priblizhayutsya k nemu po prohodu. Nesetsya vo vsyu pryt' po lestnice i, vskochiv v lozhu, zahlopyvaet dver'. Hristiane i gladiatory druzhno spasayutsya begstvom: gladiatory mchatsya na arenu, hristiane razbegayutsya po vsem napravleniyam. Vse ischezayut so skazochnoj bystrotoj. Androkl (naivno). Interesno, pochemu oni vse ot nas ubezhali? Lev poperemenno zevaet, murlychet i rychit, chto vmeste otdalenno napominaet smeh. Imperator (stoya na stule vnutri lozhi i glyadya cherez peregorodku). Koldun, prikazyvayu tebe nemedlenno umertvit' etogo l'va. On vinoven v gosudarstvennoj izmene. Tvoe povedenie ves'ma nebla... Lev brosaetsya vverh po stupenyam. Na pomoshch'! (Ischezaet.) Lev stanovitsya na zadnie lapy, zaglyadyvaet za peregorodku i rychit. Imperator streloj vyletaet iz dverej i nesetsya k Androklu; lev - po pyatam za nim. Androkl. Ne nado ubegat', ser, on ne smozhet uderzhat'sya i prygnet, esli vy budete bezhat'. (Hvataet imperatora i zaslonyaet ego soboj ot l'va; tot nemedlenno ostanavlivaetsya.) Ne bojtes' ego. Imperator. YA ego ne boyus'. Lev prisedaet na zadnie lapy i rychit. (Vceplyaetsya v Androkla.) Stoj mezhdu nami. Androkl. Nikogda ne bojtes' zhivotnyh, vasha milost', v tom-to i sekret. On budet krotkim, kak yagnenok, kogda pojmet, chto vy emu drug. Stojte spokojno i ulybajtes', pust' on vas kak sleduet obnyuhaet, eto ego uspokoit. Ponimaete, on sam vas boitsya i dolzhen kak sleduet vas osmotret', prezhde chem doverit'sya vam. (L'vu.) Polno, Tommi, razgovarivaj s imperatorom vezhlivo, s nashim velikim, dobrym imperatorom, kotoryj prikazhet otrubit' nam golovy, esli my ne stanem vesti sebya ochen'-preochen' uvazhitel'no. Lev izdaet uzhasayushchij ryk. Imperator brosaetsya, kak bezumnyj, vverh po lestnice, peresekaet ploshchadku i bezhit vniz s drugoj storony; lev presleduet ego. Androkl kidaetsya vsled za l'vom, nastigaet ego, kogda tot spuskaetsya po stupenyam, i, prygnuv emu na spinu, staraetsya zatormozit' ego beg, volocha po zemle nogi. Odnako lev uspevaet shvatit' zubami razvevayushchijsya konec imperatorskoj mantii. Androkl. Fu, nehoroshij, gadkij Tommi! Gonyat'sya za imperatorom! Otpustite mantiyu, ser, nemedlenno; kak vy sebya vedete?! Lev rychit i dergaet mantiyu. Ne tashchite k sebe mantiyu, vasha milost'. On prosto igraet. YA na tebya pravda rasserzhus', Tommi, esli ty ne otpustish'. Lev snova rychit. YA skazhu vam, v chem delo, vasha milost': on dumaet, chto my s vami ne v druzhbe. Imperator (pytayas' rasstegnut' brosh'). Ne v druzhbe! Proklyatyj negodyaj! Lev rychit. Ne puskaj ego. CHert poderi etu brosh'! Nikak ne otcepit'. Androkl. Nel'zya, chtoby on dovel sebya do beshenstva, my ne mozhem etogo dopustit'. Nado pokazat' emu, chto vy moj blizkij drug... esli vy snizojdete do etogo. (Hvataet ruku imperatora i goryacho pozhimaet ee.) Poglyadi, Tommi, slavnyj imperator - samyj luchshij drug, kotoryj est' u |ndi-Rendi na vsem belom svete; on lyubit ego kak brata. Imperator. Ah ty, merzkaya skotina, gryaznyj pes v portnovskom oblich'e, ya velyu szhech' tebya zhiv'em za to, chto ty osmelilsya kosnut'sya svyashchennoj osoby imperatora! Lev rychit. Androkl. O, ne nado tak govorit', ser. On ponimaet kazhdoe vashe slovo; vse zhivotnye ponimayut... po tonu. Lev rychit i b'et hvostom. YA dumayu, on sobiraetsya prygnut' na vashu milost'. Mozhet byt', vy vse zhe poprobuete skazat' mne chto-nibud' laskovoe. Lev rychit. Imperator (kak bezumnyj, pozhimaya ruku Androkla). Moj drazhajshij mister Androkl, moj lyubeznejshij drug, moj vnov' obretennyj brat! Pridi v moi ob座atiya! (Obnimaet Androkla.) O, chto za chudovishchnyj zapah chesnoka! Lev otpuskaet mantiyu i valitsya na spinu, koketlivo scepiv perednie lapy nad mordoj. Androkl. Nu vot, vidite, vasha milost', teper' s nim dazhe malyj rebenok mozhet poigrat'. Poglyadite! (Pochesyvaet l'vu zhivot. Lev v vostorge kataetsya t zemle.) Podojdite, poglad'te ego. Imperator. YA dolzhen prevozmoch' etot nedostojnyj kesarya strah. Tol'ko ne othodi ot nego. (Pohlopyvaet l'va po grudi.) Androkl. O, ser, malo kto otvazhilsya by na eto. Imperator. Da, eto trebuet nekotorogo muzhestva. Davaj pozovem pridvornyh, popugaem ih. Na nego mozhno polozhit'sya, kak ty dumaesh'? Androkl. Teper' vpolne, ser. Imperator (velichestvenno). |j vy, tam!.. Vse, kto menya slyshit, vozvrashchajtes' bez straha. Kesar' priruchil l'va. Vse ubezhavshie ostorozhno kradutsya obratno. Smotritel' zverinca poyavlyaetsya v prohode vmeste so sluzhitelyami, vooruzhennymi zheleznymi palkami i trezubcami. Imperator. Uberite eto proch'. YA ukrotil zverya. (Stavit nogu na l'va.) Ferrovij (robko podhodya k imperatoru i s blagogovejnym strahom glyadya na l'va). Kak stranno, chto ya, komu ne strashen ni odin chelovek, strashus' l'va. Kapitan. Kazhdyj chelovek chego-nibud' strashitsya, Ferrovij. Imperator. A kak teper' naschet pretorianskoj gvardii? Ferrovij. V yunosti ya poklonyalsya Marsu, bogu vojny. YA otvernulsya ot nego, chtoby sluzhit' hristianskomu bogu, no segodnya hristianskij bog pokinul menya; Mars okazalsya sil'nee i vernul sebe to, chto emu prichitalos'. Vremya hristianskogo boga eshche ne prishlo. Ono pridet, kogda i Mars, i ya prevratimsya v prah. YA zhe dolzhen sluzhit' tem bogam, kotorye est', a ne tomu, kotoryj budet. YA soglasen vstupit' v pretorianskuyu gvardiyu, kesar'. Imperator. Umnye slova priyatno slyshat'. Vse rassuditel'nye lyudi soglasny v tom, chto ravno nerazumno byt' slepo priverzhennym staromu i ochertya golovu kidat'sya na novoe; nado ispol'zovat' naivygodnejshim obrazom zavety i togo i drugogo. Kapitan. A chto vy, Laviniya, skazhete na eto? Vy budete blagorazumny? Laviniya (na lestnice). Net, ya budu borot'sya za prihod boga, kotorogo eshche net. Kapitan. Vy razreshite mne vremya ot vremeni vas naveshchat' i vesti s vami spory? Laviniya. Da, krasavchik kapitan. On celuet ej ruku. Imperator. Druz'ya moi, hotya ya, kak vy vidite, i ne boyus' etogo l'va, ego prisutstvie derzhit nas v napryazhenii, ved' nikto ne mozhet s uverennost'yu skazat', chto emu vzdumaetsya sdelat' v sleduyushchuyu minutu. Smotritel' zverinca. Kesar', otdajte kolduna-greka nam v zverinec. U nego est' podhod k dikim zveryam. Androkl (v rasstroennyh chuvstvah). Tol'ko esli oni ne v kletkah. Ih nel'zya derzhat' v kletkah. Ih nado vseh vypustit' na volyu. Imperator. YA otdayu etogo cheloveka v raby pervomu, kto dotronetsya do nego. Smotritel' zverinca i gladiatory kidayutsya k Androklu. Lev vskakivaet i smotrit na nih. Oni otbegayut nazad. Imperator. Ty vidish', Androkl, kak my, rimlyane, velikodushny. My otpuskaem tebya s mirom. Androkl. Blagodaryu, vasha milost'. Blagodaryu vas vseh, ledi i dzhentl'meny. Tommi, Tommi. Poka my vmeste, tebe ne grozit kletka, a mne - rabstvo. Uhodit vmeste so l'vom, vse pyatyatsya ot nih v storony, ostavlyaya shirokij prohod. POSLESLOVIE V etoj p'ese ya pokazal odin iz sluchaev presledovaniya rannih hristian ne kak konflikt mezhdu istinnoj teologicheskoj doktrinoj i lozhnoj, a kak primer togo, chem po svoej suti yavlyayutsya takie presledovaniya: popytkoj presech' propagandu ucheniya, ugrozhayushchego ustanovlennomu "zakonnomu" poryadku veshchej, operaciej, podgotovlennoj i proverennoj vo imya boga i spravedlivosti politikanami, kotorye yavlyayutsya tipichnymi soglashatelyami-sobstvennikami. Vse te, v kom gorit svet, kto svoim vnutrennim vzorom providit v budushchem luchshij mir, chej duh stremitsya k bolee vozvyshennoj i polnoj zhizni dlya vseh, a ne dlya sebya za schet drugih, estestvenno, vnushayut strah, a potomu i nenavist' soglashatelyam-sobstvennikam, u kotoryh vsegda est' nagotove protiv nih dva vernyh oruzhiya. Pervoe - eto ostrakizm, travlya, goneniya, porozhdennye tem stadnym instinktom, kotoryj zastavlyaet lyudej s otvrashcheniem i nenavist'yu smotret' na lyuboj othod ot obshcheprinyatyh norm i putem samym zhestokih nakazanij i samoj dikoj klevety prinuzhdat' vseh, kto otklonyaetsya s protorennogo puti, ne tol'ko vesti sebya tak zhe, kak vse ostal'nye, t i vo vseuslyshanie zayavlyat' ob etom; nado lish' sprovocirovat' tolpu na eti goneniya, organizovat' ee i vooruzhit'. Vtoroe - povesti stado na vojnu. Zahlestnutye volnoj sobstvennoj voinstvennosti, slepye i gluhie ko vsemu, krome sobstvennogo straha, oni nemedlenno i neminuemo zabyvayut obo vsem, dazhe o zavoevannyh tyazhkim trudom i stol' dorogih dlya nih grazhdanskih svobodah, dazhe o svoih lichnyh interesah. Net nikakih osnovanij polagat', chto v goneniyah na hristian v Rime bylo zalozheno nechto bol'shee. Rimskij imperator i lichnyj sostav ego priblizhennyh smotreli na verootstupnikov pochti tak zhe, kak ministr vnutrennih del sovremennoj nam Velikobritanii smotrit na vyhodcev iz melkoj burzhuazii, kotoryh kakoj-nibud' blagochestivyj polismen obvinyaet v priverzhennosti k Durnomu Tonu, oboznachaemomu u nas terminom "bogohul'stvo". Durnoj Ton v dannom sluchae yavlyaetsya narusheniem Horoshego Tona, drugimi slovami, farisejstva. Ministr vnutrennih del i sud'i, vedushchie process, obychno kuda bol'she skeptiki i bogohuly, chem bednyagi, sidyashchie na skam'e podsudimyh, i tot napusknoj uzhas, s kotorym oni slushayut sobstvennye mysli, otkrovenno vyskazannye vsluh, merzok vsem, kto znaet im istinnuyu cenu i kto sohranil hot' iskru nastoyashchego religioznogo chuvstva. Odnako pravyashchie klassy odobryayut i sankcioniruyut takie provesy, - razumeetsya, esli zakon protiv bogohul'stva ne zatragivaet ih samih, poskol'ku eto pozvolyaet im vydavat' svoi privilegii za neprelozhnye zapovedi religii. Poetomu moi mucheniki - eto mucheniki vseh vremen, moi goniteli - eto goniteli vseh vremen. Moj imperator, kotoryj nesposoben ponyat', chto zhizn' obyknovennyh lyudej imeet svoyu cennost', i razvlekaetsya, stol' zhe bezdumno miluya, skol' i ubivaya, - chudovishche, no my mozhem prevratit' v takoe chudovishche lyubogo ne slishkom glupogo i ne slishkom umnogo dzhentl'mena, esli sdelaem iz nego kumira. My do sih por tak legko poddaemsya obmanu i poklonyaemsya kumiram, chto odin iz stolpov nonkonformistskoj cerkvi v Londone osudil etu p'esu na tom osnovanii, chto imperator, podvergayushchij hristian goneniyam, slavnyj malyj, a gonimye im hristiane smeshny. Iz chego ya delayu vyvod, chto kafedra populyarnogo propovednika mozhet byt' ne menee gubitel'na dlya dushi cheloveka nezheli imperatorskij tron. Vse moi hristiane (ne statisty), kak zametit chitatel', cherpayut svoj religioznyj ekstaz iz razlichnyh istochnikov i schitayut ego edinoj religiej lish' potomu, chto ih ob容dinyaet obshchij protest protiv oficial'noj religii i, sledovatel'no, zhdet obshchaya sud'ba. Androkl - naturalist-gumanist vzglyady kotorogo ravno udivlyayut vseh ostal'nyh. Laviniya, umnaya i besstrashnaya vol'nodumna, shokiruet posledovatelya svyatogo Pavla Ferroviya, cheloveka sravnitel'no nedalekogo i terzaemogo mukami sovesti. Spinto, rasputnik i p'yanica, yavlyaet soboj tipichnogo hristianina togo perioda, esli verit' svyatomu Avgustinu, kotoryj, po-vidimomu, na kakom-to iz etapov svoego zhiznennogo puti prishel k zaklyucheniyu, chto bol'shinstvo hristian, kak my teper' govorim, "temnye lichnosti". Bez somneniya, on v kakoj-to stepeni prav: ya uzhe neodnokratno ukazyval, chto vsyakoe revolyucionnoe dvizhenie privlekaet k sebe ne tol'ko teh, kto slishkom horosh dlya obshcheprinyatyh ustanovlenij, no i teh, kto dlya nih nedostatochno horosh. Odnako sejchas samoj interesnoj chertoj p'esy yavlyaetsya zlobodnevnost', privnesennaya nastoyashchej vojnoj. U nas byl mir, kogda, izbrav v glashatai Ferroviya, ya ukazal dorogu chestnym lyudyam, kotorye, uslyshav zov truby, obnaruzhivayut, chto oni ne mogut idti po stopam Hrista. Za mnogo let do togo v "Uchenike d'yavola" ya zatronul etu temu eshche bolee opredelenno i pokazal svyashchennika, kotoryj navsegda sbrosil s sebya chernuyu ryasu, kogda uvidel na pole brani, chto on prirozhdennyj voitel'. Za poslednee vremya mnogie anglikanskie svyashchennosluzhiteli okazalis' v polozhenii Ferroviya i |ntoni Andersona. Oni obnaruzhili, chto nenavidyat ne tol'ko nashih vragov, no i vseh teh, kto ne razdelyaet ih nenavisti, chto im hochetsya srazhat'sya samim i zastavlyat' srazhat'sya drugih. Oni prevratili cerkvi v priemnye punkty dlya novobrancev, a riznicy - v masterskie po izgotovleniyu boepripasov. No im i v golovu ne prihodit snyat' chernye ryasy i chestno skazat': "YA postig v chas ispytaniya, chto nagornaya propoved' - erunda i chto ya ne hristianin. YA proshu proshcheniya za tu nepatrioticheskuyu eres', kotoruyu ya propovedoval vse eti gody. Bud'te dobry, dajte mne revol'ver i naznachenie v polk, gde kapellan dolzhen byt' sluzhitelem boga Marsa, moego boga". Nichut' ne byvalo. Oni prilipli k svoim prihodam i sluzhat Marsu vo imya Hrista na pozor vsemu religioznomu chelovechestvu. Kogda arhiepiskop Jorka postupil kak dzhentl'men i rektor Itona proiznes istinno hristianskuyu propoved', a podonki osypali ih bran'yu, eti sluzhiteli Marsa podstrekali podonkov. Oni ne priveli tomu hot' kakih-libo ob座asnenij ili opravdanij. Oni prosto dali volyu svoim strastyam, tochno tak zhe, kak oni vsegda davali volyu svoim klassovym predrassudkam i blyuli svoi kommercheskie interesy, ni na minutu ne zadumyvayas', po-hristianski eto ili net. Oni ne protestovali dazhe togda, kogda obshchestvo, nazyvayushchee sebya "Antigermanskaya Liga" (ochevidno, ne zametiv, chto ego uzhe operedili Britanskaya imperiya. Francuzskaya respublika i korolevstva Italii, YAponii i Serbii), dobilos' zakrytiya cerkvi na Forest-Hill, gde bogu molilis' na nemeckom yazyke. Mozhno bylo by predpolozhit', chto eto nelepoe nadrugatel'stvo nad normami prilichiya, prinyatymi sredi vseh veruyushchih, vyzovet protest dazhe u naimenee bogoboyaznennyh iz chlenov episkopata. No net: po-vidimomu, episkopam kazalos' stol' zhe estestvennym razgromit' cerkov', raz bog dopustil, chtoby v nej govorili po-nemecki, kak ograbit' bulochnuyu, na vyveske kotoroj znachitsya nemeckoe imya. Fakticheski ih prigovor byl takov: "Tak bogu i nado, raz on sozdal nemcev". |to bylo by nevozmozhno, esli by ryadom s cerkov'yu, stol' mogushchestvennoj, kak anglikanskaya, v strane sushchestvoval hot' problesk katolicizma, protivostoyanie po "plemennoj" religii. No, tak kak etogo net, sluchaj takoj proizoshel, i, naskol'ko mne izvestno, edinstvennye, kto prishel v uzhas, - eto ateisty. Itak, my vidim, chto dazhe sredi lyudej, dlya kotoryh religiya yavlyaetsya professiej, bol'shinstvo stol' zhe revnostno poklonyaetsya Marsu, kak i ih prihozhane. Obyknovennyj svyashchennosluzhitel' - eto chinovnik, kotoryj zarabatyvaet sebe na hleb tem, chto krestit mladencev, sochetaet uzami braka vzroslyh, sovershaet bogosluzhenie i delaet to, chto v ego silah (esli emu velit eto ego sovest'), rukovodya, kak zavedeno voskresnoj shkoloj, poseshchaya bol'nyh i bednyh i organizuya blagotvoritel'nye meropriyatiya v prihode, dlya chego vovse ne obyazatel'no byt' hristianinom, razve chto na slovah. Istinno religioznyj svyashchennik, yavlyayushchijsya isklyucheniem iz obshchego pravila, mozhet byt' posledovatelem svyatogo Pavla, "dushespasitelem" - evangelistom: v etom sluchae obrazovannye iz ego prihozhan otnosyatsya k nemu s nepriyazn'yu i govoryat, chto emu sledovalo by perejti k metodistam. On mozhet byt' hudozhnikom, vyrazhayushchim religioznoe chuvstvo bez posredstva intellektual'nyh definicij cherez muzyku, poeziyu, cerkovnoe oblachenie i arhitekturu i vyzyvayushchim religioznyj ekstaz pri pomoshchi takih "fizicheskih" sredstv, kak posty i vsenoshchnye bden'ya; v etom sluchae ego otvergayut kak "ritualista". On mozhet byt' unitarno m-deistom, kak Vol'ter ili Tom Pejn, ili bolee sovremennoj raznovidnost'yu anglikanskogo teosofa, dlya kotorogo svyatoj duh - eto bergsonovskij "zhiznennyj poryv", a svyatoj otec i svyatoj syn - vyrazhenie togo fakta, chto my - mnogostoronni, a nashi funkcii mnozhestvenny, chto vse my - synov'ya i real'nye ili potencial'nye otcy v odnom i tom zhe lice; v etom sluchae bolee pravovernye posledovateli "dushespasitel'stva"-evangelizma polagayut, chto on nichem ne luchshe ateista. Vse eti individuumy vyzyvayut opredelennuyu, ne vsegda dobrozhelatel'nuyu, reakciyu. Oni mogut pol'zovat'sya bol'shoj populyarnost'yu u svoej pastvy, no obyknovennyj srednij anglichanin smotrit na nih kak na chudakov, zasluzhivayushchih tol'ko nasmeshki. Cerkov', kak i obshchestvo, organom kotorogo ona yavlyaetsya, derzhitsya v ravnovesii i ustojchivosti ogromnoj massoj filisterov, dlya kotoryh teologiya kak doktrina - nechto dalekoe i smutnoe, hotya i dostojnoe samoj vysokoj pohvaly, i, vne somneniya, predstavlyayushchee soboj bol'shuyu cennost', naravne s grecheskoj tragediej, ili klassicheskoj muzykoj, ili vysshej matematikoj; vse oni ochen' rady, kogda cerkovnaya sluzhba okanchivaetsya i mozhno idti domoj k lenchu ili obedu, ibo u nih net nikakih sobstvennyh religioznyh ubezhdenij -da v prakticheskoj zhizni oni i ne nuzhny, - i oni ravno gotovy zakidat' kamnyami bednogo ateista za to. chto on ne schitaet svyatogo Iakova bezgreshnym i otpravit' v tyur'mu lyubogo iz chlenov sekty "Osobennyh" za to, chto on smotrit na svyatogo Iakova chereschur ser'ezno. Koroche govorya, hristianskogo muchenika brosali na s容denie l'vam ne potomu, chto on byl hristianin, a potomu, chto on byl chudak, drugimi slovami, ne takoj, kak vse. I tolpy lyudej, ne menee civilizovannyh i simpatichnyh, chem my, sobiralis', chtoby posmotret', kak lev ego s容st, tochno tak zhe, kak my tolpimsya v zooparke pered kletkami l'vov vo vremya kormezhki. Ne potomu, chto im bylo delo do Diany ili Hrista i oni mogli by malo-mal'ski razumno i pravil'no ob座asnit', v chem ih raznoglasiya, a prosto potomu, chto hoteli byt' svidetelyami lyubopytnogo i volnuyushchego zrelishcha. Vozmozhno, moj uvazhaemyj chitatel', vy sami begali smotret' na pozhar, i, esli by sejchas k vam domoj zashli i skazali, chto na vashej ulice lev gonyaetsya za chelovekom, vy by tut zhe kinulis' k oknu. I esli by kto-nibud' zametil, chto vy tak zhe zhestoki, kak te, kto vypustil na cheloveka l'va, vy by vospylali spravedlivym negodovaniem. Teper', kogda nam ne pokazyvayut bol'she, kak veshayut lyudej, my sobiraemsya u vorot tyur'my, chtoby uvidet', kak podnimut chernyj flag. Takov nash bolee skuchnyj variant razvlechenij v dobrom starom rimskom duhe. I esli pravitel'stvo reshit brosat' na s容denie l'vam vseh teh, kto priderzhivaetsya nepopulyarnyh i ekscentricheskih vzglyadov, izbrav dlya etogo Al'bert-holl ili |rlskort, mozhete ne somnevat'sya, chto tam ne budet ni odnogo svobodnogo mesta. No vryad li kto iz zritelej smozhet hotya by v obshchih chertah ob座asnit', v chem zaklyuchayutsya vzglyady teh, kto otdan na s容denie. I ne takoe uzhe byvalo! Sporu net, esli proizojdet podobnoe vozrozhdenie staryh obychaev, muchenikov stanut nabirat' ne v ereticheskih religioznyh sektah: eto budut protivniki vivisekcii, storonniki vzglyada, chto zemlya ploskaya, skeptiki, podsmeivayushchiesya nad naukami, ili nevernye, otkazyvayushchiesya preklonyat' koleni pered processiej vrachej. No zuby l'vov budut tak zhe ostry, kak u teh rimskih l'vov, i zriteli budut tak zhe naslazhdat'sya zrelishchem, kak rimskie zriteli. Ne tak davno v berlinskih gazetah pisali, chto vo vremya pervogo predstavleniya "Androkla" v Berline kronprinc podnyalsya i ushel iz teatra, ne v silah vyslushat' (tak ya nadeyus') to chetkoe i bespristrastnoe opisanie samoderzhavnogo imperializma, kotoroe rimskij kapitan daval svoim plennikam-hristianam. Ni odin anglijskij imperialist zdes', v Londone, ne okazalsya dostatochno umen i chesten, chtoby sdelat' to zhe. Esli soobshchenie gazet sootvetstvuet istine, ya podtverzhdayu logicheskij vyvod kronprinca i raduyus', chto menya tak horosho ponyali. No ya mogu zaverit' ego, chto, kogda ya pisal "Androkla", imperiya, sluzhivshaya mne obrazcom, byla, kak on teper' ubezhdaetsya na gor'kom opyte, kuda blizhe ko mne, chem Germaniya.