ih kul'tov, v koih nevozmozhno obojtis' bez izvayanij bozhestv. I potomu iudei polagali svoyu religiyu vyshe: ibo ne dano cheloveku vyrazit' ih boga ili nazvat' ego. Upotreblyaemoe mnoyu slovo "YAhve" oznachaet lish' Istinno Sushchij i yavlyaetsya opredeleniem gospodnya bytiya. Glupost' Pilata edva ne privela k krovoprolitiyu - hasidy hlynuli k ego rezidencii v Kesariyu i ne razoshlis', pokuda prokurator ne otmenil svoj bogohul'nyj prikaz. Na cirkovoj arene sobralos' do pyati tysyach, Pontij prigrozil smert'yu, no lyudi ne sdalis' - vse obnazhili sheyu v znak togo, chto predpochitayut gibel', no ne narushat zavety Tory. Nu i dovol'no ob etom, vernemsya v Galileyu. 18. Slava chudotvorca i proricaniya blizkogo carstva bozhiya pali na vozdelannuyu pochvu. Vse chashche i nastojchivee kruzhila vest': plebejskij propovednik - tot samyj bozhij muzh, kogo ponaprasnu ozhidali stol'ko let. Uchastniki davnih srazhenij sravnivali ego s drugimi narodnymi vozhatayami - s vsyacheskimi psevdomessiyami, pogibshimi v neravnoj bor'be. Te byli vsego-navsego voinami, vodivshimi razbojnich'i bandy, nikto ne byl slavnym prorokom i chudotvorcem. V Palestine vsegda nahodilis' propovedniki samyh raznyh sekt, v lyubom mestechke obital svoj nabozhnyj ravvi, chudodej mestnogo znacheniya, imevshij svoih pochitatelej, no sredi nih byl tol'ko odin oderzhimyj plamennoj ideej, sposobnoj uzkuyu religioznuyu doktrinu pereplavit' v social'noe dvizhenie, voskresit' nadezhdu bednyh i ugnetennyh. Iisus pryamo nikogda ne vozvestil vosstaniya, naprotiv, dolgoe vremya uchil neprotivleniyu zlu, no ne mog ravnodushno protivostoyat' volneniyam, im samim vyzvannym. Vozbudiv v lyudyah nadezhdu i veru v skoryj sudnyj den', budto podhvachennyj morskoj volnoj, plyl tuda, kuda napravlyal ego narodnyj gnev. Nelegko otkazat'sya ot odnazhdy zavoevannoj populyarnosti. Religioznyj ili politicheskij reformator ponachalu nabiraet storonnikov svoej sobstvennoj programmoj, no ezheli potrafit chayaniyam lyudej i povedet ih za soboj, bol'she ne prinadlezhit sebe, podchinyaetsya ih diktatu. Inogo puti net: libo prinyat' etot diktat i, nabrav moshchi, stat' despotom, libo vovremya ujti - takogo primera istoriya, odnako, ne znaet. Harakter Iisusa izmenilsya, hotya ne tak reshitel'no, kak moglo pokazat'sya, i, na moj vzglyad, vliyanie okazal celyj ryad obstoyatel'stv. Togda ya ne usmotrel tonkoj zavisimosti mezhdu sobytiyami i peremenami v dushe nastavnika. I lish' cherez polveka, kogda bez ustali vdumyvalsya v tajnu kul'ta in statu nascendi {V sostoyanii zarozhdeniya (lat.).}, koe-chto sumel sebe ob®yasnit': smert' Ioanna napravila sud'bu Iisusa, no ne tol'ko potomu, chto izmenilos' lichnoe polozhenie uchitelya. Do toj pory ego deyatel'nost' protekala v bukolicheskom soglasii i lish' izredka stychki s knizhnikami i fariseyami narushali ego. Municipal'nye vlasti i policiya tetrarha ne proyavlyali ni malejshego interesa k religioznym raspryam - takovye byli yavleniem povsednevnym. No posle kazni Ioanna i krovavyh myatezhej v pogranichnyh zemlyah tolpy vokrug Iisusa, gde by on ni poyavilsya, nastorozhili blyustitelej poryadka: vozmozhno, podstegnulo ih k tomu i povelenie vladyki. I hotya v derevnyah voennyh garnizonov i policejskih postov togda ne razmeshchali, a v goroda my izbegali zahodit', mestnye predstaviteli tetrarha, koim bogatye krest'yane i remeslenniki donosili o plamennyh propovedyah uchitelya i vse rastushchem ego vliyanii sredi bednoty, ves'ma primetili propovedi Iisusovy. Ego popytalis' shvatit', gotovili zasady, prishlos' postoyanno menyat' mestoprebyvanie, ne nochevat' v teh seleniyah, gde uchil Iisus. I nasha missiya stala ponemnogu konspirativnoj, nebezopasnoj, osobenno dlya Iisusa, a sud'ba Ioanna teper' vosprinimalas' preduprezhdeniem. Ponachalu on snosil presledovaniya s dushevnym spokojstviem, neozhidanno menyal napravlenie, petlyal i s pomoshch'yu pochitatelej legko izbegal presledovanij. Ne edinozhdy kol'co grozilo somknut'sya, togda na nedelyu-druguyu, a poroj na bolee dolgij srok on uhodil v Finikiyu ili v Siriyu. Zimoj voobshche prekrashchal stranstviya - pogoda ne blagopriyatstvovala propovedyam pod otkrytym nebom i postoyannym utomitel'nym bluzhdaniyam. Na vremya uchitel' skryvalsya u kogo-nibud' iz ispytannyh druzej incognito i ne daval o sebe znat'. Na tri ili chetyre mesyaca, v zavisimosti ot pogody, blizhajshie pochitateli Iisusa rashodilis', vozvrashchalis' k svoim delam, remeslu, torgovle. Snova sobiralis' k prazdniku pashi, to est' okolo chetyrnadcatogo dnya iudejskogo mesyaca nisan, a po rimskomu kalendaryu - za tri-pyat' dnej do aprel'skih id. V prazdnik vsya Palestina kochevala - kazhdyj vzroslyj iudej na rodine obyazan provodit' pashu v Ierusalime. Raz v godu my tozhe napravlyalis' k svyatyne - v obshchem potoke lyudej i besporyadke legche vsego syznova pristupit' k sluzheniyu, ne obrashchaya na sebya vnimaniya chinovnikov i donoschikov. CHerez neskol'ko dnej, provedennyh v Iudee, gde nikto ne vynyuhival i ne sledoval za bratiej po pyatam, vozvrashchalis' k Genisaretskomu ozeru i do noyabrya veli obychnyj kochevoj obraz zhizni. So vremenem, a nasha missiya prodolzhalas' uzhe sem' let ili vosem', vse chashche s ust Iisusa sryvalis' gor'kie slova naschet ptic nebesnyh, imeyushchih svoi gnezda, dikih zverej, zagodya nahodyashchih nory, i naschet syna chelovecheskogo, koemu negde golovu priklonit'. Ton ego pritchej i sentencij utratil byluyu myagkost'. Uchitel' kak by razumel, chto ego mirnoe sluzhenie nesbytochno vo vseobshchem brozhenii lyudskih mass, gonimyh nuzhdoj i ugneteniem, sdaetsya, i mnogie peremeny ugnezdilis' v nem tem pache iz-za postoyannoj opasnosti, neuverennosti v zavtrashnem dne, v gryadushchej sekunde. Ved' i bezropotnye, pokornye zhivotnye, osly ili verblyudy, vkusiv sluchaem svobody, a posle gonimye slugami hozyaina pod yarmo, - dazhe oni otbivayutsya ot ruk i stanovyatsya opasnymi. Pokuda Iisus svobodno brodil po Genisaretskomu ozeru i emu ne grozila nevolya, vozveshchal neprotivlenie zlu, no, ispytav zlo na sebe, menee snishodil k vragam, k ugnetatelyam: nikchemny filosofskie doktriny, kol' ne utolyayut stradanie. Mezhdu moimi uhodami i vozvrashcheniyami pochti vsegda utekalo neskol'ko mesyacev, a torgovye dela ottachivali um i usmiryali santimenty, ottogo, verno, vskorosti ya zametil yavstvennye peremeny v uchitele i pripisal ih blizkoj starosti - emu minulo pyat'desyat ili dazhe bolee, chto nichut' ne pritupilo chuvstv Marii: tempora mutantur et nos mutamur in illis {Vremena menyayutsya, i my menyaemsya s nimi (lat.).}, - i ee predannaya lyubov' ostavalas' vse toj zhe. Iz vseh sputnikov Iisusa tol'ko ona nichego ne hotela dlya sebya, ne pitala nikakih nadezhd, vela zhizn' vestalki, v koej nikto by ne priznal byvshej bludnicy. Primer sej ves'ma krasnorechiv: zhenshchiny verny lish' tomu muzhchine, kogo ne smushchaet ih ocharovanie. S lyud'mi, vpechatlitel'nymi k zhenskomu obayaniyu, kak raz vse naoborot, ezheli dozvolish', - vot moj vyvod iz sobstvennogo opyta: chuvstvennost' ne daet nam sohranyat' vernost'. lyubimye ili nelyubimye, my ne upustim okazii, stoyashchej greha, pust' v grudi pylaet hot' celyj vulkan lyubvi. Za vse leta stranstvij s Mariej, vernee, za leta postoyannyh kratkih ili dlitel'nyh razluk, ya iskal utesheniya i zabyt'ya v ob®yatiyah mnogih zhenshchin, imeya na to den'gi i nerastrachennyj zapas sil. I vse zhe ne nashel toj, kogo iskal: odna Mariya mogla odarit' menya dushevnym pokoem; k sozhaleniyu, vse obstoit imenno tak - telesnye potrebnosti mozhno utolit', no dazhe samoe porazitel'noe vneshnee shodstvo (ya ispytal i eto) ne zamenit duhovnyh dostoinstv lyubimoj zhenshchiny; ne um, ne krasota probuzhdayut lyubov', a nekoe neulovimoe, lish' edinstvennoj prisushchee sochetanie privlekatel'nyh chert. Potomu i mozhno polyubit' bludnicu, germafrodita i dazhe yunoshu, sluchaetsya, i pol ne prinimaetsya v raschet. Vozmozhno, sie "nekoe" v nas samih, sovsem ne v predmete pokloneniya, etakoe navazhdenie, i my ne speshim ot nego izbavit'sya. YA, vo vsyakom sluchae, ne speshil. A potomu sledoval za Mariej i ne mog nenavidet' togo, kogo ona lyubila. A lyubila ona chut' li ne bogotvorya, pozhaluj, inache i ne nazovesh' ee chuvstvo. 19. Pod vliyaniem Marii i nastroenij sredi bratii ya i sam ustupil vnusheniyu, chto Iisus i est' Tot, Kotoryj Gryadet. Uchenyj v Zavete i knigah prorokov, ya, odnako zh, ne somnevalsya: messiya proishozhdenie svoe vedet expressis verbis {Zdes': nesomnenno (lat.).} ot kolena Davidova, iz iudejskoj zemli, iz Vifleema, a mezhdu tem rodoslovnaya Iisusa, vernee, otsutstvie onoj, oprovergala vse predstavleniya, ved' nel'zya zhe vser'ez otnosit'sya k raznym sochinen'icam - avtory ne udosuzhilis' dazhe sopostavit' Iisusovu rodoslovnuyu s Knigami Carstv. I, naprotiv, ne moglo li semya Davidovo, obil'no rasseyannoe po vsemu svetu, prorasti gde-nibud' v Galilee, ved' tol'ko odin iz ego synovej, Solomon, imel tysyachu zhenshchin - moavityanok, ammonityanok, edomityanok, finikiek, hetteyanok. Veli zhe Hasmonei svoj rod ot Mattafii, lichnosti maloznachitel'noj. Irod Velikij, idumeyanin, - eshche bolee somnitel'nogo proishozhdeniya, a dobyl prestol Iudy i osnoval dinastiyu. Odnako vseh pomyanutyh s trudom mozhno schitat' messiyami ili pomazannikami, oni ostavalis' vsego lish' caryami, a zdes' rech' shla o tom, kto uskorit ili ustanovit prishestvie carstva bozhiya na zemle i na nebe. Iisus, chelovek vydayushchijsya nesomnenno, mog byt' messiej; ne udivlyajsya moim somneniyam i pomni: v te zhe sroki nadobno mne bylo podgotovit' vozvrashchenie pervosvyashchennicheskogo prestola rodu Sadokovu, i, svoim cheredom, predpriyatie sie rascenivalos' mnoyu kak sobstvennoe svyashchennoe sluzhenie. Obe misticheskie idei ne tol'ko ne protivorechili odna drugoj, naprotiv, vzaimno dopolnyalis'. Nyne s opredelennost'yu ne smeyu utverzhdat', otdaval li ya sebe otchet, chto obe idei trudno ispolnimy, podobno tomu, kak nevozmozhno skazat', predvidel li Cezar', perehodya Rubikon, chto on stanet osnovatelem Imperium Romanum. Aleksandr Velikij v dvadcat' let reshilsya na bolee fantasticheskoe predpriyatie - sozdal universal'nuyu monarhiyu, iz chego sleduet: glupy lish' mechty neosushchestvlennye. V svoih kal'kulyaciyah egipetskie potomki Sadoka vpolne trezvo uchityvali vozmozhnosti osushchestvleniya celi, koli sam ya bol'she doveryal by den'gam, nezheli angelam! Pontiya Pilata nichego ne stoilo kupit', i nasha firma mogla sebe eto pozvolit'. K sozhaleniyu, v samuyu otvetstvennuyu poru menya lishili na vremya polnomochij v palestinskih delah, a poprostu govorya, otstranili ot rukovodstva. 20. Nepriyatnost' proizoshla po doneseniyu osvedomitelya, koimi predusmotritel'nyj nadzornyj sovet vsegda okruzhal molodyh doverennyh lyudej, poka oni sobstvennym sostoyaniem ne mogli garantirovat' riskovannye sdelki, kotorye, vprochem, ne tol'ko dozvolyalis', no i vsyacheski pooshchryalis'. Molodoj finansist imel neskol'ko takih opekunov, a poroj i neskol'ko desyatkov. YA ponachalu nichego ne podozreval, ibo sii maloznachitel'nye lyudi ne zanimali vidnogo polozheniya, byvalo, ispolnyali takovye porucheniya i raby. Moj strannyj obraz zhizni, osoblivo zhe brodyazhnichestvo v obshchestve pochitatelej Iisusa, ne ostalsya ne zamechennym sikofantami; s drugoj storony, sam ya ne izveshchal sovet o moih namereniyah, koih, govorya nachistotu, ponachalu vovse i ne bylo. Znachitel'no pozzhe usmotrel vozmozhnost' ispol'zovat' messianskoe dvizhenie v religioznyh celyah, mne doverennyh. A zamysel moj vypestovalsya nezadolgo do togo, kak menya lishili polnomochij iz-za nesoblyudeniya, deskat', interesov firmy. Razumeetsya, interesam nashego torgovogo doma ne bylo naneseno ushcherba. Otpravlyayas' v put' s bratiej, ya daval chetkie nastavleniya, a cherez mnogochislennuyu i horosho otlazhennuyu set' faktorij rabotniki vsegda mogli otyskat' menya i poluchit' neobhodimye instrukcii. Takim obrazom, pod moim bditel'nym okom dela rascveli kak nikogda v etom dikom krayu, gde proshche bylo lishit'sya zhizni, chem zarabotat' denarij. Inspekciya dokazala bespochvennost' obvinenij, no minovalo vosem' mesyacev, i, hotya mne snova peredali polnomochiya i zaderzhannoe voznagrazhdenie za trudy, plan sverzheniya uzurpatorov silami galilejskih myatezhnikov v nadzornom sovete ne podderzhali. Zateya pokazalas' nepodgotovlennoj, a potomu ne stoyashchej finansirovaniya, uboyalis' - popytka takogo roda neizbezhno zakonchitsya razdorom s Rimom, sledovatel'no, krahom. Vse eto ya i sam prozreval nezavisimo ot misticheskoj storony moego plana, v uspeh koego vopreki vsemu svyato veril: v strane, ohvachennoj brozheniem, kakoj by oborot dela ni prinyali, vlast' pervosvyashchennikov-uzurpatorov poshatnetsya osnovatel'no, vozniknut samye neozhidannye kombinacii, i, mozhet stat'sya, udastsya zamenit' ih zakonnoj dinastiej. Ergo {Itak (lat.).} sledovalo podderzhivat' vse, chto oslablyalo poziciyu vlastitelej svyatilishcha. Uvy, moi patrony otkazalis' ot vsyakih prityazanij, i sluchilos' eto iz-za smerti dyadi Eleezara, glavnogo pretendenta na pervosvyashchennicheskij prestol. Ostal'nye nikak ne mogli dogovorit'sya, komu stat' ocherednym preemnikom. I to verno: sredi etih torgashej i rostovshchikov ya ne videl ni odnogo cheloveka, dostojnogo vysokogo i pochetnogo sana; somnitel'no, chto, zavladev prestolom, sej izbrannik izmenitsya, daby sniskat' doverie naroda i vershit' pravednyj sud. Edinstvennoj osoboj, po umu i dobrodetelyam podgotovlennoj k pestovaniyu stol' vysokoj roli, byl Filon. On vel rodoslovnuyu ot zhrecheskogo roda (odnako ne pervosvyashchennicheskogo), filosof i propovednik, chelovek s chistymi rukami i chistoj sovest'yu. No Filon ne znal drevnego yazyka Svyashchennogo pisaniya, ne znal narechij Iudei, Galilei i Sirii. Iudej po rozhdeniyu, on stal grekom nastol'ko, chto ne smog sdelat'sya, kak ego plemyannik, rimlyaninom. Tak kandidatura Filona otpala sama soboj, vprochem, naskol'ko ya znayu, on nikogda ne stradal chestolyubiem i ne pomyshlyal o pervosvyashchennicheskoj vlasti, naprotiv, namerevalsya primirit' iudejskuyu mistiku s grecheskoj filosofiej. Podobnoe sochetanie, na moj vzglyad, v dal'nejshem porodilo by stol' besplodnuyu ideyu, skol' besplodno sochetanie osla s kobyloj: potomstvu ot mula ili loshaka vosprotivilas' sama priroda. 21. Vernus' k moim delam. Nauchennyj gor'kim opytom, no vovse ne pereubezhdennyj, ya ne raspolagal bol'she kapitalami nashego doma i vse operacii ogranichival torgovym oborotom; mezhdu tem nashe dvizhenie ozhivilo oborot, o chem skazhu v svoe vremya, osobenno v torgovle oruzhiem, boevym snaryazheniem, koroche, vsem neobhodimym dlya vedeniya vojny. YA dejstvoval s chistoj sovest'yu - ved' moi plany otvergli. Na svoj schet otkryval manufaktury, estestvenno, za predelami otvedennyh mne zemel', vospol'zovalsya sluchaem i organizoval kontrabandu svoih tovarov, zarabatyvaya sto, a to i bolee pro centum. Obrati vnimanie: buduchi del'com, ya ne stal protivnikom social'noj revolyucii, naprotiv, sklonyalsya mnogim, esli ne vsem, pozhertvovat' radi nee. Stol' sil'no vozdejstvovalo na menya uchenie Iisusa. No i togda skepsis uzhe zaronil somnenie, lyudi plohie sozdayut plohie gosudarstva, pochemu zhe dobrye lyudi ne sozdayut gosudarstva horoshie? 22. Nyne, vspominaya inogda svoi somneniya, ubezhdayus': normy obshchestvennoj zhizni, kakih hoteli by lyudi, dolzhny by imi usvaivat'sya s materinskim molokom. Proshu ponimat' eto doslovno: lyubaya social'naya revolyuciya imeet svoej cel'yu spravedlivyj obshchestvennyj poryadok, a takovoj mozhno nablyudat' v soobshchestve nasekomyh - murav'ev, termitov ili pchel. |ti tvoreniya yavlyayutsya na svet uzhe s neobhodimym instinktom, dostojnym vsyacheskoj hvaly, ostaetsya lish' pozavidovat'; a ved' tvoreniya sii ne obladayut razumom, vo vsyakom sluchae, oni ne imeyut idei, ergo, poskol'ku poyavlyayutsya iz lichinki uzhe vzroslym nasekomym, ih obshchestvennye pobuzhdeniya soderzhatsya, vidno, v pitatel'nom veshchestve lichinki, u pchel ono predstavlyaet soboj raznovidnost' molochka. Sam ya nikogda ne zanimalsya bortnichestvom, no, stradaya revmaticheskimi bolyami, po sovetu opytnyh lekarej provel neskol'ko letnih mesyacev v gorah Armenii, gde podvergsya drakonovomu, no ves'ma uspeshnomu lecheniyu pchelinym yadom. YA ne tol'ko vosstanovil poshatnuvsheesya zdorov'e, no i poznakomilsya s razvitiem i obychayami pchel, na moj vzglyad, eti nasekomye soobrazitel'nost'yu prevoshodyat murav'ev (kstati, murav'inyj yad tozhe lechit revmatizm, odnako pchelinyj luchshe). Opyat' otvleksya - ostavim zhe nasekomyh i vernemsya k delam chelovecheskim. Vyshe ya upotrebil slovo "spravedlivyj", kotoroe so vsemi proizvodnymi ot nego oznachaet ponyatiya, neprimenimye k prirode i yavlyayushchiesya izobreteniem chelovecheskogo razuma. CHto zhe takoe spravedlivost'? Dumayu, eto ocenka dejstviya, bespristrastno zaklyuchayushchaya: prava odna iz storon. Takaya definiciya ni tochna, ni pravil'na, da polezna v povsednevnosti. Ezheli ty soglasen so mnoj, obrati vnimanie, vsyakij vershitel' gosudarstvennogo pravosudiya vsegda zashchishchaet obshchestvennye ustanovleniya. A potomu, razumeetsya, uzhe ne bespristrasten i, estestvenno, potomu ne spravedliv. Opyat' ya uglubilsya v svoi umozaklyucheniya i Mog by tyanut' kanitel' bez konca, a davno pora zanyat'sya koe-chem bolee sushchestvennym, proyasnit' prichiny togdashnih moih postupkov. 23. Nyne, starayas' ponyat', chto tolknulo menya na stol' riskovannuyu igru, ya dumayu: prosto-naprosto vospreobladala misticheskaya chast' moej natury; moe glubokoe ubezhdenie - chelovek, izgonyavshij demonov, mog eto delat' tol'ko v soyuze s dobrymi silami. A posemu ya uverilsya, i ne udivitel'no, - chelovek sej obladaet nadobnymi moral'nymi kachestvami, daby bog naznachil ego orudiem Izraileva vozrozhdeniya. Da, emu, sdavalos', darovana sila, kak nekogda Samsonu, Davidu ili Iude Makkaveyu. On mozhet, koli zahochet, prizvat' nebesnoe voinstvo podderzhat' mechom myatezhnyj narod. Vprochem, mysl' o voinstve angel'skom krepla v nem ves'ma postepenno, dazhe ne stol'ko v nem, skol' v ego pastve, a ya byl slishkom molod, chtoby ne uvlech'sya eyu. Prinimal ya sii upovaniya s bol'shoj ostorozhnost'yu - byl ne iz teh, komu nechego teryat', a mozhet, po kupecheskomu navyku, v lyubom dele videl dve storony, svetluyu i temnuyu, i moya trezvaya vera predugadyvala al'ternativu: ezheli Iisusu naznacheno stat' messiej, zamysel bezuslovno uvenchaetsya uspehom; a kol' net - vse reshitsya, kak ne edinozhdy reshalos' i prezhde. Cenil ya ves'ma i moe sobstvennoe prizvanie - ono vysoko i pochetno ne tol'ko iz-za dela, doverennogo v Egipte, no i ottogo, chto edinstvenno ya sposoben organizovat' zagovor. 24. Vopreki pozdnejshim oskorbitel'nym vymyslam v raznyh sochinen'icah, ya pol'zovalsya nemalym uvazheniem, hotya nikto ne znal o prinadlezhnosti moej k samomu krupnomu bankirskomu domu v etoj chasti imperii, v obshchine zhe pereskazyvalos': iz Egipta-de ya i vysokogo svyashchennicheskogo proishozhdeniya. |tot sluh raspustil ya sam, otkryvshis' pod bol'shim sekretom Marii v polnoj uverennosti: nikakie sily ne zastavyat zhenshchinu sohranit' tajnu. Ne skryval ya, skol' osnovatel'no znayu Pisanie, odevalsya bedno i zhil podobno vsem ostal'nym, potomu i proslyl chelovekom tainstvennym, da i uchitel' vydelyal menya iz bratii. Ssylayas' v propovedyah na tot ili inoj stih iz Tory, vsegda vzglyadyval na menya, slovno by ozhidaya odobreniya. Razumeetsya, ya nikogda ne pozvolil sebe i malejshego nameka, kogda Iisus oshibalsya, a on pochti vsegda putal teksty, iz chego ya umozaklyuchil: uchitel' Pisanie znaet po iskazhennym, nevyverennym spiskam. Vse moi popytki vyuchit'sya prostorechiyu soshli na net, aleksandrijskij akcent i proiznoshenie inyh slov lish' podcherkivali moe nepalestinskoe proishozhdenie. 25. Staraniya uvenchalis' uspehom - menya schitali egiptyaninom, a mne togo i bylo nuzhno, daby vsyacheski zatemnit' svoe incognito; vse prigodilos' pozdnee, kogda rassledovanie dokazalo, chto myatezhnyj glavar' ischez. Iosif Flavij, pisaniya koego imeesh' v svoej biblioteke, zamechaet: "V eto vremya pribyl v Ierusalim nekij egiptyanin, vydavavshij sebya za proroka, on ugovoril prostolyudinov sledovat' za nim na goru Eleonskuyu, chto nahoditsya nepodaleku ot goroda - na rasstoyanii pyati stadiev. Onyj egiptyanin utverzhdal, ottuda-de pokazhet - po ego prikazaniyu ruhnut ierusalimskie steny, i tak otkroet put' v gorod. Uznav o tom, Feliks prikazal soldatam vzyat' oruzhie i, vyehav iz Ierusalima so vsadnikami i pehotincami, napal na egiptyanina i ego storonnikov. CHetyresta chelovek ubil, a dvesti vzyal v plen. Sam egiptyanin bezhal s polya brani i ischez bez vesti". I eshche raz vspominaet Flavij v "Iudejskoj vojne" ob etom fakte: pod rukoj u togo egiptyanina nahodilos' tridcat' tysyach chelovek. Iz konteksta mozhno ponyat': sej fakt imel mesto za desyat'-pyatnadcat' let do razrusheniya Ierusalima, to est' pochti na chetvert' veka pozzhe sobytij, v koih prinimal ya uchastie, i potomu polagal by, chto rech' idet o drugom egiptyanine, kaby ne odno udivitel'noe sovpadenie: desyat'-krat men'she skazannye im cifry - i vse soshlos' by v tochnosti. Dazhe v nepravdopodobnoj pohval'be egiptyanina est' zernyshko pravdy: sredi nashih storonnikov hodilo ubezhdenie - ezhli mnogo vekov nazad steny Ierihona obrushilis' po prikazu Iisusa Navina, pochemu zhe ne past' ukrepleniyam ierusalimskim ot sily nashego Iisusa, sluchis' v tom nadobnost'. Velikomu tezke nashego Iisusa, skazano v Pisanii, yavilsya muzh s obnazhennym mechom i rek: ya vozhd' voinstva gospodnya, teper' prishel syuda. Pochemu by ne yavit'sya emu s voinstvom i k nam? A vot naschet myatezha vo vremena Feliksa ne upomnyu, odnako zh ne isklyucheno, mozhet, chto i bylo - ya toj poroj mnogo puteshestvoval, i smuta v Palestine proizoshla v moe otsutstvie. Antoniya Feliksa znaval lichno - zakonchennyj negodyaj i prezrennyj vol'nootpushchennik, rodnoj brat vsemogushchego ministra pri kesare Klavdii. Feliksu vezlo - pokrovitel'stvuemyj kesarem, sdelal blestyashchuyu kar'eru, trizhdy byl zhenat na carskih docheryah, razumeetsya, iz semej palestinsko-zaiordanskih car'kov, godovoj dohod koih ne prevyshal sta talantov. Eshche raz izvini za postoyannye otstupleniya i meandry, koimi izobiluet moe povestvovanie. Starcheskij um, pust' eshche i bodryj na pervyj vzglyad, to i delo vozvrashchaetsya v proshloe, petlyaet, mysl' ustremlyaetsya mnogimi potokami, budto Nil pri vpadenii v more, gde i nahodit svoj predel; raznica lish' v tom, chto reka neset svoi vody vechno, chelovecheskoe zhe bytie, dostignuv predela, prekrashchaetsya absolyutno. Boltovnya prestarelyh - tshchetnoe usilie uderzhat' minuvshee, otdayu sebe otchet v bespoleznosti podobnyh ustremlenij i ne imeyu sil vozderzhat'sya ot nih. 26. Tem ne menee vernemsya ad rem {K delu (lat.).}. U Iisusa vovse otsutstvovali shirokie politicheskie gorizonty, instinkt vooruzhennoj bor'by, da i organizatorom byl iz ruk von - to est' on ne obladal vsemi kachestvami, neobhodimymi vozhaku povstancev, daby nadeyat'sya na uspeh; derevenskij propovednik, prorok i chudotvorec, on znal svoi zemli, sosednie s Iudeej i Galileej, o neizmerimoj moshchi Rima lish' smutno dogadyvalsya, kak i bol'shinstvo iudeev iz nizov, i koli predalsya svoej sud'be, to v nekolebimom ubezhdenii: blizok den' bozhiya suda, koemu reshat' sud'by mira, a predvarit den' sej messiya. Vera v takovuyu sud'bu Izrailya i vseh narodov byla dvizhushchej siloj lyubogo iudejskogo vosstaniya so vremen Mattafii i do razrusheniya Ierusalima. Uvlechennyj vizionerstvom Iisusa, ya razdelyal ego veru, no s raznymi prakticheskimi ogovorkami - pozzhe mnogoe podtverdilos' i poshlo mne na pol'zu. Dazhe samyj prosveshchennyj chelovek ne volen v metafizicheskih chuvstvah, pod koimi ponimayu ubezhdeniya, ne podtverzhdennye racional'nym myshleniem. My verim v dobrye i zlye predskazaniya, v magicheskuyu silu Priapova falla, vstrechu s kotom, osobenno chernym, pochitaem durnym predznamenovaniem, verim v chary i zaklyatiya, hotya vidim otsutstvie prichinnoj svyazi mezhdu slovami, veshchami i vozmozhnoj sluchajnost'yu. My verim i somnevaemsya odnovremenno, o chem prekrasno skazal Seneka: umnyj chelovek nadezhdu podstrahovyvaet somneniem, nichego ne ozhidaet, ne somnevayas', i nikogda ne usomnitsya bez nadezhdy. Tak nadeyalsya i ya: stolknoveniya s rimlyanami udastsya izbezhat' libo s pomoshch'yu bozhiej, libo s pomoshch'yu sootvetstvenno vysokoj vzyatki. I nichut' ne somnevalsya, chto sverzhenie saddukeev i zahvat sinedriona vozmozhny, osoblivo pri podderzhke fariseev; preziraya galileyan s tochki zreniya chistoty very, oni, odnako, cenili gotovnost' sih neofitov na lyubye zhertvy, daby zashchitit' veru. Nu, a zeloty i samye krajnie - sikarii - zhdali lish' signala, chtoby nachat' myatezh. 27. V pashal'nye dni v Ierusalim ustremlyalis' mnogotysyachnye tolpy. Preobladali bednyaki, gluboko svyazannye s veroj predkov, chego vovse nel'zya skazat' o ierusalimskom patriciate, osnove partii saddukeev, i o chetyreh pervosvyashchennicheskih semejstvah: Beota, Anny, Fiabiya i Kamita. Poslednee, mezhdu prochim, tozhe proishodilo iz Aleksandrii, no k rodu Sadoka ne imelo otnosheniya. V onoj elite gospodstvovali ves'ma vol'nye nravy, daby ne nazvat' ih prosto oskorbitel'nymi dlya iudejskoj religii. Ryba nachinaet gnit' s golovy, tak i v svyashchennom gorode moral'noe razlozhenie nachalos' s vysokih duhovnyh i svetskih sanovnikov. Ne v obidu tebe bud' skazano, iudei ne razdelyayut religioznoj morali, hasidim, i morali svetskoj; dlya pravovernyh greko-rimskij stil' zhizni, svobodnyj ot ritual'nyh zapretov, nepriemlem, protivoestestven i segodnya, v tom chisle v diaspore. Ierusalimskie patricii, derzhavshie pervosvyashchennicheskuyu vlast' i bogatstva, kak i povsyudu, besposhchadno pritesnyali veruyushchih, pribyvshih na pashu v gorod, ne govorya uzh o mestnom plebse, ugnetaemom povsednevno. Ceny na zhertvennyh zhivotnyh i na s®estnoe vzvinchivalis' nepomerno, harchevni, karavan-sarai, nochlezhnye mesta, sady i ploshchadi i v gorode i za gorodskimi stenami - vse nahodilos' v ih rukah, i potomu iz toshchih koshelej bednyh palomnikov ischezali poslednie oboly. Samym neprikrytym grabezhom stanovilsya i obmen deneg. Na Vostoke povsyudu byli v obihode grecheskie serebryanye statery i drahmy, rimskie denarii i sestercii, aziatskie monety chekanki mestnyh vlastitelej, imeyushchih na to razreshenie Rima. Hramovaya podat', dostoinstvom v dve drahmy, uplachivalas' tol'ko monetami iudejskimi ili tirskimi. Stoly menyal nahodilis' v svyatilishche, v podvor'e hrama, byli menyal'nye lavki i v gorode, i te i drugie prinadlezhali svyashchennicheskim sem'yam, a onye obirali vernyh bez zazreniya sovesti i zdes' i tam. Na siyu temu mozhno by napisat' traktat, no tvoi poznaniya po etomu voprosu ne menee moih, potomu, sdaetsya, ne stoit tratit' vremeni na vsyakij vzdor. Vse perechislennoe ne vdohnovlyalo lyubov' narodnuyu k ierusalimskim bogateyam (scilicet {To est' (lat.).} svyashchennicheskim rodam), tem bolee ih opportunizm v rimskom voprose vosprinimalsya pravovernymi predatel'stvom ne tol'ko Izrailya, a samogo boga. Pri takom polozhenii del horosho slazhennaya vooruzhennaya gruppa mogla podnyat' fanatikov, razdrazhennyh vsemestnoj obiralovkoj piligrimov, i zavladet' hramom; religioznaya vlast', samo soboj, pereshla by v drugie ruki, odnako pri nepremennom uslovii nevmeshatel'stva rimlyan. Po mnogim prichinam nadeyat'sya na takoj rasklad ne prihodilos', kol' predvaritel'no ne podkupit' komendanta kreposti ili samogo prokuratora, sluchis' on v Ierusalime. Krome vsego prochego, nadobno uchest' i estestvennye tendencii vsyakogo iudejskogo vosstaniya, vsegda napravlennogo ne tol'ko protiv svoih, no v pervuyu ochered' protiv inozemnyh ugnetatelej. Nashe zhe dvizhenie vzroslo na sugubo religioznoj osnove. Ierusalimskij garnizon ne predstavlyal ser'eznoj opasnosti - odna kogorta pehoty i eskadron konnicy, vsego okolo vos'misot chelovek pod voditel'stvom tribuna. Garnizon stoyal v zamke Antonii, chto sosedstvoval s hramovym podvor'em, na pashu nes karaul u voennyh ob®ektov i strazhu u Irodova dvorca, gde privychno ostanavlivalsya prokurator. Zamok, vozvedennyj na styke severnoj i zapadnoj kolonnad vneshnego hramovogo dvora, vozvyshalsya nastoyashchej krepost'yu, zanyat' ee ne tak-to prosto bez osadnyh mashin; odnako chast' nemnogochislennogo garnizona, kak ya uzhe skazyval, nesla strazhu i neozhidannym udarom Antoniya okazalas' by u nas v rukah; kstati, tak i sluchilos', tebe sie izvestno, vo vremya Iudejskoj vojny. Nyne i sam ne razlichu, gde moi tepereshnie soobrazheniya, a gde plany Iudy iz Kariota, ili ya vse snova i snova pytayus' opravdat' mechtaniya togo molodogo cheloveka, ne slishkom-to prilichestvovavshie, na moj nyneshnij. umudrennyj zhizn'yu vzglyad, otvetstvennomu predstavitelyu ser'eznoj firmy, posemu ostavlyu-ka luchshe v storone kommentarii i perejdu srazu k faktam. O chem mechtalos' v te pashal'nye dni, sejchas uzhe nevazhno. YA nachal dejstvovat', nikogo ne posvyashchaya v svoi zamysly - sobytiya razvivalis' soobrazno moim predvideniyam. 28. Posle smerti Ioanna pochti ezhednevno k nam yavlyalis' delegacii pogranichnyh band, vyslushivali propovedi i pritchi Iisusovy, a posle zadavali neizmennyj vopros: sej ravvi - messiya ili net? Iisus ne otvechal, no i ne otrical, a my doveritel'no nasheptyvali: istinno messiya, i blizitsya chas. Odnazhdy, pri molchalivom uchastii nastavnika, my sozdali sovet blizhajshih. Togda-to i voznikla napolovinu voennaya organizaciya, vo glave ee dvenadcat' starshih - stol'ko plemen izrailevyh naschityvalos' vo vremena Exodus {Zdes': ishod evreev iz Egipta (lat.).}. Simon i Andrej stali vozhakami, Iakov i Ioann, syny Zavedeevy, sud'yami, a Iakov, syn Alfeya, zapravlyal organizacionnymi delami, ya vedal hozyajstvom, naschet ostal'nyh ne upomnyu, chto i komu naznachalos'. Na sovete utverdili i nekoe magicheskoe chislo sem'desyat i sem' voenachal'nikov, im nadlezhalo prinyat' kogorty - onye, polagali my, sozdadim iz lyudej, pritekshih v ryady povstancev. Poka zhe nachal'niki podderzhivali svyaz' s zagovorshchikami v okolichnyh derevnyah i s vatagami pustynnyh izgoev. 29. Sredi starejshin srazu zhe nachalis' razdory: komu doverit' verhovnoe rukovodstvo. Iisus, molchaniem odobriv vest' ob organizacii i ee celyah, otrinul rol' glavy, ne ispytyvaya k semu ni malejshego prizvaniya. Da nikto i ne ozhidal, chtob svyatoj muzh i prorok ladil s mechom vopreki tradiciyam. Sredi soiskatelej na zvanie glavnogo vozhaka okazalis' Simon, Andrej, a takzhe Ioann, syn Zavedeev. Andreya v raschet ne brali: priznannyj kochevymi bandami, on otpravilsya vesti podgotovku sredi nomadov. Muzh zhestkij i upornyj, mnogie gody provedshij v pustyne u Ioanna, on znal pochti vseh glavarej i, sdaetsya, posle Ioannovoj smerti stal ih duhovnym nastavnikom. Kto znaet, ne on li sdelalsya spiritus movens vooruzhennogo zagovora; s ego poyavleniem u nas nachalis' myatezhnye razgovory, a kogda vyyavilas' mysl' o vosstanii, Andrej chasten'ko i podolgu gde-to propadal, poyavlyalsya izredka, budto proveryaya, kak obstoyat dela s voennoj podgotovkoj. Nadobno priznat', ego deyatel'nost' prinesla obil'nye vshody, kogda doshlo do otkrytogo vystupleniya: pod ego nachalom dejstvovali samye muzhestvennye zagovorshchiki. Posle porazheniya ushel so svoimi otryadami i bol'she nikogda ne vernulsya k sem'e v Kapernaum. Vo vsyakom sluchae, on ne pogib. Vel i drugie smuty, ego imya ne edinozhdy slyshali - imya shejha, chtimogo sred' nomadov Aravijskoj pustyni. Simon, vozhak osedlyh grupp, tozhe mog pretendovat' na obshchee rukovodstvo; sredi rybakov, a oni sostavlyali bol'shinstvo v nashej obshchine, on byl pochitaem. Samyj pervyj Iisusov uchenik, chelovek prostoj, dazhe ogranichennyj, on slepo veril v bozhestvennoe ego naznachenie. Kak-to po sekretu priznalsya mne - bylo emu videnie. Odnazhdy vecherom vmeste s Ioannom i Iakovom oni oberegali pokoj uchitelya, kotoryj sovershal vechernyuyu molitvu, po obyknoveniyu, sub coelo {Pod otkrytym nebom (lat.).}. Gluhoj noch'yu Simon uvidel (Ioann i Iakov zasnuli) svet, a v nem Moiseya i Iliyu, nakazavshih emu slushat'sya ravvi. Togda-to on i uveroval, chto Iisus - ozhidaemyj messiya. Ioann obladal umom yasnym i prozorlivym, samyj molodoj sredi starejshin, ne pretendoval na verhovnoe rukovodstvo. Iisus lyubil ego dazhe bol'she, chem dobryaka Simona. YUnoshu strojnogo, priyatnogo likom, Ioanna lyubili vse - devushki, matrony i stepennye muzhi. Sredi lyudej nizkogo zvaniya redko vstrechayutsya chuvstva, stol' obychnye u ellinskoj i rimskoj aristokratii, no i u lyudej prostyh istinnaya krasota vyzyvaet voshishchenie, i nevazhno, devushka li eyu nadelena ili yunosha. Ioann nosil svoyu krasu s delikatnym obayaniem i ne zloupotreblyal eyu - on byl iz istovyh hasidim; ego vse balovali, i - o divo! - eto nichut' ne isportilo nrav yunoshi, v poluchenii zhe vysokoj dolzhnosti moglo pomoch'. Molozhe menya na dva-tri goda, intelligentnyj ot prirody i shchedro eyu odarennyj - vedi on svoj rod ot monarhov, umelym povedeniem poluchil by nebol'shoe carstvo, - on trezvo ocenival svoi preimushchestva, daby ne spotykat'sya na koldobinah budnej; izyashchestvo, odnako, otnyud' ne sposobstvovalo politicheskoj kar'ere, k chemu, vprochem, Ioann vovse ne stremilsya i ne zayavlyal nikakih prityazanij. Brat ego Iakov, nekrasivyj oblikom, no bystrogo uma, ne bez osnovanij rasschityval: vozvysitsya Ioann, i on, Iakov, dob'etsya znachitel'nyh pochestej, i posemu usilenno domogalsya Ioannova vydvizheniya protiv Simonova, dovodya Iisusa do polnogo otchayaniya: ved' Simon, vernyj kak sobaka, po syu poru schitalsya glavnym v obshchine, a tochnee - pravoj rukoj uchitelya. Iisus ponachalu otdelyvalsya ot namekov Iakova molchaniem, chto voobshche svojstvenno bylo ego nature, kogda rech' shla o delah brennyh, ne kasavshihsya ego moral'nogo ucheniya, o politike zhe voobshche vyskazyvalsya neopredelenno. 30. Odnazhdy, k primeru, s lukavstvom pristupili k nemu: pozvolitel'no li iudeyu platit' podushnuyu podat' kesaryu, - a voprosil odin iz licemernyh soferim, chto v yuridicheskoj sofistike ne ustupayut rimskim kazuistam; Iisus slovno by ne primetil lovushki; skazhi on - nepozvolitel'no, tut zhe ego kliknuli by kramol'nikom. Razgovor sostoyalsya na gorodskoj rynochnoj ploshchadi v storone Gadarinskoj, v tolpe zevak, gorodishko sej napolovinu grecheskij, i soglyadataev zdes' vodilos' bol'she, chem bloh na hrebtine u osla; tak vot, skazhi uchitel', pozvolitel'no-de, i tolpa, koej nenavistna byla nespravedlivaya i pozornaya podat', vozroptala by nezamedlitel'no. Vozmozhno, ravvi vovse ne dumal o posledstviyah otveta, prosto naitie gonimogo podskazalo emu slova, poistine dostojnye Sokrata. Velel podat' rimskij denarij i, pokazav izobrazhenie Tiberiya, sprosil: ch'e sie izobrazhenie? Kesarevo, otvetili emu. A kakoj monetoj platyat podat' vo hrame, iudejskoj ili tirskoj? Vse edino, otvetili emu. Otchego zhe sie? Na teh monetah net izobrazhenij ni cheloveka, ni veshchi, zapreshchennyh gospodom. Tak vot: otdavajte kesarevo kesaryu, a bozhie bogu, - skazal Iisus i, vernuv denarij, stal skazyvat' odnu iz svoih pritchej sovsem na druguyu temu. Primerno takim zhe sposobom uchitel' usmiryal nashi spory kasatel'no glavnogo rukovodstva - po mere rosta myatezhnogo otryada vopros treboval nemedlennogo resheniya. 31. Pomnitsya, odnazhdy vecherom snova razgorelsya spor o pervenstve i kto-to vykriknul moe imya, do teh por umalchivaemoe; hotya ya, bessporno, na golovu prevyshal vseh kandidatov, odnako nikogda ne predlagal uslug cherez svoih prispeshnikov. Iz ponyatnyh soobrazhenij ya storonilsya vsego i vyzhidal, kogda prob'et moj chas; tebe ne nado ob®yasnyat' - ni malejshej sklonnosti k voennoj sluzhbe u menya ne nablyudalos', a bol'shinstvo vozhakov pochitaet svoim svyashchennym dolgom mahat' mechom, po moemu zhe mneniyu, sie - poslednee delo dlya stratega. Zdes', na Vostoke, kak, vprochem, i u drugih narodov, voennoe iskusstvo kak takovoe ne bylo izvestno, muzhestvennyj rubaka soshel by za horoshego voenachal'nika, srazhajsya on v pervyh ryadah, pravda, imenno eto chasto reshalo ishod boya v tu li, druguyu li storonu. Rimlyane, mezhdu prochim, pokorili ves' mir, ibo tshchatel'no razrabotali teoriyu strategii i taktiki. Inoe delo, osnovy ee pozaimstvovali u tvoih predkov, punijcev - kupecheskogo naroda, vozhdi koego Gamil'kar Barka i ego syn Gannibal vveli v bessmyslennye poboishcha element rascheta i kal'kulyacii, podkrepili ih naukoj voennogo geniya velikogo makedonca. Delovoj podhod k srazheniyu ne chuzhd i mne, kupcu, odnako, izuchiv istoriyu Karfagena i ego konec, ya ubedilsya: kazhdyj chelovek pust' po vozmozhnosti derzhitsya svoej delyanki i ne suetsya v chuzhoj ogorod. K tomu zhe ne nadobno zabyvat': trofei beret soldat, a bogateet postavshchik. 32. Obespokoennyj ssorami da razdorami, ya reshil ispech' dvuh baranov na odnom ognishche - zamirit' svaru i ostavit' svoyu osobu v teni. A posemu podnyalsya i skazal: - Ostavim spory, vse my ravny pred gospodom nashim. Dolzhnosti podelili, kazhdyj poluchil po sposobnostyam, a ne po starshinstvu. Ustanovlen sovet, i golos dvenadcati imeet takoj zhe ves, kak i odin, - vse budem reshat' soobshcha: podderzhanie poryadka, snabzhenie, voennye dela, poka gospod' bog nash ne ukazhet: sej est' tot, kto voz'met reshenie nashej zemnoj sud'by na svoi ramena. Byt' mozhet, gospod' ukazhet nam izbrannika glasom narodnym, kogda sberet voinstvo, vozmozhno, yavitsya angel, kogda prob'et chas. YA zhe otkazyvayus' providet' sud'bu i proshu ne nazyvat' bole moego imeni. 33. Vyslushav menya, Iisus, dosele bezmolvnyj, skazal: - Kto ishchet byt' sil'nym, budet unizhen. Byli velikie cari i vlastiteli, a chto posle nih ostalos'? Prah tol'ko. Ischezli egipetskie faraony, pogibli monarhi vavilonskie i persidskie. Rasseyalsya rod Davidov, zahirelo plemya Hasmoneevo, opozoril sebya dom Irodov. Gore kesaryam, gore monarham, gore caryam, gore vsem, kto alkaet vlasti, a ne sluzhit gospodu. Kak zhe hotite, daby vocarilas' spravedlivost' i carstvo nebesnoe, ezhli segodnya torgi uchinili - kto budet glavnyj mezh vami? Smushchennye, pristyzhennye, vse zamolkli, Iisus vzglyanul na menya laskovo, no nichego bole ne skazal i udalilsya pod sen' derev v sadu, gde my sideli, i molchal do samoj nochi. Sporshchiki nachali tihon'ko opravdyvat'sya - nikto, deskat', i ne pomyslil vlast' vozymet', prosto nadobno zhe rukovodstvovat' sovetom, na chto ya predlozhil: vsyakij raz po ocheredi vybirat' rukovoditelya, na sessiyu li, na odin li den', a chto do stratega, koli sud'ba, to bish' providenie, ne reshit inache, izberem ego sobraniem vseh starejshin, sotnikov i nachal'nikov otryadov. Tak vse i ostalos' po-prezhnemu, besspornym vliyaniem pol'zovalis' Simon, Iakov i Ioann, ya zhe pomen'she govoril i pobol'she delal. Torgovlyu voennym snaryazheniem v te sroki zapretili, odnako na skladah nashej firmy, podvizavshejsya na voennyh postavkah, hvatalo vsyakogo oruzhiya. YA poruchil vtajne, bez vsyakih ogranichenij prodavat' pred®yavitelyam tablichek so stilizovannym inicialom "S" krivye nozhi - sica, pryamye korotkie mechi, chto legko ukryt' pod plashchom, nakonechniki k strelam i kop'yam. Plavil'ni, kuzni i oruzhejnye masterskie v Damaske rabotali dnem i noch'yu, vypolnyaya zakazy palestinskih optovyh skladov. Dlya vidimosti ya poluchil u sirijskogo legata Vitelliya zakaz na bol'shie postavki oruzhiya legionu XII (Fulminata {Molniepodobnyj (lat.).}) i predostavil emu kredit na dva goda. Nesmotrya na l'gotnyj kredit, ya s lihvoj vozmestil ubytki moego filiala, ibo Vitellij, grabitel', kak i vse rimlyane, zakazchikom byl solidnym. Za solidnye den'gi on poluchil i luchshij v mire tovar: damasskie manufaktury pushche glaza beregli tajnu osoboj zakalki metalla, ne bylo im ravnyh v proizvodstve oruzhiya i nastupatel'nogo i oboronitel'nogo. Nashi emissary pokupali oruzhie na sirijskih skladah optom, nebol'shimi partiyami, opasnee vsego provezti oruzhie kontrabandoj cherez granicu; vtajne vezli ne iz-za poshliny - boyalis', ne nastorozhit' by publika-nov-donositelej. Perepravlyali oruzhie cherez neskol'ko granic - dlya bezopasnosti vybrali dorogi pustynyami v Trahone i Batanee, gde kazhdyj vtoroj zhitel' promyshlyal sim protivozakonnym remeslom. 34. Zanimalsya ya i proviantom, nakanune vystupleniya v prazdnik pashi velel udvoit' kolichestvo lavok i lotkov na sklonah Eleonskoj gory nedaleche Ierusalima, gde naznachalsya sbornyj punkt. Ezhegodno k prazdniku i palomnichestvu v Iudee zagotavlivali tysyachi min zerna, muki, sushenyh fruktov, solenoj ryby, a takzhe celye stala domashnih zhivotnyh i pticy, na sej raz ya lish' predupredil kladovshchikov naschet optovyh zakupok s sootvetstvuyushchej skidkoj dlya lyudej s tablichkoj. Ne stoit poyasnenij - moi lichnye interesy nichut' ne postradali. Vse chleny soveta byli ne menee aktivny. Desyatki agitatorov gotovili k vystupleniyu obshchiny