korolevskoj krovi. Pochetnoe mesto v ee pohoronnom kortezhe zanimali 36 velikolepno slozhennyh molodyh tuzemcev. V hvalebnoj pesne, proslavlyavshej razlichnye dobrodeteli, zaslugi i talanty princessy, eti 36 zherebcov imenovalis' ee "garemom" i govorilos', chto ona gordilas' tem, chto ne davala nikomu iz nih bezdel'nichat' i ne raz sluchalos', chto mnogie iz nih mogli trebovat' sverhurochnyh _(M. T.)_. 4) YA sobirayus' opublikovat' eti pis'ma tut na Zemle, prezhde chem ya vernus' k vam. V dvuh izdaniyah. Odno, polnoe, - dlya chitatelej biblii - i ih detej; drugoe, cenzurirovannoe, - dlya lyudej s horoshim vkusom _(M.T.)_. 5) [CHisla, gl. 25 1,4] 6) [CHisla, gl. 31] 7) [Vtorozakonie, gl. 20] 8) [Ishod, gl. 20 st. 13] 9) [3 kniga carstv, gl. 14 st. 10] 10) [3 kniga carstv, gl. 16 st. 11] 11) [Vtorozakonie, gl. 23 st. 13] 2_2) V etom proizvedenii Tven ispol'zuet interesnyj literaturnyj priem. On vystupaet kak "perevodchik" yakoby obnaruzhennyh im dokumentov starejshej chelovecheskoj sem'i, napisannyh na adamitskom yazyke. Fragmenty, opublikovannye v "Arhive semejstva Adama", byli napisany velikim satirikom v raznoe vremya. Kommentator Tvena de Voto v primechaniyah i posleslovii k amerikanskomu izdaniyu "Pisem s Zemli" ukazyvaet, chto pisatel', nazyvavshij sebya v odnoj iz neopublikovannyh rabot "episkopom n'yu-dzhersijskim" i "Otcom Istorii", ochen' interesovalsya "chastnym arhivom starejshej chelovecheskoj sem'i" i kak "filosof" i kak "istorik". V proizvedeniyah pisatelya net ukazanij na to, kak etot "arhiv" popal v ego ruki. Rukopis' ostalas' nezakonchennoj. Po mneniyu issledovatelej, ona dolzhna byla nahodit'sya v opredelennoj svyazi s drugoj rukopis'yu, ozaglavlennoj "Kniga vtoraya", do sih por ne opublikovannoj. V etoj knige, datirovannoj "tysyacheletiem spustya so vremeni smerti Marka Tvena", poyavlyayutsya temy, k kotorym pisatel' obrashchalsya v rabotah, otnosyashchihsya k "godu 920-mu ot sotvoreniya mira". Takim obrazom, mozhno predpolagat', chto pisatel' hotel provesti parallel' mezhdu drevnejshej epohoj i pozdnejshej civilizaciej v SSHA, kakoj on ee sebe predstavlyal. V nastoyashchem izdanii "Arhiv" dopolnen "Dnevnikom Adama" i "Dnevnikom Evy", opublikovannymi v Sobranii sochinenij Tvena (Goslitizdat, 1961 g.). 3_3) V marte 1893 g. Mark Tven zakonchil svoj "perevod" "Dnevnika Adama". V 1905 g. on "perevel" "Dnevnik Evy" i nachal rabotat' nad "Avtobiografiej Evy". De Voto pishet, chto "Avtobiografiya" prichinila nemalo"hlopot "perevodchiku". V "dokumentah" pervo