icheskoj smerti Onii III - eto Flavij-to, dotoshnyj v melochah, spletnik, ne upustivshij ni odnogo skol'ko-nibud' zabavnogo anekdotca. Sovetuyu tebe proshtudirovat' ego biografiyu i obratit' vnimanie: v yunosti on tozhe tri goda provel v Iudejskoj pustyne u anahoreta Bannusa. YA, k slovu, slyhom ne slyshal o takovom, da kto znaet, mozhet, byl synom sveta, a posemu ne isklyucheno: Iosif prinadlezhal k obshchine synov Sadoka i, podobno Iisusu, ne sovladal s surovymi trebovaniyami ustava. Esli v ego zhizni sluchilos' nechto v takom rode, molchanie ob Uchitele pravednosti i synah Sadoka ponyatno - ot tajnogo zaklyatiya herem, prinesennogo po neobhodimosti, ne osvobodish'sya, razve otstupish'sya ot very, otrechesh'sya ot boga edinogo, a na takoe ne mog reshit'sya i Flavij. Ne uveren, obratil li ty vnimanie: ya prezhde vsego pytalsya osvetit' figuru Uchitelya pravednosti. Soznayus' - uvleksya neskol'ko predmetom, no uveryayu: sej muzh zasluzhivaet i samogo obshirnogo traktata. Povod vtoroj dlya rassuzhdeniya ves'ma lakonichen i ne trebuet kommentariev: Oniya III - moj prapraded po pryamoj linii. Vot i pristalo vremya vernut'sya k nachalu - k zapovedyam i obychayam Iisusovoj obshchiny. Ishodya iz vysheizlozhennogo i doskonal'no znaya predmet, nastaivayu: Iisus nichego ot ustava Novogo soyuza synov Sadoka sredi svoej pastvy ne nasazhdal; dazhe ne znaya tajnyh manuskriptov, organizaciyu, blizkuyu sej teorii, on, konechno zhe, izuchil na dele. Pripominaya vsyu moyu istoriyu znakomstva s Iisusom, a pomnyu vse, bezuslovno utverzhdayu: on svoi pravila v®yave protivupolozhil ustavu Novogo soyuza, pravila ezheli i ne anarhicheskie, vse zhe posledovatel'no demokratichnye, a to i poprostu semejnye i patriarhal'nye. 12. A vot zastal li ya v Iisusovoj obshchine obychai ioannitov, synov Sadoka ili kakih essejskih sekt, libo oni ukorenilis', kogda pribavilos' v obshchine prishlogo narodu, ne upomnyu. Odno dostoverno: Iisus nikogda ne odobryal novovvedenij, protivnyh ego idee boga-lyubvi, i neuklonno otvergal vse, chto roznilo by ego uchenikov ot ostal'nyh lyudej. Ezheli te pochitali zlom lyuboe izlishestvo, pochti vsegda churalis' brachnyh soyuzov i ne dopuskali v svoi obshchiny zhenshchin, Iisus uchil lish' vozderzhannosti, a sredi ego pastvy preobladali zhenshchiny. Surovyj ustav Novogo soyuza zapreshchal ne prosto izbegat' vsyakoj raboty po subbotnim dnyam - sosuda ne perestavili by na drugoe mesto, samye r'yanye vozderzhivalis' dazhe ot estestvennyh potrebnostej. Iisus ne bral v soobrazhenie takih preuvelichenij i ne tayas' skazyval: subbota dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty. Syny Sadoka, oderzhimye soblyudeniem chistoty, prikosnuvshis' k nechistomu - predmetu li, cheloveku, - omovenie povtoryali hot' by i mnozhestvo raz na dnyu. Iisus ne prinimal podobnyh predpisanij, da i kreshcheniyu vodoj nikogo ne podvergal, hot' mnogie iz ego pochitatelej nastaivali na takom ochishchenii. Pozdnejshij obryad kreshcheniya v obshchinah vveden byl i vovse vopreki vole Iisusa, kak, vprochem, i vse ostal'noe, nyne stavshee teologiej i sistemoj ego kul'ta. Podlinnyj Iisus nichego obshchego ne imeet s podobnymi obryadami, obshirnee skazhu o tom dalee. Iisus ne pochital veshch' nechistoj ottogo, chto onaya chelovecheskoj fantaziej obrashchalas' v takovuyu. On ohotno delil trapezu s lyubym, kto priglashal, hotya vsegda el i pil malo. V obshchem zhe, ravvi odobryal nekotorye formy organizacii, perenyatye u essejskih neofitov, no pri ego zhizni sektu nel'zya bylo opredelit' kak sui generis {V svoem rode (lat.).} soyuz, dazhe kogda stupila na put' myatezha. 13. Po sushchestvu, pastva Iisusova obrazovala lish' uzkij krug posvyashchennyh. Vremenami obshchina uvelichivalas' - lyudi pribivalis' k nam na vremya. V osnovnom zhe brodili s nami bednyaki s Genisaretskogo ozera, to uhodya po svoim delam, to snova pristavaya. Propovednicheskoe sluzhenie ravvi sredi postoyannyh ego uchenikov - brat'ev i sester - estestvenno vyrabatyvalo navyki splochennosti, prisushchie priverzhencam edinoj idei i stremlenij. Da vidat', osnova okazalas' hrupkoj: vskorosti posle smerti uchitelya edva li v pyati ili shesti dereven'kah uderzhalis' tajnye soobshchestva ego uchenikov, tol'ko v Ierusalime dovol'no mnogochislennaya obshchina izyskala ubezhishche i proderzhalas' do samoj vojny. V diaspore Iisusov kul't privilsya pozdnee, uzhe posle vojny, pod vliyaniem bezhencev, chto ispovedovali ego uchenie. V nashem tesnom soobshchestve naschityvalos' vsego dvadcat' chelovek, derzhalis' my propoved'yu i obshchim dostoyaniem. Vse, zhenshchiny i muzhchiny, agitatorstvovali: predvaritel'no razbredalis' v raznye storony, daby podgotovit' narod k pribytiyu uchitelya, nablyudali, kol' sluchalas' nadobnost', poryadok na sborishchah. Ne schitali zazornym nanyat'sya k hozyaevam: zhatva li prispevala, sbor olivok, strizhka ovec ili melioracionnye raboty - ohotnikov vsegda nedostavalo, my zhe bralis' za lyuboe delo. Sam ya s udovol'stviem zanimalsya fizicheskim trudom, ne tol'ko radi incognito - hotelos' znat', kak dobyvaetsya kusok hleba. Posejchas s utehoyu vspominayu duh svezhego hleba, i, hotya bez preuvelicheniya mogu nazvat' sebya stoletnim starcem, ponyne svoimi rukami obrabatyvayu neskol'ko polos zemli, sazhayu i sobirayu urozhaj: goroh, boby, chechevicu, luk, chesnok, zasevayu neskol'ko prigorshnej pshenicy. Kak vidish', samaya prostaya, grubaya sned'. Na raboty nanimalis', kogda issyakala obshchinnaya kazna, a ya ne hotel yavno rastochat' den'gi, daby ne vydat' sebya. Sluchalos', lyudi otkazyvalis' dazhe ot nedvizhimogo imushchestva, ubezhdennye Iisusovoj propoved'yu o brennosti zemnogo bogatstva, i peredavali den'gi v obshchinnuyu kassu, hotya uchitel' nichego ne sprashival i ne stavil nikakih uslovij, chem i otlichalsya ot esseev, pochitavshih obshchinnuyu kaznu za delo chut' li ne pervostepennoj vazhnosti. Takimi subsidiyami derzhalis' poroj dovol'no dolgo, no ves'ma skromno - dayaniya novyh brat'ev tozhe byli neveliki. Mnogie blizkie Iisusu lyudi, Simon k primeru, prodolzhali zanimat'sya svoim remeslom ili hozyajstvovali na zemle vsej sem'ej, da eshche i vnajmy trudilis'; v obshchinnuyu kassu otdavali dolyu na svoi zhe samye neobhodimye nuzhdy, a poroj i bol'she, kol' imeli dostatok. Mestnye messianskie obshchiny, iz koih nabiralis' storonniki Iisusa, zavodili nalichnost' tol'ko na sluchaj smertej da inogda vspomoshchestvovanij; ezheli sluchalos' kakoe neschast'e, sobirali obyazatel'nuyu dlya vseh skladchinu. 14. Vo vseh moih prikidkah ne uchityvayu nashih sobratij v neskol'ko tysyach golov, koih nadlezhit traktovat' slushatelyami - oni derzhalis' neskol'ko inyh obychaev, nezheli chleny obshchiny. Buduchi v samyh razlichnyh sektah, oni priznavali svoi organizacionnye formy, s nami svyazyvala ih teologiya, osobenno teodiceya Iisusova i ego eshatologiya, koli ne protivorechili ustavu ih sekty. V osnovnom ne protivorechili, ponezhe vse sekty priznavali iudejskij messianizm, a terpimoe i liberal'noe tolkovanie Tory, vozmushchavshee ortodoksov, bylo neslyhanno populyarno sredi prostyh galileyan, ibo proshchalo grehi pri neizbezhnom i postoyannom narushenii izzhivshih sebya melochnyh zapretov. Ne zabyvaj, preziraemye fariseyami i drugimi pravovernymi v Iudee, amhaarcy zhili bok o bok s inovercami i neizbezhno podpadali pod grecheskoe libo sirijskoe vliyanie, tem ne menee goryacho zhazhdali sohranit' vernost' svoemu bogu. Bezzhalostnye zhe ritual'nye trebovaniya vo vseh proyavleniyah zhizni, trebovaniya, nevypolnimye dlya bednyakov, lish' na kazhdom shagu napominali, skol' tyazhko greshat protiv gospoda. Predstav' sebe ulichnogo torgovca: on i hotel by soblyusti ritual'nuyu chistotu, da v silu obstoyatel'stv postoyanno prikasaetsya k veshcham nechistym, ibo imeet delo s inakoveryashchimi. Imenno poetomu terpimoe otnoshenie k trebovaniyam Tory, avtoritet chudodeya, vdohnovlennogo samim bogom, privlekali k Iisusu bolee storonnikov, nezheli ego putanaya mistika - mistiki v te vremena hvatalo povsyudu, da i na vse sluchai - na lyubov' i mshchenie odnovremenno. 15. Itak, nachalo budushchej sekte polozhilo sovsem nemnogo lyudej, brodivshih vmeste s Iisusom postoyanno, i moi zametki v osnovnom otnosyatsya k nej. My kruzhili ot seleniya k seleniyu, ot mestechka k mestechku, poroj sobiralas' dovol'no bol'shaya tolpa - kogda, k primeru, my povstrechali besnovatogo pogonshchika mulov. Na dorogah prihodilos' opasat'sya rimskih i municipal'nyh patrulej. Lish' v prazdnik pashi dozvolyalos' s peniem idti mnogochislennoj tolpoj. V budni neskol'ko chelovek otpravlyalos' polevymi tropami v raznyh napravleniyah, porazvedat', net li gde opasnosti, mimohodom zhe skazyvali lyudyam o Iisuse i chudnyh delah ego po okolicam, na rynochnyh ploshchadyah, na postoyalyh dvorah - gde sluchitsya okaziya. K obedu sobiralis' u kogo-nibud' iz storonnikov Iisusa, zhenshchiny varili edu. Hozyain po obyknoveniyu ne zhalel vina i sadilsya s nami za trapezu; vecherya neredko zavershalas' pirshestvom, no izlishestva v ede i pitii ne dopuskalis'. Poroj Iisusa priglashali lyudi imushchie - v dni prazdnikov ili na semejnye torzhestva. On nikogda ne otkazyvalsya, kol' prinimali ego s uchenikami, uchenikov - nichego ne podelaesh' - prihodilos' vybirat' po odezhde, ostal'nyh iz-za plachevnogo sostoyaniya onoj brat' s soboj na prazdnichnoe zastol'e ne godilos'. Daby nikto ne chuvstvoval sebya ushchemlennym, vybrannym odezhda zamenyalas' luchshej, pozaimstvovannoj u teh, kto na sej raz ne uchastvoval v torzhestve. Kogda sandalii ili plashch u brata prihodili v polnuyu negodnost', ya pokupal neobhodimoe na obshchinnye den'gi, koli u postradavshego svoih ne vodilos'. Kuplennye veshchi, razumeetsya, ne pretendovali na elegantnost' ili dobrotnost'. Iisus odezhdoj ne otlichalsya ot ostal'nyh, razve chto plat'e ego bylo vsegda opryatno - zabotlivye zhenshchiny stirali i latali, naskol'ko mogli; bol'shinstvo brat'ev zabotami ob odeyanii vovse ne ubivalos', i nasekomye chasten'ko zavodilis' u muzhej pravednyh. Vopreki nyneshnim ponosheniyam v obshchine soblyudalos' ravenstvo, vse - muzhchiny i zhenshchiny - ravno otpravlyali apostol'skie obyazannosti, to bish' agitatorskie. I tol'ko pered samym vooruzhennym vystupleniem, kogda sformirovali voinstvo, koe-kogo naznachili starshimi. Ravnopravie zhenshchin priznavala edinstvenno nasha obshchina. Krome Marii i dvuh-treh molodyh zhenshchin, ostal'nye, uzhe v godah, ne vvodili v osoboe iskushenie, a vot kogda poslushat' Iisusa sobiralas' tolpa i mel'kalo nemalo milyh, privlekatel'nyh lic, da i propoved' zatyagivalas' dopozdna, v temnote po ukromnym uglam zatevalas' takaya voznya, chto zemlya pokryahtyvala. 16. I hotya Iisus pouchal: ne vozhdelejte, ibo vozhdelenie vedet k nechestiyu, ne skazyvajte besstydnyh slov i ne starajtes' uzret' sokrovennoe ni sverhu, ni snizu, ibo sie vedet k prelyubodeyaniyu, - da ved' govoril podenshchikam i usadebnym devkam, pogonshchikam mulov i bludnicam, p'yanicam-rybakam i sudomojkam iz zaezzhih dvorov, ulichnym torgovcam halvoj i rabotnicam s olivkovoj davil'ni, lyudyam prostym skazyval, oni zhe, vnimaya slovu bozhiyu, oglazhivali zhenskie bedra, v dosyagaemosti prebyvavshie. Tol'ko ya tak i ne osmelilsya na vol'noe obrashchenie s moej Mariej, hotya, kayus', pri udobnom sluchae zaglyadyval sverhu, gde, prikrytaya tunikoj, dyshala grud', dostojnaya Avisagi Sunamityanki, usladivshej poslednie minuty carya Davida, iz roda koego i predrecheno bylo yavit'sya messii. 17. Vspomniv imya Davidovo, ne umeyu vozderzhat'sya ot nekoej istor'icy. Onyj car', zaglyanuv kak-to sverhu, i v samom dele sdelalsya prelyubodeem. Sluchilos', progulivayas' odnazhdy po terrasam svoego dvorca, uvidal on Virsaviyu, zhenu Urii-hetteyanina, v kupal'ne. A znachit, uvidel kuda bol'she, nezheli ya pri vseh blagopriyatnyh sluchayah, vmeste vzyatyh. Verno, horosha byla chuzhezemka, mednovolosaya, s Golubymi ochami, kak vse hetteyane, kol' vzyal ee k sebe car' David v nalozhnicy, a muzha-voenachal'nika (oh uzh eti mne voyaki!) otoslal v srazhenie na pogibel', povelev ostavit' ego v seche odnogo. Caryu Davidu povezlo bolee, chem mne, - on zhenilsya na svoej vozlyublennoj i rodil carya Solomona, stroitelya Ierusalimskogo hrama, muzha semisot zhen i trehsot nalozhnic. Kak vidish', liberalizm boga Davidova mog priohotit' k snishoditel'nosti glasitelya blagoj vesti; voshuliv bludodeyanie slovom, Iisus nikogda ne nakazyval vinovnyh: predpochital ne zamechat' onogo. Svobodnoe otnoshenie k mnogim zapretam sredi storonnikov Iisusa vyzyvalo nedovol'stvo fariseev i bogatyh, koim bogatstvo popuskalo proyavlyat' lzhivoe userdie k ritual'nym predpisaniyam. No Iisus izbegal fariseev, a farisei izbegali Iisusa. KNIGA PYATAYA,  v koej skazyvaetsya o tom, kak ya vstretil Iisusa. 1. Razmyshleniya o dvizhitele istorii. 2. Naschet logiki myshleniya u agiografov. 3. Dvojstvennost' chelovecheskoj natury. 4. Rod Sadokov. 5. Oskvernenie Ierusalimskogo hrama. Svyatynya v Leontopole. 6. Potomki Onii. Legenda i ee konec. 7. CHestolyubie moego otca. Pochemu ya prinyal imya Iudy. 8. Moe vystuplenie pered nadzornym sovetom. 9. Mne doveryayut palestinskij filial. 10. Voprosy dyadi Eleezara. Cena prestola. 11. Kak ya zarabotal sostoyanie. 12. Razmyshleniya o politike. 13. O namerenii vernut' pervosvyashchennicheskij prestol. 14. Na chto prityazal Iisus. Ego teodiceya. 15. Messianstvo Ioannovyh uchenikov. Otshchepency. 16. Obshchestvenno-politicheskie otnosheniya pri Tiberii. 17. Pontij Pilat. Oskvernenie svyatilishcha. 18. Narodnyj gnev. Cena populyarnosti. O chuvstvah Marii. Razmyshleniya. 19. Dve misticheskie idei. Popytka opravdaniya. 20. Vremennaya otmena sovetom moih polnomochij. Reabilitaciya. Smert' dyadi. 21. Kak sochetat' pribyli s revolyucionnoj ideej. 22. Razmyshleniya o soobshchestvah u nasekomyh. CHto zhe takoe spravedlivost'? 23. Iisus - muzh provideniya. 24. CHto znali obo mne v obshchine? 25. Kommentarij k Iosifu Flaviyu. Kto takoj Antonij Feliks. 26. CHego nedostavalo Iisusu. O metafizike i magii slov. Mozhno li bylo izbezhat' konflikta s Rimom. 27. Situaciya v Ierusalime. 28. Hod sobytij posle smerti Ioanna. Voennaya organizaciya. 29. Spory starejshin. Spiritus movens {Dvizhushchij duh (lat.).} zagovora. O drugih. 30. Iisus naschet podushnoj podati kesaryu. 31. Vydvizhenie moej kandidatury v voenachal'niki. Otstuplenie o voennom iskusstve. 32. Moya rech'. 33. Sentencii Iisusa. 34. Voennye prigotovleniya. 35. Ob otnoshenii Rima k religioznym kul'tam v pokorennyh stranah. Raznye istorii o vremenah vladychestva Iroda Velikogo. Narodnye vosstaniya. 36. U Iisusa menyaetsya harakter. 37. Pribytie v Ierusalim. Na gore Eleonskoj. 38. Soyuzniki. 39. Voennyj sovet. Trapeza. Propoved' Iisusa. 40. Debaty i plan vystupleniya. 41. Prodolzhenie voennogo soveta. Iisus v sadu Gefsimanskom. Teologiya. 42. Pochemu mne sledovalo ujti. 43. Monolog Iisusa. 44. Prorochestva Isaji. 45. Menya otsylayut proch'. 46. Missiya. 47. Pochemu v tajne? 48. Slovo o Marii. 49. Otchayanie Iisusa. 50. Gospodnya otvetstvennost'. 51. Fatal'naya neizbezhnost' vsyakoj teologii. 52. Nichego real'nogo ne sushchestvuet. 53. Utverzhdenie Protagora. 54. Tajnaya vecherya. 55. Znamenatel'nye slova Iisusa obo mne. 56. Razluka. 1. Vot i prishla pora izlozhit' vazhnejshie sobytiya v moej zhizni - postarayus' so vsej vozmozhnoj otkrovennostiyu povedat' ne tol'ko o moej roli v zhizni Iisusa, priotkroyu hotya by toliku pravdy o ego smerti. Voproshayu sebya, stoit li pisat' o tom i drugom - tak neznachitel'ny oba sii fakta pred tragediej raspyatiya vsego iudejskogo naroda tridcat'yu godami pozzhe i neveroyatnogo predatel'stva Iosifa Flaviya, koego tem ne menee ya ponimayu, ne opravdyvaya duha predatel'stva: mne samomu dovelos' perezhit' raz®edayushchie dushu somneniya, byvshie i ego udelom; ved' i ya sygral rol' v sozdanii obraza messii podobno tomu, kak on sozdaval obraz svoego povelitelya, odnako ya ne svershil pri tom pozornogo postupka, ne predal ni narod svoj, ni cheloveka. Tragicheskie posledstviya Iudejskoj vojny zatmili v pamyati lyudej prezhnie myatezhi i vosstanie, v koem uchastvoval samolichno; lish' nyne vyyasnyaetsya - imenno poslednemu sud'ba naznachila vazhnuyu rol' v peredryagah istorii, budto sie potryasenie oficial'nogo kul'ta YAhve i Imperium Romanum vysvobodilo tajno dremavshie sily, podobnye tem, chto v pepel obratili Pompei i Gerkulanum. A koli tak, pishu ne dlya sobstvennogo udovol'stviya - menya uzhe malo chto mozhet poteshit', - a radi torzhestva pravdy. YA zhe lichno - a chto obshchego mozhet imet' starec na krayu mogily s yunoshej, koim nekogda byl, - polagayu: ne nuzhdayus' v kakih-libo opravdaniyah. I dazhe ne bud' sam ochevidcem, ne zatrudnilsya by oprovergat' versiyu, budto poceluem predal Iisusa v ruki strazhnikov. 2. Bezdarnye agiografy, ne umeyushchie logicheski myslit', o chem vyshe ne edinozhdy upominalos', v rukopisi, koej ty raspolagaesh', ponachalu izobrazhayut: v Ierusalime Iisusa vstrechayut likuyushchie tolpy, privetstvuyut dolgozhdannogo messiyu, zatem on privodit vseh v nemaloe zameshatel'stvo, izgonyaya iz hrama prodayushchih, pokupayushchih i menyal, a pod konec okazyvaetsya stol' tainstvennoj lichnost'yu, chto yavlyaetsya neobhodimost' ukazat' na nego poceluem! I zachem poceluem, a ne prosto - pal'cem? Trudno, buduchi v zdravom rassudke, predstavit' etu scenu, slishkom uzh prostecki naiven sochinitel', ee izobrazivshij. Da syshchetsya li gde na svete policiya, ne imeyushchaya naipodrobnejshego doneseniya naschet populyarnogo narodnogo tribuna? Dazhe nikchemnye spletni skrupulezno berutsya na zametku v reestrah vlastej, strazhej obshchestvennoj bezopasnosti, tem bolee vedomo vse o podstrekatele i buntare takogo pokroya, kak Iisus. I okazhis' pravdoj vse, yakoby uchinennoe Iisusom vo dvore hrama, strazhniki shvatili by ego bez promedleniya, ne dozhidayas' ukaza sverhu; tak i vyhodit: ne bylo nochi. Iudy i poceluya... Vo vsej vydumke net i krupicy pravdy il' logiki, a posemu ostavim v pokoe domysly, popytaem svoyu pamyat' i vosstanovim imevshuyu mesto cep' sluchajnostej: i tak ne prosto vernut'sya v reke vremeni i vspomnit' minuvshee, daby ponyat', skol' preobrazilsya vozhataj religioznogo dvizheniya, glasivshij neprotivlenie zlu v samom pryamom smysle, a posle stavshij vo glave myatezha. I zdes', predvaryaya fakty, uprezhdayu: vopreki vidimosti (dazhe vrode by ochevidnosti) on nikogda ne stal etim vtorym i, podobno ego velikomu predshestvenniku i tezke Iisusu Navinu, tomu, chto ostanovil solnce, ne oskvernil sebya prikosnoveniem k mechu. 3. Poka sud da delo, vynuzhden povedat' o sobstvennoj osobe neskol'ko bole, nezhli po syu poru skazano, - bez menya vsya istoriya potekla by v inom napravlenii i dazhe, vozmozhno, ne voznik by kul't. V domysle, o koem povedano vyshe, ya - odin iz glavnyh akterov, bez menya ne zavyazalsya by tragicheskij uzel. I to pravda, tol'ko sovsem inaya, i o nej ne meshkaya soobshchu. V samom nachale pis'ma podrobno raspisal tebe o lyubvi k Marii, stavshej glavnoj prichinoj moego strannogo resheniya pribit'sya k stadu Iisusovu - glavnoj, odnako ne edinstvennoj. Moya bezotvetnaya i vernaya do konca let lyubov' skol' nel'zya luchshe svidetel'stvuet o dvojstvennosti chelovecheskoj prirody. Ty mnogie gody znaesh' menya kommersantom, a onyj na sklone let okazalsya filosofom-skeptikom. K schast'yu, ty sam ne menee bogat i ne osudish' menya za pochtenie k den'gam - my oba prekrasno znaem: pyat' nashih chuvstv, poznayushchih mir, nichego ne stoyat bez shestogo, koim yavlyaetsya bogatstvo. Kak zhe ob®yasnit' - ved' za otvetnuyu lyubov' Marii eshche i segodnya ya otdal by vse moe dostoyanie, sluchis' vozmozhnost' vernut' ee s togo sveta. S nezhnoj yunosti privivali mne uvazhenie k den'gam, a takzhe iskusstvo zaklyuchat' vygodnye sdelki, no obuchalsya ya i filosofskim naukam, budto gotovilsya stat' vtorym Filonom, on, mezhdu prochim, sredi aleksandrijskoj aristokratii v te pory schitalsya dostojnym podrazhaniya obrazcom. Umnyj, bogatyj (umerenno), slavnogo roda, lyubimec tolpy, on stal i moim idealom, otrokom ya stremilsya sdelat'sya emu rovnej. Uvy, kak govarival Pifagor, trudno idti v zhizni srazu mnogimi putyami. 4. I eshche odno obstoyatel'stvo skazalos' v moej yunosheskoj sud'be. YA uzhe pominal, nash razvetvlennyj rod vedet nachalo ot Sadoka, tochnee, ot Onii III, poslednego zakonnogo pervosvyashchennika, on-to, vidimo, i osnoval obshchinu synov sveta - o nem vyshe raspisano ves'ma podrobno. Maloletnij syn ego, Oniya IV, vmeste s mater'yu nashel ubezhishche v Egipte, gde i vospityvalsya pod pokrovitel'stvom Ptolemeya Filometora ili ego brata Ptolemeya, prozvannogo Puzanom; proishodilo zhe vse vskorosti posle pobedy rimlyan nad Perseem Makedonskim pri Pidne. 5. Neskol'ko let spustya, vo vremena pervosvyashchennika-uzurpatora Menelaya, byl oskvernen Ierusalimskij hram, svershilos' sie posle vozvrashcheniya Antioha IV Epifana iz pohoda na Egipet. V prazdnik Dies Solis {Dnya solnca (lat.).}, v 585 godu a. U. s. na meste zhertvennika vsesozhzheniya ustanovili altar' v chest' Zevsa i prinesli v zhertvu porosyat, zhivotnyh sugubo nechistyh. A potomu neudivitel'no, chto Oniya IV, schitavshij sebya naslednikom pervosvyashchennicheskogo prestola, a takovym i pochitalsya egipetskimi iudeyami, isprosil u carya Ptolemeya razreshenie na stroitel'stvo v Leontopole svyatilishcha YAhve po obrazu ierusalimskogo. V dokazatel'stvo Oniya privodil proricanie iz knigi velikogo proroka Isaji: V tot den' zhertvennik Gospodu budet posredi zemli Egipetskoj, i pamyatnik Gospodu - u predelov ee. I budet on znamenem i svidetel'stvom o Gospode Savaofe v zemle Egipetskoj; potomu chto oni vozzovut ko Gospodu po prichine pritesnitelej, i On poshlet im spasitelya i zastupnika i izbavit ih. I Gospod' yavit Sebya v Egipte; i egiptyane v tot den' poznayut Gospoda, i prinesut zhertvy i dary, i dadut obety Gospodu, i ispolnyat. Poluchiv soizvolenie Ptolemeya, Oniya vozvel svyatynyu i svershil ves' obryad, predpisannyj v Tore, naznachiv svyashchennikov i levitov dostojnyh rodov. Tak, v chuzhdyh predelah, sililsya Oniya nepreryvno vershit' bozhiyu sluzhbu. Do konca Makkaveevyh vojn egipetskaya diaspora priznavala zakonnost' svyatilishcha, posle vozrozhdeniya carstva Hasmoneyami i ochishcheniya Ierusalimskogo hrama leontopol'skoe svyatilishche postepenno utratilo svoe znachenie, ibo v glub' vremen uhodyashchaya tradiciya, pochitayushchaya edinstvenno ierusalimskuyu svyatynyu domom bozhiim, okazalas' sil'nee privyazannosti k dinastii Sadoka. Tem ne menee sredi potomkov Onii ukorenilos' ubezhdenie, svyashchenniki-de Hasmonei ne imeyut prava na pestovanie svyashchennicheskogo prestola, yavlyayutsya uzurpatorami, a zhertvy, imi prinosimye, ne ugodny gospodu. 6. O sekte synov sveta, mnitsya, v Egipte ne mnogo znali v to vremya, a chto do uzurpatorov, to bednote, razdelennoj na mnozhestvo melkih sekt, bylo ne do nih, zato priznavalis' vse prava vavilonskih potomkov Sadoka, koih polonil Navuhodonosor, oni zhe ne pitali chestolyubivyh namerenij na vysokij prestol v Izraile. V svyazi s etoj istoriej v nashem rodu bytovala legenda, podderzhivaemaya prorochestvom iz citirovannogo Isaji: nastanet vremya vozvrashcheniya naslednikov Aaronova zhezla na pervosvyashchennicheskij prestol. Nyne legendu mozhno prespokojno chislit' sredi skazok. Net Ierusalima, net svyatyni v Leontopole, soglasno prikazu Vespasiana razrushennoj Lupom i Paulinom vskore posle porazheniya Izrailya. V tu poru, kogda ya priblizhalsya k porogu vozmuzhaniya, mnogochislennye rodstvenniki sovershenno uverovali v ispolnenie prorochestva. Uverennost' uvazhaemyh lyudej, sedoborodyh starcev, ves'ma podejstvovala na moe voobrazhenie, tem bole vse sulilo nashemu rodu aristokraticheskuyu genealogiyu, ne menee pochetnuyu, nezhli genealogicheskie mify rimskih senatorov. Ty ne huzhe menya znaesh', kakuyu slabost' my, bankiry, pitaem k aristokraticheskim titulam. Uvlechennomu blistatel'noj lichnost'yu Filona, molodomu cheloveku l'stila mysl' o znamenitom proishozhdenii i vozmozhnyh preimushchestvah. Nevedenie i tshcheslavie - sil'nejshie dvizhiteli, nezhli razum, govarival Seneka, no ya byl slishkom praktichen, daby bezrassudno predavat'sya mechtam, ezheli i otdavalsya, to s ogovorkoj - za mysli eshche ne karayut... 7. A porazmyshlyat' bylo o chem: ves'ma chestolyubivyj otec narek menya Oniej, imya po togdashnej mode ellinizirovalos' v Oneas, posle na latinskij lad zvuchalo uzhe |neas, ya zhe sam dobavil, imeya na to izvestnye prichiny, Proegmenos. Stol' bystraya smena prozvanij neskol'ko ohladila pyl moego roditelya, stimulirovannyj metafizikoj otechestvennoj very. Byt' mozhet, on poprostu ne reshalsya, na kakuyu kvadrigu postavit': iudejskuyu, grecheskuyu ili rimskuyu, ottogo i stavil na vse tri razom, sie ves'ma prigodilos' - v nuzhnyj chas ya peresazhivalsya v tu, chto garantirovala uspeshnyj finish. Imya Iuda iz Kariota - pervoe prishedshee v golovu, daby sokryt' uvlechenie devicej legkih obychaev, onoj ne smel doverit'sya, ibo, ne znaya blizko ee, horosho znal nravy ej podobnyh, spravedlivo opasayas' vymogatel'stv. 8. Semejnyj mif kul'tivirovalsya v sekrete i priznavalsya dazhe surovymi delovymi lyud'mi, vhodivshimi v nadzornyj sovet firmy; po dostizhenii vosemnadcati let otec predstavil menya sovetu napichkannym vsevozmozhnymi naukami, prezhde vsego znaniem Tory, v chem ya byl isklyucheniem, ibo drugie yunye pretendenty preimushchestvenno znali tolk v schetah i v torgovle, a iudei, da i greki, ves'ma pochitaya den'gi, so stol' zhe neslyhannym pochteniem otnosyatsya k nauke i znaniyam. Potomu i mudrecy, pust' nishchie, pol'zuyutsya u nih bol'shim uvazheniem, nezheli koronovannye vlasteliny. Nechego i govorit' o mudrecah bogatyh, podobnyh Filonu ili pomyanutomu ravvi SHamayu, slavnomu eruditu, koego prinimayut velichajshim avtoritetom nashih vremen, estestvenno, sredi iudeev. 9. Nekotorye uvazhaemye moi dyad'ya po-lyubitel'ski zanimalis' shtudiyami Tory. Oni korotko proekzamenovali menya, ya bez osobogo truda izumil ih ne tol'ko osnovatel'nym znaniem svyashchennyh knig, no i istoriej svyatilishcha v Leontopole, a takzhe tradiciyami roda Onii. YA i ne dogadyvalsya, skol'ko blagopriyatstvovalo mne znanie onyh predmetov, osoblivo citirovannogo vyshe prorochestva Isaji naschet stroitel'stva svyatyni v Leontopole. Obosnovanie trebovalo sofisticheskih navykov, ibo de facto Tora reshitel'no isklyuchala vozmozhnost' inogo, krome ierusalimskogo, hrama bozhiya, i v etom punkte pravovernye iudei yavlyali nevidannuyu beskompromissnost'. Imenno eta chast' ekzamena byla reshayushchej, i mne doverili posle nebol'shoj praktiki v central'nom pravlenii nadzor za palestinskim filialom. V svoi vosemnadcat' let ya byl dovol'no lukav i bystrehon'ko soobrazil, s kakoj cel'yu doveryayut molokososu stol' solidnoe polozhenie polnomochnogo predstavitelya filiala, ne samogo vygodnogo v smysle dohodov, no ves'ma mnogoznachitel'nogo v religioznom otnoshenii. Kak vidish', znanie Tory imelo cennost', ravnuyu tolkovomu vedeniyu schetov, kakovogo umeniya mne, kstati, ves'ma nedostavalo. 10. Namereniya soveta na moj schet ya urazumel iz voprosa, pohodya broshennogo dyadej Eleezarom, starshim bratom otca, i vrode by ne imeyushchego otnosheniya k delu. - Syn moj, - sprosil on neozhidanno, - predstavlyaesh' li ty, kak sem'ya mogla by vernut' pervosvyashchennicheskij prestol? - Razumeetsya, - otvetstvoval ya bez malejshego smushcheniya. - Prestol sleduet vernut' tem zhe sposobom, koim ego utratili, - s pomoshch'yu deneg. YAzon otnyal san u nashego prashchura za pyat'sot devyanosto talantov. Menelaj udalil svoego brata YAzona za devyat'sot talantov. V pereschete na rimskuyu valyutu po nyneshnemu kursu serebra eto sostavlyalo okolo chetyreh millionov denariev. Polagayu, za pyat' millionov nyne mozhno vernut' utrachennoe. Summa vnushitel'naya, odnako vpolne priemlemaya dlya vidavshih vidy negociantov, derzhavshih sostoyanie desyat'-krat bol'shee. Vse zhe nashi starejshiny ne proniklis' eshche veroyu v celesoobraznost' takovoj transakcii, a mozhet, ne ustraivalo iz®yatie iz oborota stol' solidnogo kapitala: oni pricokivali, kachali golovoj, no, uloviv, chto v etoj materii uzhe prinyato reshenie i rasschityvayut na moyu osobu, ya proiznes rech' sleduyushchego soderzhaniya: - Dostopochtennye starejshiny, proshu preklonit' sluh vash i vnimanie k synu i sluge vashemu Onii. S neustannym userdiem ovladeval ya hohmoj, mudrost'yu nashih predkov, i prakticheskimi znaniyami, neobhodimymi dlya torgovogo dela. K zamyslu, o koem skazyvayu, l'zya li pristupit' nezamedlitel'no? S moej storony pochel by derzost'yu chto-libo vam prisovetovat', odnako vnutrennij glas vedet mnoyu - desyati-pyatnadcati let s lihvoj dostalo by na podgotovku. A sluchis' dobrye vremena, kak ne nachat' delo, koim ne tol'ko umnozhitsya slava doma nashego, no i mnogazhdy vozmestyatsya ponesennye ubytki. Ezhli Aleksandr Lisimah stal aleksandrijskim etnarhom vsego za odin million, a vy znaete, o dostochtimye, skol' nedobrozhelatelen nam sej chelovek (k nemu v polnoj mere otnosyatsya slova mudreca: chem menee dostoin svoego polozheniya, tem bole spesiv stanovitsya), i tysyachi talantov ne pozhaleesh', daby vernut' prestol ierusalimskij. Ibo chto est' etnarh iudejskij sravnitel'no s pervosvyashchennikom? Prah, ne bole. Aleksandr, priznat'sya, vkushaet milostej kesarevoj sem'i i upravlyaet kesarevym egipetskim imeniem, da ved' milost' monarshaya svoenravna, slovno verblyud, i nikto ne sochtet otseknovennyh golov druzej kesarevyh. Poka delo dozreet, v Rime utverditsya drugoj kesar', a kazhdyj rimskij imperator bolee lyubit den'gi, nezheli druzhbu. Den'gi nadobny na samye pervoocherednye nuzhdy armii, a kto uznaet ob etom ranee samogo kesarya, krome vas, dostochtimye chleny soveta? V takom duhe ya skazyval dolgo i po syu poru divu dayus', pochemu ne vytolkali menya za dver'. A starejshiny nashi slushali i smotreli na menya s udovol'stviem, s koim starcy ishchut v potomke ispolneniya sobstvennyh nesbyvshihsya zhelanij. Nichego opredelennogo ne bylo skazano, no palestinskie polnomochiya ya poluchil. Ne govorili i o kandidate v pervosvyashchenniki. Polagayu, prochili dyadyu Eleezara. Sebya v te sroki vo vnimanie ne bral: slishkom molod, beden i neznachitelen, pust' i ne lishen ambicij. Bol'she na etu temu v sovete rechej ne bylo, hotya ne menee raza v god otchityvalsya v kachestve prokurista palestinskogo filiala i, podobno vsem prochim upravitelyam, predstavlyal podrobnyj otchet i o politicheskom polozhenii v moej provincii i blizlezhashchih zemlyah. 11. Kommercheskie operacii, neslyhanno udachlivye, eshche do togo kak otec udalilsya k praroditelyu nashemu Avraamu, uvelichili moyu dolyu v oborotah firmy na sleduyushchih usloviyah: kazhdyj chlen sem'i poluchal v upravlenie odin provincial'nyj filial, bol'shoj ili pomen'she, v zavisimosti ot vozrasta, opyta i sposobnostej kandidata. Neskol'ko provincij prinadlezhalo odnomu iz semi chlenov pravleniya, oni derzhali osnovnye pai i rukovodili vsemi delami. Kazhdyj upravitel' imel v rasporyazhenii oborotnye sredstva v million denariev i bol'she i set' samyh raznyh predpriyatij, otdavaemyh arendatoram. V osnovnom vse predpriyatiya byli svyazany s voennymi postavkami - ot dobychi metallicheskih rud i do rybach'ih flotilij vklyuchitel'no; glavnye zhe interesy nashego doma sosredotochilis' na bankovskom dele, prinosyashchem pribyl' ot pyatidesyati do sta pro centum. Upraviteli imeli sootvetstvenno vysokij zarabotok, chistuyu pribyl' sdavali v central'noe pravlenie, dvadcat' pyat' pro centum ot sdannogo shlo na ih lichnyj vklad v osnovnoj oborot. Esli provinciya prinosila ubytki (u menya takogo ne sluchalos'), upravlyayushchij pokryval polovinu iz svoej chasti, koli ne hvatalo deneg, vnosil nedostayushchie den'gi kto-libo iz rodstvennikov ili neudachnik prekrashchal pestovat' svoyu dolzhnost'. I lish' v sluchae provalov na voennyh sdelkah ubytki v osnovnom kapitale pokryvali filialy, nazhivshiesya na vojne. V otlichie ot grecheskih i rimskih domov nash vedet dela anonimno, imeya za predelami imperii obshirnye razvetvleniya ot Germanii do reki Inda. Ty prekrasno znaesh', i ponyne polovinu rimskih negociantov my derzhim za gorlo, hotya bezumstva Nerona i Kaliguly osnovatel'no skazalis' i v nashih delah. 12. Verno, ty zadaesh'sya voprosom, otchego zhe my ne vospol'zovalis' stol' blistatel'nymi vozmozhnostyami, daby uprochit' polozhenie nashej strany? Smeyu tebya uverit': mnogo trudov i deneg stoili likvidaciya krovavogo despota Domiciana i podkup nuzhnogo kesarya, k koemu my derzhim vse vhody i vyhody. YA vo vsem etom uzhe ne prinimayu uchastiya i dazhe neskol'ko zhaleyu, chto ran'she vmeshivalsya v gosudarstvennye dela, hotya, govorya nachistotu, i posejchas ne imeyu v etom voprose opredelennogo mneniya. |pikur skazyval nekogda: mudrec ne stanet zanimat'sya politikoj, razve chto obstoyatel'stva vynudyat. Zenon zhe schital: mudrec vsegda zajmetsya politikoj, razve chto obstoyatel'stva ne pozvolyat. 13. Vernemsya zhe k obstoyatel'stvam, slozhivshimsya neskol'ko desyatiletij nazad. Sovsem molodoj, ya vpolne otdaval sebe otchet: s pomoshch'yu deneg mozhno vernut' pervosvyashchennicheskij prestol, a vot uderzhat' ego namnogo trudnee. Stavlennik obyazan obladat' zhiznennoj mudrost'yu, a pushche vsego nadobno narodnoe priznanie, kakim pol'zovalsya Filon Aleksandrijskij. V nashej sem'e poka net cheloveka emu ravnogo, da vse vperedi - podyshchem na takuyu rol' sootvetstvuyushchee lico. V moi zadachi vhodilo pokamest derzhat' uho vostro i pribrat' k rukam vseh vliyatel'nyh osob, nedobrozhelatel'nyh k ierusalimskoj aristokratii. Pribyv v Palestinu, ya i vovse utverdilsya v svoem mnenii i vozradovalsya, uvidev, po kakoj prichine sem'i pervosvyashchennikov-uzurpatorov ne pol'zuyutsya populyarnost'yu. V obstanovke ya razobralsya ne srazu, no godika cherez dva-tri dovol'no horosho uyasnil, chto nadlezhit predprinyat'. Priblizitel'no togda vstretilsya s Iisusom i otkrylis' mne novye vozmozhnosti. Osoznal ih ne srazu: god ili dva golova moya byla zanyata, kak tebe vedomo, neschastnym affektom, a propovednicheskoe sluzhenie Iisusovo eshche nichem ne napominalo ser'eznoe obshchestvennoe dvizhenie. 14. Nikto i v myslyah ne providel v nem budushchego messiyu. Sam on prityazal tol'ko na rol' uchitelya, proroka, glasil skoryj den' suda gospodnya i predstavlyal ego podobno kataklizmu s zemletryaseniem, potopom i drugimi podobnymi yavleniyami. Ego prorochestva stavili v zatrudnitel'noe polozhenie: propoveduya boga-lyubov', miloserdnogo otca vseh lyudej, on videl antinomiyu mezhdu lyubov'yu i spravedlivost'yu, bez koej sud ne byl by sudom. Ezhli sam on proshchal vseh i vsya, a pochitatelej pouchal proshchat' do semizhdy semidesyati raz, skol' zhe daleko prostiralos' bozhie miloserdie, po ego ucheniyu bespredel'noe? Vyhod dlya svoej teodicei on pozaimstvoval iz farisejskoj doktriny, ispol'zoval sofistiku, neponyatnuyu neposvyashchennym, a imenno vozglasil: den' suda stanet dnem vozdayaniya pravednym, ih vechnym schastiem, ibo uzryat boga; blazhenny budut umershie, ibo voskresnut, lyudi zlye ne voskresnut - ih zemnaya zhizn' konchitsya, ujdut v nebytie raz i navsegda, ibo ne sdelalis' det'mi bozh'imi. Inache govorya, det'mi bozh'imi yavlyayutsya vse - plohie i horoshie, do smerti, to est' do sudnogo dnya, esli kto dozhivet. SHans ostat'sya det'mi bozh'imi navechno est' u vseh, no, dostignuv predela zhizni, vsyak svershil svoj vybor. Bog, vidyashchij deyaniya lyudskie, lish' provedet selekciyu - prizovet svyatyh. V poucheniyah Iisus postoyanno napominal o dvuh putyah - zhizni (vechnoj) i smerti (vechnoj). U menya zapisano neskol'ko ego sentencij kasatel'no moral'nyh zapretov i nakazov. Vot oni: Gospoda boga tvoego, kotoryj sotvoril tebya, vozlyubi mysl'yu, slovom i delom. Vozlyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya, i ne prichinyaj emu togo, chto ne hotel by, chtoby tebe prichineno bylo. Blagoslovlyajte proklinayushchih vas, ibo ne zasluga - lyubit' teh, kto tebya lyubit. Vozlyubi teh, kto tebya nenavidit, i ne budesh' imet' vragov. Ne vozzhelaj, daby vozvratili tebe siloj otnyatuyu veshch', i tak ne poluchish' ee obratno. Esli kto udarit tebya v pravuyu shcheku, podstav' emu levuyu i budesh' sovershenen. Esli vy sobrat'ya v tom, chto vechno, bud'te imi i v delah chelovecheskih. Esli delaesh' dobroe ili chego-libo ne delaesh', delaj ne iz boyazni, a iz lyubvi k bogu. Takovy sut' stupeni, vedushchie k smerti: ubijstvo, prelyubodeyanie, vozhdelenie, vorovstvo, grabezh, lzhesvidetel'stvo, obman, dvulichie, hitrost', chvanstvo, podlost', gordynya, zhadnost', rasputstvo, zavist', derzost' i pohval'ba. Ponesesh' vsyu tyazhest' yarma gospodnya - budesh' sovershenen, ne smozhesh' - nesi posil'noe na puti k svyatosti. Takovy priblizitel'no moral'nye zapovedi, glasimye Iisusom v pervye gody sluzheniya, do pleneniya Ioanna, proroka na Iordane, o koem ya tebe uzhe skazyval. 15. Ioanna kaznili, galilejskie pochitateli anahoreta vozvernulis' po domam. Inye vskorosti pribilis' k nam, prinesya s soboj zhestokoe veyanie pustyni i plamennye ugrozy propovednika. |to sred' nih pestovalis' messianskie idei otshel'nikov s Mertvogo morya: Strashnyj sud priurochen byl k poyavleniyu messii - ved' v narodnyh pover'yah i legendah otzvuki mnogih vosstanij, nachinaya s Makkaveev, prichudlivo splelis' s obrazom messii - pobedonosnogo vozhdya i carya na prestole Davidovom. Odnako eshche do pervyh popytok providet' messiyu v Iisuse mnogo uteklo vody. Smert' Ioanna vyzvala vzryv negodovaniya vo vsem pogranich'e, on mnogimi pochitalsya voploshcheniem drevnego proroka Ilii. Iisusa, vsegda molchalivogo, kogda rech' zahodila o velikom nazoree, potryasla ego tragicheskaya smert', i teper' uchitel' strastno klejmil pozornoe deyanie tetrarha Iroda Antipy, a zhil i uchil v ego predelah. Propovedi sobirali vokrug nas vse bol'she i bol'she storonnikov, a iz pustyni to i delo naezzhali poludikie bandy - v ih pamyati eshche pylalo zarevo myatezhej i volnenij posle smerti Iroda Velikogo. Desyatiletiyami vatagi byvshih carskih soldat, pastuhov, zelotov i prosto razbojnikov ne imeli vozhaka, ne bylo energichnoj idei, nichego, krome ves'ma neyasnogo zhelaniya svobody i ob®edineniya nebol'shoj strany, razorvannoj na chasti tetrarhiyami, grecheskimi seleniyami i kesarevymi provinciyami, gde na kazhdom shagu vzimalis' podati, poshliny i gde ne gnushalis' lyubymi sredstvami, daby vyzhat' poslednij kvadrant iz toshchih koshelej prostolyudinov. Obnishchanie sdelalos' vseobshchim, k primeru, tetrarhiya ne prinosila Antipe v god bolee dvuhsot talantov dohoda. Stol'ko zhe, pochitaj, vyzhimali dlya sebya sborshchiki podatej. 16. V carstvovanie Iroda Velikogo dohody s gosudarstva sostavlyali okolo dvuh tysyach talantov, i vse zhe, skol' ni ploh byl sej vladyka, strana ne bedstvovala, a podati - vse oblagalis' ravnomerno, - hudo li, bedno li, vyplachivalis'. CHto ni govori, odin lev ne nadelaet stol'ko bed, skol'ko staya shakalov. Dazhe nenavist' k rimlyanam v pervoe desyatiletie pravleniya Tiberiya ves'ma poostyla, v tom chisle i v kesarevyh provinciyah Iudee i Samarii - prokurator Valerij Grat ne dopuskal religioznyh provokacij; nenavist' naroda obratilas' protiv sobstvennyh vymogatelej: Irodovyh rodichej, plutokratii, saddukeev, zemlevladel'cev i samyh bezbozhnyh krovopijc publikanov. Glavnaya prichina zla usmatrivalas', odnako, v padenii nravov - ne stol' v narode, no prezhde vsego v semejstvah pervosvyashchennicheskih, o chem nizhe. Zdes' lish' zamechu: Grat, vzimaya mzdu (ponachalu v sto talantov), chetyrezhdy naznachal i smenyal pervosvyashchennikov: vidno, nadobno bylo zaklyuchat' pakt s samim kesarem, daby izbezhat' prihotej ili alchnosti prokuratora. 17. Gospodstvo Rima, malo oshchutimoe v drugih zemlyah, v Iudee i Samarii davalo o sebe znat': v Iudee zapravlyal stavlennik Lyuciya |liya Seyana, nekij Pontij Pilat, podobno svoemu pokrovitelyu yarostno nenavidevshij Iudeyu. Ego antireligioznye vypady napominali narodu: svyatoj hram otdan na milost' i nemilost' zahvatchikov lish' potomu, chto strazhi svyatyni - lyudi malodushnye i alchnye. Pontij v samom nachale pravleniya umudrilsya poprat' darovannye Avgustom privilegii i vvel v Ierusalim vojska pod styagami s izobrazheniem kesarya. Pered hramom znamena razvernuli - tak byla oskvernena svyatynya i naneseno oskorblenie samomu YAhve, ved' izvestno, on zapretil iudeyam sozdavat' izobrazheniya lyudej i zhivotnyh i dazhe smotret' na takovye. Istoki zapreta teryayutsya vo vremenah bor'by s idolopoklonstvom, ogranichivaya razvitie plasticheskih iskusstv, zapret sdelalsya moshchnym protivoyadiem i pregradil put' vliyaniyu drug