nashih storonnikov v derevnyah i otryady kochevnikov, soobshchali paroli i opoznavatel'nye znaki. V Galilee, Iudee i pri-iordanskih zemlyah podnyalsya takoj shum, chto nastorozhilis' chinovniki i soglyadatai, no v sroki tradicionnogo palomnichestva i vseobshchego peredvizheniya naroda zagovor otkryt' ne udalos'. 35. Rimlyane, kak tebe vedomo, nikogda ne meshalis' v religioznye dela pokorennyh stran i dazhe otnosilis' k nim s uvazheniem, za redkimi isklyucheniyami, dostojnymi poricaniya, kogda praviteli otdel'nyh provincij narushali obshchie ustanovleniya. Takie isklyucheniya chasten'ko kasalis' religii iudeev eshche i potomu, chto oni osobenno ortodoksal'ny i ne dopuskali simbioza svoego boga s drugimi bozhestvami. A kto iz pobeditelej s legkim serdcem priznaet unizhenie sobstvennogo panteona? I vse zhe rimlyane nikogda ne chinili prepyatstvij v massovyh religioznyh prazdnovaniyah, hotya sluchalis' i narusheniya obshchestvennogo poryadka. Konflikty vspyhivali lish' v redkih sluchayah, kogda imperskaya sistema, trebuya vernopoddannichestva, shlestyvalas' s rigoricheskimi zapretami Tory i vynuzhdala iudeev vsemerno zashchishchat' svoi obychai. Tak v svoe vremya Irod Velikij potreboval prinesti klyatvu vernosti sebe i Avgustu. Poveleniyu semu vosprotivilis' vse: farisei, nastroennye slavnym ravvinom SHamaem, essei vseh ottenkov vmeste so svoim prorokom Manahemom, koego mozhno schitat' predshestvennikom Ioanna. V obshchem, protiv klyatvy vosstalo pochti pyatnadcat' tysyach predannyh YAhve, i Irod - vlastelin, zhestokij despot i nasil'nik - ne vozdal za sej otkaz, posledoval lish' nebol'shoj denezhnyj shtraf. V pravlenie togo zhe Iroda - zaslug v utverzhdenii kul'ta YAhve na ego schetu ne bole, nezheli pozornyh deyanij, - imel mesto ves'ma vyrazitel'nyj epizod: Irod, idumeyanin i neofit, a zaodno i storonnik ellinizacii svoego gosudarstva, ne ponimal ili ne zhelal ponyat' mnogih nakazov Tory, protivorechashchih greko-rimskoj kul'ture. Otstroiv hram gospoden', ukrasil ego s velikoj pyshnost'yu, no iudei prinyali ego deyanie s nedoveriem, i, kak vyyasnilos', ne bez osnovanij: car' velel vodruzit' nad bol'shimi vratami hrama (sanctuarium sanctissimum {Svyataya svyatyh (lat.).}) bol'shogo zolotogo orla, vidno, v kachestve svoego votum {Prinoshenie (lat.).}. Sam dar, izobrazhayushchij zhivoe tvorenie, narushal bozhiyu zapoved' iz tret'ej knigi Moiseevoj: Ne delajte sebe kumirov i izvayanij, i stolbov ne stav'te u sebya, i kamnej s izobrazheniyami ne kladite v zemle vashej, chtoby klanyat'sya pred nimi; ibo YA Gospod', Bog vash. V dovershenie bedy orel schitaetsya tvoreniem nechistym, podobno yastrebu, sove, lebedyu, caple, zhuravlyu, voronu, sojke, udodu i mnogim drugim pticam. A uzh orel nad vhodom v svyatilishche - bogohul'stvo vdvojne. Pervosvyashchennik Mattiya ne protivilsya iz trusosti, ibo, stol' svedushchij v Pisanii, prekrasno ponimal, skol' nedopustim podobnyj dar, k tomu zhe otlichalsya rigorizmom, chemu primerom sleduyushchij sluchaj. Odnazhdy noch'yu, v kanun postnogo dnya, emu prisnilos', chto sozhitel'stvoval s zhenoj, sluchilas' pollyuciya, Mattiya poteryal chistotu, onaya zhe obyazatel'na dlya svyashchennika, voznosyashchego vsesozhzhenie gospodu. Po ego pros'be v tot den' naznachili inogo pervosvyashchennika, Iosifa, syna Ellemova. Pedant v melochah, Mattiya uklonilsya, kak tol'ko poshlo do principov, na strazhu zakona stali dvoe vliyatel'nyh fariseev - Iuda, syn Sarifa, i Mattiya, syn Mergalota, pochitaemye vsem ierusalimskim lyudom. Oni i vozmutili tolpu: v polden' lyudi vorvalis' v hram, sorvali orla s vrat i izrubili ego na kuski. Razumeetsya, konchilos' stolknoveniem s vojskom, v plen vzyali chetyre sotni molodyh lyudej. Irod prikazal szhech' vseh zhiv'em za oskorblenie ego velichestva, no delo etim ne oboshlos'. Posle smerti Iroda narod, oplakivayushchij Iudu, Mattiyu i chetyresta muchenikov, chej pepel ne byl pogreben s nadlezhashchimi pochestyami, zateyal v prazdnik pashi smutu (pravil stranoj Irodov naslednik Arhelaj), pogiblo tri ty shchi lyudej, i vse po milosti Arhelaya, onyj s perepugu brosil na piligrimov armiyu, ne bez osnovanij opasayas' uzhe ne smuty, a vosstaniya. Primery tomu beschislenny, vazhno odno: lyubaya akciya, prednamerennaya ili sluchajnaya, napravlennaya protiv religioznyh iudejskih obychaev, mogla privesti k vzryvu. Prokuratory i legaty, dazhe stol' vrazhdebnye Iudee, kak Pontij Pilat, ispytavshij, chego stoit igrat' s ognem, prekrasno ponimali, chem grozit provokaciya. V nachale svoego pravleniya Pilat dvazhdy ssorilsya s iudeyami; preduprezhdennyj legatom Sirii Vitelliem, on ne zadeval bol'she religioznyh chuvstv naseleniya. Podobnuyu zhe vzryvoopasnuyu situaciyu sozdal bezumec Kaligula, prikazav vodruzit' svoe zolotoe izvayanie v Ierusalimskom hrame. CHut' ne doshlo do narodnogo vosstaniya protiv rimlyan, i krovoprolitie udalos' predotvratit' tol'ko staraniyami togdashnego legata Sirii Publiya Petroniya; riskuya zhizn'yu, on ottyagival vypolnenie bezumnogo prikaza, poka kesar' Gaj Kaligula sobstvennoruchnym pis'mom ne prikazal Petroniyu pokonchit' s soboj. K schast'yu, smert' vovremya nastigla tirana, do polucheniya pis'ma Petroniem - tak legat izbezhal ispolneniya pervogo i drugogo prikazov. Na fone takih istoricheskih primerov u tebya moglo by slozhit'sya lozhnoe predstavlenie o podgotovke k vosstaniyu, o sile nashego dvizheniya i znachenii dal'nejshih sobytij. Nashe dvizhenie, esli voobshche tak sleduet imenovat' ego, ne bylo shirokim dazhe v masshtabah stol' nebol'shoj strany, kak Palestina, postoyanstvovavshej v otchayannyh myatezhah, a potomu ne primus' za opisanie podgotovki, tem bole namerevalsya rasskazat', predal li ya Iisusa, i ty mozhesh' podumat', otvlekayus'-de namerenno, lish' by zatemnit' delo melkimi otstupleniyami i otgovorit'sya pobasenkami. A ya, naprotiv, hot' formal'no i postavil pod somnenie samo obvinenie, podrobno prorisovyvayu fon i dlya ischerpyvayushchego otveta, ibo priklyuchivsheesya slishkom slozhno, daby otvetit' odnoznachno - ved' prosty lish' fakty i nikogda ne prosty ih prichiny. 36. Tak vot: Iisus vel sebya k koncu vsej istorii svoeobychno i dvusmyslenno - budto podmenili cheloveka. Propovedi skazyval voinstvennye, chut' li ne revolyucionnye, ne huzhe Ioanna gromil saddukeev i bogachej, a vozveshchaya skoryj den' prishestviya bozh'ej spravedlivosti, grozilsya, pominaya o kare, o velikom plache i skrezhete zubovnom teh, kto budut proklyaty i vverzheny v ogn' vechnyj. Privedu inye iz ego filippik - ya lish' divu davalsya, skol' peremenilsya etot chelovek. Vot nekotorye sentencii: YA brosil ogon' v mir, i vot ya ohranyayu ego, poka ne vospylaet. Blazhen tot lev, kotorogo s®est chelovek, ibo lev vojdet v cheloveka, i proklyat tot chelovek, koego pozhret lev, ibo lev stanet chelovekom. Mozhet byt', lyudi dumayut, chto ya prishel brosit' mir v mir, a ya govoryu vam - prishel brosit' na zemlyu ogon' i vojnu... Pomnish', nekogda Iisus prorochil greshnikam lish' ischeznovenie vo mrake vechnosti, i ucheniki ne pugalis' ego slov; nyne vpechatlyayushchaya kartina adovyh muk, ne chuzhdaya narodnym verovaniyam, vselyala uzhas i vse zhe vyzyvala u veruyushchih udovletvorenie. A na tajnyh nashih sobraniyah vo vsyakoe vremya on molchal, ne otklikalsya na spory, slovno boyalsya chego lishit'sya. Sredi nas on byl simvolom Istinno Sushchego, dela zemnye ne kasalis' do nego, i vse-taki svoim prisutstviem kak by sankcioniroval nashi reshenii. Ego tem bolee uvazhali, chto v otreshennosti svoej on ne sovershal oshibok. Vse ozhidali i verili: Iisus okazhet svoyu silu, kogda prob'et chas. Dazhe ya ne podozreval, skol' muchitel'no Iisus nespokoen byl duhom, kolebalsya, otdat'sya li vole narodnoj. V Galilee vesnoj onogo goda ravvi edinstvennyj providel, ili, vernee, znal: nadezhdy, vozlagaemye na nego, ne opravdayutsya. 37. V Ierusalim s Iisusom prishlo ne mnogo. Sochineniya o zhizni Iisusa (vyskazyvalsya na ih schet ne edinozhdy) ob etom soobshchayut dostoverno: nas privetstvovali tolpy posvyashchennyh v tajnu - nazovem ih tak. Pal'movye vetvi o semi listah, uslovnyj znak nashego soyuza, kolyhalis' po obeim storonam dorogi. Stolichnyj plebs, nastroennyj ko vsemu na svete ves'ma skepticheski, uslyhav tysyachnyj klich: osanna! - priznal v Iisuse uchitelya i chudotvorca. Slava ego, govorya bespristrastno, edva dokatilas' do Ierusalima, no vse zhe, po razumeniyu stolichnogo prostonarod'ya, sej provincial'noj osobe nadlezhalo okazat' pochtenie, daby ne obidet' sootchichej, vstrechavshih etogo cheloveka s entuziazmom. U menya golova zakruzhilas': u nas uzhe desyatki tysyach storonnikov! Tak semilistye opoznavatel'nye pal'movye vetvi sygrali zluyu shutku - semikratno uvelichili nashi sily v moih glazah. Likuyushchim krikam ne bylo konca, da nadobno priznat', tak vstrechali mnogih chudotvorcev. Sbrod likoval pri vide lyubogo shestviya, osoblivo kogda pribyval kakoj-nibud' vliyatel'nyj provincial'nyj nachal'nik, bud' on hot' pustym mestom v delah religioznyh. Ne bylo konca vostorgam pri torzhestvennyh v®ezdah delegacij ot zamorskih obshchin - iz Rima, Aleksandrii, Afin, Korinfa i drugih gorodov imperii. Vostorg ohvatyval tolpy pri vide vavilonyan, vezshih platu za svyashchennuyu zhertvu pod tysyachnoj strazhej konnyh nomadov, s dikim gikan'em potryasavshih kop'yami. Iisus prinyal privetstviya sderzhanno, s dostoinstvom, no v glazah blesnul nesvojstvennyj emu ogon'. Ulybalsya i otvechal kak posvyashchennyj, koemu vedomo, chto ot nego zhdut. I emu bylo sejchas nevdomek: vzyav na sebya neposil'nuyu rol', ploho ee sygraet i upustit druguyu rol', bolee emu svojstvennuyu, kakuyu mog by ispolnit' horosho. Posledstviya skazyvayutsya i segodnya - beskonechnoe mnozhestvo sekt porozhdeno nesistematizirovannym ucheniem. My ne ostalis' v gorode i, podobno drugim piligrimam, raspolozhilis' za gorodskimi stenami na gore Eleon-skoj, v dome, skoree ville, klienta nashej firmy. Hozyain postoyanno prozhival v Ierusalime, zdes' zhe naladil hozyajstvo s olivkovoj davil'nej - tak odnoj streloj ubil dvuh kuropatok: vygodno pomestil kapital i provodil kanikuly vdali ot gorodskoj duhoty. Vokrug doma raskinulsya sad v rimskom stile, okruzhennyj zhivoj kiparisovoj izgorod'yu. Figovye dereva, olivy, tamarisk i kiparisy, vinogradnye lozy, v'yushchiesya po derevyannoj reshetke vdol' allei, oberegali prohladu i tishinu. V nebol'shoj prud zimoj stekali gornye ruch'i. Dve karlikovye pal'my, dikovina v rezkom ierusalimskom klimate, sklonyali k samoj vode shirokie list'ya, osenyaya kamennuyu skam'yu na beregu. 38. Do prazdnika ostavalos' eshche vosem' dnej, a vsya gora i sosednie holmy rascvetilis' shatrami raznoj formy i okraski. Vydelyalis' chernye shatry kochevnikov. Dnem vozhaki yavlyalis' k Iisusu s vizitami, v soprovozhdenii lichnoj ohrany - otchayannye golovorezy, molchalivye, s zagadochnymi licami. Na pervyj vzglyad malo chem otlichavshiesya ot arabov, oni veli rodoslovnuyu ot kolen izrailevyh Gada, Ruvima i Menassii, sohranili patriarhal'nyj stroj i tradicii ishoda iz Egipta. Gospodstvo Rima i mestnyh carej priznavali lish' de nomine {Nominal'no (lat.).}, vyplachivaya, a to i ne vyplachivaya, nebol'shuyu podat' v zavisimosti ot togo, skol' dolgo pasli svoi stada na odnom meste. Po kochevym putyam cherez pustyni, v stychkah i zamireniyah s arabskimi pobratimami, oni dobiralis' do samogo Vavilona i na poberezh'e okeana, no uporno vozvrashchalis' v zaiordanskie kraya, na rodinu. Byl to narod voinstvennyj, zakalennyj, postoyanno voeval svoim obychaem, po-razbojnich'i, ohotno nanimalsya v voinskuyu sluzhbu k lyubomu, kto v etih zemlyah srazhalsya: rimlyanam, parfyanam ili nabateyam. |tih soyuznikov i privel k nam Andrej. 39. Vecherom v peristile nashego doma sostoyalsya sovet s uchastiem samyh pochtennyh shejhov. Ne zvali nachal'nikov osedlyh zagovorshchikov iz Galilei i Perei - ih otryady, organizovannye po rimskomu obrazcu v kogorty, centurii i manipuly, poluchili by instrukcii pozzhe. S nomadami inoe delo - u nih kazhdyj shejh, udel'nyj gospodin svoej bandy, ne priznaval inoj vlasti, krome svoej. Boevye kachestva sopernichali s gordost'yu, a v ih vere, predannoj i goryachej, vsegda skvozilo chto-to yazycheskoe. Sobralos' chelovek desyat' - vozhdi plemen, muzhi krepkie i strojnye, slovno kedry Livana, v belyh burnusah, obveshannye amuletami. Zapyast'ya i lodyzhki ukrasheny zolotymi brasletami, za pazuhoj - krivoj nozh (sica), koim vladeyut prevoshodno. Ot lyudej osedlyh oni vygodno otlichalis' gordoj sderzhannost'yu; kogda rasselis' vdol' sten na podushkah, dolgoe vremya tishinu narushalo lish' pozvyakivan'e brasletov i amuletov. Molcha vzglyanuli na Iisusa, kogda voshel, s dostoinstvom privetstvovali ego, prilozhiv ladon' k grudi i ko lbu. Iisus otvetil nakloneniem golovy; zadumchivyj, slovno dushoj byl daleko, - vozmozhno, molilsya. |to proizvelo bol'shoe vpechatlenie na kochevnikov, vprochem, i na nas, hot' my i poprivykli k zamknutosti uchitelya. Na lice ego chitalos' - nastupil reshayushchij chas. YA pozabotilsya o skromnoj trapeze iz pechenoj baraniny, ryby i lepeshek, iz lakomstv - nemnogo sladkogo pechen'ya i sushenyh fruktov. Na kazhdom stolike amfory s vinom i vodoj. Pered vecherej Iisus prochital molitvu kadish o prishestvii carstva bozhiya. YA uzhe privodil ee, sejchas napomnyu lish': molitva starshe istorii Izrailya i vedetsya ot egipetskogo gimna Osirisu. V moem sobranii est' papirus s etim gimnom, a spisok otnesen aleksandrijskimi antikvarami k periodu dinastii Ramessidov. Molitva kadish ne vhodila v zakonopolozhnyj sostav Svyashchennogo pisaniya i sohranilas' lish' v nekotoryh essejskih obshchinah. Slova moleniya prozvuchali boevym prizyvom, vse proniklis' nadezhdoj. My toroplivo eli i pili, daby poskoree pristupit' k delu. Lish' Iisus, bezmolvnyj i zamknutyj, vremya ot vremeni otlamyval kusochek opresnoka i podnosil ko rtu, budto voznosil zhertvu. V konce trapezy skazal propoved', podbiraya recheniya iz Knig Prorokov. Ibo vot, pridet den', pylayushchij kak pech'; togda vse nadmennye i postupayushchie nechestivo budut kak soloma, i popalit ih gryadushchij den', govorit Gospod' Savaof, tak chto ne ostavit u nih ni kornya, ni vetvej. A dlya vas, blagogoveyushchie pred imenem Moim, vzojdet Solnce pravdy i iscelenie v luchah Ego, i vy vyjdete i vzygraete, kak tel'cy upitannye; (tak zapisano u proroka Malahii) I budete popirat' nechestivyh, ibo oni budut prahom pod stopami nog vashih v tot den', kotoryj YA sodelayu, govorit Gospod' Savaof. Vot YA posylayu Angela Moego, i on prigotovit put' predo Mnoyu, i vnezapno pridet v hram Svoj Gospod', Kotorogo vy ishchete, i Angel zaveta, Kotorogo vy zhelaete; vot, On idet, govorit Gospod' Savaof... Verolomno postupaet Iuda, i merzost' sovershaetsya v Izraile i v Ierusalime; ibo unizil Iuda svyatynyu Gospodnyu... I togo, kto delaet eto, istrebit Gospod' iz shatrov Iakovlevyh bdyashchego na strazhe i otvechayushchego, i prinosyashchego zhertvu Gospodu Savaofu... Glavy ego sudyat za podarki, i svyashchenniki ego uchat za platu, i proroki ego predveshchayut za den'gi... ...zajdet solnce nad prorokami, i potemneet den' nad nimi. A ya ispolnen sily Duha Gospodnya, pravoty i tverdosti, chtoby vyskazat' Iakovu prestuplenie ego... Gospodi! po vsej pravde Tvoej da otvratitsya gnev Tvoj i negodovanie Tvoe ot grada Tvoego, Ierusalima, ot svyatoj gory Tvoej; ibo za grehi nashi i bezzakoniya otcov nashih Ierusalim i narod Tvoj v poruganii u vseh, okruzhayushchih nas. I nyne uslysh', Bozhe nash, molitvu raba tvoego i molenie ego, i vozzri svetlym licem Tvoim na opustoshennoe svyatilishche Tvoe... Gospodi, uslyshi! Gospodi, prosti! Gospodi, vnemli i sovershi, ne umedli radi Tebya Samogo, Bozhe moj, ibo Tvoe imya narecheno na gorode Tvoem i na narode Tvoem. Poslednyaya strastnaya apostrofa vzvolnovala vseh, osobenno shejhov, posle kazhdogo akcentirovannogo stiha oni horom povtoryali: amin'! amin'! - pridavaya molitve groznoe i torzhestvennoe zvuchanie. Iisus poblednel, izmuchennyj dolgim chteniem prishedshih na pamyat' strof. Hotel odinochestva, ego nikto ne uderzhival, kogda vyshel v sad; vse ponimali: negozhe svyatomu cheloveku brat' uchastie v sovete, cel' koego - krovoprolitie. 40. Posle uhoda ravvi nastupila tishina, no totchas vse zagovorili odnovremenno i nachalis' debaty, nachalo koim polozhil ya v kachestve hozyaina. Ne skroyu, otlichilsya osobennym krasnorechiem, togda-to i primetili moe bol'shoe uchastie v podgotovke zadumannogo, slushali tem ohotnee, chto ne vydaval prityazanij na vedushchuyu rol', kak inye, i vse otneslis' ko mne s priyazniyu. K tomu zhe ya mnogoe, dazhe v melochah, znal o rimskoj voennoj organizacii i del'no vyskazalsya v voprosah pervostepennoj vazhnosti. Prezhde vsego obsudili dislokaciyu nashih sil v roshchah i sadah na Eleonskoj gore, mesta dostavalo, chtoby vse sily sosredotochit' nepodaleku. YA predlozhil kartu, goru razdelili na sektory, uchityvaya naibolee vygodnyj boevoj poryadok otryadov, spiskom podgotovlennyh zagodya. S etoj chast'yu plana upravilis' otnositel'no legko, gorazdo huzhe bylo so strategiej, o koej ya ne imel ni malejshego ponyatiya i mog polozhit'sya lish' na svoj zdravyj smysl. Molcha slushal vystupleniya voenachal'nikov, i po mere togo, kak vyrisovyvalsya hod dejstvij, menya nachalo odolevat' bespokojstvo. Preimushchestva cheloveka umnogo, govorit Gegesij iz Magnesii, zaklyuchayutsya v tom, chto on ne stol'ko vybiraet dobroe, skol'ko izbegaet zlogo. Pylkie nomady trebovali prezhde vsego vyrezat' pod koren' rimskij garnizon. Takoj shag srazu postavil by protiv nas vsyu voennuyu moshch' imperii. Pravda, na zemle Iudei prokurator imel v svoem rasporyazhenii vsego okolo treh tysyach naemnyh vojsk, no edva li Agrippa otkazhetsya pomoch' rimlyanam, a v ego armii naschityvalos' okolo pyati tysyach voinov. Nedaleko v Sirii kvartiroval legion XII Fulminata, ego mogli ukrepit' vspomogatel'nymi vojskami iz sosednih carstv. Po moim predvaritel'nym podschetam, za ves'ma korotkoe vremya protiv nas moglo okazat'sya pochti dvadcat' pyat' tysyach horosho obuchennyh soldat. YA ob®yavil o svoih podschetah i potreboval: poka ne reshim vnutrennih del, nel'zya vvyazyvat'sya v vojnu s Rimom. Andrej vozrazil: chto znachat dvadcat' pyat' tysyach yazychnikov i goim, kogda svyashchennyj mech gospoden' s nami. - Ne uboimsya i dvuhsot pyatidesyati tysyach, - ubezhdal on. - Podnimetsya lyud i vse poraboshchennye narody Sirii. Ne skazano li u proroka Valaama: ...i vosstaet zhezl ot Izrailya, i razit knyazej Moava, i sokrushaet vseh synov Sifovyh. Razve messiya ne v silah vyzvat' nebesnoe voinstvo, daby porazit' vragov gospoda nashego? Gromkimi krikami odobrili sobravshiesya Andreevy slova, a menya ukorili v trusosti i neverii. - Ne trusost' i neverie rukovodyat mnoj, - snova vmeshalsya ya, - a zdravyj smysl. Pust' stanetsya, kak vy poreshite, hochu odnogo: znajte, chto nas zhdet, reshis' my posyagnut' na imperiyu. Moshch' gospoda voinstv angel'skih neizmerima, odnako Moisej, muzh bozhij, snachala pokoril Sigona i Oga, carej amorrejskih, posle madiamskih, v zemlyu zhe obetovannuyu voshel ne on, a Iisus Navin. Skazyvayu li ya - delajte tak i ne delajte etak? Net, vershite lish' neizbezhnoe, a neizbezhno nyne, daby narod vzyal vlast', ovladel hramom, skinul svyashchennikov-uzurpatorov, nizverg saddukeev i ustanovil spravedlivost'. Nikto ne v silah zhat' edinovremenno yachmen' i pshenicu, spervonachalu nadobno zhat', chto sozrelo. YA vyskazalsya priblizitel'no v takom duhe, hotya otnyud' ne byl uveren: a ne prav li Andrej? Idei obshchestvennogo i narodnogo osvobozhdeniya mogli podvignut' lyud na deyanie, prevyshayushchee sily chelovecheskie. Vseobshchaya nerazberiha, a onuyu zateyat' spodruchno, mogla postavit' pod oruzhie sto ili dazhe dvesti tysyach fanatikov-piligrimov - dovol'no podat' znak, kliknut' - zashchitit', mol, veru otcov nadobno; pobedu zhe uderzhat' mozhet istinnyj voin, polkovodec, messiya voinstvuyushchij, kogo predrekli proroki, i v nem nerazryvny svyatost' i muzhestvo, vlastelin i mudrec, lev i lis. Iisus zhe i po siyu poru ne proyavil polkovodcheskih talantov, naprotiv, vsyacheski izbegal militarnyh sporov, ostavlyaya nam poreshit' vse naschet vozmozhnyh voennyh dejstvij. Uvy, sredi nas, muzhej voinstvennyh, ya ne videl prirozhdennogo stratega i diktatora. Legko vz®yarit' tolpu, ona morskim priboem zatopit berega, vse sokrushaya na svoem puti, no vesti lyudej v dolgoletnej osvoboditel'noj vojne - delo mnogotrudnoe, prevyshayushchee voennye sposobnosti shejhov. Tak, bunt Spartaka, nachatyj edva li ne sem'yudesyat'yu gladiatorami, pozharom klassovoj bor'by ohvativshij polovinu Italii, Krase podavil bez osobyh usilij, a ved' Spartak, etot frakijskij knyaz', nauchilsya voennomu iskusstvu u rimlyan, da i muzhestva emu bylo ne zanimat'. Dumayu, ne padi on na pole brani i prodolzhaj srazhat'sya v pervyh ryadah svoego vojska (oshibka, svojstvennaya geroyam!), vse ravno ne dobilsya by polnogo uspeha. Raznye interesy inozemnyh i rimskih nevol'nikov, osvobozhdennyh Spartakom i vvedennyh v boj, otsutstvie teoreticheski obosnovannoj ideologii (ideya mshcheniya, svobody, ponimaemoj vsemi po-raznomu, - eshche ne ideologiya) predopredelili porazhenie darovitogo polkovodca. Lyudi vsegda zhazhdut svobody, da redko kogda razumeyut, svobody ot chego i dlya chego. Ustanovili chetkuyu i opredelennuyu cel' - iz prorokov pozaimstvovali, a takzhe teokraticheskuyu strukturu budushchego ustrojstva soglasno bozh'ej spravedlivosti, a do voennoj organizacii i otlazhennosti bylo dalekovato: yavlyali my soboj prosto bandu izgoev, da k tomu zhe bez Spartaka. Odno delo - glavar' pary soten zabiyak, i sovsem inoe - voenachal'nik mnogotysyachnoj armii, bude takovaya u nas sberetsya. Opyt postavshchika rimskoj armii podskazal mne: regulyarnuyu vojnu vesti dolzhno, ezheli zabespechim tylovoe hozyajstvo i dobroe intendantstvo. Rimlyane pokorili mir i oderzhivali pobedy neredko malymi silami nad desyat'-krat sil'nejshim protivnikom, ne tol'ko primenyaya svoyu nesravnennuyu taktiku, doprezh' vsego pretshchatel'no organizovav postavki i intendantskie sluzhby. YA samolichno vzyalsya by obespechit' pyatidesyati- i dazhe stotysyachnuyu armiyu, da nadobno ne menee dvuh-treh let i sootvetstvuyushchie kredity. Nashi zhe bezumcy rvalis' voevat' s Rimom nemedlya, imeya v svoem aktive dvesti tysyach golodnyh rtov, i to ves'ma problematichnyh, v raschet zhe mozhno vzyat' ne bolee treh tysyach chelovek; nel'zya ne poschitat'sya i s tem, chto tolpa ostanetsya tolpoj, kakie by dobrye namereniya ni pobudili ee dejstvovat'. A kol' net opytnogo voenachal'nika, lyudi razbegutsya v pervom zhe srazhenii. Na rubezhah imperii takih incidentov ne schest' bylo, i ya otlichno ponimal, chem zakonchitsya eshche odno podobnoe vystuplenie. Vprochem, izvestnyj tebe hod Iudejskoj vojny poyasnyaet moyu mysl': vystupi my protiv Rima, priklyuchilos' by to zhe i s nami. I eshche odno neotstupno muchilo i tesnilo menya: s nami li bozhie zastupnichestvo i yavit li bog svoyu silu nam v pomoshch'? I vo dni svoej yunosti ya ne byl stol' prost, kak moya bratiya, ne nadeyalsya na nebesnoe voinstvo, chto sovershit brannye podvigi plechom k plechu s nashimi fanatikami. Takogo ne byvalo ni pri Moisee, ni pri Iisuse Navine, no gospod' vse zh vyvel Izrail' iz nevoli egipetskoj, vse zh potopil vojska faraonovy bliz Vaal-Cefona, vse zh pred kiotom zaveta gospodnya ruhnuli steny Ierihona, tak pochemu, myslil ya, ne podsobit gospod' i nam, ezheli Iisus poistine predstatel', koego obeshchal YAhve. Odolet' rimlyan - tut nadobno chudo ratnoe, tysyachekratno velikoe, nezhli izgnanie besov iz oderzhimogo, a napered vsego moral'noe vozrozhdenie naroda. Zamet', dorogoj drug, kol' vse bedy bozh'im poveleniem nastigli narod izrailev za nechestie ego, mog li sej narod oderzhat' verh v ratnom deyanii, ne iskupiv rane grehov svoih. Nauka essejskaya, koe-kogo iz fariseev, i samogo Iisusa, sporu net, vela k ochishcheniyu, da blagochestie bylo lish' udelom maloj chasti naroda, i, tol'ko svergnuv uzurpatorov-pervosvyashchennikov i svershiv religioznuyu i social'nuyu reformu, vozymel by narod pravo na pomoshch' voinstva gospodnya. Odnako zh popytajsya my realizovat' blaguyu cel', neuzheli bog ne ukrepit nas? Ved' utverzhdaet zhe poet Kvint |nnij: spero, si speres quicquam proedesse potis sunt {Pitayu nadezhdu, koli nadezhda mozhet pomoch' (lat.).}. Inye, uvy, polagayut, nadezhda - mat' glupcov. Smeknuv, chto i kak, ya predstavil voennomu sovetu svoi umstvovaniya, samo soboj, bez poslednej versii: neverie v messiyu okazalos' by gibel'no dlya zagovora. Nu a chto Iisus - messiya istinnyj, nikto ne usomnilsya, tak semu i nadlezhit ostat'sya, dokole sama sud'ba ne reshit, takov li promysl bozhij. Moi dovody koe-kak unyali ssory: poreshili rimlyan ne atakovat', kol' sami ne napadut. Nadeyalis', do togo ne dojdet. 41. Raskvartirovannyj v Ierusalime garnizon, usilennyj na dni prazdnika, donyne ne vmeshivalsya v razdory da nesoglasiya v bol'shih mnogolyudnyh podvor'yah hrama. Rimlyane predostavlyali etu chest' pervosvyashchennicheskoj policii, onaya vpolne upravlyalas' so svoevol'noj tolpoj. Dazhe voitelej tetrarha redko prizyvali v podmogu, poka stychki ne perekidyvalis' na gorodskie ulicy i ne trevozhili okkupacionnye vlasti. No kto zhe mog preduznat', na kogo padet gnev narodnyj. Byvalo, provokaciya nedalekogo soldafona ili klich zlokoznennyh zelotov - i razgoralas' zavaruha. Upravlyaj ya polnovlastno dostatochnymi sredstvami, oboshel i podkupil by pritesnitelya Pilata malym staran'em, godovoe zhalovan'e v shest'desyat tysyach sesterciev deshevilo prokuratora - mnogo ne zatreboval by. Millionom-polutora vsego i oboshlis' - i pritesnitelya, i oficerov ublazhili by. Da vot beda - v nalichii u menya stol'ko deneg ne vodilos', a zapustit' ruku v kaznu nashego torgovogo doma opasalsya, sam ponimaesh' pochemu. Nyne zhe, pomyshlyaya o nesodeyannom, ubezhden: oboshlis' by nevelikimi zadatkami da posulami bol'shih bogatstv, peredaj oni pervosvyashchennicheskuyu vlast' nam, a togda uzhe i posuly ne prishlos' by ispolnyat', bogohul'no posyagat' na sokrovishcha svyatyni. K tomu zhe nadzornyj sovet firmy, osushchestvi my plany, bez kolebanij otvalil by deneg - samogo kesarya Tiberiya kupit' dostalo. V dni zhe moej molodosti, hot' i oborotist byl, da zelen provernut' takuyu finansovuyu operaciyu, uboyalsya k tomu zh i sebya dekonspirirovat'. Vprochem, itak vedomo: bol'shie dela bol'shogo torzhishcha trebuyut. U kogo koshel' pust, ne metnet kosti po samoj vysokoj stavke, a ezheli vyigraet, to lish' nishchenskie uncii. Tak i ya ne risknul postavit' svoyu nalichnost' na delo bogougodnoe, hot' menya i ne odoleval skepticizm onogo lakonyanina, vozopivshego pri vide sborshchika bozhiej podati: ne interesuyus' bogami, bednejshimi menya! YA veroval ne stol' samozabvenno, skol' drugie, i vse-taki veroval, hotya segodnya i ne priznayu sie razumnym. I zdes' syznova usnashchu zapisi koe-kakimi podhodami, daby rassudit' voprosy osnovatel'nye, uzhe v te dni povergshie dushu moyu v smyatenie i porodivshie skepticizm. Mysli, i ponyne stol' zhe gadatel'nye, s letami bolee hladnokrovny stali v postulatah kategoricheskih, odnako zhe trevozhat neprestanno. Osoblivo v delah very i neveriya. Ubezhdeniya moi (sejchas) takovy: estestvennaya ierarhiya mirozdaniya, kak by lyudi ego sebe ni predstavlyali - a est' filosofy, mirovuyu ierarhiyu pochitayushchie lish' svojstvom uma, - tak vot, ierarhiya, sirech' poryadok, ili, naprotiv, haos poznavaemogo mira, postuliruet vsenepremenno svoyu sub®ektivnuyu antitezu - mir ideal'nyj, nepoznavaemyj; on-to, kol' skoro v nashem mire my ne vidim smysla bytiya pomimo bytiya, i obladaet istinnym smyslom. I koli zhelaem pridat' zhizni hot' kakoj smysl lish' blagodarya nashej nevidimoj psyche, mozhno l' priznat', mir-de sotvorennyj, ili, inache, natura naturata {Priroda porozhdennaya (lat.).}, etogo obshchego smysla lishen? Per analogiam predstavit' sie mozhno po neproyavlennoj suti, to est' psyche, o koej v principe nichego dostovernogo skazat' nel'zya, no tem ne menee prirode vseh veshchej nekoim obrazom sootvetstvuyushchej. Tezy podobnogo roda zalozheny v kazhdoj religii. Lyudi reshali etu problemu po-raznomu, ne imeya nichego, krome naivnoj very, no da razumeet razumeyushchij: nashe znanie o mire, zrimom i poznavaemom, svodimo v naiprostejshih elementah k aksiomam, onye zhe sut' ne chto inoe, kak porozhdeniya very. Bude na aksiomah Evklid vsyu geometriyu vidimogo mira nachertal, na drugih aksiomah podavno vozvesti pozvolitel'no zdanie lyuboj religii - sej geometrii mira nezrimogo. Inoe delo, odna li tol'ko Evklidova geometriya ob®yasnyaet poryadok veshchej? Mozhno li polozhit', sushchestvuet-de mnozhestvo geometrij, podobno mnozhestvu religij? I podobaet li polozhit', lyubaya geometriya bespolezna v traktovke mirozdaniya? Ili: vozmozhno, lyubaya geometriya vne nashego soznaniya ne imeet bytiya? CHelovecheskij razum ne zhelaet smirit'sya s takovym dopushcheniem, i vse zhe - se est' istina, a ezhli istina - ona ravno i k religii, i k ee predmetu otnosima. Otsyuda vyvozhu: vselennaya yavlennaya i vselennaya neproyavlennaya zavisyat ot akta very, i posemu obe mozhno priznat' ravnocennymi, odnako nashe znanie vidimogo mira nichtozhno, kak peschinka v pustyne. Razvitye zhe religii (konechno, ne sekta, o koej vedem rech') vladeyut znaniem polnym, ibo predmet ih - mirovaya dusha ili absolyut, lyud'mi imenuemyj bogom ili prirodoj, - nepredstavim. Itak: mir nashego segodnyashnego estestvennogo poznaniya - nekij inoj, sovershennyj, o sushchnosti ego my ne mozhem sostavit' konkretnogo ponyatiya, polozhim lish': mir sej sovershenen, poskol'ku idealen, chto i postuliroval Platon. YA gotov teoreticheski priznat' takoj princip, odnako ne uveren, primenim li on na praktike. Vprave li my predpolagat' mirovuyu dushu tol'ko potomu, chto stremimsya k etomu? Nadobno zhdat' chudesnogo podtverzhdeniya nashih verovanij chuvstvami; tak i ya zhdal nekogda, kak zhdal Moisej na gore Sinajskoj, poka bog yavitsya emu v svoej slave. O tom i rech'! Istoriya znaet mnogo podobnyh primerov, i vse zhe, skol' vladychestvo lyubogo monarha v kazhdyj mig oshchutimo narodom, tak bog dolzhen postoyanno podtverzhdat' svoe bytie sootvetstvenno svoemu kategoricheskomu sovershenstvu. V dalekie gody bluzhdanij s Iisusom religioznoe chuvstvo, vidimo, pod vliyaniem iudejskogo vospitaniya, davalo o sebe znat' ves'ma sil'no, i ya ne zhdal ot boga, daby yavil svoyu silu, i vse zhe semena somneniya, poseyannye izucheniem grecheskih mudrecov, dali svoi vshody, o chem i skazyval tebe v nachale zapisok. Razve chto o tu poru ya ot somnenij ustremlyalsya k ateizmu, nyne, na poroge mogily, ustremlyayus' naprotiv - ot ateizma k somneniyam. Prichina metamorfozy: prirozhdennaya vera v nepoznavaemoe i u osnov mira vidimogo, i u osnov mira idej - bezuslovnoe svojstvo nashego razuma. Ne nuzhdajsya my v imperativnyh poiskah logicheskoj i matematicheskoj garmonii, nikogda i ne otkryli by, chto garmoniya zalozhena v prirode vselennoj. Vnutrennyaya nuzhda v vere - vidimyj mir-de v podchinenii u inogo, sovershennogo mira, i pust' ne u mira Absolyuta, a prosto Logosa {Zdes' v perenosnom znachenii: bozhestvennaya sila (grech.).}, - ravno sil'na i bezapellyacionna u vseh, kto ee izvedal. A koli nash duhovnyj poisk uhodit za gorizonty vidimogo mira, otchego zh sie ne imeet oznachat': i nevidimyj mir sushchestvuet? Vprochem, vse estestvennye nauki, na koih derzhitsya lyuboj ateizm, a takzhe i agnosticizm, edinstvenno dostoverno utverzhdayut to, chto est', i ne vprave sudit' o tom, chego net; i vse zhe povtoryayu: utverzhdaya sushchestvuyushchee, ishodyat iz aksiom, sirech' postulatov very. Tak li, inache li, bez very ne obojdesh'sya, a za sim sleduet - ne obojdesh'sya i bez religii. YA zhe polagayu: nuzhda v vere i religii, prirozhdennaya nashemu myslyashchemu estestvu, prisushcha cheloveku ne zatem, chtoby on ustremilsya poznat' nevidimyj mir i sdelat' ego poznavaemym i vidimym, a zatem, daby postupal dostojno, to est' postepenno priblizhalsya by k idealu. Ved' soznanie togo, chto real'nyj poryadok veshchej - ne bytie okonchatel'noe, no tol'ko pervaya stupen' vselenskoj lestnicy, daet vse osnovaniya zaklyuchit': zhit' stoit naperekor vsemu opytu nablyudenij nad zhivotnym mirom, ibo opyt etot u sushchestva myslyashchego rano ili pozdno ubivaet stremlenie zhit', porozhdaet pessimisticheskuyu kartinu mira i proistekayushchee iz nee stremlenie k smerti. Itozhu: takoe soznanie obhoditsya bez boga, vershashchego nashi sud'by, hotya i ne isklyuchaet absolyuta. Vo vremya ono mne nadoben byl bog, a ne absolyut, nadoben vsem nam, kto tak li, etak li veril v Iisusa, da i emu bog nadobilsya. I vse zhe smeyu tverdit': sredi mnogotysyachnoj tolpy, razbivshej stan na Eleonskoj gore, i dazhe sredi starejshin tol'ko ya imel chetkoe ponyatie absolyuta, svobodnoe ot antropomorficheskih chert vlastelina mira, hotya iudejskaya teodiceya i stol' derznovennye plany, uzhe davshie obil'nye vshody v yunosheskoj dushe, otdalili eto ponyatie v tumannye predely. Na sem konchayu ocherednoe otstuplenie i vozvrashchayus' k vechere i voennomu sovetu. Obsudiv kampaniyu v celom, nashi voenachal'niki zanyalis' razrabotkoj takticheskih priemov, i moe uchastie ves'ma umerilos' - v etoj materii shejhi imeli kuda bol'she opyta. Mnogie vsyu zhizn' voevali goroda i kreposti hitrost'yu libo osadoj. V zdeshnih krayah - i v rimskih vladeniyah, i v pogranichnyh carstvah - goda ne prohodilo, chtoby kto-nibud' s kem-nibud' ne dralsya za prestol, za nasledstvo, iz mesti, radi grabezha ili radi slavy. Zamysly shejhov ne vyzyvali ser'eznyh vozrazhenij, plan, vrode by obdumannyj, mog uvenchat'sya uspehom, vo vsyakom sluchae na pervyh porah, pri zahvate hrama. Uspokoennyj peregovorami, ya ushel pod predlogom dostavit' eshche vina i solenogo mindalya, do kotorogo l'vy pustyn' byli ves'ma ohochi - v etoj chasti sveta vse solenoe pochitaetsya bol'shim delikatesom. Posle zharkogo dnya vecher oveval priyatnym teplom, nochnye holoda eshche ne pali. YA napravilsya v gustuyu temen' sada k kamennoj skam'e pod pal'mami, daby zastat' v tihom i pustynnom meste Iisusa. On i vpryam' sidel na skam'e, uslyhav shagi, obernulsya. Luna osvetila ego lico, lunnyj blik zaigral na borode cveta medi, zaserebrilis' sedye niti. Kazalos', glaza u nego polyhayut golubym plamenem, a mozhet, eto prosto blesnul lunnyj svet. U galileyan chasto vstrechayutsya golubye glaza, a u Iisusa oni byli golubye s serym ottenkom, kozha belaya. Mne vsyakij raz sdavalos' - vot nasledie hetteyanskoj krovi, svetlovolosyh gigantov, koih zaverboval k sebe na sluzhbu car' David. Zavidev menya, Iisus kivnul, ya pomedlil - uchitel' ne lyubil, kogda narushali ego uedinenie. Na etot raz on slovno zhdal menya - ya pospeshil priblizit'sya, uchitel' velel sest'. Ne rassprashival. YA sam rasskazal o sovete. On slushal vnimatel'no, ne perebivaya, posle skazal: - Probil chas, nastal naznachennyj den'. CHto dumaesh'? YA otvechal: stanetsya tak, kak voshochet on, lyudi veryat - on messiya, yavilsya svershit' prorochestva. - A ty? Ty sam verish' li? - Znaesh' menya, o ravvi, mnogo let ya verno sleduyu za toboj. - Za Mariej, - utochnil Iisus. - Ona skazala tebe obo vsem, ravvi? - Da, skazala. - Poveli ej lyubit' menya. Tebya ona ne oslushaetsya. - Da, ne oslushaetsya. I ty pokinul by menya. YA ne nashelsya otvetit', probormotal, chto nikogda ne dumal ob etom. Iisus pokachal golovoj. - A ya dumal. I ne hotel poteryat' tebya. Tak i skazal: ne ee, a menya ne hotel poteryat'. Sed nemo testis idoneus in propria causa {No nedostojno byt' svidetelem v svoyu pol'zu (lat.).}. - Pochemu, ravvi? Dazhe sluchis' takoe, chto znachit odin iz tysyach? - Neuzhli i tebe ob®yasnyat' pritchej? Gde luchshe uvidish' sebya - v melkom prudu, gde poyat ovec, il' v glubokom kolodce? - YA ne ostavlyu tebya, ravvi. - Nedolgo uzhe, mnogie ostavyat menya, a ty ujdesh' pervyj. - CHem zasluzhil stol' plohoe mnenie? - sprosil ya udivlenno i dazhe obizhenno. Iisus pechal'no ulybnulsya i vzglyanul na menya. - Ujdesh', tak nadobno. Odnomu tebe ya velyu ujti pryamo sejchas, prezhde chem ispolnitsya to, chemu suzhdeno ispolnit'sya. - Ty ozhidaesh' hudogo, ravvi? Pochto zhe velish' pokinut' tebya? - Probil chas, i svershit'sya sud'be syna chelovecheskogo. - Ty somnevaesh'sya, uchitel'? Somnevaesh'sya v uspehe nashego dela? On vzyal menya za ruku i, glyadya v glaza, skazal: - Da. Koli sprashivaesh', otvechu tebe - da, koleblyus'. Ty i sam znaesh' - dumayu nadvoe. Ty byl moim zercalom i sud'ej, vsyakoe moe slovo vzveshival na vesah, vsyakoe deyanie. Spervonachalu iz-za Marii, a posle... Skazhi, Iuda, chego ozhidaesh' sam? - Neudacha mozhet slomit' lish' togo, kto dozvolil uspehu zakruzhit' sebya, a pobeda bez predusmotrennogo porazheniya - pobeda besslavnaya. - Ty schital menya prostecom, - skazal uchitel' s legkim uprekom, - a ved' David byl pastuhom, poka ne stal carem. Synov'ya Mattafii - pogonshchiki verblyudov i koz pasli. Kto znaet, kogo vozlyubit gospod', a chej um smushchayut demony? - No tebya slushayut, vse veryat: ty - messiya. - Zavtra il' poslezavtra sud'by dadut otvet, - skazal on pochti shepotom, ne vypuskaya moej ruki. - YA ne znayu. Dusha moya v goresti, znayu lish' - sochteny dni moi, i telo moe vystavyat na pozorishche, a kosti raznesut pticy. V knige Daniila zapisano: "Predan budet smerti Hristos, i ne budet". - No ved' prorok govorit i tak: I vosstanet v to vremya Mihail, knyaz' velikij, stoyashchij za synov naroda tvoego; i nastupit vremya tyazhkoe, kakogo ne byvalo s teh por, kak sushchestvuyut lyudi, do sego vremeni; no spasutsya v eto vremya iz naroda tvoego vse, kotorye najdeny budut zapisannymi v knige. I mnogie iz spyashchih v prahe zemli probudyatsya, odni dlya zhizni vechnoj, drugie na vechnoe poruganie i posramlenie. I razumnye budut siyat', kak svetila na tverdi, i obrativshie mnogih k pravde - kak zvezdy, vo veki vekov, navsegda. - YA molilsya, - skazal Iisus, - i gospod' skazal mne: "Esm' lyubov', a menya sdelali bogom zhestokoserdym, bezzhalostnym i nenavistnym. Boyalis' menya, a ne lyubili, i prizyvali, daby v ruki ih predal vragov ih. YA poslal tebya blagovestit' lyubov', a s chem prihodish'". "YA ustal bezhat', - otvetil ya gospodu, - alkayu vozvratit'sya, otkuda prishel. CHto dolzhen sovershit', daby svershilas' volya tvoya?" On vozvestil mne: "Idi k svoemu prednaznacheniyu. ZHizn' chelovecheskaya - molniya ot odnoj t'my do drugoj". I togda ya ponyal: skoro umru, daby svershilos', chto zapisano v knige sudeb. "Gospodi, - skazal ya, - pamyaten mne etot stih: S togo vremeni, kak vyjdet povelenie o vosstanovlenii Ierusalima, do Hrista Vladyki sem' sed'min i shest'desyat dve sed'miny; i vozvratitsya "eroj i obstroyatsya ulicy i steny, no v trudnye vremena.