rii i lyudi slushali zataiv dyhanie. Mnogie sideli na beregu vysechennogo v kamne otvodnogo kanala, opustiv nogi v vodu, inye raspolozhilis' v teni derev, ravvi s uvlecheniem blagovestil gryadushchie vremena. Iisus zhivopisal vpechatlyayushchie i krasochnye videniya gibeli mira, odnako den' Strashnogo suda vovse ne pugal vnimavshih emu: ved' pravednym, a vse slushateli uvereny byli - k sim prinadlezhat, - etot den' otkryval nebesnye vrata. YA zapisal inye ego sentencii, namerevayas' v budushchem uporyadochit' nabroski i pridat' im zakonchennuyu formu. Namereniya moi ne osushchestvilis', no koe-kakie zapisi sohranilis'. Vot neskol'ko naibolee harakternyh, poverennyh po raznym povodam (mnogoe uzhe privodil tebe po mere nadobnosti). Net nichego tajnogo, chto ne budet yavnym. Pust' tot, kto ishchet, ne perestaet iskat' do teh por, poka ne najdet, a kogda najdet, on budet potryasen, i, esli on potryasen, on budet udivlen, i on budet carstvovat' nad vsem. Ne lgite, i to, chto vy nenavidite, ne delajte etogo. Ibo vse otkryto pered nebom. Vyshel seyatel' i seyal zerno. Inoe upalo pri doroge, i naleteli pticy i poklevali. Inoe upalo na mesta kamenistye i zasohlo, inoe eshche upalo v ternie, i vyroslo ternie i zaglushilo ego. A nemnogo upalo na dobruyu zemlyu i prineslo obil'nyj urozhaj. YA skazal. YA brosil ogon' v mir, i vot ya ohranyayu ego, poka on ne zapylaet. Blagosloven tot, kto imeet ushi da slyshit. Tot, kto obretet istolkovanie etih slov, ne vkusit smerti. Tot, kto sebya ne poznal, ne poznal nichego. Pridite ko mne, ibo igo moe - blago i vlast' moya krotka, i vy najdete pokoj sebe. Ne davajte togo, chto svyato, sobakam... Ne brosajte zhemchuga svin'yam... Kogda vy istratite to, chto imeete v sebe, - to, chto ostanetsya, spaset vas. Esli vy ne imeete etogo v sebe, to, chego vy ne imeete, umertvit vas. Tot, kto ishchet, najdet, i tomu, kto stuchit, otkroyut. Te, kotorye zdes' ispolnyayut volyu otca moego, oni te, kto vojdut v carstvie moego otca. Sentencii sii, sugubo original'nye, v Pisanii mne ne udalos' syskat'. O drugih Iisusovyh logiyah rech' pojdet v inoj svyazi. Do pory vernemsya v obil'nuyu zelen'yu dolinu, pod sen' pal'm i kiparisov. 16. Pokamest Iisusova pastva raspolagalas', ya smeknul, skol' udobno mestopolozhenie dlya nas, poobvykshih k nochevkam pod otkrytym nebom v letnie, teplye i suhie nochi. V teh storonah sami zhiteli bez vsyakoj nadobnosti nochevali vo dvore, na krovlyah domov, v sadah libo na ulice. Obshchina chasto provodila nochi pod zvezdami, i dazhe ya, ne znavshij spartanskoj zakalki, krepko spal, zavernuvshis' v epanchu i polozhiv ohapku sena pod golovu, ezheli vovremya ozabotilsya zapastis' eyu. I na sej raz nochleg byl obespechen, zabotilo tol'ko propitanie: vvecheru malo otyagoshchennye zapasami edy putniki edva li utolyat appetit. Hot' i pripaseno bylo dva bochonka solenoj ryby (kstati, produkciya nashej solil'ni v Tarihee), sokrushenno priznayus', pakost' etu trudno predstavit' s容dobnoj. Prednaznachennaya dlya soldatskih zheludkov, ryba v mirnoe vremya sbyvalas' na prokorm nevol'nikam, chto tyazhko trudilis' v rudnikah, i samoj otpetoj bednote; predstav' sebe - byvayut zhe chudesa! - oni sej zlosmerdyashchij produkt nahodili dazhe vkusnym (uzh chego-chego, a soli u nas ne zhaleli); vprochem, potreblyali oni rybu vmesto soli ili eshche po kakoj prichine, utverzhdat' navernyaka ne mogu. |ti dva bochonka, vlekomye pokornymi oslami, podaril nam nekij pomoshchnik kladovshchika, da i on prosto-naprosto ukral ih. Slova Vergiliya "Timeo Danaos et dona ferentes" {Boyus' danajcev, i dary prinosyashchih (lat.).} v etom sluchae prishlis' kak nel'zya bolee kstati. YA razmyshlyal ob uzhasnyh posledstviyah pirshestva, bude ono sostoitsya i pridetsya pustit' v delo dar kladovshchika. Tut nikakogo tovara na vseh ne hvatit, a mne, hochesh' ne hochesh', prihodilos' ubezhdat' bratiyu v tom, chto soobshchestvo nashe otlazheno do melochej i v delah organizacionnyh. Prikazal ya potihon'ku zapryach' oslov i otpravilsya v gorod, starayas' uliznut' nezametno. V Vifsaide bol'shim skladom nashego torgovogo doma vedal Efraim Bar-Sebba, moj dal'nij rodstvennik. Emu i poruchil ya k vecheru raskinut' rynok so s容stnym nepodaleku ot kiparisovoj roshchi, a napered dostavit' lepeshki, svezhuyu rybu i vino. Nahlopotalsya izryadno, osobenno iz-za lepeshek: zakazali pekaryu bol'shoj vypek, da k tomu zhe veleno emu bylo pospet' ko vremeni. Solidnyj i vliyatel'nyj kupec ot hlopot ne otlynivaet, nado - iz-pod zemli dostanet. Efraim pustil v hod svoi svyazi i sovladal s zadaniem. Predusmotrel ya i prodazhnuyu cenu, daby nenarokom ne sodral Efraim s neimushchej bratii poslednyuyu shkuru, k chemu imel velikuyu sklonnost', i, ne upredi ya sobytij, ne obgovori vse zaranee, ne sladil by s soboj moj rodstvennichek, daby zarabotat' paru nepravyh denariev. Potomu nakazal ya emu nakrepko samoe neobhodimoe prodavat' s nebol'shoj lish' vygodoj i ustupat' do sebestoimosti, nachni kto torgovat'sya; nu a delikatesy dozvolyalos' sbyt' po sobstvennomu usmotreniyu. Efraim slyhival to i se ob Iisusovoj obshchine i ponimal - bez krajnej nuzhdy nikto ne dopustit sebe ubytku, a potomu lishnih voprosov ne zadaval, otvetil tol'ko: "Nu, ezhli nadobnost' takaya, to sdelaem. Uvazhaemyj bratec mozhet pochivat' pokojno". Uladiv delo, ya bez vsyakih inyh trevolnenij vernulsya k nashim. Po vechernej prohlade, soglasno dispozicii, pribyl celyj karavan na oslah, i lyudi Efraima raskinuli rynok na opushke roshchi. Posle Iisusovoj propovedi golodnoj pastve zahotelos' podkrepit'sya: razvyazali kotomki, kto vytashchil kusok lepeshki, kto gorst' bobov, a mnogie oglyadyvalis' v polnoj rasteryannosti. Togda-to ya i vozvestil, gde i chto iz edy prodaetsya, a chlenam obshchej kassy vydal kazhdomu polsesterciya. Bratiya ustremilas' k lotkam. V treh mestah prodavali hleb, boby, goroh i rybu, mozhno skazat', za bescenok, a dva lotka manili pechenoj baraninoj, pticej, slastyami, syrom i vinom. Torgovlya shla bojko, i ya ubedilsya, moj rodstvennichek sebya ne obidel i lakomstvami vozmestil vse ubytki, ponesennye na deshevyh lotkah (ne ostavlyat' zhe sebya vnaklade), ibo tam sporili i torgovalis' do hripoty. Vskore po beregam kanala zapylali kostry, brat'ya moi i sestry uleglis' vokrug ognya, zhadno upisyvaya dostavshuyusya im zadeshevo edu. YA sidel vmeste so starejshimi, nepodaleku ot uchitelya; on el, kak vsegda, malo, hotya zhenshchiny razdobyli u torgovcev vse samoe vkusnoe. Obespokoilsya lish', dostanet li edy na vseh, i ya zaveril uchitelya - vse syty budut. Iisus ustal i bol'she ni o chem ne dopytyvalsya. Nemnogo pogodya Efraim otvel menya v storonku i zasheptal na uho, ostalos'-de eshche poltory korziny lepeshek i nemnogo ryby, a chto povkusnee, vse rasprodali. Tut menya i osenila blestyashchaya mysl': vezti v gorod ostatki ne bylo nikakogo smysla, i ya velel Efraimu opovestit' bratiyu - kto ne nasytilsya, mozhet poluchit' hleba i ryby zadarom. Efraimovo predlozhenie prinyali nedoverchivo. Poshuchivaya, koe-kto vse zhe ne polenilsya podojti k lotkam i ne progadal. Ostal'nye po ih primeru razobrali vse do poslednej kroshki. Vdostal' nakormlennaya bratiya razveselilas', peli i gomozilis' u ognya do polunochi. Vot kakim manerom, vovse togo ne zhelaya, ya okazalsya prichastnym k legende o chudesnom nasyshchenii neskol'kih sot lyudej. V tot vecher i rodilos' chudo, novinu o nem peredavali iz ust v usta, dopolnyali vse novymi podrobnostyami. Nikomu i v golovu ne prishlo vosprotivit'sya vsyacheskim rosskaznyam, hotya Simon i drugie brat'ya prekrasno znali vsyu podopleku dela. Nyne, uvekovechennaya zapis'yu, da k tomu zhe v neskol'kih variantah, legenda eta ne podlezhit somneniyu, ibo dlya prostyh lyudej slovo pisanoe dostovernee samoj dejstvitel'nosti. 17. Naschet drugih chudes, v velikom mnozhestve pereskazannyh v biografii Iisusa, ne mogu utverzhdat' nichego opredelennogo po toj prostoj prichine, chto sobstvennymi glazami ne videl, svoimi ushami ne slyshal. Ne stol' davno poluchil ya obstoyatel'nejshie relyacii ob Apollonii Tianskom, on, kak tebe vedomo, tozhe prinyalsya spasat' mir i tvorit' chudesa. Zdes' v Aleksandrii hodit mnozhestvo anekdotov, zavezennyh kupcami, o ego velikoj magicheskoj sile. Po nekotorym versiyam, on - voploshchenie boga Proteya oplodotvorivshego ego mat'. Peredayut eshche, deskat', podobno Iisusu, vedet brodyachuyu zhizn', propoveduet vysokie dogmy, voskreshaet mertvyh, oblichaet tiranov, vse tol'ko zhdut, kogda pomret, daby voskresnut'. Net u menya ni zdorov'ya, ni zhelaniya vnikat' v podobnye bredni; parallelizm agiografii Iisusa chereschur ocheviden, chtoby schest' shodstvo sverh容stestvennym stecheniem obstoyatel'stv. Ono vrode by i ponyatno, chto, ispol'zuya yazyk shkolyarov, kto-to tut s kogo-to "sodral", libo i togo proshche: obe storony bez osobyh ceremonij cherpayut iz odnogo istochnika - iz tradicij drugih kul'tov. V konce koncov, vse uzhe bylo gde-nibud' i kogda-nibud' zapisano, nadlezhit lish' dat' sebe trud pokopat'sya v papirusah i svitkah, chtoby najti podobnoe - ne stol' uzh davno, k primeru, raspyali Kleomena, tozhe carya i syna bozhiya. Ezheli dostanet sil, zajmus' etoj istoriej, stoit li, odnako, polemizirovat' s nevezhdami? Kakim by ni bylo nashe deyanie, minuet vsego odno pokolenie, pravda stanovitsya mnogolikoj, i ni odnogo lika istinnogo. KNIGA CHETVERTAYA,  v koej skazyvaetsya ob ustave i obychayah Iisusovoj obshchiny. 1. Rozhdenie novogo kul'ta. Mitraizm konkuriruet s drugimi kul'tami. I soldaty sposobny na vysokie chuvstva. 2. Istoki razvitiya. 3. CHto ya videl v Kommagene. 4. Mitra, spasitel' chelovechestva, i sirijskaya Velikaya mat'. 5. Iisus podlinnyj i nyneshnee polozhenie del. 6. Razlichiya mezhdu oficial'nym yahvizmom i yahvizmom sektantskim. 7. Koe-chto o duhovnom oblike Iisusa. 8. CHayaniya i nadezhdy plebeev. 9. Vzglyady Iisusa v nachale i v konce ego sluzheniya. 10. Iisus i syny sveta. 11. O rukopisi synov sveta. 12. O neshodstve v ubezhdeniyah Iisusa i synov sveta. 13. Obshchina posledovatelej Iisusa. 14. Pochemu ego uchenie privilos' v narode. 15. Obychai i zapovedi. O Marii i drugih zhenshchinah. 16. Uchenie Iisusa i chistota nravov. YA i Mariya. 17. Otstuplenie o care Davide. 1. Ciceron spravedlivo zametil: Omnium rerum principia parva sunt {Nachala vseh veshchej skromny (lat.).}. Koe-kakie primety uzhe nyne predveshchayut: neskol'ko soten, a mozhet, i tysyach sektantskih obshchin, razroznennye poka chto, besprestanno prepirayushchiesya o suti i ustave novogo kul'ta, mnogazhdy ob容dinyatsya v religioznuyu organizaciyu pod egidoj pervosvyashchennikov, i rasprostranitsya ona na ves' civilizovannyj mir. V nyneshnie zhe vremena, myslyu, sporyat ravnye silami dva kul'ta - Iisusa i Mitry; poslednij ukrepilsya sredi prostyh soldat. Nekogda dovelos' mne zanimat'sya voennymi postavkami i chasten'ko byvat' v kazarmah i na postoyah soldatskih - s dostovernostiyu utverzhdayu, iranskoe bozhestvo naproch' vytesnilo ves' Olimp voinstvennoj, aktivnoj etikoj, energichno protivoborstvuyushchej zlu, glasyashchej doblest' naivysshej dobrodetel'yu. Vopreki rasprostranennomu mneniyu utonchennyh estetov soldaty vovse ne stol' diki i krovozhadny - podobno rabam, krest'yanam i plebeyam, oni otnyud' ne lisheny vysokih chuvstv. Naprotiv, chem tyagostnee yarmo, tem blagorodnee poryv k chistoj oduhotvorennoj zhizni, unizhenie porozhdaet poryv k idealu, koego filosofy dostigayut putem mnogoletnih umstvovanij, lyubomu zhe iz etih unizhennyh ideal vedom kak antiteza ih sobstvennomu tyazhkomu bytiyu, kak metafizicheskoe provedenie krasoty, lish' bozhestvennym promyslom vozmozhnoj v etom gryaznom i nespravedlivom mire. 2. V istorii ne redki sluchai otchayannogo protivleniya ugnetennyh - vspomni hotya by ishod evreev iz Egipta i Solonovu sisahfiyu, reformatorskoe dvizhenie Grakhov, bunt Spartaka i Iudejskuyu vojnu, pod egidoj svobody i bratstva proishodivshie, a slova eti oznachali inozhdy odno, inozhdy drugoe. Pozhaluj, i lyuboe sovershenstvovanie v otnosheniyah lyudej sbyvaetsya ne prozreniem rabovladel'cev i vladetelej latifundij, a natiskom narodnyh mass. A bud' lyudu chuzhdy vysokie chuvstvovaniya, blagorodnye idei - ponyal by onyj, k chemu ustremilsya, sdelalsya by dvizhitelem nashego stroptivogo civilizovannogo mira? 3. S kul'tom Mitry rimskie legiony poznakomilis' (vo vsyakom sluchae, ya derzhus' toj mysli) vo vremena konsul'stva Luciya L. Lukulla, M. Avreliya Kotty i vojny s Mitridatom Evpatorom, carem Ponta. Vladyka Ponta pochital sebya naslednikom drevnih persidskih monarhov i vsemi silami nasazhdal v predelah svoego obshirnogo gosudarstva iranskuyu religiyu (tebe vedomo, posle dlitel'noj vojny rimlyane nagolovu razbili Mitridata i gosudarstvo ego perestalo sushchestvovat'). Odnazhdy ya pobyval v Kommagene (zemli Verhnego Evfrata); na vershine moshchnoj gory, k severu ot Samosaty, vysilas' gigantskaya figura Mitry, okruzhennogo bozhestvami iranskogo panteona. Ogromnye izvayaniya, vozdvignutye ne menee sotni let nazad, prekrasno sohranilis'. V bolee novyh svyatilishchah Mitry, vysechennyh v skalah, vershilis' tainstvennye misterii, v koih i mne dovelos' uchastvovat'. I hotya nashestvie kel'tskih, numidijskih, iberijskih, germanskih, egipetskih i maloazijskih bogov sozdalo ostruyu konkurenciyu, ni odin iz etih bogov ne ostanovil triumfal'nogo shestviya Mitry povsyudu, kuda stupala noga rimskogo legionera. YA polagayu bol'shoe budushchee za mitraistami: religiya siya zizhdetsya ne tol'ko na prostodushnoj mifologii i messianskoj idee, prisushchej i kul'tu Iisusa, no i na osvyashchennoj vekami misterii - izvechnom rituale prineseniya svyatoj zhertvy s pylayushchimi svetochami, blagovoniyami, peniem, pontifikal'nym odeyaniem svyashchennosluzhitelej, znachitel'no sil'nee vozdejstvuyushchih na chuvstva vernyh, nezheli skromnye i privychnye vechernie molebstviya poklonnikov Iisusa. 4. Koli uzh ya vnov' ustupil prihotyam svoej mysli i otvleksya ot temy, dozvol', dorogoj drug, predstavit' tebe vkratce verovaniya mitraistov v pol'zu dovoda, chto nihil novi sub sole {Nichego novogo net pod solncem (lat.).}. Tak vot: Mitra - ne verhovnoe bozhestvo, on poslannik nebes, prizvannyj oboronit' rod chelovecheskij ot temnyh sil. Iz mnozhestva podvigov ego samyj velichestvennyj - ukroshchenie i ritual'noe zhertvoprinoshenie byka, nekoego pervobyka, ibo ego pervym sozdal Ahuramazda (Zevs-YUpiter). Plot' sego pervozhivotnogo, esli hochesh', pervotvoreniya, porodila pastbishcha i hleba, sperma - poleznyh zhivotnyh, a dusha vernulas' na nebo, prebyvaet tam i posejchas pastyrem-hranitelem domashnego skota. Podvigom Mitra ispolnil svoe prednaznachenie - demiurga v platonovskom smysle. Geroj-spasitel', on borolsya s temnymi silami, oboronyaya rod lyudskoj. Dostignuv predela zemnoj zhizni, posle torzhestvennoj vecheri, vkushennoj s sotrapeznikami (obrati vnimanie na siyu detal'!). Mitra vernulsya na nebo, no po-prezhnemu pokrovitel'stvuet ratoborstvuyushchim so zlom. Gryadet chas, na veki vechnye Dobro odoleet Zlo - togda Mitra vnov' nizojdet na zemlyu i voskresit mertvyh. Net nuzhdy bole utruzhdat' tebya teologiej i obryadami posledovatelej Mitry. Kol' pointeresuesh'sya predmetom, v Rime i v Kapue najdesh' svyatilishcha Mitry, vozvedennye Titom. A nedavno sluha moego dostigla vest', deskat', v Ostii pochitateli Velikoj materi Kibely i mitraisty sovmestnymi usiliyami i na odnoj ploshchadi vozveli dva ravnovelikih svyatilishcha. Moya mysl' takova: obe religii, sugubo zhenskaya i istinno muzhskaya, vzaimstvom onym ves'ma obogashchaemy... 5. Neprimetliv ya sdelalsya - opyat' zanyalsya raznymi raznostyami ne po delu, sdaetsya, odnako zh, ne bez pol'zy - v poiskah otveta na tvoi voprosy nezhdanno otkrylos' mne: pervonachal'naya vera plebejskogo bratstva ozhidayushchih Iisusa-messiyu, preobrazhennaya v kul't, adoptirovala ne tol'ko legendy i mify, no i liturgiyu samyh raznyh razvityh religij. Myslyu, hod dela byl takov: ucheniki Iisusa o tom i ne dumali, prosto ustupili nastoyaniyam prozelitov i mestnym obychayam; domysel moj podtverzhdayut razlichiya v obryadah, v ottenkah very mezhdu obshchinami egipetskimi, maloazijskimi i grecheskimi. Ne vzyali by sego v tolk ni priverzhency Iisusa, ni on sam, dovedis' im providet' nyneshnee polozhenie del: ni uchitelyu, ni ego pastve v golovu ne prihodilo uchredit' novuyu religiyu, derzhalis' oni zaveta, ne bukvy ego, no duha, polagali sebya pravovernymi pochitatelyami YAhve, dobrogo i spravedlivogo boga - nisposhlet-de vskorosti v mir poryadok i utverdit svoe carstvie na zemle. Podobnye zapovedi ne stol' uzh i original'ny - ih priderzhivayutsya vse iudejskie sekty, da i v zakonnoj doktrine, nasazhdaemoj shkolami i knizhnikami, hot' i oberegali krepko kazhdoe slovo Tory, vse zh cherez golovolomnuyu interpretaciyu svyashchennyh tekstov iskali v nih bozhestvennyj promysl. Potomu i ne sled razdelyat' sekty, shli-de raznymi putyami, vse oni priznavali Toru nerushimoj, v oficial'nom kodekse koej utverzhdalsya ne tol'ko perechen' vseh slov, no i vseh znakov, skrupulezno sochtennyh, daby ni malejshij iz座an ne vkralsya v svyashchennyj svitok. A mezh tem v sektah s berezheniem hranili lish' svoe tolkovanie, vse inye priznavalis' lozhnymi. Spory da razdory derzhalis' avtoritetami, vsyakij raz privodimymi v dokazatel'stvo pravoty. 6. Zakonnaya religiya i sekty, osnovannye lyud'mi prosveshchennymi, priznavali hohmu - mudrost' uchenyh, obretennuyu v mnogoletnih shtudiyah. Sekty prostolyudinov iskali pomoshchi u izbrannyh muzhej, bozh'ih poslannikov. Vzyskannymi gospodom muzhami byli Ioann, do nego Uchitel' pravednosti - osnovatel' obshchiny synov Sadoka. K nim prinadlezhal i Iisus. Buduchi pravovernymi, vse oni predrekali v narode carstvie bozhie, na dele zhe vsyak glasil svoego YAhve: soglasno Uchitelyu pravednosti, YAhve - bog-mstitel', po Ioannovoj mysli bog - surovyj sudiya, a Iisus propovedoval boga-lyubov'. Pervogo i vtorogo eshche mozhno koj-kak zamirit', Iisusov bog po suti otvergaet oboih; i tem ne menee YAhve vo vseh treh ego sushchnostyah najdesh' v iudejskih svyashchennyh knigah, potomu, pribivayas' tol'ko k odnomu iz nih, lish' slepec mog ne providet' antinomii. Iisus, hot' shkolu i ne proshel, ni filosofskuyu, ni soferim, videl antinomiyu i sdelal iz sego nadlezhashchie vyvody: otrinul v Pisanii vse, byvshee pomehoyu ego sobstvennomu ponimaniyu YAhve - prezhde vsego zhestokost', mstitel'nost', despotizm i prochee, upodoblyavshee boga zemnym vladykam. No i ne zdes' sokryta original'naya mysl'. Nechto podobnoe razlichaemo v kul'te Ahuramazdy, predvarivshem kul't Mitry, v filosofskih ideyah Sokrata, Gilelya, Filona, |pikura i drugih myslitelej; Iisus zhe, kak pominalos' vyshe, ne znal nikogo iz nih, ne znal i Gilelya, vest' o koem, vprochem, mogla dobit'sya i do nego. 7. Iisus gumanisticheskuyu etiku sozdal samostoyatel'no, vedomyj lish' siloj chuvstva i prirozhdennym umom. Nyneshnie priverzhency, vozzhelav obozhestvit' ego, sozdali obraz nedalekogo, ogranichennogo licemera, cheloveka neumnogo, prostovatogo, pogryazshego v protivorechiyah. Na dele zhe byl on muzh pryamodushnyj, umnyj i chistyj, ne churalsya nichego chelovecheskogo, ottogo, verno, i pital glubokoe otvrashchenie k ucheniyu Ioanna, ortodoksa pohleshche, nezheli sami farisei - priverzhennye mertvoj bukve, oni prezirali narod. Iisus, naprotiv, radel lyudyam, svod religioznyh zapovedej hotel prinorovit' k obihodu. Nyne, mnogoe prinyav v soobrazhenie, sklonyayus' k mysli, chto Ioann prebyval v oppozicii k synam Sadoka; pomnitsya, posledovateli, hot' i ne chasto, imenovali ego Uchitelem pravednym, sie moglo znachit' odno iz dvuh: libo sam pochital sebya voploshcheniem legendarnogo osnovatelya sekty, libo takovym schitali ego ucheniki, odnako i to i drugoe prestupalo surovuyu organizacionnuyu ierarhiyu synov sveta: vsyakij raz novyj glava iz svyashchennosluzhitelej pestoval titul, i nikto za predelami sekty ne smel sim titulom vladet'. S Ioannovym zhe harakterom i dumat' ne prihodilos' o sane Uchitelya pravednosti; upryamyj i ogranichennyj, on povelitel'no treboval ot svoih uchenikov askezy zhestokoj, koej ne vyderzhivalo chelovecheskoe estestvo. Posle ego smerti pribilis' k nam ego ucheniki - yarostnye fanatiki; fanatizm i dal gubitel'nye plody - dazhe s samymi blagorodnymi pobuzhdeniyami, on neizbezhno vedet k pogibeli. Ispytav na sebe surovyj Ioannov ustav, Iisus otverg ego, no oblek v formu Ioannovyh propovedej svoyu original'nuyu mysl', stol' prityagatel'nuyu dlya prostolyudinov i bednoty. Bednyaki, ponezhe teryat' im nechego, ohotno ob容dinyayutsya v obshchiny, soobshchestvo zhe rozhdaet nadezhdu na schast'e. CHem bezyshodnee nedolya, tem legche raspalit' v prostyh lyudyah bodrost' i nadezhdu na gryadushchij sudnyj den'. No vskolyhnut' massy sposoben lish' nekto, umeyushchij vdohnut' v lyudej veru v ih sily, vnushit', skol' velika cennost' plemeni chelovecheskogo pred licom gospoda. Byt' mozhet, pridet pora, i bog dlya togo ne ponadobitsya, no v moi sroki lyudi v boge nuzhdalis'. Ioann ne razumel plebejskogo aspekta svoej missii, ne razumel - est' lyudi bednye i bogatye, gonimye i goniteli, on videl inye protivopolozhnosti: pravednik ili greshnik, svyatoj ili proklyatyj, patriot ili predatel'. A potomu - vot paradoks! - propovedi l'va pustyn' pol'zovalis' uspehom u vladetel'nyh religioznyh man'yakov, no ne u lyuda zemli, amhaarcev: ezheli vospretit' bednyaku i tak nevelikie dostupnye emu utehi - zhenshchinu, sytnuyu trapezu, hotya by izredka, - chto emu ostanetsya? Zato vse, komu bogatstvo ne daet somknut' glaz, vkushali ochishcheniya u Ioanna, posle kakovogo v dostatochnoj zhizni tol'ko smaku pribyvalo. 8. Iisus v svoem poslannichestve providel goresti ugnetennogo naroda. YA v tu poru byl ves'ma dalek ot ego social'nyh umozrenij, no dosele pomnyu razitel'noe vpechatlenie ot pervoj propovedi. Slova Iisusa do sih por zvuchat v moej dushe, hotya predrechennoe i ne svershilos'. Blazhenny nishchie, ibo vashe est' Carstvie Bozhie. Blazhenny alchushchie nyne, ibo nasytites'. Blazhenny plachushchie nyne, ibo vossmeetes'. Blazhenny milostivye, ibo oni pomilovany budut... Naprotiv, gore vam, bogatye! ibo vy uzhe poluchili svoe uteshenie. Gore vam, presyshchennye nyne! ibo vzalchete... Kakim sudom sudite, takim budete sudimy; i kakoyu meroyu merite, takoyu i vam budut merit'. 9. Speshu, odnako, preduvedomit' tebya napered, v nachale svoego sluzheniya mnogoe uchitel' priyal inache, nezheli v konce. Sperva predpochital ideyu boga-lyubvi, v ch'i miloserdnye ruki peredavalis' sroki prishestviya carstva bozhiya, pozzhe delo, im vzleleyannoe, podhvatili fanatichnye Ioannovy posledovateli i vovlekli ego vopreki nature v povstancheskoe dvizhenie. Kstati, i bez Ioannovyh uchenikov ne minoval by pechal'noj neizbezhnosti. Moim razumeniem, takova zakonomernost' vseh osvoboditel'nyh dvizhenij: vdohnuv razmahu, nasil'stvennye deyaniya uskoryayut proizvol sud'by. 10. Vyshe skazyval: est' koe-kakie nameki, prebyval Iisus nedolgo v ereme na Mertvom more; koli sej fakt i imel mesto, iz ustava synov Sadoka usvoil nemnogoe, lish' soglasnoe ego sobstvennym naklonnostyam, i strastno protivilsya vsemu, chego ne prinyal serdcem. Neprimirimost' ego, dazhe neterpimost' k surovomu ukladu synov sveta, ili synov pravednosti, s koimi ya poznakomilsya znachitel'no pozzhe, i daet osnovaniya domyslit': na sebe samom poznal uchitel' sej iskus. Nyne ironiej sud'by obryady i obychai synov Sadoka, chto Iisus posledovatel'no otrical, voshli v ritual ego priverzhencev vo mnogih obshchinah; nablyudaya ih, ya nikogda ne byl uveren, kto est' kto, osoblivo kogda obshchina ob容dinyala tol'ko iudeev. Istoriya, mnitsya, slozhilas' priblizitel'no tak: razmetannye vojnoj, poteryavshie obrazovannyh pastyrej, nekotorye essei raznyh mastej i syny Sadoka ob容dinilis' s posledovatelyami Iisusovymi, providya v nem Uchitelya pravednosti. Messianskaya ideya privela k soglasiyu vseh, a obeshchannoe voskresenie i skoroe prishestvie Iisusa v bedstviyah, obrushivshihsya na iudeev, prel'shchali bolee, nezheli kul't samogo Uchitelya pravednosti, k tomu vremeni poshatnuvshijsya, eklektichnyj, obvetshalyj, hotya tozhe leleyavshij legendu o vozvrashchenii. O tu poru priverzhency poslednego, syny sveta ili brat'ya Novogo soyuza, podobno inym obshchinam essev, fariseev i zelotov, uzhe strogo derzhalis' Zakona. Melochnye predpisaniya ne tol'ko v religii, no i vo vseh drugih sferah zhizni, ne isklyuchaya plotskih potrebnostej cheloveka, zaprety ritual'nye, nevynosimye dlya prosveshchennyh iudeev, ne menee tyagotili i prostolyudinov. Syny Sadoka trebovali ot svoih storonnikov neukosnitel'noj chistoty, dostizhimoj lish' v otrechenii ot mira, a potomu selilis' zamknutymi obshchinami v derevnyah, nebol'shih mestechkah, gde im ne chinilos' prepyatstvij. Takovo polozhenie bylo i v essejskih sektah, koih i posejchas vstretish' to zdes', to tam. ZHestokij ritual chistoty otdaval brat'ev Novogo soyuza v polnyj proizvol svyashchennosluzhitelyam, neukosnitel'no ohranyavshim ustav. Nasledovat' Uchitelyu pravednosti, stat' mevakkerom, ne smel nikto, krome svyashchennikov. Ne priznavali brat'ya Novogo soyuza i pervosvyashchennikov iz roda Makkaveeva, schitaya ih (vprochem, spravedlivo) uzurpatorami, Ierusalimskij hram - oskvernennym i prinosimye v nem zhertvy - neugodnymi bogu. Tol'ko potomki Sadoka, razumeniem synov sveta, mogli sdelat'sya istinnymi strazhami doma gospodnya, a oni prebyvali daleko v Egipte. Verno, potomu Iisus, vzrosshij v Galilee, ne uverennyj v chistote svoego proishozhdeniya, ne carskogo i ne zhrecheskogo roda, iznachal'no ispytyval nepriyazn' k synam sveta, pervenstvo - bolee togo, isklyuchitel'noe pravo - otdavavshim zhrecheskim verham. Iisus poprostu ne usmatrival vozmozhnostej realizovat' svoe prizvanie v etoj obshchine, naipache zhe ottogo, chto ona ne zanimalas' messianskim sluzheniem. Koli uzh vozleleyal vysokuyu nadezhdu darit' lyudej istinnoj veroj, logika trebovala propovedovat' ne sredi svyatyh, tak imenovali sebya eremity, a sredi prostyh greshnyh lyudej, da i galilejskoe ego proiznoshenie horosho ponimali tol'ko na periferiyah Iudei, gde preziraemye amhaarcy, eti polugoim, ravno priznavali i prazdnik pashi, i prazdnik voskreseniya Adonisa-Tammuza. Po-vidimomu, Iisus iz lichnyh pobuzhdenij otkazalsya ot krajnostej synov sveta, no vpal v druguyu krajnost', po schast'yu spasitel'nuyu dlya ego idei, sniskavshej emu storonnikov sredi ogromnogo bol'shinstva prostonarod'ya. 11. V biblioteke u menya est' spiski zakonov i drugie pisaniya synov sveta (ne divis', nazyvayu ih to tak, to syak - rech' vse o toj zhe obshchine s Mertvogo morya). Posle Iudejskoj vojny - pribezhishche ih na Mertvom more bylo uzhe razrusheno, a ucelevshie posledovateli Sadoka razbrelis' po belu svetu - ya neozhidanno, v poiskah Iisusovyh sledov, nabrel na nekoego syna pravednogo, asketstvovavshego u svoih dal'nih rodstvennikov pod Ierihonom, u nego-to i hranilis' cennye manuskripty. Mne udalos' vyudit' ih, hot' i s prevelikimi trudnostyami - prishlos' nanyat' lihodeev dlya ogrableniya doma, gde rukopisi hranilis'. Ni odin sektant ne otdal by ih ni za kakie sokrovishcha mira, dazhe cenoj zhizni, ibo zakon Novogo soyuza sostavlyal naisvyatejshuyu tajnu obshchiny, a predatel'stvo predotvrashchalos' strashnym zaklyatiem - herem. Somnitel'no, chtoby gde-nibud' sohranilis' podobnye rukopisi, no predstav'sya sluchaj - razdobudu ih dlya tebya per fas et nefas {Putem pravednym ili nepravednym (lat.).}. Zaderzhu eshche nemnogo tvoe vnimanie i podrobnee predstavlyu tainstvennuyu figuru Uchitelya pravednosti po dvum vazhnym soobrazheniyam, chto dayut mne povod posvyatit' semu dostopochtennomu muzhu bolee mesta i vremeni, nezheli mogu sebe pozvolit'. Ty, razumeetsya, migom prikinesh': sama sud'ba sluchajno svela i svyazala legendarnuyu etu lichnost' s delom Iisusovym i moim, hotya vo vremena ony ya takoj svyazi ne usmotrel. Mnogo pozzhe, prochitav rukopisi sektantov, ya zametil udivitel'nye sovpadeniya i, svobodnyj ot nekogda dovlevshego mne misticizma, ne spisal vse na Fatutn, a otlichil yavstvennye religioznye primety, svojstvennye togdashnemu polozheniyu v Palestine, i proklyunulos' semya somneniya: stol' li bessporno vmeshatel'stvo bozhie v dela chelovecheskie. Ne smeyu i dumat', kak ty otnesesh'sya k moim vykladkam, osoblivo prochitav s prilezhaniem rukopisi - oni uzhe perepisany dlya tebya s podlinnikov pochti dvuhsotletnej davnosti, chto, pozhaluj, dovoditsya harakterom pocherka voobshche i napisaniem inyh bukv osobenno. YA velel podcherknut' mesta osobenno vazhnye kasatel'no Uchitelya pravednosti. Reshitel'no nigde ty ne najdesh' ni imeni etogo cheloveka, ni istoricheskih faktov, daby hot' v priblizhenii nametit' vremya ego sluzheniya. Uvlekatel'naya cel' - razgadat' tajnu, prishlos' nemalo potrudit'sya nad zhizn'yu Uchitelya pravednogo. Vot k chemu ya prishel: specificheskaya enigmatika neosporimo dovodit: opisanie sobytij sledovalo neposredstvenno po smerti Uchitelya, poka ego horosho pomnili storonniki, a vsya istoriya hranilas' v tajne - syny pravednosti presledovalis', chto, vprochem, yavstvuet iz rukopisej. Itak, raspolozhiv svedeniya po poryadku, uznaem iz svitka, oznachennogo mnoyu signaturoj "A": bog nisposlal Uchitelya pravednosti trista devyanosto i eshche dvadcat' let spustya posle razrusheniya ierusalimskoj svyatyni vavilonskim carem Navuhodonosorom, sirech' okolo 165 goda, letoschisleniya ab Urbe condita {S osnovaniya goroda Rima (lat.) - prinyatoe letoschislenie v Rimskoj imperii.}. Vazhnye hronologicheskie uliki, bud' oni ne zaimstvovany; odno chislo vzyato iz knigi proroka Iezekiilya: I YA opredelil tebe gody bezzakoniya ih chislom dnej: trista devyanosto dnej ty budesh' nesti bezzakonie doma Izraileva. Vtoroe chislo nahodim u proroka Neemii: V mesyace Kisleve, v dvadcatom godu, ya nahodilsya v Suzah, prestol'nom gorode. I eshche raz: V mesyace Nisane, v dvadcatyj god carya Artakserksa. Citata iz Iezekiilya privedena v svitke pochti doslovno, chislo zhe "dvadcat'" u Neemii otnositsya k popytkam etogo proroka vozrodit' svyatynyu. Somneniya vyzyvaet i eshche odno ukazanie, v moem svitke zvuchashchee: So dnya utraty Uchitelya Edinogo i do pokaraniya muzhej vojny, chto vernulis' s muzhem lzhi, isteklo okolo soroka let. I v chas sej vozgorelsya bozhij gnev protiv Izrailya; ibo zapisano: mnogie dni prebudut syny Izrailevy, lishennye carya i knyazya, zhertvy i kumira, bez efoda i bez terafim. U vyshepomyanutogo Iezekiilya chitaem: I sorok dnej nesi na sebe bezzakonie doma Iudina, den' za god, den' za god YA opredelil tebe. Sam ya - a zhizn' nauchila menya skepsisu - malo doveryayu ssylkam na prorokov i chislovym ih manipulyaciyam, imeyushchim svoyu tajnuyu cel', odnako ves' mir protivu vsem skeptikam iskoni veril v prechudnye prorochestva i posejchas verit, a potomu nel'zya a limine {"S poroga", srazu zhe (lat.).} otbrosit' inye proricaniya lish' na tom osnovanii, chto sovpali s bolee pozdnimi faktami. Drugoe delo - hronist Uchitelya pravednosti ladno podognal, a sie bylo ves'ma zhelatel'no, k nedavnim istoricheskim prevratnostyam nadobnye citaty s nadobnymi chislami let. Hronisty synov Sadoka, sudya po rukopisyam, neploho znali Knigi Prorokov i zanimalis' ih tolkovaniem dlya vyashchego obosnovaniya sobstvennoj doktriny. V onom iskusstve podnatoreli nemalo, iskusstvo sie peredal im Uchitel', svyashchennik iz roda Sadoka, a znachit, vedshij rodoslovnuyu ot pervosvyashchennikov. O vysokom sane onogo skazano i v tolkovanii prorochestva Avvakuma (svitok "B"). Iz Avvakuma vzyat fragment: Posmotrite mezhdu narodami i vnimatel'no vglyadites', i vy sil'no izumites'; ibo ya sdelayu vo dni vashi takoe delo, kotoromu vy ne poverili by, esli by vam rasskazali. Tolkovanie otryvka glasit. "Sie obinyakom skazano o hitrostiyu vladeyushchih lyudyah, sovmestno s muzhami lzhi ne veryashchih Uchitelyu pravednosti - slovu ego, chto iz ust bozhiih prinyal; sie i o hitrostiyu porozhdayushchih nedoverie k Novomu soyuzu, ibo ne veruyut zavetu gospodnyu i oskvernyayut svyatoe bozh'e imya; sie obinyakom skazano i o kovarstvom dejstvuyushchih, do konca dnej ne veryashchih zavetu i zlo emu chinyashchih, ne veryashchih i koncu vremen, chto predskazano ustami SVYASHCHENNIKA, serdcu koego bog otkryl mudrost', daby iz座asnil vse slova ego slug, prorokov, i koemu bog predrek, chto ozhidaet ego narod i ego soyuz". Nado by obstoyatel'nee porazmyslit' kasatel'no Uchitelya pravednosti, opasayas', odnako, naskuchit' tebe, ogranichus' neobhodimymi svedeniyami iz ego biografii. Itak, Uchitelya pravednosti bog nisposlal, daby vel iudeev, vnimaya golosu serdca, ne vseh, odnako zhe, tol'ko derzhashchih ego ruku. Lish' vnemlyushchie ego tolkovaniyu Tory, yavlennomu Uchitelem v Novom zavete, spasutsya v sudnyj den'. Nakanune togo dnya Uchitel' voskresnet, vse vernye, to bish' svyatye, sojdutsya v velikoj radosti. A Uchitel' yavitsya vo slave, daby sudit' greshnikov. |ti messianskie poucheniya zasluzhivayut pristal'nejshego vnimaniya - pochti celikom, doslovno oni pereneseny v Iisusovu agiografiyu, potomu i pytayus' ustanovit', kto takov byl Uchitel' synov Sadoka. S onoj cel'yu ya raskopal eshche odin pobochnyj, no ves'ma konkretnyj sluchaj. Iz tolkovanij Knigi Avvakuma i koe-kakih drugih tekstov sleduet: Uchitelya pravednosti presledoval nekij bezbozhnyj zhrec (i muzh lzhi), v nachale svoego pravleniya prizvannyj vo imya pravdy vesti Izrail'; no, velikoj gordyni chelovek, on vzbuntovalsya protiv boga i ego zakona, siloyu otnimal u lyudej ih dostoyanie, umnozhil i bez togo velikie bogatstva svoi, vershil vsyacheskoe nechestie i tem omerzitelen sdelalsya vsemu svoemu narodu. Bezbozhnomu zhrecu vozdastsya po zaslugam samimi bednymi (eshche i tak imenovalis' syny Sadoka), vernymi zakonu. Sudim budet bogom i ubit za krov', prolituyu v gorode, i nasiliya nad kraem, to est' Ierusalimom i Iudeej. Po semu povodu prorochestvo Avvakuma glasit: Ibo zlodejstvo tvoe na Livane obrushitsya na tebya za istreblenie ustrashennyh zhivotnyh... A tolkuetsya ono tak: Livan - eto sovet obshchiny (synov Sadoka), zhivotnye - prostecy Iudiny. Oznachaj imya sie Iudu Makkaveya, imelos' by eshche odno hronologicheskoe ukazanie, i epoha i iskomaya lichnost' ne vyzyvali by somnenij - rech' mogla idti tol'ko ob odnom cheloveke, Onii III pervosvyashchennike, zhivshem vo vremya, tainstvenno oznachennoe chislami trista devyanosto i eshche dvadcat', a znachit, gde-to okolo 575 goda a. U. s., kogda v Sirii carstvoval Selevk IV i ego mladshij brat Antioh IV, kotorogo v detstve otec Antioh III Velikij Selevkid otdal zalozhnikom v Rim, poterpev porazhenie v tak nazyvaemoj sirijskoj vojne pod Magnesiej bliz gory Sipil. Pozzhe Antioh vymenyal syna, Antioha IV, na vnuka Demetriya, syna vysheupomyanutogo Selevka IV. Onyj Antioh IV osmelilsya v podrazhanie Ptolemeyu V velichat' sebya Teosom Epifanom, chto v perevode na latyn' oznachaet "bog yavlennyj". O tu poru prestol pervosvyashchennika zanyal Oniya III, muzh svyatoj, blagochestiya neobyknovennogo, v otlichie ot svoih predshestvennikov (za isklyucheniem pradeda Simona Spravedlivogo) on ne znalsya s ierusalimskoj aristokratiej i bogachami, opekal vdov i sirot i neukosnitel'no soblyudal zakon. Oniya III byl pastyrem redkostnym vo vremena vseobshchego upadka very i nravov, udostoveryaet sie, k slovu, prechudnaya istoriya, povedannaya hronistom epohi Makkaveev vo vtorom svitke. Kak to chasto sluchaetsya, svoimi dobrodetelyami Oniya ves'ma dopek glavu svyatilishcha, nekoego Simona iz kolena Veniaminova. Ne znayu, to li podderzhival Simon storonnikov ellinizacii Iudei, to li okazalsya predatelem, no, voznenavidev Oniyu, dones Apolloniyu Kuligu, namestniku Kelesirii i Finikii, naschet svyatynnoj sokrovishchnicy, hranitelem koej byl pervosvyashchennik. Dopushchenie maloveroyatno: pervosvyashchennik peksya o sokrovishchah, tak skazat', moral'no, a vot glava hrama otpravlyal dolzhnost' administratora, byl i hranitelem sokrovishch, rasporyazhalsya mnogochislennoj strazhej i voobshche derzhal otvet za neprikosnovennost' sokrovishchnicy. Moim razumeniem, delo obstoyalo neskol'ko inache. Selevk IV, vsegda bezotlagatel'no nuzhdavshijsya v den'gah dlya uplaty dani rimlyanam, voznamerilsya obchistit' sokrovishchnicu, ch'i legendarnye bogatstva byli pritchej vo yazyceh. Ne dolgo dumaya on otpravil svoego ministra Geliodora potrebovat' ot Simona vydachi sokrovishch. Simon, po vsej vidimosti, prikrylsya Oniej, da, po pravde govorya, edva li on imel polnomochiya i mog otvazhit'sya na stol' ser'eznoe reshenie samostoyatel'no. Skoree vsego, takim sposobom Simon hotel otomstit' i izbavit'sya ot Onii i vsyu tyazhkuyu otvetstvennost' vzvalit' na pervosvyashchennika. Kak by to ni bylo, Oniya reshitel'no otkazalsya vydat' sokrovishcha, a v pomoshch' emu pryamo na podvor'e svyatitilishcha yavilsya chudesnym obrazom strashnyj vsadnik i porazil Geliodora chut' ne do smerti. Hronist soobshchaet: bogoboyaznennyj Oniya prines zhertvu za zdravie poterpevshego, Geliodoru i v samom dele polegchalo, zato pervosvyashchenniku ves'ma navredilo. Ministr vyzdorovel, vosstanovil sily, da stol' otmenno, chto vskorosti poreshil svoego monarha; Oniyu zhe nizlozhil Antioh IV Epifan. I vse sie svershilos' staraniyami upomyanutogo Simona iz kolena Veniaminova sovmestno s inymi rodichami etoj dostoslavnoj sem'i, sudya po vsemu, borovshimisya s pervosvyashchennicheskim rodom Sadoka, koemu i prinadlezhal Oniya. Dvoyurodnye brat'ya Onii po zhenskoj linii, tozhe iz roda Veniaminova, Iisus, imenovavshij sebya na grecheskij maner YAzonom, i Oniya, nazvavshijsya Menelaem, po ocheredi osazhdali pervosvyashchennicheskij prestol, bez malejshego smushcheniya vykupaya pravo u Antioha. Glavnogo intrigana YAzona vpolne zasluzhenno mozhno schest' _bezbozhnym zhrecom_, a Menelaya - _muzhem lzhi_ (ezhli voobshche oba oni - ne odno lico), i tot i drugoj - storonniki ellinizacii i uzurpatory, na pervosvyashchennicheskom prestole v sovershenstve ovladeli neobhodimymi porokami i byli nenavidimy narodom, mezhdu prochim, i za razgrablenie svyatilishcha. Uchinyali mnogazhdy pokusheniya na Oniyu; vynuzhdennyj pokinut' stranu i bezhat' v Dafnu bliz Antiohii, on iskal ubezhishcha v hrame Apollona. Ne prestranno li, stol' bogoboyaznennogo cheloveka oboronilo chuzhoe bozhestvo, slyvshee u iudeev yazycheskim? Poimej v vidu, pravovernye nikogda ne somnevalis' v bytii chuzhih bogov i lish' pochitali ih nizshimi YAhve, a poroj i prosto demonami. Oniya otdalsya pokrovitel'stvu Apollona, ne poklonyayas' emu i ne priznavaya ego bozhestvennosti, polagayu, nadoumil ego iskat' spaseniya v Dafne sam Antioh, on ne pital k Onii vrazhdy, naprotiv togo, hotel, verno, imet' pod rukoj istinnogo rodovogo naslednika, daby derzhat' v strahe svoih stavlennikov. Te svoim cheredom ves'ma chuvstvitel'no oshchushchali u sebya pod bokom postoyannuyu ugrozu; kogda zhe Menelayu udalos' za solidnuyu mzdu sprovadit' v izgnanie nenavistnogo narodu YAzona i edinolichno zavladet' prestolom pervosvyashchennika, on podoslal v Dafnu dushegubov, hitrost'yu vymanivshih Oniyu i ubivshih ego. Sud'ba ne poshchadila oboih uzurpatorov. Izgnannyj YAzon iskal ubezhishcha za Iordanom, gde bezrezul'tatno intrigoval, alkaya vlasti; dobilsya lish' togo, chto okazalsya v okruzhenii vojsk aravijskogo carya Arety; uskol'znuv, YAzon bezhal ot seleniya k seleniyu, poka ne nashel vremennogo pristanishcha v Egipte. Otsyuda on napravilsya za pomoshch'yu v Spartu, spartancy-de srodni iudeyam i ne otkazhut. Nikto ne znaet, gde nashel svoyu smert'. Ploho konchil i Menelaj - Antioh V Evpator posle zaklyucheniya peremiriya uvel ego iz Ierusalima v sirijskij gorod Bereyu i velel sbrosit' s bashni. Iosif Flavij, kak izvestno, predatel' svoego naroda, soobshchaet ob etom cheloveke lzhi: "Podlyj bezbozhnik, on, daby uderzhat' vlast', prinuzhdal narod narushat' svoi zakony". Stranno tol'ko, Iosif Flavij, stol' cenimyj istorik, molchit o svyatoj zhizni i trag