onyat', - eto ne bog. Kto mozhet ob®yasnit' slovami Beskonechnost'?" On slozhil pered soboj ladoni i s edva zametnym poklonom poshel kuda-to dal'she, a ya eshche dolgo smotrel na eti tri zagadochnye golovy. Naverno, ya byl nastroen osobenno vospriimchivo, menya ohvatilo neponyatnoe volnenie. Vy znaete, kak inogda byvaet - staraesh'sya vspomnit' kakoe-to imya, na yazyke vertitsya, a vspomnit' ne mozhesh'. Vot i so mnoj togda tak bylo. YA vyshel iz peshcher i eshche dolgo sidel na stupenyah i glyadel na more. O brahmanizme ya ne znal nichego, krome stihov |mersona, i ya poproboval ih vspomnit', no ne smog. YA dazhe rasserdilsya i, kogda vernulsya v Bombej, zashel v knizhnuyu lavku, dumal, ne najdetsya li tam kniga, v kotoruyu eti stihi voshli. Oni vklyucheny v "Oksfordskuyu antologiyu anglijskoj poezii". Pomnite? Oshibayutsya te, kto obo mne zabyvayut; Kogda oni begut menya, ya - kryl'ya; YA - somnevayushchijsya i somnenie, I ya - tot gimn, chto poet bramin. YA pouzhinal v tuzemnoj harchevne, na parohod mne nuzhno bylo tol'ko k desyati, i opyat' poshel brodit' po naberezhnoj i smotret' na more. Nikogda eshche, kazhetsya, ya ne videl na nebe stol'ko zvezd. Prohlada posle dnevnogo znoya byla upoitel'na. YA zabrel v kakoj-to skver i sel na skamejku. Tam bylo ochen' temno, bezzvuchno mel'kali kakie-to belye figury. |tot udivitel'nyj den' slovno okoldoval menya: slepyashchee solnce, shumnye pestrye tolpy, zapah Vostoka, edkij i pryanyj; i kak yarkij mazok na kartine ob®edinyaet vsyu kompoziciyu, tak eti tri ogromnye golovy - Brahma, Vishnu i SHiva - pridavali vsemu etomu nekuyu tainstvennuyu znachitel'nost'. Serdce u menya besheno zakolotilos', potomu chto ya vdrug oshchutil nekolebimuyu uverennost', chto Indiya mozhet dat' mne chto-to, ochen' mne nuzhnoe. Tochno mne predlagalas' nekaya vozmozhnost', za kotoruyu sledovalo uhvatit'sya nemedlenno, a ne to ona bol'she nikogda ne predstavitsya. YA ne razdumyval dolgo. YA reshil ne vozvrashchat'sya na parohod. U menya ostalsya tam tol'ko chemodanchik s bel'em. YA ne spesha vernulsya v tuzemnyj kvartal i stal iskat' gostinicu. Nashel, snyal nomer. Krome toj odezhdy, chto byla na mne, u menya bylo tol'ko nemnozhko deneg, pasport i akkreditiv. CHuvstvo svobody bylo tak sladostno, chto ya gromko smeyalsya. Parohod moj othodil na sleduyushchee utro v odinnadcat' chasov, i do teh por ya iz predostorozhnosti sidel u sebya v nomere. Potom spustilsya na naberezhnuyu, posmotrel, kak on otvalivaet. A potom otpravilsya v missiyu Ramakrishny i razyskal togo cheloveka, kotoryj govoril so mnoj v |lefante. Imeni ego ya ne znal, no ob®yasnil, chto mne nuzhen uvazhaemyj chelovek, kotoryj tol'ko chto priehal iz Aleksandrii. YA skazal emu, chto reshil ostat'sya v Indii, i sprosil, chto zdes' sleduet posmotret'. My dolgo besedovali, i konchilos' tem, chto on skazal, chto vecherom uezzhaet v Benares, i predlozhil mne ehat' s nim vmeste. YA s vostorgom soglasilsya. My ehali tret'im klassom. Vagon byl nabit bitkom, lyudi eli, pili, razgovarivali, zharishcha byla strashnaya. YA vsyu noch' ne somknul glaz, i k utru menya sil'no razmorilo, a on byl svezhen'kij kak ogurchik. YA sprosil ego, kak eto tak, a on otvechal: "YA razmyshlyal o tom, chto ne imeet obraza, i cherpal pokoj v Absolyute". YA ne znal, chto i dumat', no svoimi glazami videl, chto on ozhivlen i bodr, tochno vslast' vyspalsya v udobnoj posteli. Nakonec my dotashchilis' do Benaresa, tam ego vstretil molodoj chelovek primerno moego vozrasta, i moj sputnik poprosil ego najti mne komnatu. Zvali ego Mahendra, on prepodaval v universitete. Ochen' byl priyatnyj chelovek, neglupyj i vospitannyj, my srazu proniklis' drug k drugu simpatiej. Vecherom on povel menya pokatat'sya na lodke po Gangu. |to bylo voshititel'no - do togo krasiv etot gorod, spolzayushchij k samoj vode, dazhe serdce zamiraet; no na utro u nego bylo pripaseno zrelishche i togo luchshe; on zashel za mnoj eshche do rassveta, i my opyat' seli v lodku. I tut ya uvidel takoe, chego i voobrazit' ne mog. YA videl, kak tysyachi i tysyachi lyudej shli k reke sovershat' ochistitel'nye omoveniya i molit'sya. YA videl, kak vysokij, strashno hudoj muzhchina, patlatyj, so sputannoj borodoj i v odnoj nabedrennoj povyazke, stoyal, vozdev dlinnye ruki i zakinuv golovu, i gromko molilsya voshodyashchemu solncu. Ne mogu vam peredat', kak eto menya potryaslo. YA probyl v Benarese polgoda i eshche mnogo raz hodil na zare k Gangu, chtoby uvidet' etu porazitel'nuyu kartinu. YA ne mog na nee nadivit'sya. |ti lyudi verili ne s prohladcej, ne s ogovorkami i somneniyami, a vsem svoim sushchestvom. Ko mne vse byli ochen' dobry. Kogda oni ubedilis', chto ya priehal ne dlya togo, chtoby ohotit'sya na tigrov, i ne dlya togo, chtoby chto-to prodat' ili kupit', a tol'ko chtoby uchit'sya, oni stali vsyacheski mne pomogat'. Im ponravilos', chto ya hochu nauchit'sya hindi, i oni nashli mne uchitelej. Davali mne knigi. Ne ustavali otvechat' na moi voprosy... Vam chto-nibud' izvestno ob induizme? - Ochen' malo. - A ya dumal, vas eto dolzhno interesovat'. Mozhno li voobrazit' chto-nibud' bolee grandioznoe, chem koncepciya, chto vselennaya ne imeet ni nachala, ni konca, no snova i snova perehodit ot rosta k ravnovesiyu, ot ravnovesiya k upadku, ot upadka k raspadu, ot raspada k rostu, i tak dalee do beskonechnosti? - A kakova, po mneniyu indusov, cel' etogo beskonechnogo cheredovaniya? - Veroyatno, oni by otvetili, chto takova priroda Absolyuta. Ponimaete, oni schitayut, chto naznachenie vsego sushchego v tom, chtoby sluzhit' stadiej dlya nakazaniya ili nagrady za deyaniya proshlyh sushchestvovanij dushi. - I eto predpolagaet veru v pereselenie dush? - V nego veryat dve treti chelovechestva. - To, chto v kakuyu-nibud' teoriyu verit mnogo lyudej, eshche ne est' garantiya ee istinnosti. - Da, no eto hotya by znachit, chto k nej stoit prismotret'sya. Hristianstvo vobralo v sebya mnogoe ot neoplatonizma, ono moglo by vobrat' i etu ideyu, odna rannehristianskaya sekta dazhe verila v nee, no ona byla ob®yavlena ereticheskoj. Esli by ne eto, hristiane verili by v nee tak zhe svyato, kak veryat v voskresenie Hrista. - Esli ya vas pravil'no ponyal, eto znachit, chto dusha perehodit iz tela v telo v hode beskonechnogo opyta, obuslovlennogo pravednost'yu ili grehovnost'yu predshestvuyushchih postupkov? - Po-moemu, tak. - No podumajte, ved' "ya" - eto ne tol'ko moj duh, no i moe telo, kto mozhet skazat', v kakoj mere moe ya, moya sushchnost' obuslovlena sluchajnostyami moego tela? Byl by Bajron Bajronom bez svoej hromoty ili Dostoevskij Dostoevskim bez svoej epilepsii? - Indusy ne stali by govorit' o sluchajnosti. Oni otvetili by, chto eto vashi postupki v predydushchih zhiznyah predopredelili vashej dushe obitat' v nesovershennom tele. - Larri pobarabanil pal'cami po stolu, gluboko zadumavshis' i ustavyas' glazami v prostranstvo. Potom so slaboj ulybkoj na gubah zagovoril snova: - Vam ne prihodilo v golovu, chto perevoploshchenie odnovremenno i ob®yasnyaet, i opravdyvaet zemnoe zlo? Esli zlo, ot kotorogo my stradaem, - sledstvie grehov, sovershennyh v predydushchih zhiznyah, my mozhem snosit' ego s pokornost'yu i nadeyat'sya, chto, esli v etoj zhizni my budem stremit'sya k pravednosti, nashi budushchie zhizni budut ne tak neschastny. No sobstvennye nevzgody snosit' legko, dlya etogo trebuetsya lish' nemnozhko muzhestva; po-nastoyashchemu nesterpimo to zlo, chasto kazhushcheesya stol' nezasluzhennym, ot kotorogo stradayut drugie. Esli ty sposoben ubedit' sebya, chto eto zlo - neizbezhnoe sledstvie proshlogo, togda ty mozhesh' zhalet' lyudej, mozhesh' i dolzhen po mere sil oblegchat' ih stradaniya, no prichin vozmushchat'sya u tebya ne budet. - No pochemu Bog ne sozdal mir, svobodnyj ot stradanij i gorya, s samogo nachala, kogda v cheloveke eshche ne bylo ni pravednosti, ni grehovnosti, kotorye opredelyali by ego postupki? - Indusy skazali by, chto nachala ne bylo. Kazhdaya dusha, sosushchestvuya s vselennoj, sushchestvuet ot veka, i priroda ee obuslovlena kakim-nibud' predydushchim sushchestvovaniem. - I chto zhe, okazyvaet eta vera v pereselenie dush oshchutimoe vozdejstvie na zhizn' teh, kto ee ispoveduet? Ved' vot gde, v sushchnosti, glavnyj kriterij. - Dumayu, chto okazyvaet. Mogu rasskazat' vam pro odnogo cheloveka, kotorogo ya lichno znal; na ego zhizn' ona, nesomnenno, okazala ochen' dazhe oshchutimoe vozdejstvie. Pervye dva-tri goda v Indii ya zhil glavnym obrazom v tuzemnyh gostinicah, no izredka menya priglashali k sebe druz'ya, a raza dva ya pozhil v velikoj roskoshi kak gost' maharadzhi. CHerez odnogo iz moih znakomyh ya poluchil priglashenie pogostit' v odnom iz melkih severnyh knyazhestv. Stolica tam byla prelestnaya - "bagryanyj gorod, vechnosti rovesnik". Menya predstavili ministru finansov. On poluchil evropejskoe obrazovanie, uchilsya v Oksforde. Proizvodil vpechatlenie cheloveka peredovogo, neglupogo i prosveshchennogo i k tomu zhe slyl chrezvychajno del'nym ministrom i lovkim, prozorlivym politikom. On nosil evropejskoe plat'e, sledil za svoej vneshnost'yu, odni akkuratno pod- strizhennye usiki chego stoili; i soboj byl neduren, hot' i polnovat, kak mnogie indijcy ne pervoj molodosti. On chasto priglashal menya v gosti. U nego byl bol'shoj sad, i my sideli v teni razvesistyh derev'ev i besedovali. U nego byla zhena i dvoe vzroslyh detej. V obshchem, kazalos' by, tipichnyj anglizirovannyj indiec. YA usham svoim ne poveril, kogda uznal, chto cherez god, kogda emu stuknet pyat'desyat, on nameren otkazat'sya ot svoego pribyl'nogo posta, peredat' svoyu sobstvennost' zhene i detyam i idti brodit' po svetu kak nishchenstvuyushchij monah. Prichem samoe udivitel'noe bylo to, chto ni ego znakomye, ni maharadzha ne usmatrivali v etom nichego iz ryada von vyhodyashchego. Odnazhdy ya emu skazal: "Vy chelovek bez predrassudkov, vy znaete zhizn', vy nachitanny v estestvennyh naukah, filosofii, literature, skazhite polozha ruku na serdce, verite vy v perevoploshchenie?" "Dorogoj moj drug, - otvetil on, - esli by ya v nego ne veril, zhizn' ne imela by dlya menya nikakogo smysla". - A vy v nego verite, Larri? - sprosil ya. - |to ochen' trudnyj vopros. Mne kazhetsya, my, lyudi Zapada, ne v sostoyanii verit' v nego tak zhe bezogovorochno, kak veryat na Vostoke. U nih eta vera voshla v plot' i krov'. U nas vmesto nee mozhet byt' tol'ko lichnoe mnenie. YA, naprimer, i veryu v nego, i ne veryu. On pomolchal, podperev rukoj opushchennuyu golovu. Potom vypryamilsya. - Hochu vam rasskazat', kakoe u menya odnazhdy bylo strannoe perezhivanie. Kak-to noch'yu v moej malen'koj komnate v ashrame ya uprazhnyalsya v razmyshlenii, kak menya uchili tamoshnie druz'ya. YA zazheg svechu i postaralsya sosredotochit' na nej vnimanie i cherez nekotoroe vremya sovershenno otchetlivo uvidel skvoz' plamya dlinnuyu cheredu figur. Pervoj byla pozhilaya dama v kruzhevnom chepce, s sedymi lokonchikami, svisavshimi na ushi. Na nej byl uzkij chernyj korsazh i chernaya shelkovaya yubka, vsya v oborkah, - tak, kazhetsya, zhenshchiny odevalis' v semidesyatyh godah, i stoyala ona ko mne licom, v gracioznoj, zastenchivoj poze, opustiv po bokam ruki ladonyami vpered. Na ee uvyadshem lice bylo prelestnoe vyrazhenie dobroty i myagkosti. CHut' pozadi nee, no v profil' ko mne, stoyal vysokij toshchij evrej, gorbonosyj i tolstogubyj, v zheltom kaftane, s zheltoj ermolkoj na gustyh chernyh volosah. U nego byl vid uchenogo, na lice pechat' fanaticheskogo asketizma. Pozadi nego, opyat' licom ko mne, i vidnyj yasnee vseh - protyani ruku i tronesh' - nahodilsya molodoj muzhchina s veselym rumyanym licom, bez vsyakogo somneniya anglichanin shestnadcatogo stoletiya. On stoyal krepko, slegka rasstaviv nogi, - etakij derzkij, besshabashnyj gulyaka. Za nim mayachila eshche beskonechnaya verenica figur, kak ochered' pered kinematografom, no oni byli kak v tumane, razglyadet' ih ya ne mog. YA videl tol'ko smutnye ochertaniya, da kakoe-to dvizhenie prohodilo po nim volnami - tak pshenica kolyshetsya pod letnim vetrom. Ne znayu, skol'ko eto dlilos' - minutu, ili pyat', ili desyat', - potom oni postepenno rastayali v nochnom mrake, i nichego ne ostalos', tol'ko rovnoe plamya svechi. Larri usmehnulsya. - Mozhno, konechno, predpolozhit', chto ya zadremal i videl son. Ili, sosredotochiv vse mysli na etom malen'kom ogon'ke, vpal v kakoe-to gipnoticheskoe sostoyanie, i eti tri figury, kotorye ya videl tak zhe yasno, kak vizhu vas, byli zabytymi kartinami, sohranivshimisya u menya v podsoznanii. A mozhet byt', eto byl ya sam v proshlyh voploshcheniyah. Mozhet byt', ne tak davno ya byl pozhiloj damoj v Novoj Anglii, a do etogo - levantincem-evreem, a eshche ran'she, vskore posle togo kak Sebast'yan Kabot otplyl iz Bristolya, - shchegolem pri dvore Genriha, princa Uel'skogo. - A chto stalos' s vashim priyatelem iz bagryanogo goroda? - Dva goda spustya ya okazalsya na yuge, v gorodke pod nazvaniem Madura. Vecherom v hrame kto-to tronul menya za plecho. YA oglyanulsya i uvidel borodatogo cheloveka s dlinnymi chernymi volosami, v odnih trusah, s posohom i miskoj dlya podayaniya, kak hodyat tam svyatye lyudi. YA tol'ko togda uznal ego, kogda on zagovoril. |to byl moj priyatel'. Ot udivleniya ya onemel. On sprosil menya, chto ya delal s teh por, kak my ne videlis', i ya otvetil, sprosil, kuda ya napravlyayus', ya otvetil, chto v Travankur, togda on skazal, chtoby ya otyskal tam SHri Ganeshu. "On vam dast to, chego vy ishchete". YA prosil rasskazat' mne o nem, no on ulybnulsya i otvetil, chto kogda ya ego uvizhu, to sam uznayu o nem vse, chto mne polozheno znat'. YA uspel opravit'sya ot udivleniya i, v svoyu ochered', sprosil, chto on delaet v Madure. On skazal, chto sovershaet palomnichestvo - obhodit peshkom svyatye mesta Indii. YA sprosil, kak on pitaetsya i gde nochuet. On skazal, chto, kogda emu predlagayut priyut, spit na galeree, a to pod derevom ili v ograde hrama; a chto do edy - esli predlagayut poest' - ne otkazyvaetsya, a net - obhoditsya bez obeda. YA posmotrel na nego povnimatel'nee i skazal: "A vy pohudeli". On, smeyas', zayavil, chto eto polezno dlya zdorov'ya. Potom on prostilsya so mnoj - zabavno bylo uslyshat' iz ust etogo nishchego v nabedrennoj povyazke: "Poka, starina" - i proshel v tu chast' hrama, kuda mne ne polagalos' vhodit'. Iz Madury ya uehal ne srazu. Tamoshnij hram, kazhetsya, edinstvennyj v Indii, po kotoromu belyj chelovek mozhet svobodno rashazhivat', lish' by on ne vhodil v svyatilishche. K nochi tam sobiralos' mnozhestvo narodu: muzhchin, zhenshchin, detej. Muzhchiny - golye po poyas, v odnih dhoti, lob, a chasto i grud' i ruki gusto namazany beloj zoloj ot sozhzhennogo korov'ego navoza. Oni sklonyalis' nic to u odnogo svyashchennogo mesta, to u drugogo, a inye lezhali nichkom na zemle v ritual'noj poze samounichizheniya. Oni molilis', chitali svyashchennye stihi, pereklikalis', zdorovalis', ssorilis', zatevali ozhestochennye spory. Gam stoyal nesusvetnyj, a mezhdu tem kakim-to neponyatnym obrazom tam oshchushchalos' prisutstvie zhivogo Boga. Prohodish' dlinnymi zalami mezhdu izukrashennyh skul'pturoj kolonn, i u podnozhiya kazhdoj kolonny sidit nishchenstvuyushchij pravednik, pered kazhdym miska dlya podayaniya ili malen'kaya cinovka, na kotoruyu veruyushchie izredka brosayut medyak. Odni odety, drugie pochti golye. Odni provozhayut tebya pustym vzglyadom; drugie chitayut pro sebya ili vsluh, tochno mimo nih i ne snuyut eti tolpy. YA iskal sredi nih moego priyatelya, no bol'she ni razu ego ne vstretil. Navernoe, on uzhe prodolzhil put' k svoej celi. - Kakaya zhe eto byla cel'? - Osvobodit'sya ot uz novogo rozhdeniya. Po ucheniyu vedanty, sushchnost' cheloveka, kotoruyu oni nazyvayut "Atman", a my nazyvaem dushoj, otlichna ot tela i ego chuvstv, otlichna ot rassudka i razuma; ona ne est' chast' Absolyuta, poskol'ku Absolyut, buduchi beskonechnym, ne imeet chastej; ona i est' Absolyut. Ona ne sotvorena, ona sushchestvovala vsegda, i kogda ona nakonec sbrosit sem' pokryval nevezhestva, to vozvratitsya v beskonechnost', iz kotoroj prishla. Ona - kak kaplya vody, chto podnyalas' iz morya i dozhdem upala v luzhicu, a potom stekla v rucheek, probralas' v uzkuyu rechku, potom v moshchnyj potok, begushchij po gornym ushchel'yam i shirokim ravninam, otklonyayas' to vpravo, to vlevo, vstrechaya na puti i kamennye zavaly, i upavshie derev'ya, i nakonec vlivayushchijsya v beskrajnee more, iz kotorogo podnyalas'. - No k tomu vremeni, kogda eta bednaya kaplya opyat' sol'etsya s morem, ona navernyaka poteryaet svoyu individual'nost'. Larri usmehnulsya. - Vam ved' hochetsya pososat' kusok sahara, a ne prevratit'sya v sahar. CHto takoe individual'nost', kak ne proyavlenie nashego egoizma? Poka dusha ne izbavitsya ot nego, ona ne mozhet slit'sya s Absolyutom. - Vy ochen' bojko tolkuete ob Absolyute, Larri, i slovo eto zvuchit vnushitel'no. No chto ono, po-vashemu, oznachaet? - Real'nost'. CHto ona takoe - etogo nel'zya skazat'. Mozhno tol'ko skazat', chem ona ne yavlyaetsya. Ona neob®yasnima. Indusy nazyvayut ee "Brahmanom". Ona nigde i vezde. Ona vse podrazumevaet, i vse ot nee zavisit. |to ne chelovek, ne veshch', ne pervoprichina. U nee net nikakih svojstv. Ona za predelami neizmennosti i peremeny, celoe i chast', konechnoe i beskonechnoe. Ona vechna, potomu chto ee zakonchennost' i sovershenstvo ne imeyut otnosheniya k vremeni. Ona - istina i svoboda. "Nu i nu!" - skazal ya pro sebya, a vsluh sprosil: - No kak mozhet strazhdushchee chelovechestvo nahodit' pribezhishche v chisto umozritel'noj koncepcii? Lyudyam vsegda trebovalsya lichnyj Bog, k kotoromu v tyazheluyu minutu mozhno obratit'sya za utesheniem i podderzhkoj. - Vozmozhno, kogda-nibud' v dalekom budushchem lyudi stanut umnee i pojmut, chto iskat' utesheniya i podderzhki nuzhno v sobstvennoj dushe. Mne lichno predstavlyaetsya, chto potrebnost' molit'sya - eto vsego lish' perezhitok drevnej pamyati o zhestokih bogah, kotoryh nuzhno bylo umilostivit'. YA dumayu, chto Bog libo vnutri menya, libo nigde. A esli tak, komu ili chemu mne molit'sya? Samomu sebe? Lyudi prebyvayut na raznyh urovnyah duhovnogo razvitiya, i v Indii, naprimer, voobrazhenie sozdalo proyavleniya Absolyuta, izvestnye kak Brahma, Vishnu, SHiva i eshche pod mnozhestvom imen. Absolyut - v Ishvare, sozdatele i pravitele mira, i v smirennom fetishe, kotoromu krest'yanin na svoem vyzhzhennom solncem klochke zemli prinosit v zhertvu cvetok. Beschislennye indijskie bogi - eto vsego lish' obrazy, oblegchayushchie ponimanie toj istiny, chto "ya" cheloveka i vysshee "ya" - odno. YA zadumchivo poglyadel na Larri. - Hotel by ya znat', pochemu vas potyanulo k etoj surovoj vere? - Dumayu, chto mogu vam ob®yasnit'. Mne vsegda kazalos' nemnogo smeshnym, chto osnovateli toj ili inoj religii stavili cheloveku uslovie: veruj v menya, inache ne spasesh'sya. Slovno bez very so storony oni sami ne mogli v sebya uverovat'. Pryamo kak te drevnie yazycheskie bogi, kotorye hudeli i bledneli, esli lyudi ne podderzhivali ih sily zhertvoprinosheniyami. Vedanta ne predlagaet vam chto-libo prinimat' na veru; ona tol'ko trebuet ot vas strastnogo zhelaniya poznat' Real'nost'; ona utverzhdaet, chto vy mozhete poznat' Boga tak zhe, kak mozhete poznat' radost' ili bol'. I sejchas v Indii est' lyudi, mozhet byt' sotni lyudej, kotorye ubezhdeny, chto oni etogo dostigli. Menya osobenno plenyaet mysl', chto postignut' Real'nost' mozhno s pomoshch'yu znaniya. V bolee pozdnie epohi indijskie mudrecy, snishodya k chelovecheskoj slabosti, dopuskali, chto spaseniya mozhno dostignut' takzhe cherez lyubov' i dobrye dela, no oni nikogda ne otricali, chto samyj dostojnyj, hot' i samyj trudnyj put' - eto put' poznaniya, potomu chto orudie ego - samoe dragocennoe, chem obladaet chelovek, - razum. VII  Zdes' ya dolzhen prervat' svoj rasskaz i poyasnit', chto ya ne pytayus' skol'ko-nibud' posledovatel'no opisat' filosofskuyu sistemu, izvestnuyu pod nazvaniem "vedanta". Dlya etogo mne nedostaet znanij, da esli b ya imi i raspolagal, takoe opisanie bylo by zdes' ne u mesta. Razgovor nash prodolzhalsya dolgo, i Larri nagovoril gorazdo bol'she, chem ya schel vozmozhnym vosproizvesti, - ved' ya kak-nikak pishu ne nauchnyj traktat, a roman. Dlya menya glavnoe - Larri. YA i voobshche-to kosnulsya etogo slozhnogo predmeta tol'ko potomu, chto, esli b ya ne upomyanul hotya by vkratce o razdum'yah Larri i o ego neobychajnyh perezhivaniyah, vyzvannyh, vozmozhno, etimi razdum'yami, ochen' uzh nepravdopodobnoj pokazalas' by ta liniya povedeniya, kotoruyu on izbral i o kotoroj chitatelyu skoro stanet izvestno. Mne do krajnosti obidno, chto ya ne v silah dat' hotya by otdalennoe predstavlenie o ego chudesnom golose, pridavavshem ubeditel'nost' dazhe samym pustyachnym ego zamechaniyam, ili o smene vyrazhenij na ego lice, ispolnennom to vazhnosti, to legkoj veselosti, to zadumchivom, to lukavom, - soprovozhdavshej ego rasskaz, kak zhurchanie royalya, kogda skripka vypevaet temu za temoj. On govoril o ser'eznyh veshchah, no govoril prosto, neprinuzhdenno, nemnogo, pozhaluj, zastenchivo, no ne bolee knizhno, chem esli by rech' shla o pogode i vidah na urozhaj. Esli u chitatelya sozdalos' vpechatlenie, chto v ego manere bylo nechto nastavitel'noe, to v etom povinen ya. Skromnost' ego byla stol' zhe ochevidna, kak ego iskrennost'. V kafe ostalis' schitannye posetiteli. Kutily davno udalilis'. Pechal'nye sozdaniya, promyshlyayushchie lyubov'yu, raspolzlis' po svoim ubogim zhilishcham. Zaglyanul ustalyj muzhchina i vypil stakan piva s buterbrodom; eshche odin, shatayas', kak v polusne, zakazal chashku kofe. Melkie sluzhashchie. Pervyj otrabotal nochnuyu smenu i idet domoj spat'. Vtoromu, podnyatomu zvonkom budil'nika, eshche predstoit tomitel'no dlinnyj rabochij den'. Mne v zhizni dovelos' pobyvat' v raznogo roda dikovinnyh situaciyah. Ne raz ya byl na volosok ot smerti. Ne raz soprikasalsya s romantikoj i ponimal eto. YA proehal verhom cherez Central'nuyu Aziyu, po tomu puti, kotorym Marko Polo probiralsya v skazochnuyu stranu Kitaj; ya pil iz stakana russkij chaj v chopornoj petrogradskoj gostinoj, i nizen'kij gospodin v chernoj vizitke i polosatyh bryukah zanimal menya razgovorom o tom, kak on ubil nekoego velikogo knyazya; ya sidel v zale bogatogo doma v Vestminstere i slushal bezmyatezhno pevuchee trio Gajdna, a za oknom rvalis' nemeckie bomby. No v takoj dikovinnoj situacii mne eshche, kazhetsya, ne dovodilos' okazat'sya; chas za chasom ya sidel na krasnom plyushevom divanchike v parizhskom nochnom restorane, a Larri govoril o Boge i vechnosti, ob Absolyute i medlitel'nom kolese beskonechnogo stanovleniya. VIII  Larri uzhe neskol'ko minut kak umolk, toropit' ego ne hotelos', i ya zhdal. No vot on podaril menya korotkoj druzheskoj ulybkoj, slovno vdrug vspomnil o moem prisutstvii. - Priehav v Travankur, ya obnaruzhil, chto mog i ne navodit' zaranee spravok o SHri Ganeshe. Tam vse ego znali. Mnogo let on prozhil v peshchere v gorah, a potom ego ugovorili spustit'sya v dolinu, gde kakoj-to dobryj chelovek podaril emu uchastok zemli i postroil dlya nego glinobitnyj domik. Ot Trivandruma, stolicy knyazhestva, put' tuda neblizkij, ya ehal celyj den', sperva poezdom, potom na volah, poka dobralsya do ego ashrama. U vhoda stoyal kakoj-to molodoj chelovek, ya sprosil ego, mozhno li mne uvidet' joga. U menya byla s soboj korzina fruktov - tradicionnoe prinoshenie. CHerez neskol'ko minut molodoj chelovek vernulsya i provel menya v dlinnoe pomeshchenie s oknami vo vseh stenah. V odnom uglu, na vozvyshenii, zastlannom tigrovoj shkuroj, sidel v poze razmyshleniya SHri Ganesha. "YA tebya davno zhdu", - skazal on. YA udivilsya, no reshil, chto emu govoril pro menya moj priyatel'. Odnako, kogda ya nazval ego, SHri Ganesha pokachal golovoj. YA prepodnes emu frukty, i on velel molodomu cheloveku ih unesti. My ostalis' odni, on molcha smotrel na menya. Ne znayu, skol'ko dlilos' eto molchanie. Naverno, s polchasa. YA vam uzhe opisyval ego vneshnost'; no ya ne skazal, kakaya ot nego ishodila neobychajnaya bezmyatezhnost', dobrota, pokoj, otreshennost'. YA posle svoego puteshestviya ves' vzmok i ustal, no tut postepenno oshchutil udivitel'noe otdohnovenie. On eshche molchal, a ya uzhe byl uveren, chto imenno etot chelovek mne nuzhen. - On govoril po-anglijski? - sprosil ya. - Net, no mne, vy znaete, yazyki dayutsya legko, i na yuge ya uzhe uspel nahvatat'sya tamil'skogo, tak chto mnogo ponimal i sam mog ob®yasnit'sya. Nakonec on zagovoril: "Zachem ty syuda prishel?" YA stal rasskazyvat', kak popal v Indiyu i chem zanimalsya tri goda, kak hodil ot odnogo svyatogo cheloveka k drugomu, buduchi naslyshan o ih mudrosti i pravednosti, i ni odin ne dal mne togo, chto ya iskal. On perebil menya: "|to ya vse znayu. Govorit' ob etom lishnee. Zachem ty prishel ko mne?" "CHtoby ty stal moim guru {Uchitelem.}" - otvetil ya. "Edinstvennyj guru - eto Brahman", - skazal on. On vse smotrel na menya do strannosti pristal'no, a potom telo ego vnezapno zastylo, glaza slovno obratilis' vnutr', i ya uvidel, chto on vpal v trans, kotoryj indusy nazyvayut "samadhi", to est' sosredotocheniem, i vo vremya kotorogo, po ih verovaniyam, antiteza sub®ekta i ob®ekta unichtozhaetsya i chelovek stanovitsya Absolyutnym Znaniem. YA sidel pered nim na polu skrestiv nogi, i serdce u menya otchayanno bilos'. Skol'ko vremeni proshlo, ne znayu, potom on gluboko vzdohnul, i ya ponyal, chto on opyat' v normal'nom soznanii. On okinul menya vzglyadom, ispolnennym beskonechnoj dobroty. "Ostavajsya, - skazal on. - Tebe pokazhut, gde mozhno spat'". Menya poselili v hizhine, gde SHri Ganesha zhil, kogda tol'ko spustilsya v dolinu. Zdanie, gde on teper' provodil i dni, i nochi, postroili pozzhe, kogda vokrug nego sobralis' ucheniki i vse bol'she narodu stalo prihodit' k nemu na poklon. CHtoby ne vydelyat'sya, ya pereshel na udobnuyu indijskuyu odezhdu i tak zagorel, chto, esli ne znat', kto ya, menya vpolne mozhno bylo prinyat' za mestnogo zhitelya. YA mnogo chital. Razmyshlyal. Slushal SHri Ganeshu, kogda on byl v nastroenii govorit'; govoril on ne mnogo, no vsegda byl gotov otvechat' na voprosy, i slova ego budili mnogo myslej i chuvstv. Kak muzyka. Sam on v molodosti uprazhnyalsya v ochen' surovom asketizme, no svoih uchenikov k etomu ne ponuzhdal. On stremilsya otluchit' ih ot rabstva egoizma i plotskih strastej, tolkoval im, chto put' k osvobozhdeniyu lezhit cherez spokojstvie, vozderzhanie, samootrechenie, pokornost', cherez tverdost' duha i zhazhdu svobody. Lyudi prihodili k nemu iz blizhajshego goroda za tri-chetyre mili - tam byl znamenityj hram, kuda raz v god stekalis' na prazdnik nesmetnye tolpy; prihodili iz Trivandruma i drugih otdalennyh mest, chtoby povedat' emu svoi goresti, sprosit' ego soveta, poslushat' ego nastavleniya; i vse uhodili uteshennye, s novymi silami i v mire s samimi soboj. Sut' ego ucheniya byla ochen' prosta. On uchil, chto vse my luchshe i umnee, chem nam kazhetsya, i chto mudrost' vedet k svobode. On uchil, chto samoe vazhnoe dlya spaseniya dushi - ne udalit'sya ot mira, a vsego lish' otkazat'sya ot sebya. On uchil, chto rabota, prodelannaya beskorystno, ochishchaet dushu i chto obyazannosti - eto predostavlennaya cheloveku vozmozhnost' podavit' svoe "ya" i slit'sya voedino s vselenskim "ya". Udivitel'no bylo ne stol'ko ego uchenie, skol'ko on sam - ego miloserdie, velichie ego dushi, ego svyatost'. Samaya blizost' ego byla blagom. Okolo nego ya byl ochen' schastliv. YA chuvstvoval, chto nakonec-to nashel to, chto iskal. Nedeli, mesyacy leteli s neimovernoj bystrotoj. YA reshil, chto pobudu tam libo do ego smerti - a on govoril, chto ne nameren slishkom dolgo obitat' v svoem brennom tele, - libo do teh por, poka mne ne budet dano ozarenie - to sostoyanie, kogda ty nakonec razorval puty nevezhestva i poznal s neosporimoj uverennost'yu, chto ty i Absolyut - odno. - A togda chto? - Togda, ochevidno, net bol'she nichego. Zemnoj put' dushi okonchen, i ona bol'she ne vernetsya. - I SHri Ganesha umer? - sprosil ya. - Da net, ne slyshal. Ne uspel on eto skazat', kak ponyal smysl moego voprosa i smushchenno usmehnulsya. CHut' pomedliv, on prodolzhal, no tak, chto ya snachala podumal, chto on hochet ujti ot vtorogo voprosa, yavno vertevshegosya u menya na yazyke i vpolne estestvennogo, - bylo li emu dano ozarenie. - YA ne vse vremya provodil v ashrame. Mne poschastlivilos' poznakomit'sya s odnim mestnym lesnichim, kotoryj zhil na okraine derevni v predgor'yah. On byl revnostnym pochitatelem SHri Ganeshi i, kogda vydavalos' svobodnoe vremya, provodil u nas po dva, po tri dnya. Priyatnyj byl chelovek, my s nim mnogo besedovali. On byl rad sluchayu popraktikovat'sya v anglijskom. CHerez nekotoroe vremya on skazal mne, chto u lesnichestva est' domik v gorah i, esli mne kogda-nibud' zahochetsya tam pobyvat' i pozhit' v odinochestve, on dast mne klyuch. I ya stal tuda udalyat'sya vremya ot vremeni. Put' tuda zanimal dva dnya - snachala avtobusom, do toj derevni, gde postoyanno zhil lesnichij, potom peshkom, no prodelat' ego stoilo - takoe tam bylo velikolepie i tishina. YA zabiral s soboj ryukzak s veshchami, nanimal nosil'shchika, chtoby tashchil pripasy, i zhil tam, poka oni ne issyaknut. Domik byl prosto brevenchataya hizhina s pristrojkoj, gde stryapat', a vnutri byla pohodnaya kojka, na kotoruyu kazhdyj mog postelit' svoyu spal'nuyu cinovku, stol i dva stula. Tam, na vysote, nikogda ne bylo zharko, a po nocham byvalo dazhe priyatno razvesti koster. U menya serdce zamiralo ot schast'ya pri mysli, chto blizhe chem za dvadcat' mil' ot menya net ni odnoj zhivoj dushi. Noch'yu ya neredko slyshal rev tigra ili strashnyj shum i tresk, kogda cherez dzhungli prodiralis' slony. YA nadolgo uhodil gulyat'. Tam bylo odno mesto, gde ya osobenno lyubil posidet', potomu chto ottuda otkryvalsya shirokij vid na gory, a vnizu bylo ozero, k kotoromu v sumerkah shodilis' na vodopoj oleni, kabany, bizony, slony i leopardy. Kogda ya prozhil v ashrame uzhe dva goda, ya otpravilsya v moe gornoe ubezhishche po prichine, kotoraya pokazhetsya vam smeshnoj. Mne zahotelos' provesti tam moj den' rozhdeniya. Prishel ya nakanune. A nautro prosnulsya eshche zatemno i podumal, chto horosho by s moego lyubimogo mesta posmotret' voshod solnca. Dorogu tuda ya mog by najti s zakrytymi glazami. YA prishel, sel pod derevom i stal zhdat'. Eshche ne rassvelo, no zvezdy pobledneli, den' byl blizok. U menya vozniklo strannoe chuvstvo, chto vot-vot chto-to dolzhno sluchit'sya. Postepenno, pochti nezametno dlya glaza, svet stal prosachivat'sya skvoz' temnotu - medlenno, kak tainstvennoe sushchestvo, skol'zyashchee mezh derev'ev. Serdce u menya zabilos', slovno v predchuvstvii opasnosti. Vzoshlo solnce. Larri pomolchal, vinovato ulybayas'. - Ne umeyu ya opisyvat', u menya net slov, chtoby sozdat' kartinu; ya ne v silah vam rasskazat' tak, chtoby vy sami uvideli, kakoe zrelishche mne otkrylos', kogda den' vossiyal vo vsem svoem velichii. Gory, porosshie lesom, za verhushki derev'ev eshche ceplyayutsya kloch'ya tumana, a daleko vnizu - bezdonnoe ozero. CHerez rasshchelinu v gorah na ozero upal solnechnyj luch, i ono zablestelo, kak voronenaya stal'. Krasota mira zahvatila menya. Nikogda eshche ya ne ispytyval takogo pod®ema, takoj nezdeshnej radosti. U menya poyavilos' strannoe oshchushchenie, tochno drozh', nachavshis' v nogah, probezhala k golove, takoe chuvstvo, budto ya vdrug osvobodilsya ot svoego tela, a dusha prichastilas' takoj krasote, o kakoj ya ne mog i pomyslit'. Budto ya obrel kakoe-to sverhchelovecheskoe znanie, i vse, chto kazalos' zaputannym, stalo prosto, vse neponyatnoe ob®yasnilos'. |to bylo takoe schast'e, chto ono prichinyalo bol', i ya hotel izbavit'sya ot etoj boli, potomu chto chuvstvoval - esli ona prodlitsya eshche hot' minutu, ya umru; i vmeste s tem takoe blazhenstvo, chto ya byl gotov umeret', lish' by ono dlilos'. Kak by mne vam ob®yasnit'? |togo ne opishesh' slovami. Kogda ya prishel v sebya, ya byl v polnom iznemozhenii i ves' drozhal. YA usnul. Prosnulsya ya v polden'. YA poshel v svoyu hizhinu, i na serdce u menya bylo tak legko, chto kazalos', ya ne idu, a paryu nad zemlej. YA prigotovil sebe poest', goloden byl kak volk, i zakuril trubku. Larri i sejchas nabil trubku i zakuril. - Mne strashno bylo podumat', chto eto bylo prozrenie i chto ya, Larri Darrel iz Marvina, shtat Illinojs, udostoilsya ego, kogda drugie, kotorye radi nego godami zanimalis' umershchvleniem ploti i lishali sebya vseh zemnyh radostej, vse eshche zhdut. - A mozhet byt', eto bylo vsego lish' gipnoticheskoe sostoyanie, vyzvannoe vashim nastroeniem, odinochestvom, tainstvennost'yu rassvetnogo chasa i voronenoj stal'yu vashego ozera? CHem vy mozhete dokazat', chto eto bylo imenno prozrenie? - Tol'ko tem, chto sam ya v etom ni minuty ne somnevayus'. Ved' perezhivanie eto bylo togo zhe poryadka, kak to, chto znavali mistiki vo vseh koncah sveta, vo vse veka. Brahmany v Indii, sufii v Persii, katoliki v Ispanii, protestanty v Novoj Anglii. I v toj mere, v kakoj mozhno opisat' to, chto ne poddaetsya opisaniyu, oni i opisyvali ego primerno v teh zhe slovah. Otricat' tot fakt, chto takoe perezhivanie byvaet, nevozmozhno; trudnost' v tom, chtoby ego ob®yasnit'. Slilsya ya na mgnovenie v odno s Absolyutom, ili to prorvalos' naruzhu podsoznanie, ili skazalos' srodstvo s duhom vselennoj, kotoroe vo vseh nas skryto, pravo, ne znayu. Larri peredohnul i poglyadel na menya ne bez lukavstva. - Mezhdu prochim, - skazal on, - vy mozhete kosnut'sya mizincem bol'shogo pal'ca? - Konechno, - skazal ya i tut zhe eto prodelal. - A vam izvestno, chto na eto sposoben tol'ko chelovek i primaty? Ruka - porazitel'noe orudie imenno potomu, chto bol'shoj palec protivostoit drugim pal'cam. Tak nel'zya li predpolozhit', chto etot protivostoyashchij bol'shoj palec, konechno v kakom-to rudimentarnom vide, snachala razvilsya tol'ko u otdel'nyh osobej dalekogo predka cheloveka i gorilly, a obshchim dlya nego priznakom stal lish' cherez neschetnoe chislo pokolenij? I tochno tak zhe, chto esli edinenie s vysshej Real'nost'yu, kotoroe perezhilo stol'ko raznyh lyudej, ukazyvaet na poyavlenie u cheloveka nekoego shestogo chuvstva, to eto chuvstvo v ochen'-ochen' dalekom budushchem stanet svojstvenno vsem lyudyam i oni smogut vosprinimat' Absolyut tak zhe neposredstvenno, kak my sejchas vosprinimaem chuvstvennyj mir? - A kak eto dolzhno na nas otrazit'sya? - sprosil ya. - |togo ya ne mogu predugadat', tak zhe kak pervoe zhivoe sushchestvo, obnaruzhivshee, chto mozhet kosnut'sya mizincem bol'shogo pal'ca, ne moglo predvidet', kakie beskonechnye vozmozhnosti otkryvaet eto prosten'koe dvizhenie. O sebe mogu tol'ko skazat', chto neiz®yasnimoe chuvstvo pokoya i radostnoj uverennosti, kotoroe ohvatilo menya v tu minutu, zhivet vo mne do sih por i krasota mira siyaet mne tak zhe svezho i yarko, kak kogda eto videnie vpervye menya oslepilo. - No kak zhe, Larri, ved' iz vashej idei Absolyuta dolzhno by sledovat', chto mir s ego krasotoj vsego lish' illyuziya, majya? - Nepravil'no polagat', chto indusy schitayut mir illyuziej; oni tol'ko utverzhdayut, chto on realen ne v tom zhe smysle, kak Absolyut. Majya - eto vsego lish' gipoteza, s pomoshch'yu kotoroj eti neutomimye mysliteli ob®yasnyayut, kak Beskonechnoe moglo porodit' Konechnoe. SHankara, samyj mudryj iz nih, reshil, chto eto nerazreshimaya zagadka. Ponimaete, trudnee vsego ob®yasnit', pochemu i zachem Brahman, to est' Bytie, Blazhenstvo i Soznanie, sam po sebe neizmennyj, vechno prebyvayushchij v pokoe, imeyushchij vse i ni v chem ne nuzhdayushchijsya, a znachit, neznayushchij ni peremen, ni bor'by, slovom, sovershennyj, zachem on sozdal vidimyj mir. Kogda etot vopros zadaesh' indusu, obychno slyshish' v otvet, chto Absolyut sozdal mir dlya zabavy, bez kakoj-libo celi. No kogda vspomnish' potopy i golod, zemletryaseniya i uragany i vse bolezni, kotorym podverzheno telo, moral'noe chuvstvo v tebe vosstaet protiv predstavleniya, chto vse eti uzhasy mogli byt' sozdany zabavy radi. SHri Ganesha byl slishkom dobr, chtoby v eto verit'; on polagal, chto mir - eto proyavlenie Absolyuta, izlishki ego sovershenstva. On uchil, chto Bog ne mozhet ne tvorit' i chto mir est' proyavlenie ego, Boga, prirody. Kogda ya sprosil, kak zhe tak, esli mir - proyavlenie prirody sovershennogo sushchestva, pochemu etot mir tak otvratitelen, chto edinstvennaya razumnaya cel', kotoruyu mozhet postavit' sebe chelovek, sostoit v tom, chtoby osvobodit'sya ot ego put, - SHri Ganesha otvechal, chto mirskie radosti prehodyashchi i tol'ko Beskonechnost' daet prochnoe schast'e. No ot dolgovechnosti horoshee ne stanovitsya luchshe, beloe - belee. Pust' k poludnyu roza teryaet krasotu, kotoraya byla u nee na rassvete, no togdashnyaya ee krasota real'na. V mire vse imeet konec, ne razumno prosit', chtoby chto-to horoshee prodlilos', no eshche nerazumnee ne naslazhdat'sya im, poka ono est'. Esli peremena - samaya sut' sushchestvovaniya, logichno, kazalos' by, stroit' na nej i nashu filosofiyu. Nikto iz nas ne mozhet dvazhdy vstupit' v odnu i tu zhe reku, no reka techet, i ta, drugaya reka, v kotoruyu my vstupaem, tozhe prohladna i osvezhaet telo. Arii, kogda prishli v Indiyu, ponimali, chto izvestnyj nam mir - tol'ko vidimost' mira, nam nevedomogo, no oni prinyali ego kak nechto milostivoe i prekrasnoe. Lish' mnogo vekov spustya, kogda ih utomili zavoevaniya, kogda iznuryayushchij klimat podorval ih zhiznesposobnost', tak chto oni sami ispytali na sebe vtorzhenie vrazheskih ord, oni stali videt' v zhizni tol'ko zlo i vozzhazhdali osvobodit'sya ot ee povtorenij. No pochemu my, na Zapade, osobenno my, amerikancy, dolzhny strashit'sya raspada i smerti, goloda i zhazhdy, boleznej, starosti, gorya i razocharovanij? Duh zhizni v nas silen. V tot den', kogda ya sidel s trubkoj v svoej brevenchatoj hizhine, ya chuvstvoval sebya bolee zhivym, chem kogda-libo ran'she. YA chuvstvoval v sebe energiyu, kotoraya trebovala primeneniya. Pokinut' mir, udalit'sya v monastyr' - eto bylo ne dlya menya, ya hotel zhit' v etom mire i lyubit' vseh v nem zhivushchih, pust' ne radi nih samih, a radi Absolyuta, kotoryj v nih prebyvaet. Esli v te minuty ekstaza ya dejstvitel'no byl odno s Absolyutom, togda, esli oni ne lgut, nichto mne ne strashno i, kogda ya ispolnyu karmu moej tepereshnej zhizni, ya bol'she ne vernus'. |ta mysl' strashno menya vstrevozhila. YA hotel zhit' snova i snova. YA gotov byl prinyat' lyubuyu zhizn', kakoe by gore i bol' ona ni sulila. YA chuvstvoval, chto tol'ko eshche, i eshche, i eshche novye zhizni mogut nasytit' moyu zhadnost', moi sily, moe lyubopytstvo. Na sleduyushchee utro ya spustilsya s gor, a eshche cherez den' pribyl v ashram. SHri Ganesha udivilsya, uvidev menya v evropejskom plat'e. A ya nadel ego v dome u lesnichego, pered tem kak podnyat'sya k hizhine, potomu chto tam bylo holodno, da tak i zabyl pereodet'sya. "YA prishel prostit'sya s toboj, uchitel', - skazal ya. - YA vozvrashchayus' k moemu narodu". On otvetil ne srazu. On sidel, kak vsegda, skrestiv nogi, na svoem vozvyshenii, zastlannom tigrovoj shkuroj. Pered nim v zharovne kurilas' palochka blagovonij, rasprostranyaya slabyj aromat. On byl odin, kak v pervyj den' nashego znakomstva. On vglyadyvalsya v menya tak pristal'no, tochno pronikal vzglyadom v samye glubiny moego sushchestva. Bez somneniya, on znal, chto so mnoj proizoshlo. "|to horosho, - skazal on. - Ty skitalsya dostatochno dolgo". YA opustilsya na koleni, i on blagoslovil menya. Kogda ya podnyalsya, glaza u menya byli polny slez. On byl chelovek vysokoj dushi, svyatoj. YA vsegda budu gordit'sya tem, chto mne dovelos' ego uznat'. YA prostilsya s ego uchenikami. Nekotorye iz nih prozhili tam po mnogu let, drugie prishli pozzhe menya. Svoi skudnye pozhitki i knigi ya tam ostavil na sluchaj, chto komu-nibud' prigodyatsya, i, zakinuv za spinu pustoj ryukzak, v teh zhe sportivnyh bryukah i korichnevom pidzhake, v kotoryh tuda yavilsya, i v potrepannom probkovom shleme zashagal obratno v gorod. CHerez nedelyu ya sel v Bombee na parohod i vysadilsya v Marsele. Mezhdu nami leglo molchanie, kazhdyj zadumalsya o svoem. No, kak ya ni ustal, byl eshche odin vopros, kotoryj mne ochen' hotelos' emu zadat', i ya zagovoril pervyj. - Drug moj Larri, - skazal ya, - vashi dolgie poiski nachalis' s problemy zla. Problema zla - vot chto vas podgonyalo. A vy za vse vremya ni razu ne dali ponyat', chto hotya by priblizilis' k ee razresheniyu. - Mozhet byt', razreshit' ee voobshche nevozmozhno, a mozhet, u menya na eto ne hvataet uma. Ramakrishna utverzhdal, chto mir - zabava Boga. "|to vse ravno chto igra, - govoril on, - v etoj igre est' radost' i gore, dobrodetel' i porok, znanie i nevezhestvo. Esli sovsem isklyuchit' iz mira greh i stradaniya, igra ne mozhet prodolzhat'sya". S etim ya nikak ne mogu soglasit'sya. Po-moemu, skoree uzh tak: kogda Absolyut proyavil sebya, sotvoriv vidimyj mir, zlo okazalos' nerazryvno svyazano s dobrom. Ne moglo by byt' potryasayushchej krasoty Gimalaev bez nevoobrazimo uzhasnogo sdviga zemnoj kory. Kitajskij master, kotoryj izgotovlyaet vazu iz tonchajshego farfora, mozhet pridat' ej izyashchnuyu formu, nanesti na nee prekrasnyj uzor, raskrasit' ee v ocharovatel'nye tona i pokryt' bezuprechnoj glazur'yu, no v silu samoj ee prirody ne mozhet sdelat' ee nehrupkoj. Uroni ee na pol, i ona