boj samyj prostoj vid abstrakcii. Soroka ne pokidaet svoego gnezda, poka ne ubeditsya, chto poblizosti net cheloveka. Byla sdelana popytka opredelit' ob容m ee myslitel'noj sposobnosti. Pyat' strelkov seli v zasadu; potom oni vyshli ottuda odin za drugim, i soroka ne pokidala gnezda, poka ne uvidela, chto vyhodit pyatyj. Esli zhe oni prihodili vshesterom ili vsemerom, soroka ne mogla ih schest' i uletala posle vyhoda pyatogo, otkuda inye sdelali vyvod, chto ona umeet schitat' do pyati. Neverno: soroka sohranila sobiratel'nyj obraz pyati chelovek, a vovse ih ne schitala. Schitat' - znachit otdelyat' chislo ot predmeta. CHasto vstrechayutsya sharlatany, pokazyvayushchie loshadok, b'yushchih kopytom stol'ko raz, skol'ko znakov pik ili tref na karte, no eto kivok hozyaina zastavlyaet ih delat' kazhdyj udar. ZHivotnye ne imeyut ni malejshego predstavleniya o chislah, i etu abstrakciyu, naiprostejshuyu iz vseh, mozhno schitat' predelom ih umstvennyh sposobnostej. Odnako nesomnenno i to, chto umstvennye sposobnosti zhivotnyh neredko priblizhayutsya k nashim. Sobaka legko uznaet hozyaina doma i otlichaet ego druzej ot postoronnih: k pervym otnositsya laskovo, vtoryh pochti ne vynosit. Ona nenavidit lyudej so zlym vzglyadom, smushchaetsya, krutitsya, trevozhitsya. ZHdet nakazaniya i styditsya, esli ee zastanut na meste prestupleniya. Plinij rasskazyvaet, chto slonov vyuchili tancevat' i odnazhdy videli, kak oni povtoryali urok pri lunnom svete. Um zhivotnyh udivlyaet nas, no rech' vsegda idet o edinichnyh sluchayah. ZHivotnye vypolnyayut prikazaniya, izbegayut zapretnogo, kak, vprochem, vsego, chto mozhet im povredit', no v to zhe vremya ne sposobny sostavit' obshchego ponyatiya o dobre na osnove obosoblennogo predstavleniya o tom ili inom postupke. Oni ne mogut ocenivat' svoi postupki, ne mogut razdelyat' ih na dobrye i zlye; eta abstrakciya gorazdo trudnej abstrakcii chislovoj, a tak kak oni ne v sostoyanii dostich' men'shego, to net prichiny, po kotoroj oni mogli-by dostich' bol'shego. Sovest' est' v znachitel'noj mere sozdanie cheloveka, tak kak to, chto v odnoj strane schitaetsya dobrom, v drugoj rassmatrivaetsya kak zlo. No v celom sovest' ukazyvaet na to, chto process abstragirovaniya tak ili inache oboznachil dobroe ili zloe. ZHivotnye ne sposobny na takoe abstragirovanie i poetomu ne imeyut sovesti, ne mogut sledovat' ee golosu, potomu ne zasluzhivayut ni nagrady, ni nakazaniya, razve tol'ko takih, kotorye naznachayutsya radi nashej, a ni v koem sluchae ne radi ih sobstvennoj pol'zy. My vidim, takim obrazom, chto chelovek - sushchestvo edinstvennoe v svoem rode na zemle, gde vse ostal'noe prinadlezhit k obshchej sisteme. Tol'ko chelovek mozhet sdelat' predmetom svoego myshleniya sobstvennye mysli, tol'ko on umeet abstragirovat' i obobshchat' te ili inye svojstva. Blagodarya etomu on sposoben sovershat' pohval'nye postupki ili prichinyat' obidy, tak kak abstragirovanie, obobshchenie i razlichenie vyrabotali v nem sovest'. No dlya chego cheloveku nuzhny kachestva, vydelyayushchie ego iz sredy drugih zhivyh sushchestv? Tut my putem analogii prihodim k vyvodu, chto esli vse na svete imeet opredelennuyu cel', to i sovest' ne mozhet byt' dana cheloveku bescel'no. Vot kuda privelo nas eto umozrenie: k religii estestvennoj, - a kuda vedet nas poslednyaya, kak ne k toj zhe samoj celi, chto i religiya otkroveniya, to est' k budushchej nagrade ili vozmezdiyu. Raz proizvedenie to zhe samoe, to mnozhimoe i mnozhiteli ne mogut byt' raznymi. Pri vsem tom umozrenie, na kotorom osnovana estestvennaya religiya, chasto yavlyaetsya opasnym oruzhiem, ranyashchim teh, kto im pol'zuetsya. Kakih dobrodetelej ne probovali ochernit' pri pomoshchi umozreniya, kakih prestuplenij - opravdat'! Ili providenie v samom dele reshilo pokinut' nravstvennost' na milost' sofistiki? Konechno, net: vera, osnovannaya na privychkah, usvoennyh s detskih let, na lyubvi detej k roditelyam, na potrebnostyah serdca, predostavlyaet cheloveku gorazdo bolee nadezhnyj fundament, chem umozrenie. Nahodilis' skeptiki, kotorye somnevalis' dazhe v sovesti, otlichayushchej nas ot zhivotnyh: oni hoteli prevratit' ee v igrushku. Oni staralis' ubedit' nas, budto chelovek nichem ne otlichaetsya ot tysyachi drugih sushchestv, sposobnyh ponimat', oblachennyh v materiyu i naselyayushchih zemnoj shar. No, vopreki im, chelovek chuvstvuet v sebe sovest', a svyashchennik pri osvyashchenii govorit emu: "Edinyj Bog nishodit na sej zhertvennik i soedinyaetsya s toboj". I chelovek vspominaet o tom, chto ne prinadlezhit k miru zhivotnyh; on pogruzhaetsya vnutr', v sebya, i nahodit sovest'. Vy mozhete menya sprosit', pochemu ya starayus' ubedit' vas, chto estestvennaya religiya privodit k toj zhe samoj celi, chto i religiya otkroveniya: ved' ya hristianin i dolzhen priznavat' poslednyuyu i verit' v chudesa, sostavivshie ee osnovu. No v takom sluchae pozvol'te sperva opredelit' raznicu mezhdu religiej estestvennoj i religiej otkroveniya. Teolog skazhet, chto Bog est' tvorec hristianskoj religii, filosof soglasitsya s etim, tak kak vse, chto sovershaetsya, proishodit po vole bozh'ej; no teolog osnovyvaetsya na chudesah, predstavlyayushchih soboj isklyuchenie iz obshchih zakonov prirody i tem samym prihodyashchihsya ne po nravu filosofu. Poslednij, kak estestvoispytatel', sklonyaetsya k tomu mneniyu, chto Bog, tvorec nashej svyatoj religii, hotel obosnovat' ee pri pomoshchi sredstv, dostupnyh cheloveku, ne narushaya vseobshchih zakonov, upravlyayushchih mirom duhovnym i material'nym. Zdes' raznica eshche ne tak znachitel'na, odnako estestvoispytatel' hochet vvesti eshche odno tonkoe razlichie. On govorit teologu: te, kto videl chudesa svoimi glazami, mogli bez truda im poverit'. Dlya tebya zhe, rozhdennogo na vosemnadcat' stoletij pozzhe, vera est' zasluga; a esli vera est' zasluga, to tvoyu veru mozhno schitat' odinakovo ispytannoj kak v tom sluchae, esli chudesa dejstvitel'no imeli mesto, tak i v tom, esli eto tol'ko osvyashchennye tradiciej predaniya. A raz veru v oboih sluchayah mozhno schitat' odinakovo ispytannoj, to odinakovoj dolzhna byt' i zasluga. Tut teolog perehodit v nastuplenie i govorit estestvoispytatelyu: "A kto otkryl tebe zakony prirody? Otkuda ty znaesh', chto chudesa - isklyuchenie, a ne proyavlenie neizvestnyh tebe sil? Ved' ty ne mozhesh' skazat', chto tochno znaesh' zakony prirody, kotorye ty protivopostavlyaesh' ustanovleniyam religii. Luchi svoego vzglyada ty ob座asnyaesh' zakonami optiki; kakim obrazom, pronikaya vsyudu i ni s chem ne stalkivayas', oni vdrug, vstretiv zerkalo, vozvrashchayutsya vspyat', slovno udarivshis' o kakoe-to uprugoe telo? Otrazhayutsya takzhe i zvuki: ih otrazhenie - eho. S nekotorym priblizheniem k nim mozhno primenit' te zhe zakony, chto i k lucham sveta, hotya oni imeyut skorej harakter uslovnyj, togda kak luchi sveta predstavlyayutsya nam telami. Ty, odnako, ne znaesh' etogo, tak kak, v sushchnosti, ne znaesh' nichego". Estestvoispytatel' vynuzhden priznat', chto nichego ne znaet, no pribavlyaet pri etom: "Esli ya ne v sostoyanii postich' chudo, to ty, sen'or teolog, ne imeesh' prava otvergat' svidetel'stva otcov cerkvi, kotorye priznayut, chto nashi dogmaty i tainstva sushchestvovali uzhe v dohristianskih religiyah. No tak kak oni voshli v eti drevnie religii ne posredstvom otkroveniya, to ty dolzhen priznat' pravil'nym moe mnenie, chto eti zhe samye dogmaty mozhno bylo sformulirovat' bez pomoshchi chuda. V obshchem, - govorit estestvoispytatel', - esli ty hochesh' uslyshat' moe otkrovennoe mnenie o proishozhdenii hristianstva, to, pozhalujsta, poslushaj: drevnie hramy byli prosto bojnyami, bogi - besstydnymi rasputnikami, no v nekotoryh ob容dineniyah nabozhnyh lyudej gospodstvovali gorazdo bolee chistye nravy i prinosilis' menee otvratitel'nye zhertvy. Filosofy oboznachali bozhestvo imenem "teos", ne vydelyaya ni Zevsa, ni Urana. Rim zavoeval vsyu zemlyu i priobshchil k svoim merzostyam. V Palestine poyavilsya sluzhitel' bozhij i stal propovedovat' lyubov' k blizhnemu, prezrenie k bogatstvu, proshchenie obid, pokornost' vole nebesnogo Otca. Pri ego zhizni za nim sledovali prostye lyudi. Posle ego smerti oni sblizilis' s bolee prosveshchennymi lyud'mi i zaimstvovali iz yazycheskih obryadov to, chto bol'she podhodilo k novoj vere. Nakonec, otcy cerkvi stali proiznosit' s vysoty kafedr blestyashchie propovedi, nesravnenno bolee ubeditel'nye, chem to, chto prihodilos' slyshat' veruyushchim do teh por. Takim obrazom, s pomoshch'yu sredstv yavno chelovecheskih, hristianstvo sozdalos' iz togo, chto bylo naibolee chistogo v religiyah yazychnikov i evreev. Imenno tak vsegda ispolnyayutsya predopredeleniya bozh'ego Promysla. Tvorec mirov, nesomnenno, mog nachertat' svoi svyatye zakony ognennymi bukvami na zvezdnom nebe, no ne sdelal etogo. V drevnih misteriyah skryl on obryady bolee sovershennoj religii, tochno tak, kak v zheludyah skryvaetsya les, kotoryj budet davat' ten' nashim potomkam. My sami, ne vedaya o tom, zhivem sredi yavlenij, nad posledstviyami kotoryh izumlyat'sya budut potomki. Potomu-to i nazyvaem my Boga provideniem, a ne prosto vlast'yu". Tak predstavlyaet sebe estestvoispytatel' vozniknovenie hristianstva. Teolog s nim ne soglasen, no v to zhe vremya ne reshaetsya ego oprovergat', tak kak usmatrivaet vo vzglyadah svoego protivnika mysli pravil'nye i velikie, zastavlyayushchie ego otnestis' snishoditel'no k izvinitel'nym zabluzhdeniyam. Takim putem vzglyady filosofa i teologa mogut, napodobie linij, izvestnyh pod nazvaniem asimptot, nikogda ne vstrechayas', vse bolee sblizhat'sya - do rasstoyaniya men'shego, chem lyubaya, poddayushchayasya opredeleniyu velichina, tak chto raznica mezhdu nimi budet men'she lyuboj raznicy, kotoruyu mozhno oboznachit', i men'she lyubogo kolichestva, kotoroe mozhno opredelit'. No esli ya ne v sostoyanii opredelit' etu raznicu, po kakomu pravu osmelivayus' ya vystupat' so svoim mneniem protiv ubezhdenij moih brat'ev i Cerkvi? Razve imeyu ya pravo seyat' svoi somneniya sredi very, kotoruyu oni priznayut i vzyali za osnovu svoej nravstvennosti? Bezuslovno - net, ya ne imeyu na eto prava, priznayu vsem serdcem i dushoj. Don N'yuton i don Lejbnic, kak ya skazal, byli hristianami i dazhe teologami; poslednij mnogo zanimalsya voprosom o vossoedinenii Cerkvej. CHto kasaetsya menya, ya ne vprave nazyvat' svoe imya vsled za etimi velikimi muzhami; ya izuchayu teologiyu v delah tvoreniya, chtob imet' novye povody slavit' Tvorca. Skazav eto, Velaskes snyal shlyapu, lico ego prinyalo zadumchivoe vyrazhen'e, i on pogruzilsya v razmyshlenie, kotoroe u asketa mozhno bylo by schest' za ekstaz. Revekka nemnogo smutilas', a ya ponyal, chto tem, kto hochet oslabit' v nas osnovy religii i sklonit' k perehodu v veru Proroka, s Velaskesom eto budet sdelat' tak zhe trudno, kak so mnoj. DENX TRIDCATX VOSXMOJ Otdyh predydushchego dnya podkrepil nashi sily. My pustilis' v put' bolee ohotno. Vechnyj ZHid nakanune ne pokazyvalsya, on ne imel prava ni minuty ostavat'sya na meste i mog rasskazyvat' nam svoyu istoriyu, tol'ko kogda my v puti. No ne uspeli my ot容hat' chetvert' mili, kak on poyavilsya, zanyal svoe obychnoe mesto mezhdu mnoj i Velaskesom i nachal tak. PRODOLZHENIE ISTORII VECHNOGO ZHIDA Dellij starel; chuvstvuya priblizhenie smertnogo chasa, on prizval menya s Germanusom i velel nam kopat' v podvale, pryamo u dveri, skazav, chto my najdem tam malen'kij larchik iz bronzy, kotoryj nado sejchas zhe emu prinesti. My ispolnili ego prikazanie, nashli larchik i prinesli emu. Dellij snyal klyuch, visevshij u nego na shee, otkryl larchik i skazal nam: - Vot dva pergamenta za podpisyami i pechatyami. Odin obespechivaet tebe, syn moj, vladenie samym prekrasnym domom v Ierusalime, a vtoroj - chek na tridcat' tysyach darikov s procentami, narosshimi za mnogo let. Tut on rasskazal mne istoriyu moego deda Ezekii i dyadi Cedekii, posle chego skazal: - |tot zhadnyj i podlyj chelovek zhiv do sih por, znachit, ugryzeniya sovesti ne ubivayut. Deti moi, skoro menya ne budet na svete, poezzhajte v Ierusalim, tol'ko chtob nikto ob etom ne znal, poka ne otyshchete opekunov; mozhet byt', dazhe bylo by luchshe dozhdat'sya, kogda umret Cedekiya, chto, naverno, skoro sluchitsya, prinimaya vo vnimanie ego preklonnyj vozrast. A do teh por vy smozhete zhit' na pyat'sot darikov; oni u menya zashity v podushke, s kotoroj ya nikogda ne rasstayus'. Hochu dat' vam eshche odin sovet: zhivite vsegda chestno, i za eto vecher zhizni budet u vas spokojnyj. CHto do menya, ya umru, kak zhil: s pesnej, eto budet, kak govoritsya, moya lebedinaya pesnya. Gomer, takoj zhe slepec, kak ya, slozhil gimn Apollonu, olicetvoryayushchemu solnce, kotorogo on, kak i ya, ne videl. Mnogo let tomu nazad ya polozhil etot gimn na muzyku. Nachnu s pervoj strofy, no edva li sumeyu zakonchit' poslednej. Skazav eto, Dellij zapel gimn, nachinayushchijsya slovami: "Slava schastlivoj Latone", - no, dojdya do slov: "Delos, esli ty hochesh', chtob syn moj zdes' poselilsya", - golos ego oslab, starec sklonil golovu ko mne na plecho i ispustil duh. Dolgo oplakivali my nashego opekuna, nakonec otpravilis' v Palestinu i na dvenadcatyj den' posle ot容zda iz Aleksandrii pribyli v Ierusalim. Radi bol'shej bezopasnosti my izmenili imena. YA nazvalsya Antipoj, Germanus velel zvat' ego Glafrisom. My ostanovilis' v traktire u gorodskih sten i poprosili ukazat' nam dom, gde zhivet Cedekiya. Nam sejchas zhe pokazali. |to byl samyj prekrasnyj dom vo vsem Ierusalime, nastoyashchij dvorec, dostojnyj sluzhit' zhilishchem carskomu synu. My snyali malen'kuyu kamorku u sapozhnika, zhivshego naprotiv Cedekii. YA pochti vse vremya sidel doma, a Germanus begal po gorodu i sobiral novosti. CHerez neskol'ko dnej posle nashego priezda on vbezhal v komnatu so slovami: - Milyj drug, ya sdelal zamechatel'noe otkrytie. Reka Kedron, razlivayas' za domom Cedekii, obrazuet velikolepnoe ozero. Starik imeet obyknovenie provodit' bliz nego vechera v zhasminovoj besedke. Naverno, on i teper' uzhe tam. Pojdem, ya pokazhu tebe tvoego obidchika. YA posledoval za Germanusom, i my prishli na bereg reki protiv prekrasnogo sada, gde ya uvidel spyashchego starika. YA sel i stal ego rassmatrivat'. Naskol'ko ego son byl nepohozh ne son Delliya. Vidimo, ego trevozhili kakie-to muchitel'nye, strashnye snovideniya, tak kak on pominutno vzdragival. - Ah, Dellij, - voskliknul ya, - voistinu mudryj dal ty mne sovet zhit' chestno! Germanus byl so mnoj soglasen. Rassuzhdaya takim obrazom, my vdrug uvideli nechto, zastavivshee nas zabyt' obo vsem na svete. |to byla molodaya devushka let shestnadcati, neobychajnoj krasoty, ocharovanie kotoroj eshche usilival bogatyj naryad. ZHemchuga i usypannye dragocennymi kamnyami cepochki ukrashali ee sheyu, ruki i nogi. Na nej byla shitaya zolotom legkaya l'nyanaya tunika. Germanus voskliknul: - Da eto nastoyashchaya Venera! YA zhe nevol'no upal pered nej na koleni. Molodaya krasavica, zametiv nas, slegka smutilas', no skoro ovladela soboj, vzyala opahalo iz pavlin'ih per'ev i nachala ovevat' golovu starika, chtob osvezhit' ee i prodlit' ego son. Germanus vynul knizhki, kotorye prines s soboj, i stal delat' vid, budto chitaet, a ya - budto slushayu ego. No zanimalo nas isklyuchitel'no to, chto proishodilo v sadu. Starik prosnulsya; po tem voprosam, kotorye on zadal molodoj devushke, my ponyali, chto on ploho vidit i ne mozhet zametit' nas na takom rasstoyanii, chto ochen' nas obradovalo, i my reshili kak mozhno chashche prihodit' syuda. Cedekiya ushel, opirayas' na ruku molodoj devushki, a my poshli domoj. Za neimeniem drugih zanyatij zaveli razgovor s nashim hozyainom, kotoryj rasskazal nam, chto u Cedekii synov'ya umerli, chto vse ego bogatstvo nasleduet doch' odnogo iz ego synovej, chto zovut etu yunuyu vnuchku Sarroj i chto ded strashno ee lyubit. Kogda my vernulis' k sebe v kamorku, Germanus skazal: - Milyj drug, mne prishlo v golovu kak mozhno bystrej okonchit' tvoj spor s Cedekiej. Ty dolzhen zhenit'sya na ego vnuchke, no osushchestvlenie etogo zamysla potrebuet velikoj ostorozhnosti. |ta mysl' ochen' mne ponravilas'; my dolgo razgovarivali o vnuchke Cedekii, i ya vsyu noch' videl odnu ee vo sne. Na drugoj den' i v posleduyushchie ya hodil na reku. Kazhdyj raz videl v sadu svoyu prekrasnuyu rodstvennicu - s dedom ili odnu i, hot' ne govoril ej ni slova, odnako byl uveren, chto ona znala, radi kogo ya prihozhu. |ti slova Vechnyj ZHid dogovoril v tot moment, kogda my pribyli k mestu nochlega, i neschastnyj brodyaga totchas propal gde-to v gorah. Revekka bol'she ne zavodila s gercogom rechi o religii, no ej hotelos' ponyat' to, chto on nazval svoej sistemoj, i, vospol'zovavshis' pervoj vozmozhnost'yu, ona zasypala ego voprosami. - Sen'orita, - vozrazil Velaskes, - my - kak slepye; znaem, gde nahodyatsya ugly nekotoryh domov da koncy neskol'kih ulic, no sprashivat' nas o plane vsego goroda bespolezno. Odnako, raz ty dobivaesh'sya ot menya otveta, ya postarayus' dat' tebe predstavlenie o tom, chto ty nazyvaesh' moej sistemoj, ya zhe sam predpochitayu nazyvat' eto sposobom smotret' na veshchi. Itak, vse, chto ohvatyvaet nash vzglyad, ves' okoem, razvertyvayushchijsya u gornyh podnozhij, nakonec, vsyu vosprinimaemuyu nashimi chuvstvami prirodu mozhno razdelit' na mertvuyu i organicheskuyu. Organicheskaya materiya otlichaetsya ot mertvoj nalichiem organov, a v ostal'nom ona sozdana iz teh zhe samyh elementov. Tak, naprimer, my mogli by najti v etoj skale, na kotoroj ty sidish', ili v etom travyanom pokrove te zhe elementy, iz kotoryh sostoish' i ty, sen'orita. V samom dele, u tebya v kostyah - izvest', v tele - kremnezem, v zhelchi - shcheloch', v krovi - zhelezo, v slezah - sol'. Sloi zhira v tvoem tele - eto prosto sochetanie goryuchih veshchestv s opredelennymi elementami vozduha. Nakonec, sen'orita, esli by tebya pomestit' v himicheskuyu pech', ty mogla by prevratit'sya v steklyannyj flakon, a esli by pribavit' nemnogo metallicheskoj izvesti, iz tebya, sen'orita, poluchilsya by ochen' horoshij ob容ktiv dlya teleskopov. - Ty otkryvaesh' peredo mnoj, gercog, zahvatyvayushchuyu perspektivu, - skazala Revekka. - Bud' dobr, prodolzhaj. Velaskes podumal, chto, pomimo voli, skazal prekrasnoj evrejke kakuyu-to lyubeznost'; on izyskanno pripodnyal shlyapu i prodolzhal: - My nablyudaem v elementah mertvoj materii samoproizvol'noe tyagotenie esli ne k organicheskim formam, to, po krajnej mere, k sochetaniyam. |ti elementy soedinyayutsya, razdelyayutsya, chtoby snova soedinit'sya s drugimi. Obnaruzhivayut sklonnost' k opredelennym formam: mozhno podumat', chto oni sozdany dlya organicheskoj zhizni, odnako sami po sebe bez oplodotvoryayushchej iskry ne sposobny perejti v takogo roda sochetaniya, konechnym sledstviem kotoryh yavlyaetsya zhizn'. Tak zhe kak magneticheskij flyuid, my i zhizn' obnaruzhivaem tol'ko v ee proyavleniyah. Pervoe takoe proyavlenie - priostanovka v organicheskih telah vnutrennej fermentacii, kotoruyu my nazyvaem razlozheniem. Ono nachinaetsya v etih telah, kak tol'ko ih pokidaet zhizn'. ZHizn' mozhet dolgo tait'sya v zhidkosti, kak, naprimer, v yajce, ili zhe v tverdoj materii, nu hot' v zerne, chtoby potom pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah razvit'sya. ZHizn' nahoditsya vo vseh chastyah tela, dazhe v zhidkostyah, dazhe v krovi, kotoraya portitsya, buduchi vypushchena iz nashih zhil. ZHizn' est' v stenkah zheludka, ona predohranyaet ego ot dejstviya zheludochnogo soka, rastvoryayushchego mertvye tela, kotorye popali vnutr'. ZHizn' sohranyaetsya nekotoroe vremya v chlenah, otdelennyh ot ostal'nogo tela. Nakonec, zhizn' proyavlyaetsya v sposobnosti razmnozheniya. My nazyvaem eto tajnoj zachat'ya, kotoraya dlya nas tak zhe neponyatna, kak pochti vse v prirode. Organicheskie veshchestva byvayut dvuh rodov: pervyj pri sgoranii vydelyaet tverdye shchelochi, vtoroj bogat letuchimi shchelochami. K pervomu otnosyatsya rasteniya, ko vtoromu - zhivotnye. Sushchestvuyut zhivotnye, kotorye po ustrojstvu svoego organizma stoyat gorazdo nizhe inyh rastenij. Takovy ameby, plavayushchie v more, ili puzyrchatye glisty, porazhayushchie ovechij mozg. Sushchestvuyut drugie, gorazdo bolee vysoko razvitye organizmy, v kotoryh, odnako, nevozmozhno raspoznat' to, chto my nazyvaem volej. Tak, naprimer, kogda korall raskryvaet svoyu polost' dlya pogloshchen'ya malen'kih zhivyh sushchestv, kotorymi on pitaetsya, mozhno schitat' eto dvizhenie sledstviem ego stroeniya, kak my nablyudaem na cvetah, zakryvayushchihsya na noch', a dnem povertyvayushchihsya k solncu. Volyu polipa, vytyagivayushchego prisoski, mozhno sravnit' s volej novorozhdennogo rebenka, zhelayushchego, no eshche ne myslyashchego. Ibo u rebenka volya operezhaet mysl' i yavlyaetsya neposredstvennym sledstviem potrebnosti ili stradaniya. V samom dele, kakoj-nibud' pridavlennyj chlen nashego tela hochet nepremenno raspryamit'sya i prinuzhdaet nas ispolnit' ego volyu. ZHeludok chasto protivitsya pishche, kotoruyu emu predpisyvayut. Slyunnye zhelezy nabuhayut pri vide zhelannoj pishchi, a nebo nachinaet shchekotat', tak chto razum chasto lish' s trudom podavlyaet eto. Esli my predstavim sebe cheloveka, kotoryj dolgo ne el, ne pil, lezhal skryuchivshis' i ne znal zhenshchin, to uvideli by, chto raznye chasti ego tela zastavlyayut ego ispytyvat' odnovremenno raznye zhelaniya. My obnaruzhivaem volyu, voznikayushchuyu neposredstvenno iz potrebnosti, i v zrelom polipe, i v novorozhdennom rebenke. |to elementarnye chasticy vysshej voli, razvivayushchejsya pozzhe, po mere usovershenstvovaniya organizma. V novorozhdennom volya operezhaet mysl', no ochen' nemnogo, u mysli zhe est' svoi pervichnye elementy, s kotorymi vam nado poznakomit'sya. V etom meste rassuzhdenij Velaskesa ostanovili. Revekka skazala emu, s kakim udovol'stviem ona ego slushala, i prodolzhenie lekcii, kotoraya menya tozhe ochen' uvlekla, otlozhili na zavtra. DENX TRIDCATX DEVYATYJ Na voshode my dvinulis' dal'she. Vechnyj ZHid skoro prisoedinilsya k nam i pristupil k prodolzheniyu svoego rasskaza. PRODOLZHENIE ISTORII VECHNOGO ZHIDA Poka ya vsej dushoj predavalsya mechtam o prekrasnoj Sarre, Germanus, dlya kotorogo moi namereniya ne predstavlyali bol'shogo interesa, neskol'ko dnej slushal poucheniya odnogo uchitelya po imeni Ioshua, proslavivshegosya vposledstvii pod imenem Iisusa, - tak kak Iisus po-grecheski to zhe samoe, chto Ioshua po-evrejski, v chem vy mozhete ubedit'sya po perevodu Semidesyati. Germanus hotel dazhe otpravit'sya vsled za svoim uchitelem v Galileyu, no mysl' o tom, chto on mozhet byt' polezen mne, uderzhala ego v Ierusalime. Odnazhdy vecherom Sarra snyala svoe pokryvalo i hotela razvesit' ego na vetvyah bal'zaminovogo dereva, no veter podhvatil legkuyu tkan' i, razvevaya ee, unes na seredinu Kedrona. YA kinulsya v rechnye volny, pojmal pokryvalo i povesil ego na kustik u podnozhiya sadovoj ogrady. Sarra snyala s shei zolotuyu cepochku i kinula mne. YA poceloval etu cepochku i potom vplav' perepravilsya na drugoj bereg reki. Plesk vody razbudil starogo Cedekiyu. On zahotel uznat', chto sluchilos'. Sarra stala emu rasskazyvat', starik sdelal neskol'ko shagov vpered, dumaya, chto stoit bliz balyustrady, a mezhdu tem on vzoshel na skalu, gde ne bylo nikakih peril, - ih zamenyal zdes' gustoj kustarnik. Starik poskol'znulsya, kusty razdvinulis', i on upal v reku. YA brosilsya vsled za nim, shvatil ego i vytashchil na bereg. Vse eto bylo delo mgnoveniya. Cedekiya prishel v sebya i, vidya, chto nahoditsya v moih ob座atiyah, ponyal, chto obyazan mne zhizn'yu. On sprosil menya, kto ya. - Evrej iz Aleksandrii, - otvetil ya. - Menya zovut Antipoj, ya lishilsya otca i materi i, ne znaya, chto mne delat', prishel iskat' schast'ya v Ierusalim. - YA zamenyu tebe otca, - skazal Cedekiya, - otnyne ty budesh' zhit' v moem dome. YA soglasilsya, sovsem zabyv o tovarishche, kotoryj na menya ne obidelsya i ostalsya odin u sapozhnika. Tak voshel ya v dom samogo zaklyatogo svoego vraga i s kazhdym dnem sniskival vse bol'shee uvazhenie u cheloveka, kotoryj ubil by menya, esli b uznal, chto bol'shaya chast' ego imushchestva po pravu nasledstva prinadlezhit mne. Sarra, so svoej storony, vykazyvala mne den' oto dnya bol'she sklonnosti. Obmen deneg sovershalsya togda v Ierusalime tak zhe, kak do sih por sovershaetsya na vsem Vostoke. Esli vy budete v Kaire ili Bagdade, vy uvidite u dverej mechetej lyudej, sidyashchih na zemle i derzhashchih na kolenyah malen'kie stoliki s uglubleniem v uglu, kuda ssypayut otschitannye monety. Vozle nih stoyat meshki s zolotymi i serebryanymi monetami. Menyaly eti nazyvayutsya teper' sarafami. A vashi evangelisty zvali ih trapezitami - po forme stolikov, o kotoryh ya govoril. Pochti vse ierusalimskie menyaly rabotali na Cedekiyu, a on dogovarivalsya s rimskimi pravitelyami i tamozhennikami, podnimaya ili ponizhaya kurs deneg, smotrya po tomu, chto emu bylo vygodnej. Skoro ya ponyal, chto nailuchshij sposob ugodit' dyade - v sovershenstve ovladet' denezhnymi operaciyami i tshchatel'no sledit' za povysheniem i ponizheniem kursa. |to mne udalos' s takim uspehom, chto cherez dva mesyaca ne reshalis' provodit' ni odnoj operacii, ne uznav zaranee moego mneniya. Okolo etogo vremeni proshel sluh, budto Tiverij sobiraetsya izdat' ukaz o povsemestnoj pereplavke vseh deneg. Serebro izymalos' iz obrashcheniya; govorili, chto serebryanye monety resheno perelit' v slitki i otpravit' v cesarevu kaznu. Ne ya pustil eti sluhi, no ya reshil, chto nichto ne meshaet mne seyat' ih. Mozhete sebe predstavit', kakoe vpechatlenie proizveli oni na vseh ierusalimskih menyal. Sam Cedekiya ne znal, chto ob etom dumat' i kakoe prinyat' reshenie. YA uzhe skazal, chto na Vostoke menyaly sidyat u dverej mechetej; v Ierusalime u nas byli kontory v samom hrame, kotoryj otlichalsya takimi razmerami, chto sdelki, zaklyuchaemye nami v odnom uglu, niskol'ko ne meshali bogosluzheniyu. No vot uzhe neskol'ko dnej, kak vseh ohvatil takoj strah, chto ni odin menyala ne pokazyvalsya. Cedekiya ne sprashival moego mneniya, no kak budto hotel ugadat' ego po glazam. Nakonec, pridya k vyvodu, chto serebryanye den'gi uzhe dostatochno obesceneny, ya izlozhil stariku svoj plan. On vyslushal menya vnimatel'no, dolgo kazalsya pogruzhennym v razmyshleniya i raschety, nakonec skazal: - Milyj Antipa, u menya v podvale dva milliona sesterciev zolotom; koli tvoj plan udastsya, mozhesh' prosit' ruki Sarry. Nadezhda obladat' prekrasnoj Sarroj i zolotom, vsegda prityagatel'nym dlya evreya, privela menya v vostorg, kotoryj ne pomeshal mne, odnako, sejchas zhe vybezhat' na ulicu, s tem chtob okonchatel'no obescenit' serebryanuyu monetu. Germanus izo vseh sil pomogal mne; ya podkupil neskol'ko kupcov, kotorye po moemu naushcheniyu otkazyvalis' prodavat' tovar za serebro. V korotkij srok dela zashli tak daleko, chto zhiteli Ierusalima stali otnosit'sya k serebryanym monetam s nenavist'yu. Ubedivshis', chto chuvstvo eto dostatochno okreplo, my pristupili k ispolneniyu zadumannogo. V uslovlennyj den' ya velel prinesti v hram vse zoloto v zakrytyh mednyh sosudah i odnovremenno ob座avil, chto Cedekiya dolzhen proizvesti vyplaty bol'shih summ v serebre; poetomu on reshil zakupit' dvesti tysyach sesterciev serebrom i za dvadcat' pyat' uncij serebra daet unciyu zolota. My nazhivali pri etoj operacii sto na sto. Totchas so vseh storon stal napirat' narod, i skoro ya vymenyal polovinu zolota. Nashi slugi pominutno unosili serebro, tak chto vse dumali, chto ya vymenyal do sih por vsego kakih-nibud' dvadcat' pyat' - tridcat' tysyach sesterciev. Vse shlo kak po maslu, i ya, bez somneniya, udvoil by sostoyanie Cedekii, esli b odin farisej ne prishel i ne skazal nam... Dojdya do etogo mesta svoego povestvovaniya, Vechnyj ZHid povernulsya k Usede so slovami: - Kabbalist, bolee mogushchestvennyj, chem ty, vyzyvaet menya v drugoe mesto. - Vidno, - vozrazil kabbalist, - ty ne hochesh' rasskazyvat' nam o poboishche, kotoroe proizoshlo v hrame, i o poluchennyh toboj zatreshchinah. - Menya prizyvaet starec s gory Livana, - skazal Vechnyj ZHid i skrylsya iz glaz. Priznayus', eto ne ochen' menya ogorchilo, i ya ne zhazhdal ego vozvrashcheniya, tak kak podozreval, chto etot chelovek - obmanshchik, prekrasno znayushchij istoriyu, i, pod vidom povestvovaniya o svoih sobstvennyh priklyucheniyah, rasskazyvaet nam veshchi, kotoryh my ne dolzhny slushat'. Mezhdu tem my priehali na mesto nochlega, i Revekka stala prosit' gercoga, chtob on prodolzhal izlagat' svoyu sistemu. Velaskes minutu podumal i nachal tak: - Vchera ya staralsya ob座asnit' vam elementarnye proyavleniya voli i skazal, chto volya proyavlyaetsya ran'she mysli. Dal'she my dolzhny byli perejti k prostejshim proyavleniyam mysli. Odin iz glubochajshih filosofov drevnosti ukazal nam pravil'nyj put', po kotoromu nado sledovat' v metafizicheskih issledovaniyah, i te, kotorye polagayut, budto chto-to pribavili k ego otkrytiyam, po-moemu, ne podvinulis' ni na shag vpered. Eshche zadolgo do Aristotelya slovo "ponyatie", "ideya" oznachalo u grekov: "obraz", i otsyuda poshlo nazvanie - kumir, idol. Aristotel', tshchatel'no izuchiv svoi ponyatiya, priznal, chto vse oni dejstvitel'no ishodyat iz obrazov, to est' ot vpechatlenij, proizvedennyh na nashi chuvstva. Vot prichina, po kotoroj dazhe samyj tvorcheskij genij ne v sostoyanii vydumat' nichego novogo. Tvorcy mifologii soedinili golovu i grud' muzhchiny s tulovishchem konya, telo zhenshchiny s hvostom ryby, otnyali u ciklopov odin glaz, pribavili Briareyu ruki, no novogo nichego ne vydumali, poskol'ku eto ne vo vlasti cheloveka. Ot Aristotelya idet obshcherasprostranennoe ubezhdenie, chto v mysli mozhet byt' tol'ko to, chto proshlo cherez chuvstva. Odnako v nashi vremena poyavilis' filosofy, kotorye schitayut sebya gorazdo bolee glubokimi i govoryat: "My priznaem, chto um ne mog by vyrabotat' v sebe sposobnosti bez pomoshchi chuvstv, no, posle togo kak sposobnosti eti uzhe nachali razvivat'sya, um stal postigat' veshchi, kotorye nikogda ne vosprinimalis' chuvstvami, - naprimer, prostranstvo, vechnost' ili matematicheskie teoremy". Otkrovenno govorya, ya ne odobryayu etu novuyu teoriyu. Po-moemu, abstrakciya - eto vsego-navsego vychitanie. Esli hochesh' poluchit' abstraktnoe ponyatie, proizvedi vychitanie. Esli ya myslenno udalyu iz svoej komnaty vse, chto tam nahoditsya, vklyuchaya vozduh, v nej ostanetsya chistoe prostranstvo. Esli ot kakogo-to perioda vremeni otnyat' nachalo i konec, poluchitsya ponyatie vechnosti. Esli u myslyashchego sushchestva otnimu telo, poluchu ponyatie angela. Esli ot linij myslenno otnimu shirinu, imeya v vidu tol'ko ih dlinu i ogranichivaemye imi poverhnosti, poluchayu opredeleniya Evklida. Esli otnyat' u cheloveka odin glaz i pribavit' rost, eto budet ciklop. No vse eti obrazy polucheny posredstvom chuvstv. Esli mudrecy novogo vremeni ukazhut mne hot' odnu abstrakciyu, kotoruyu ya ne mog by svesti k vychitaniyu, ya sejchas zhe stanu ih posledovatelem. A poka ostanus' pri starike Aristotele. Slova "ideya", "ponyatie", "obraz" otnosyatsya ne tol'ko k tomu, chto dejstvuet na nashe zrenie. Zvuk, vozdejstvuya na nashe uho, daet nam ponyatie, otnosyashcheesya k sluhu. Zuby chuvstvuyut oskominu ot limona, i takim putem my poluchaem ponyatie o kislom. Zamet'te, odnako, chto chuvstva nashi sposobny vosprinimat' vpechatlenie, dazhe esli predmet nahoditsya za predelami ih dosyagaemosti. Stoit nam podumat' o limone, kak nash rot napolnyaetsya slyunoj i zuby chuvstvuyut oskominu. Oglushitel'naya muzyka zvuchit u nas v ushah, hotya orkestr davno uzhe perestal igrat'. Pri tepereshnem urovne razvitiya fiziologii my eshche ne umeem ob座asnyat' son i snovideniya, odnako polagaem, chto nashi organy, vsledstvie dvizhenij, nezavisimyh ot nashej voli, nahodyatsya vo vremya sna v tom samom sostoyanii, v kakom nahodilis' pri vospriyatii dannogo chuvstvennogo vpechatleniya ili, drugimi slovami, vo vremya polucheniya idei. Otsyuda takzhe sleduet, chto, prezhde chem nashi znaniya v oblasti fiziologicheskih nauk obogatyatsya, my mozhem teoreticheski schitat' ponyatiya vpechatleniyami, proizvedennymi na nash mozg, vpechatleniyami, kotorye organy mogut poluchit' - soznatel'no ili nevol'no - takzhe i v otsutstvie predmeta. Obratite vnimanie, chto, dumaya o predmete, nahodyashchemsya za predelami dosyagaemosti nashih chuvstv, my poluchaem vpechatlenie menee yarkoe; odnako v lihoradochnom sostoyanii ono mozhet byt' tak zhe sil'no, kak pri neposredstvennom vospriyatii organami chuvstv. Ot etoj cepi opredelenij i vyvodov, trudnovatyh dlya nemedlennogo usvoeniya, perejdem k nablyudeniyam, sposobnym prolit' novyj svet na etu problemu. ZHivotnye po stroeniyu svoego organizma priblizhayutsya k cheloveku i obnaruzhivayut bol'shie ili men'shie umstvennye sposobnosti, obladayut (naskol'ko ya znayu - vse) organom, nazyvaemym mozgom. Naoborot, u zhivotnyh, blizkih k rasteniyam, etogo organa net. Rasteniya zhivut, a nekotorye iz nih dazhe dvigayutsya. A sredi morskih zhivotnyh est' takie, kotorye, podobno rasteniyam, ne mogut peredvigat'sya s mesta na mesto. YA videl takzhe morskih zhivotnyh, kotorye nepreryvno i odnoobrazno shevelyatsya, napodobie nashih legkih, slovno sovershenno lisheny voli. ZHivotnye bolee vysokoorganizovannye imeyut volyu i sposobnost' ponimaniya, no tol'ko chelovek obladaet siloj abstragirovaniya. Odnako ne vse lyudi nadeleny etoj siloj. Zabolevanie zhelez lishaet etoj sily stradayushchih rasstrojstvom voli gorcev. S drugoj storony, otsutstvie odnogo ili dvuh organov chuvstv chrezvychajno zatrudnyaet abstragirovanie. Gluhonemye, iz-za otsutstviya rechi podobnye zhivotnym, s trudom ulavlivayut otvlechennye ponyatiya; no kogda im pokazyvayut pyat' ili desyat' pal'cev, oni ponimayut, chto rech' idet vovse ne o pal'cah, a o chislah. Vidya molyashchihsya, ih poklony, i oni priobretayut ponyatiya o bozhestve. U slepyh v etom otnoshenii men'she trudnostej, im mozhno pri pomoshchi rechi - moguchego orudiya chelovecheskogo uma, soobshchat' otvlechennye ponyatiya v gotovom vide. A nevozmozhnost' rasseyan'ya obespechivaet slepym isklyuchitel'nuyu sposobnost' voobrazheniya. Esli, odnako, vy predstavite sebe sovershenno gluhogo i slepogo ot rozhdeniya, to mozhete byt' uvereny, chto on budet ne v sostoyanii usvoit' nikakih otvlechennyh ponyatij. Edinstvennymi ponyatiyami, kotorye on poluchit, budut te, do kotoryh on dojdet pri pomoshchi obonyaniya, vkusa ili osyazaniya. Takoj chelovek smozhet dazhe dumat' o podobnogo roda ponyatiyah. Esli pol'zovanie chem-nibud' naneslo emu vred, v drugoj raz on ot etogo vozderzhitsya, potomu chto u nego est' pamyat'. No ya ne dumayu, chtoby mozhno bylo kakim by to ni bylo sposobom privit' emu otvlechennoe ponyatie zla. U nego budet otsutstvovat' sovest', i on nikogda ne zasluzhit ni nagrady, ni nakazaniya. Sovershi on ubijstvo, pravosudie ne imelo by osnovaniya pokarat' ego. Vot dve dushi, dve chasticy bozhestvennogo dyhan'ya, no do chego zhe nepohozhie drug na druga! A vsya raznica zavisit ot dvuh chuvstv. Gorazdo men'shaya raznica, hotya vse eshche ochen' znachitel'naya, mezhdu eskimosom ili gottentotom i chelovekom s razvitym umom. V chem prichina etoj raznicy? Ona zaklyuchaetsya ne v otsutstvii togo ili inogo chuvstva ili chuvstv, a v raznom kolichestve ponyatij i kombinacij. U cheloveka, kotoryj obozrel vsyu zemlyu glazami puteshestvennika, poznakomilsya s vazhnejshimi sobytiyami istorii, v golove mnozhestvo obrazov, kotoryh, konechno, net u sel'skogo zhitelya; esli zhe on kombiniruet svoi ponyatiya, sopostavlyaet i sravnivaet ih, my govorim, chto on obladaet znaniyami i razumom. Don N'yuton imel obyknovenie neprestanno sopostavlyat' ponyatiya, iz mnozhestva ponyatij, kotorye on sochetal, sredi prochih kombinacij vozniklo ponyatie padayushchego yabloka i Luny, prikreplennoj svoej orbitoj k Zemle. Iz etogo ya sdelal vyvod: chem bol'she u cheloveka predstavlenij i chem bol'she u nego sposobnostej ih kombinirovat', tem on umnee, ili, esli mozhno tak vyrazit'sya, razum pryamo proporcionalen kolichestvu predstavlenij i umeniyu ih sochetat'. Poproshu vas eshche na minutu sosredotochit' vnimanie. ZHivotnye s nizkoj organizaciej ne imeyut, konechno, ni voli, ni ponyatij. Dvizhen'ya ih, kak dvizhen'ya mimozy, neproizvol'ny. Odnako mozhno dopustit', chto kogda presnovodnyj polip vytyagivaet shchupal'ca, pozhiraya chervej, i glotaet tol'ko teh, kotorye emu bol'she po vkusu, to on priobretaet ponyatiya o plohom, horoshem i luchshem. No esli on imeet vozmozhnost' otbrasyvat' plohih chervej, to my dolzhny dopustit', chto volya u nego - nalico. Pervym proyavleniem voli byla potrebnost', zastavivshaya ego vytyanut' vosem' shchupal'cev, a proglochennye zhivye sushchestva dali emu dva ili tri ponyatiya. Otbrosit' odno sushchestvo, proglotit' drugoe - delo svobodnogo vybora, osnovannogo na odnom ili neskol'kih ponyatiyah. Primenyaya to zhe samoe rassuzhdenie k rebenku, obnaruzhivaem, chto pervoe ego pobuzhdenie voznikaet neposredstvenno iz potrebnosti. Imenno ona zastavlyaet ego priniknut' gubami k materinskoj grudi, a kogda rebenok nasytitsya, u nego voznikaet ponyatie; potom chuvstva ego vosprinimayut novye vpechatleniya, i takim putem on priobretaet vtoroe ponyatie, zatem tret'e i t.d. Kak my vidim, ponyatie mozhno schitat', tak zhe kak i kombinirovat'. I sledovatel'no, k nim mozhno primenit' esli ne kombinatornoe ischislenie, to, vo vsyakom sluchae, principy etogo ischisleniya. YA nazyvayu kombinaciej lyuboe sochetanie - nezavisimo ot raspolozheniya sostavnyh chastej: naprimer AV - ta zhe samaya kombinaciya, chto VA. Ved' dve bukvy mozhno perestavit' tol'ko odnim sposobom. Tri bukvy, vzyatye po dve, mozhno rasstavit' ili skombinirovat' tremya sposobami. CHetvertyj budet - esli my postavim vse tri ryadom. CHetyre bukvy, vzyatye po dve, dayut shest' kombinacij, vzyatye po tri - chetyre kombinacii, vzyatye vmeste - odnu kombinaciyu, a vsego odinnadcat' kombinacij. Dalee: pyat' bukv dayut v obshchem 26 kombinacij shest' ................ 57 .......... sem' ................. 120 ......... vosem' ............... 247 ......... devyat' ............... 502 kombinacii desyat' ............... 1013 kombinacij odinnadcat' .......... 2036 .......... My vidim, takim obrazom, chto kazhdoe novoe ponyatie udvaivaet chislo kombinacij i chto kolichestvo kombinacij iz pyati ponyatij tak otnositsya k kolichestvu kombinacij iz desyati ponyatij, kak 26 k 1013 ili kak 1 k 39. YA vovse ne sobirayus' vychislyat' umstvennye sposobnosti pri pomoshchi etogo matematicheskogo rascheta: ya hotel tol'ko pokazat' obshchie principy vsego, poddayushchegosya kombinirovaniyu. My skazali, chto raznica v umstvennyh sposobnostyah pryamo proporcional'na chislu ponyatij i legkosti ih kombinirovaniya. Poetomu my mozhem predstavit' sebe shkalu razlichnyh urovnej umstvennogo razvitiya. Predpolozhim, na verhnej stupen'ke stoit don Isaak N'yuton, umstvennye sposobnosti kotorogo vyrazhayutsya v cifre sto millionov, a na nizshej - al'pijskij krest'yanin, umstvennye sposobnosti kotorogo sostavlyayut sto tysyach. Mezhdu dvumya etimi ciframi my mozhem umestit' beskonechnoe kolichestvo srednih proporcional'nyh, oboznachayushchih umstvennye sposobnosti vyshe, chem u poselyanina, i nizhe, chem u geniya dona N'yutona. Na etoj shkale nahodyatsya takzhe moj razum i vash, sen'orita. Svojstvami umov, nahodyashchihsya naverhu, yavlyayutsya: pribavlenie novyh otkrytij k tem, chto sdelal N'yuton, ih ponimanie, uglublenie chasti ih i ovladenie iskusstvom ih kombinirovaniya. Tochno tak zhe mozhno predstavit' sebe nishodyashchuyu shkalu, nachinayushchuyusya s poselyanina, razum kotorogo opredelyaetsya v sto tysyach ponyatij, zatem ona opuskaetsya do umov s chislom ponyatij shestnadcat', odinnadcat', pyat' i konchaetsya sushchestvami, obladayushchimi chetyr'mya ponyatiyami i odinnadcat'yu kombinaciyami, i eshche dal'she - tremya ponyatiyami i chetyr'mya kombinaciyami. Deti, raspolagayushchie chetyr'mya ponyatiyami i odinnadcat'yu kombinaciyami, ne umeyut eshche abstragirovat' mysl'; odnako mezhdu etimi ciframi i sotnej tysyach nahoditsya um, sostoyashchij iz nekotorogo kolichestva ponyatij s takimi kombinaciyami, sledstviem kotoryh budut ponyatiya otvlechennye. Do stol' vysokogo urovnya nikogda ne podnimayutsya ni zhivotnye, ni gluhie i slepye deti. Poslednie - iz-za otsutstviya vpechatlenij, a zhivotnye - iz-za otsutstviya sposobnosti kombinirovaniya. Prostejshim otvlechennym ponyatiem yavlyaetsya ponyatie chisla. Ono osnovano na otdelenii ot predmetov ih chislovyh svojstv. Poka rebenok ne priobrel etogo prostejshego otvlechennogo ponyatiya, on ne mozhet abstragirovat', a mozhet tol'ko otlichat' s pomoshch'yu analiza svojstva, chto, vprochem, tozhe yavlyaetsya v nekotorom smysle abstragirovaniem. Do pervogo prostejshego otvlechennogo ponyatiya rebenok dohodit postepenno, a sleduyushchie vyrabatyvaet po mere priobreteniya novyh ponyatij i ovladeniya umeniem ih kombinirovat'. Takim obrazom, shkola umstvennyh urovnej - ot samogo nizkogo do vysochajshego - sostoit iz stupenej kachestvenno tozhdestvennyh. Kazhdaya posleduyushchaya stupen' obrazuetsya vozrosshim chislom ponyatij pri vozrastayushchem, soglasno pravilam, chisle kombinacij. Vsegda i vsyudu figuriruyut odni i te zhe elementy. Otsyuda sleduet, chto umstvennye sposobnosti sushchestv, prinadlezhashchih k raznym rodam, mozhno schitat' kachestvenno tozhdest