Bernard SHou. Svyataya Ioanna ----------------------------------------------------------------------- Per. - O.Holmskaya, N.Rahmanova (predislovie). V kn. "Bernard SHou. Izbrannye proizvedeniya". M., "Panorama", 1993. OCR & spellcheck by HarryFan, 4 September 2002 ----------------------------------------------------------------------- Hronika v shesti chastyah s epilogom ZHANNA DEJSTVITELXNAYA I ZHANNA PREDPOLOZHITELXNAYA ZHanna d'Ark, derevenskaya devushka iz Vogez, rodilas' okolo 1412 goda, byla sozhzhena za eres', vedovstvo i koldovstvo v 1431-m, koe-kak reabilitirovana v 1456-m, provozglashena prepodobnoj v 1904-m, ob®yavlena blazhennoj v 1908-m i, nakonec, prichislena k liku svyatyh v 1920-m. Samaya vydayushchayasya svyataya voitel'nica ot rozhdestva Hristova i samaya bol'shaya chudachka sredi ekscentrichnyh figur srednevekov'ya; r'yanaya i kak nel'zya bolee blagochestivaya katolichka, ona byla vdohnovitel'nicej krestovogo pohoda protiv gusitov i, v sushchnosti, odnoj iz pervyh protestantskih muchenic. Krome togo, ona prinadlezhit k chislu pervyh apostolov Nacionalizma i ona zhe pervaya vo Francii vvela v praktiku napoleonovskij realisticheskij metod vedeniya vojny, otkazavshis' ot sportivnoj igry radi vykupa, kakaya velas' rycarstvom toj epohi. Pervaya pobornica celesoobraznoj zhenskoj odezhdy, ona, podobno shvedskoj koroleve Kristine, pravivshej dva veka spustya, da i Kataline de |rauzo i beschislennym ostavshimsya neizvestnymi geroinyam, kotorye pereodevalis' v muzhskoe plat'e i sluzhili soldatami i moryakami, otkazalas' prinyat' specificheskij zhenskij udel i odevalas', srazhalas' i vela soldatskuyu zhizn' naravne s muzhchinami. Poskol'ku ona sumela utverdit' sebya vsemi etimi sposobami s takoj energiej, chto proslavilas' na vsyu Zapadnuyu Evropu, eshche ne vyjdya iz otrocheskogo vozrasta (da, sobstvenno, ona tak iz nego i ne vyshla), to neudivitel'no, chto ee sozhgli po sudu za yakoby celyj ryad tyazhkih prestuplenij, karaemyh smertnoj kazn'yu, kotorye v nashe vremya uzhe ne nakazuyutsya takim obrazom i kotorye prinyato u nas nazyvat' nepodobayushchim i nedopustimym dlya zhenshchiny povedeniem. V vosemnadcat' let prityazaniya ZHanny uzhe prevoshodili prityazaniya samogo gordogo iz pap rimskih ili samogo vysokomernogo iz imperatorov. Ona utverzhdala, chto ona poslannica i polnomochnaya predstavitel'nica samogo Boga i chto, eshche buduchi vo ploti, ona prinadlezhit k torzhestvuyushchej cerkvi. Ona pokrovitel'stvovala svoemu korolyu i trebovala ot anglijskogo korolya pokayaniya i povinoveniya ee prikazam. Ona pouchala gosudarstvennyh deyatelej i prelatov, govorila s nimi svysoka i komandovala imi. Ona prenebrezhitel'no otvergala plany generalov i privodila ih vojska k pobede na osnovanii sobstvennyh planov. Ona pitala bezgranichnoe, neskryvaemoe prezrenie k oficial'nym vzglyadam, suzhdeniyam i avtoritetam, a takzhe k taktike i strategii voennogo ministerstva. Bud' ona mudrecom i monarhom, v kotorom slilis' voedino osvyashchennaya vekami duhovnaya vlast' i slavnejshaya dinastiya, ee pretenzii i povedenie byli by stol' zhe razdrazhayushchimi dlya byurokraticheskogo myshleniya, chto i pretenzii Cezarya dlya Kassiya. No kol' skoro ona byla vsego tol'ko vyskochkoj, to o nej sushchestvovalo lish' dva mneniya: libo chto ona nadelena sverh®estestvennoj siloj, libo chto ona nevynosima. ZHANNA I SOKRAT Esli by ZHanna byla zla, egoistichna, trusliva ili glupa, ona stala by odnoj iz samyh ottalkivayushchih lichnostej v istorii vmesto togo, chtoby stat' odnoj iz samyh privlekatel'nyh. Bud' ona dostatochno opytna, chtoby ponimat', kakoe vpechatlenie ona proizvodit na muzhchin, unizhaya ih tem, chto okazyvalas' prava, kogda oni byli ne pravy, i nauchis' ona im l'stit' i obvodit' ih vokrug pal'ca, ona, byt' mozhet, prozhila by stol'ko zhe, skol'ko koroleva Elizaveta. No ona byla slishkom moloda, neotesana i neopytna i ne znala vseh etih hitrostej. Kogda ej protivorechili te, kogo ona schitala durakami, ona ne skryvala, chto ona o nih dumaet i kak ih glupost' ee razdrazhaet. Po svoej naivnosti ona voobrazhala, budto oni dolzhny byt' blagodarny ej za to, chto ona vyvodit ih iz zabluzhdeniya i vyzvolyaet iz bedy. Nado skazat', chto nezauryadnym lichnostyam vsegda nevdomek, v kakuyu yarost' privodit lyudej nedalekih razoblachenie ih gluposti. Dazhe Sokrat, nesmotrya na svoj vozrast i opytnost', ne sumel zashchitit' sebya na sude, kak podobalo cheloveku, ponimayushchemu, pochemu tak dolgo kopilas' obrushivavshayasya na nego yarost' i pochemu trebovali ego smerti. Ego obvinitel', rodis' on na 2300 let pozzhe, mog byt' lyubym iz teh, chto v utrennie ili vechernie chasy "pik" edut v Siti i iz Siti v vagone pervogo klassa; obvinitelyu, po suti, nechego bylo skazat' krome togo, chto emu i emu podobnym nepriyatno okazyvat'sya v durakah kazhdyj raz, kak Sokrat otkroet rot. Sokrat zhe, ne ponimaya, v chem ego obvinyayut, chuvstvoval sebya sovershenno bespomoshchnym; on soobshchil sud'yam, chto on staryj voin i chestnyj chelovek, a ego obvinitel' bezmozglyj snob, i na etom vydohsya. On i ne podozreval, kakoj strah, kakuyu nenavist' porozhdaet ego intellektual'noe prevoshodstvo v serdcah lyudej, k kotorym sam on ispytyval lish' dobrye chuvstva i kotorym delal dobro. SOPOSTAVLENIE S NAPOLEONOM Esli Sokrat byl tak naiven v svoi sem'desyat let, to mozhno sebe predstavit', kak naivna byla ZHanna v svoi semnadcat'. No esli Sokrat, obladavshij darom ubezhdeniya, vozdejstvoval na lyudskie umy postepenno i mirno, to ZHanna, nachinennaya energiej, vozdejstvovala na lyudej fizicheski, burno i nasil'stvenno. Potomu, ochevidno, Sokrata i terpeli tak dolgo, a ZHannu unichtozhili prezhde, chem ona vyshla iz otrocheskogo vozrasta. Pri etom u oboih kolossal'nye sposobnosti sochetalis' s iskrennost'yu, otchego beshenaya nepriyazn', zhertvami kotoroj oni pali, byla sovershenno neopravdanna i poetomu dlya nih samih nepostizhima. Napoleon tozhe obladal kolossal'nymi sposobnostyami, no ne byl nadelen ni ih iskrennost'yu, ni beskorystiem i poetomu ne pital nikakih illyuzij otnositel'no haraktera svoej populyarnosti. Kogda ego sprosili, kak mir vosprimet ego smert', on otvetil: "Vzdohnet s oblegcheniem". No dlya gigantov duha, ne ispytyvayushchih nenavisti k svoim blizhnim i otnyud' ne namerennyh prichinit' im vred, ochen' trudno urazumet', pochemu blizhnie ih nenavidyat i hotyat unichtozhit'. Hotyat ne tol'ko iz zavisti - ottogo, chto chuzhoe prevoshodstvo ranit samolyubie, - no i iz smirennogo chistoserdechnogo straha pered nimi. Strah tolkaet lyudej na lyubye krajnosti, a strah, vnushaemyj sushchestvom vysshego poryadka, zagadochen, i rasseyat' ego dovodami rassudka nevozmozhno. On nastol'ko nepostizhim, chto stanovitsya nevynosimym, kogda nel'zya predpolagat' ili garantirovat' dobrozhelatel'stvo i moral'nuyu otvetstvennost' etogo vysshego sushchestva, - drugimi slovami, kogda ono ne imeet oficial'nogo statusa. Uzakonennoe, ustanovlennoe obychaem prevoshodstvo Iroda i Pilata, Anny i Kajafy vnushaet strah, no strah ob®yasnimyj, s dostatochno izmerimymi posledstviyami, kotoryh mozhno izbezhat', - strah blagotvornyj i spasitel'nyj, - takoj strah vynosit' mozhno. A vot zagadochnoe, vselyayushchee strah prevoshodstvo Hrista istorgaet vopl' "Raspni ego!" u vseh, komu ne dano postignut' ego dobrozhelatel'nost'. I, takim obrazom, Sokrat vypivaet cikutu. Hristos povisaet na kreste, a ZHanna sgoraet na kostre. Napoleon zhe, hot' i konchaet zhizn' na Svyatoj Elene, po krajnej mere umiraet v svoej posteli. Da i mnogie navodyashchie strah, no vpolne ponyatnye i uzakonennye merzavcy umirayut estestvennoj smert'yu vo vsej slave zemnyh svoih carstv, tem dokazyvaya, chto kuda opasnee byt' svyatym, nezheli zavoevatelem. Te, kto sochetayut v sebe oboih, kak, naprimer, Magomet i ZHanna, delayut otkrytie, chto svyatogo spaset tol'ko zavoevatel' i chto porazhenie i plen oznachayut muchenichestvo. ZHannu sozhgli, i ni odin iz ee sootechestvennikov i pal'cem ne shevel'nul, chtoby spasti ee. Soratniki, kotoryh ona privela k pobede, i vragi, kotoryh ona razbila i opozorila, korol' francuzskij, kotorogo ona koronovala, i korol' anglijskij, ch'yu koronu ona sbrosila v Luaru, - vse byli odinakovo rady izbavit'sya ot nee. BYLA LI ZHANNA VINOVNA? Kol' skoro rezul'tata, dostignutogo ZHannoj, mozhet dobit'sya i nizmennoe nichtozhestvo, i velikaya vozvyshennaya dusha, nuzhno razobrat'sya - kto zhe iz dvuh dejstvoval v dannom sluchae. Posle tshchatel'nogo i dobrosovestnogo sudebnogo razbiratel'stva sovremenniki reshili delo ne v ee v pol'zu, a otmena verdikta dvadcat' pyat' let spustya, hotya i imela vid reabilitacii ZHanny, v sushchnosti, lish' podtverdila zakonnost' koronacii Karla VII. I tol'ko vnushitel'noe i edinodushnoe suzhdenie potomkov - vysshim voploshcheniem ego stala kanonizaciya ZHanny - annulirovalo nakonec pervonachal'nyj process i postavilo ee sudej pered sudom, kotoryj poka chto znachitel'no bolee nespravedliv, chem ih sud nad neyu. Process reabilitacii, kakim by lipovym on ni byl, kak-nikak predstavil dostatochno svidetel'stv, sposobnyh ubedit' vseh blagorazumnyh skeptikov v tom, chto ZHanna ne byla ni megeroj, ni shlyuhoj, ni koldun'ej, ni bogohul'nicej, idolopoklonstvovala ne bol'she, chem sam papa rimskij, i ne delala nichego durnogo, krome togo chto voevala, nosila muzhskuyu odezhdu i otlichalas' derzkoj otvagoj. Bolee togo, ona byla dobrodushna, neporochna, ochen' blagochestiva, ochen' vozderzhanna (my by nazvali ee pishchu asketicheskoj - hleb, smochennyj v deshevom vine, kotoroe vo Francii vse ravno chto pit'evaya voda), ochen' dobrozhelatel'na i, hotya byla hrabrym i stojkim soldatom, ne terpela raspushchennogo yazyka i rasputnogo povedeniya. Ona vzoshla na koster, ne imeya ni edinogo pyatna na sovesti, esli ne schitat' izlishnej samonadeyannosti ili, kak togda govorili, samovozvelicheniya, kotorye ee tuda i priveli. Poetomu bylo by naprasnoj tratoj vremeni dokazyvat' sejchas, chto ZHanna iz pervoj chasti hroniki vremen Elizavety o Genrihe VI (sostryapannoj, kak predpolagayut, SHekspirom) iz ura-patrioticheskih soobrazhenij grubo kleveshchet na ZHannu v zaklyuchitel'nyh scenah. Gryaz', kotoroj ee zabrosali, uzhe otvalilas' polnost'yu, tak chto sovremennomu pisatelyu net nuzhdy otmyvat' ot nee ZHannu. Ot chego izbavit'sya trudnee, tak eto ot gryazi, kotoruyu brosayut v ee sudej, i ot lakirovki, kotoraya izmenila ee samoe do neuznavaemosti. Kogda ura-patrioticheskaya kleveta sdelala svoe delo, sektantskaya kleveta (v dannom sluchae protestantskaya) ispol'zovala ee sozhzhenie dlya bor'by s rimskoj katolicheskoj cerkov'yu i inkviziciej. Prostejshij sposob izobrazit' predstavitelej etih organizacij zlodeyami v melodrame - sdelat' geroinej etoj melodramy Devu. No eto chistejshij vzdor. Cerkov' i inkviziciya sudili ZHannu kuda bolee pravym sudom, chem nyneshnij svetskij sud sudit obvinyaemyh shodnogo tipa i v shodnoj situacii. I prigovor byl vynesen strogo po zakonu. I ZHanna vovse ne byla geroinej melodramy, to est' stradayushchej lyubovnym nedugom krasavicej, parazitiruyushchej za schet stol' zhe krasivogo geroya. Ona byla genial'noj svyatoj - polnoj protivopolozhnost'yu geroine melodramy, nastol'ko polnoj, naskol'ko eto v chelovecheskih vozmozhnostyah. Utochnim znachenie ponyatij. Geniem my nazyvaem togo, kto vidit dal'she i postigaet glubzhe drugih, a takzhe obladaet inoj sistemoj eticheskih ocenok i energiej, pozvolyayushchej pretvorit' svoe osoboe videnie i svoi ocenki v deyatel'nost', maksimal'no sootvetstvuyushchuyu ego osobym darovaniyam. Svyatym my nazyvaem togo, kto primenyaet na praktike svoi geroicheskie dobrodeteli, komu dostupny otkroveniya, kto obladaet sposobnostyami togo poryadka, kotorye cerkov' otnosit k razryadu "sverh®estestvennyh", i vsledstvie vsego etogo on podlezhit kanonizacii. Esli istorik okazhetsya antifeministom, ne priznayushchim za zhenshchinami talantov v tradicionno muzhskih sferah, to emu nikogda ne ponyat' ZHannu, ch'i talanty nashli sebe primenenie glavnym obrazom v voennom dele i politike. Esli istorik okazhetsya racionalistom, dostatochno posledovatel'nym, chtoby otricat' sushchestvovanie svyatyh i schitat', chto novye idei voznikayut isklyuchitel'no v hode soznatel'nogo myslitel'nogo processa, to emu ne peredat' haraktera ZHanny. Ee ideal'nyj biograf dolzhen byt' svoboden ot predrassudkov i predubezhdenij XIX veka, dolzhen ponimat' srednie veka, rimskuyu katolicheskuyu cerkov' i Svyashchennuyu Rimskuyu imperiyu gorazdo glubzhe, chem ih ponimayut nashi istoriki vigi. I nakonec, on dolzhen umet' otdelat'sya ot seksual'nyh pristrastij i romanticheskih predstavlenij i rassmatrivat' zhenshchinu prosto kak predstavitel'nicu zhenskoj chasti roda chelovecheskogo, a ne kak osobyj vid zhivotnogo so specificheskoj obol'stitel'nost'yu i specificheskoj bezmozglost'yu. KRASOTA ZHANNY Vyrazhayas' bez obinyakov, lyubuyu knigu o ZHanne, dlya nachala opisyvayushchuyu ee kak krasavicu, mozhno otnesti k razryadu fantazij. Ni odin iz tovarishchej ZHanny, bud' to v derevne, pri dvore ili v voennom lagere, dazhe prevoznosya ee v ugodu korolyu, nikogda ne utverzhdal, chto ona horosha soboj. Vse muzhchiny, upominavshie o ee naruzhnosti, tverdo stoyali na tom, chto kak zhenshchina ona byla na udivlenie neprityagatel'na. |to tem bolee kazalos' neponyatnym, chto ona byla v rascvete yunosti, i nikto ne mog by nazvat' ee urodlivoj, uvechnoj, neskladnoj ili fizicheski ottalkivayushchej. Sekret zhe, sovershenno ochevidno, sostoyal v tom, chto, podobno bol'shinstvu zhenshchin ee samouverennogo, vlastnogo tipa, ona ostavalas' vne bor'by polov, tak kak muzhchiny slishkom boyalis' ee, chtoby v nee vlyubit'sya. Ne to chtoby ona byla bespoloj: nesmotrya na obet devstvennosti, kotoryj ona dala na vremya i soblyudala do svoej smerti, ona vovse ne isklyuchala dlya sebya vozmozhnosti vyjti zamuzh. No brak, so vsej predvaritel'noj podgotovkoj, s zavlecheniem, presledovaniem i poimkoj supruga, ee ne zanimal, - u nee byli drugie dela. Formula Bajrona - "V sud'be muzhchin lyubov' ne osnovnoe. Dlya zhenshchiny Lyubov' i zhizn' - odno" - byla neprimenima k nej tak zhe, kak k Dzhordzhu Vashingtonu ili k lyubomu drugomu deyatelyu muzhskogo pola, izbravshemu geroicheskoe poprishche. Bud' ona nashej sovremennicej, otkrytki s ee portretom, vozmozhno, i prodavalis' by, no s portretom v roli generala, a ne gurii. Tem ne menee est' osnovanie dumat', chto lico u nee bylo sovershenno zamechatel'noe: orleanskij skul'ptor sovremennoj ej epohi sozdal statuyu molodoj zhenshchiny v shleme; lico ee tak svoeobrazno vypolneno, chto eto yavno ne ideal'nyj obraz, a portret, i v to zhe vremya ono nastol'ko individual'no, chto ne pohozhe ni na odnu iz teh zhenshchin, kotoryh obychno vidish'. Predpolagaetsya, chto ZHanna, sama togo ne znaya, posluzhila skul'ptoru model'yu. Dokazatel'stv etomu net. No neobychajno shiroko rasstavlennye glaza tak neotrazimo rozhdayut vopros: "Esli eta zhenshchina ne ZHanna, to kto ona?", - chto ya obojdus' bez drugih dokazatel'stv, i pust' te, kto so mnoj ne soglasen, poprobuyut dokazat' obratnoe. Zamechatel'noe lico, no sovershenno neinteresnoe s tochki zreniya lyubitelej opernyh krasotok. Takoj lyubitel' budet, veroyatno, okonchatel'no razocharovan tem prozaicheskim faktom, chto ZHanna byla otvetchicej v sudebnom processe po povodu narusheniya brachnogo obyazatel'stva, sama zashchishchala svoe delo i vyigrala ego. OBSHCHESTVENNOE POLOZHENIE ZHANNY ZHanna rodilas' v sem'e krest'yanina, odnogo iz starejshin derevni, kotoryj vel vse feodal'nye dela s sosednimi sen'orami i ih poverennymi. Kogda vladel'cy zamka, v kotorom zhiteli derevni imeli pravo ukryvat'sya vo vremya nabegov, brosili ego, otec ZHanny snyal ego v arendu vmeste s eshche pyat'yu-shest'yu krest'yanami dlya togo, chtoby pryatat'sya tam pri ugroze napadeniya. V detstve ZHanne sluchalos' teshit' sebya igroj v yunuyu vladelicu zamka. Vposledstvii ee mat' i brat'ya smogli razdelit' s nej zhizn' pri dvore i pri etom ne sdelat' iz sebya posmeshishcha. |ti svedeniya ne dayut nam nikakogo prava sledovat' rashozhemu romanticheskomu vymyslu, kotoryj kazhduyu geroinyu prevrashchaet libo v princessu, libo v nishchenku. V shodnom sluchae s SHekspirom celoe nagromozhdenie pustyh izyskanij pokoitsya na gipoteze, chto on byl negramotnym vyhodcem iz prostonarod'ya, hotya shiroko izvestno, chto otec ego zanimalsya torgovlej, odno vremya ochen' preuspeval i byl zhenat na zhenshchine, pretendovavshej na blagorodnoe proishozhdenie. Sushchestvuet ta zhe tendenciya nizvodit' ZHannu do polozheniya naemnoj pastushki, hotya na ferme v Domremi nastoyashchaya naemnaya pastushka pochtitel'no imenovala by ee baryshnej. Raznica mezhdu pervym i vtorym sluchaem v tom, chto SHekspir, v otlichie ot ZHanny, ne byl negramotnym. On hodil v shkolu i znal latinskij i grecheskij ravno v toj zhe mere, v kakoj pomnit ih bol'shinstvo studentov, konchayushchih universitet bez otlichiya, to est' po sushchestvu sovsem ne znal. ZHanna, ta byla absolyutno negramotna. "YA ne otlichu A ot B", - govorila ona. No to zhe mogli by skazat' mnogie princessy togo vremeni, da i gorazdo pozzhe. Naprimer, Mariya Antuanetta v vozraste ZHanny ne umela pravil'no napisat' svoe imya. No eto ne znachit, chto ZHanna byla nevezhestvenna ili chto ona stradala ot neuverennosti i oshchushcheniya social'nogo neravenstva, ispytyvaemogo v nashe vremya lyud'mi, kotorye ne umeyut ni chitat', ni pisat'. Esli ona i ne mogla pisat' pisem, to mogla ih diktovat', i tak ona i postupala, pridavaya im vazhnoe, bolee togo, chrezmernoe znachenie. Kogda ee v lico nazyvali pastushkoj, ona iskrenne serdilas' i predlagala lyuboj zhenshchine potyagat'sya s nej v domashnih rabotah i rukodeliyah, kotorymi dolzhna byla vladet' hozyajka zazhitochnogo doma. Ona razbiralas' v politicheskoj i voennoj obstanovke vo Francii znachitel'no luchshe, chem bol'shinstvo nashih sovremennyh zhenshchin s universitetskim obrazovaniem, vspoennyh i vskormlennyh na nashih gazetah, razbirayutsya v sootvetstvuyushchej obstanovke v sobstvennoj strane. Pervym, kogo ona obratila i zastavila poverit' v sebya, byl komendant kreposti Vokuler; obratila ona ego rasskazom o porazhenii vojsk dofina v "bitve seledok" - rasskazom, nastol'ko operedivshim oficial'noe izvestie, chto on usmotrel tut Bozhestvennoe otkrovenie. Odnako net nichego udivitel'nogo v tom, chto v ohvachennoj vojnoj strane krest'yane byli znakomy s polozheniem del i interesovalis' imi. V ih zhizn' tak chasto vtorgalis' politiki s mechom v rukah, chto ignorirovat' ih bylo nevozmozhno. Semejstvo ZHanny ne moglo pozvolit' sebe ostat'sya v storone ot togo, chto tvorilos' v feodal'nom mire. Oni ne byli bogaty, i ZHanna trudilas', kak i otec, pomogala emu po hozyajstvu, vygonyala na pastbishche ovec i tak dalee. No nigde vy ne najdete ni ukazaniya, ni nameka na uboguyu nishchetu, net nikakih povodov dumat', budto ZHanne prihodilos' nanimat'sya k chuzhim lyudyam ili voobshche rabotat' v to vremya, kak ej hotelos' pojti k ispovedi ili pobrodit' v ozhidanii videnij, poslushat' kolokol'nyj zvon i uslyhat' v nem golosa. Koroche govorya, ona gorazdo bol'she pohodila na baryshnyu ili dazhe na obrazovannuyu devicu, chem mnogie nashi sovremennye meshchanochki. GOLOSA I VIDENIYA ZHANNY Golosa i videniya sygrali s ZHannoj mnogo shutok i sil'no povliyali na ee reputaciyu. Ih schitali dokazatel'stvom togo, chto ona byla sumasshedshej, lgun'ej i obmanshchicej, koldun'ej (za chto i byla sozhzhena) i, nakonec, svyatoj. Odnako dokazyvayut oni vovse ni to, ni drugoe i ni tret'e: raznoobrazie vyvodov svidetel'stvuet lish' o tom, kak malo nashi suhie i prozaichnye istoriki ponimayut v chelovecheskoj psihologii, dazhe vklyuchaya svoyu sobstvennuyu. Est' na svete lyudi, obladayushchie takim yarkim voobrazheniem, chto, kogda im v golovu prihodit ideya, oni slyshat ee tak, slovno kto-to vyskazal ee vsluh, a poroj i vidyat govoryashchego. Psihiatricheskie bol'nicy dlya prestupnikov preimushchestvenno naseleny ubijcami, kotorye sledovali ukazaniyam golosov. Kakaya-nibud' zhenshchina slyshit golosa, velyashchie ej pererezat' gorlo spyashchemu muzhu i zadushit' rebenka v krovatke. I ona chuvstvuet, chto obyazana povinovat'sya. U nas v sude sushchestvuet nekij mediko-pravovoj predrassudok: schitaetsya, budto prestupniki, kotorym iskusheniya predstayut imenno v vide takih gallyucinacij, ne otvetstvenny za svoi postupki i dolzhny rassmatrivat'sya kak dushevnobol'nye. Odnako te, kogo poseshchayut videniya, komu byvayut otkroveniya, ne vsegda prestupniki. Vdohnovenie i intuiciya, a takzhe neosoznannye umozaklyucheniya geniya poroj tozhe prinimayut illyuzornye formy. Sokratu, Lyuteru, Svedenborgu, Blejku byvali videniya i slyshalis' golosa tochno tak zhe, kak i svyatomu Francisku, i svyatoj Ioanne. Obladaj N'yuton ih pylkim teatralizovannym voobrazheniem, emu; veroyatno, prividelsya by prizrak Pifagora, vhodyashchego v sad i ob®yasnyayushchego emu, pochemu padayut yabloki. I podobnyj obman chuvstv ne postavil by pod somnenie ni zakon tyagoteniya, ni normal'nost' psihiki N'yutona. Bolee togo, metod otkrytij s pomoshch'yu gallyucinacij nichut' ne bolee sverh®estestven, chem obyknovennyj metod. Pokazatelem psihicheskogo zdorov'ya yavlyaetsya ne normal'nost' metoda, a razumnost' otkrytiya. Vot esli by N'yuton uznal ot Pifagora, chto luna sdelana iz zelenogo syra, togda N'yutona sledovalo by zasadit' v sumasshedshij dom. Poskol'ku zhe gipoteza tyagoteniya byla vpolne obosnovana i prekrasno ukladyvalas' v uchenie Kopernika o nablyudaemyh fizicheskih proyavleniyah Vselennoj, to ona sozdala N'yutonu reputaciyu vydayushchegosya uma, i etomu by ne pomeshala nikakaya fantastichnost' puti, kotorym on prishel by k svoej teorii. Mezhdu tem zakon tyagoteniya daleko ne takoj vpechatlyayushchij podvig mysli, kak ego porazitel'naya "Hronologiya". Imenno ona sdelala ego korolem fokusnikov mysli, no tol'ko korolem v mire bezumcev, ch'ego avtoriteta nikto teper' ne priznaet. V svyazi s odinnadcatym rogom zverya, vidennogo prorokom Daniilom, N'yuton proyavil sebya eshche bol'shim fantazerom, chem ZHanna, poskol'ku voobrazhenie ego bylo ne teatralizovannym, a sugubo matematicheskim, tyagotevshim k chislovoj simvolike. Dejstvitel'no, esli by vse ego trudy, krome "Hronologii", okazalis' uteryany, my by skazali, chto on byl yavno ne v svoem ume. A tak, kto posmeet nazvat' N'yutona sumasshedshim? Ravnym obrazom i ZHannu nado rascenivat' kak normal'nuyu, zdravomyslyashchuyu zhenshchinu, nevziraya na ee golosa, ibo oni ni razu ne podali ej soveta, kotoryj ne mog by byt' podskazan ej prirodnym zdravym smyslom, - tochno tak, kak ideya tyagoteniya byla podskazana N'yutonu. Vse my teper' uzhe ponimaem, osobenno posle togo kak nedavnyaya vojna zatyanula stol'kih zhenshchin v svoj vodovorot, chto v pohodnoj zhizni, kakuyu vela ZHanna, nevozmozhno bylo ostavat'sya v yubke. I ne tol'ko potomu, chto ZHanna delala muzhskoe delo, no potomu, chto iz soobrazhenij morali sledovalo isklyuchit' seks iz otnoshenij mezhdu ZHannoj i ee tovarishchami po oruzhiyu. Ona i sama imenno tak ob®yasnila svoj vybor odezhdy, kogda ee potrebovali k otvetu. I to, chto neobhodimost' etoj absolyutno razumnoj mery prishla ej v golovu prezhde vsego v vide veleniya Gospoda Boga, peredannogo cherez svyatuyu Ekaterinu, vovse ne govorit o ee bezumii. Razumnost' veleniya lish' dokazyvaet ee neobychajnoe zdravomyslie, forma zhe govorit o tom, chto ee teatralizovannoe voobrazhenie igralo shutki s ee organami chuvstv. Politika ee byla tozhe vpolne zdravoj: nikto ne budet osparivat', chto osvobozhdenie Orleana i posleduyushchaya koronaciya dofina v Rejmse mogut schitat'sya masterskim voennym i politicheskim hodom, kotoryj spas Franciyu, ibo stal sil'nym kontrudarom po hodivshim togda sluham o nezakonnorozhdennosti Karla i somneniyam v ego prave na titul. Takoj hod mog rodit'sya v golove Napoleona ili lyubogo drugogo geniya, zavedomo garantirovannogo ot gallyucinacij. ZHanne on prishel v golovu v vide veleniya Nastavnikov (tak ona nazyvala svyatyh iz svoih videnij). No kakim by putem ni prihodili ej v golovu idei, ona vse ravno byla talantlivym vozhdem. ZHAZHDA PROGRESSA Kakov zhe sovremennyj vzglyad na golosa i videniya ZHanny i veleniya Boga? Devyatnadcatyj vek reshil, chto eto gallyucinacii, no poskol'ku ona byla devushka milen'kaya, a oboshlis' s nej bezobrazno, poskol'ku v konce koncov ee predala smerti svora srednevekovyh suevernyh popov, kotoryh natravlival prodazhnyj politikan episkop, to ee sleduet priznat' nevinnoj zhertvoj svoih gallyucinacij. Dvadcatomu veku takoe tolkovanie kazhetsya slishkom rasplyvchato-banal'nym, emu trebuetsya chto-to bolee misticheskoe. Po-moemu, dvadcatyj vek prav, i ob®yasnenie, svodyashcheesya k tomu, chto ZHanna byla umstvenno nedorazvita (togda kak na samom dele ona byla umstvenno pererazvita), ne prohodit. YA ne mogu poverit' (a esli by, kak ZHanna, i poveril, ne mogu ozhidat' togo zhe ot vseh moih chitatelej), budto by tri dostupnyh zreniyu, dobrotno odetyh persony po imeni svyataya Ekaterina, svyataya Margarita i svyatoj Mihail spustilis' s nebes i po porucheniyu Gospoda Boga dali ZHanne nekie ukazaniya. Ne to chtoby takoe verovanie bolee nepravdopodobno ili fantastichno, chem inye novejshie verovaniya, s kotorymi my vse legko mirimsya, no tol'ko na veru sushchestvuyut mody i semejnye tradicij, a kol' skoro moda, kotoroj ya sleduyu, viktorianskaya, a semejnaya tradiciya - protestantskaya, ya nikoim obrazom ne mogu vser'ez otnosit'sya k tem formam, kotorye prinyali videniya ZHanny. No vse zhe dejstvuyut nekie sily, kotorye napravlyayut nas k celyam bolee vysokim, chem prosto sohranenie zdorov'ya, preuspeyaniya, respektabel'nosti, pokoya i blagopoluchiya, prisushchih srednemu zhiznennomu polozheniyu i sostavlyayushchih blagorazumnyj ideal dobroporyadochnogo burzhua; dokazatel'stvom dejstviya takih sil mozhet sluzhit' to, chto lyudi v svoem stremlenii k poznaniyu i social'nym preobrazovaniyam (v rezul'tate kotoryh luchshe im ni na jotu ne stanet i, naoborot, chasto byvaet vo sto krat huzhe) gotovy terpet' nishchetu, pozor, izgnanie, zatochenie, neslyhannye lisheniya i smert'. Dazhe egoisticheskoe stremlenie k lichnoj vlasti ne mozhet podvignut' lyudej na usiliya i zhertvy, na kakie ohotno idut inye radi togo, chtoby uvelichit' lyudskuyu vlast' nad Prirodoj, hotya eto, byt' mozhet, nikak ne zatronet zhizni samogo iskatelya znaniya. |ta zhazhda znaniya i vlasti nichut' ne bolee zagadochna, chem potrebnost' v pishche: i to, i drugoe lish' real'no sushchestvennyj fakt, ne bolee. Raznica tol'ko v tom, chto pishcha - zhiznennaya neobhodimost', i potomu potrebnost' v nej nosit lichnyj harakter, togda kak zhazhda znaniya oznachaet zhazhdu progressa i poetomu nosit vnelichnyj harakter. Raznoobraznye sposoby, kakimi nashe voobrazhenie teatralizuet soprikosnovenie s vnelichnymi silami, - eto problema dlya psihologa, a ne dlya istorika. Odnako i istorik dolzhen ponimat', chto duhovidcy vovse ne obmanshchiki i ne sumasshedshie. Odno delo skazat', chto figura, v kotoroj ZHanna priznala svyatuyu Ekaterinu, v dejstvitel'nosti ne svyataya Ekaterina, a obrazec togo, kak voobrazhenie ZHanny teatralizovalo vliyanie na nee dvizhushchej sily, obuslovlivayushchej progress, kotoruyu ya tol'ko chto nazval zhazhdoj progressa. No sovsem drugoe delo - otnesti ee videniya k tomu zhe tipu, chto i dve luny, plyashushchie pered p'yanym na nebe, ili brokenskie privideniya, eho i tomu podobnye yavleniya; net, sovety svyatoj Ekateriny byli slishkom dlya etogo ubeditel'ny, i samyj prostodushnyj francuzskij krest'yanin, veryashchij v to, chto nebesnye poslancy yavlyayutsya izbrannym smertnym, kazhetsya blizhe k nauchnoj istine otnositel'no ZHanny, chem istoriki i esseisty racionalisticheskogo i materialisticheskogo tolka, kotorye schitayut svoim dolgom ob®yavit' sumasshedshej ili obmanshchicej devicu, kotoraya vidit i slyshit svyatyh. Esli ZHanna byla bezumna, to bezumen i ves' hristianskij mir, ibo lyudi, svyato veruyushchie v real'nost' Bozhestvennyh personazhej, nichut' ne menee bezumny, chem te, kto voobrazhaet, budto vidit ih. Lyuter, zapustivshij chernil'nicej v d'yavola, byl niskol'ko ne bezumnee lyubogo drugogo monaha-avgustinca, - prosto voobrazhenie u nego bylo poyarche, da eshche, mozhet byt', on el i spal pomen'she, vot i vse. VIDYAT SVYATYH - I PUSTX Vse massovye religii mira postigayutsya cherez celyj sonm legendarnyh lichnostej s Otcom nebesnym, a inogda Bogomater'yu i Bozhestvennym mladencem v kachestve central'nyh figur. Tak oni predstayut nashemu myslennomu vzoru s rannego detstva, i v rezul'tate sozdaetsya ustojchivaya gallyucinaciya, kotoraya, esli zapechatlelas' ona osnovatel'no, sohranyaetsya na vsyu zhizn'. Takim obrazom, vsevozmozhnye razdum'ya gallyuciniruyushchego o neissyakaemom istochnike vdohnoveniya, stimuliruyushchem zhizn' Vselennoj, ili o golose dobrodeteli i mukah styda, koroche govorya, o prizvanii i sovesti - silah znachitel'no bolee real'nyh, chem elektromagnetizm, - vse eti razdum'ya sovershayutsya na yazyke Bozhestvennyh videnij. A kogda k tomu zhe eto proishodit s naturami, nadelennymi osobenno bogatym voobrazheniem, tem pache s temi, kto soblyudaet principy asketizma, to gallyucinacii, pomimo umstvennogo vzora, zahvatyvayut i telesnyj, i chelovek vidit Krishnu ili Buddu, ili devu Bogorodicu, ili svyatuyu Ekaterinu - kazhdyj svoe. SOVREMENNOE OBRAZOVANIE, KOTOROGO IZBEGLA ZHANNA Vse eto vazhno ponimat' v nashi dni kazhdomu, tak kak sovremennaya nauka raspravlyaetsya s gallyucinaciyami, ignoriruya znachenie vsego togo, chto oni simvoliziruyut. Rodis' ZHanna zanovo segodnya, ee prezhde vsego poslali by v monastyrskuyu shkolu, gde ee myagko obuchali by sochetat' vdohnovenie i sovest' so svyatoj Ekaterinoj i svyatym Mihailom v tochnosti tak zhe, kak ee uchili v XV veke, a potom zavershili by delo ves'ma energichnym nataskivaniem v duhe Evangeliya ot svyatyh Lui Pastera i Polya Berta, kotorye poveleli by ej (vozmozhno, v forme videnij, no, skoree, v forme pamfletov) ne byt' suevernoj durochkoj i vykinut' iz golovy svyatuyu Ekaterinu i prochih izzhivshih sebya personazhej katolicheskih mifov. Ej vdolbili by, chto Galilej byl muchenik, a ego goniteli - neispravimye nevezhdy i chto gormony svyatoj Terezy sbilis' s puti i ostavili ee s neizlechimym to li gipertrofirovannym gipofizom, to li atrofirovannoj nadpochechnoj zhelezoj, to li isterichnoj, to li epileptichnoj ili eshche kakoj ugodno, no tol'ko ne patetichnoj. Ee ubezhdali by putem lichnogo primera i eksperimenta, chto kreshchenie i prichashchenie tela Gospodnya - nedostojnye sueveriya, a vakcinaciya i vivisekciya - prosveshchennye obychai. Za ee novymi svyatymi - Lui i Polem stoyala by ne tol'ko nauka, ochishchayushchaya religiyu i eyu ochishchaemaya, no i ipohondriya, trusost', glupost', zhestokost', gryaznoe lyubopytstvo, znanie bez mudrosti i vse to, chego ne priemlet vechnaya dusha Prirody, a sovsem ne voinstvo dobrodetelej, v avangarde kotoryh shla svyataya Ekaterina. CHto zhe kasaetsya novyh obryadov, to kotoraya ZHanna byla by bolee normal'noj? Ta, kotoraya otnosila krestit' mladencev vodoj i duhom, ili ta, kotoraya nasylala policiyu na roditelej, chtoby te dali vvesti svoim detyam v krov' gnusnejshij rasistskij yad, otravlyayushchij ih dushu? Ta, kotoraya rasskazyvala detyam istoriyu ob Angele i Marii, ili ta, kotoraya dopytyvalas', kak obstoit u nih delo s edipovym kompleksom? Ta, dlya kogo osvyashchennaya oblatka byla voploshcheniem dobrodeteli, v kotoroj ona videla svoe spasenie, ili ta, kotoraya upovala na tochnuyu i udobnuyu regulyaciyu svoego zdorov'ya i zhelanij s pomoshch'yu tonko rasschitannoj diety, sostoyashchej iz ekstrakta shchitovidnoj zhelezy, adrenalina, timina, pituitrina, insulina plyus stimuliruyushchie gormonal'nye sredstva, prichem krov' ee sperva tshchatel'no nasyshchali antitelami, zashchishchavshimi ot vsevozmozhnoj zarazy (blagodarya vvedeniyu zaraznyh mikrobov i syvorotok, izvlechennyh iz bol'nyh zhivotnyh) i ot starosti (blagodarya hirurgicheskomu udaleniyu vosproizvoditel'nyh organov ili blagodarya ezhenedel'nomu vvedeniyu vytyazhki iz zhelezy obez'yany)? Sporu net, za vsemi etimi znaharskimi tryukami stoit nekaya sovokupnost' dannyh podlinno nauchnoj fiziologii. No razve ne stoyalo za svyatoj Ekaterinoj i Svyatym Duhom nekoej sovokupnosti poznanij v podlinnoj psihologii? I kakoj um bolee zdravyj - orientirovannyj na svyatyh ili na zhelezu obez'yany? I razve ne oznachaet nyneshnij klich "Nazad k srednevekov'yu!", kotoryj nazreval s nachala dvizheniya prerafaelitov, chto sejchas nevynosima ne nasha akademicheskaya zhivopis', a nashe legkoverie, kotoroe nel'zya opravdat' sueveriem, nasha zhestokost', kotoruyu nel'zya opravdat' varvarstvom, nashi goneniya, kotorye nel'zya opravdat' religioznost'yu, besstydnaya podmena svyatyh preuspevayushchimi zhulikami, negodyayami i sharlatanami v kachestve ob®ektov pokloneniya i nasha gluhota i slepota po otnosheniyu k zovam i videniyam nepreklonnoj sily, kotoraya nas sotvorila i nas unichtozhit, esli my budem ignorirovat' ee? ZHanne i ee sovremennikam my pokazalis' by stadom gadaranskih svinej, oderzhimyh vsemi besami, izgnannymi veroj i civilizaciej srednevekov'ya, i neistovo mchashchihsya vniz po krutomu spusku - v ad usovershenstvovannyh vzryvchatyh veshchestv. Vydavat' sostoyanie nashej psihiki za obrazec normal'nosti, a ZHannu ob®yavit' pomeshannoj potomu, chto ona do takogo sostoyaniya ne opuskalas', - znachit dokazat', chto my sushchestva propashchie, i pritom beznadezhno propashchie. Tak perestanem zhe raz i navsegda povtoryat' galimat'yu naschet togo, chto ZHanna byla tronutaya, i priznaem ee, po krajnej mere, stol' zhe normal'noj, kak i Florens Najtingel; u toj tozhe prostejshie religioznye predstavleniya sochetalis' s umom takoj isklyuchitel'noj moshchi, chto ona vechno nahodilas' v konflikte s medicinskimi i voennymi zapravilami svoego vremeni. PROMAHI GOLOSOV O tom, chto golosa i videniya byli lish' obmanom chuvstv, a vsya mudrost' prinadlezhala samoj ZHanne, svidetel'stvuyut sluchai, kogda golosa podvodili ee; osobenno podveli oni ZHannu vo vremya processa, obeshchaya ej osvobozhdenie. No hotya ona prinyala zhelaemoe za vozmozhnoe, nadezhdy ee byli ne tak uzh bespochvenny: ee soratnik La Gir s nemalym vojskom stoyal nepodaleku, i esli by arman'yaki (tak nazyvalis' ee storonniki) v samom dele hoteli by ee spasti i vlozhili v etu akciyu hotya by dolyu svojstvennoj ej energii, u nih byl by izryadnyj shans na uspeh. ZHanna ne ponimala, chto im hochetsya ot nee izbavit'sya, ne ponimala, chto osvobozhdenie uznika iz ruk Cerkvi - zadacha krajne slozhnaya dlya srednevekovogo voenachal'nika ili dazhe dlya korolya, i zadacha eta otnyud' ne svodilas' k preodoleniyu fizicheskih trudnostej, neobhodimomu dlya voinskogo podviga. Esli vstat' na tochku zreniya ZHanny, to ee ubezhdennost' v tom, chto ee spasut, byla vpolne obosnovannoj, potomu ona i uslyhala golos gospozhi svyatoj Ekateriny, obeshchavshej ej etot ishod, - takov uzh byl ee sposob vyyasnyat' sobstvennoe mnenie i prinimat' reshenie. Kogda zhe stalo yasno, chto ona proschitalas', kogda ee poveli na koster i La Gir dazhe i ne podumal bushevat' u vorot Ruana ili napadat' na soldat Uorika, togda ona srazu otrinula svyatuyu Ekaterinu i otreklas'. Reshenie ee bylo kak nel'zya bolee zdravym i praktichnym. I tol'ko obnaruzhiv, chto, krome strogogo pozhiznennogo zaklyucheniya, ona nichego otrecheniem ne vyigrala, ZHanna vzyala ego nazad i vmesto etogo soznatel'no i obdumanno vybrala koster. Reshenie eto obnaruzhivaet ne tol'ko porazitel'nuyu tverdost' haraktera, no i trezvost' mysli, kotoraya ne ostanavlivaetsya pered samoubijstvom kak konechnoj proverkoj cheloveka. Odnako i tut obman chuvstv sygral svoyu rol': ona ob®yasnila svoj vozvrat k prezhnej pozicii veleniem golosov. ZHANNA - DUHOVIDICA PO GALXTONU Vot pochemu dazhe naibolee skepticheskij i nauchno myslyashchij chitatel' mozhet smelo prinyat' kak nekij fakt, iz kotorogo nel'zya sdelat' vyvod o psihicheskoj bolezni, chto ZHanna prinadlezhala k tem, kogo Frensis Gal'ton i drugie sovremennye issledovateli chelovecheskih vozmozhnostej nazyvayut duhovidcami. Ona videla svyatyh umstvennym vzorom tochno tak zhe, kak nekotorye vidyat umstvennym vzorom perenumerovannye shemy i kartiny, s pomoshch'yu kotoryh oni sposobny tvorit' chudesa zapominaniya i vychisleniya, nemyslimye dlya neduhovidcev. Duhovidcam moi ob®yasneniya budut srazu ponyatny. A neduhovidcy, nikogda ne chitavshie Gal'tona, budut ozadacheny i otnesutsya k moim slovam s nedoveriem. No esli oni porassprosyat znakomyh, to vyyasnitsya, chto umstvennyj vzor - eto kak by nekij volshebnyj fonar' i chto na svete polno lyudej vo vseh otnosheniyah normal'nyh, nadelennyh, odnako, sposobnost'yu ko vsyakogo roda gallyucinaciyam, kotoruyu sami oni schitayut odnim iz normal'nyh svojstv chelovecheskih. MUZHSKAYA NATURA I VOINSTVENNOSTX ZHANNY Drugaya otlichitel'naya osobennost' ZHanny, nastol'ko obychnaya sredi neobychnyh yavlenij, chto ee dazhe ne nazovesh' anomaliej, - ee tyaga k soldatskoj i voobshche muzhskoj zhizni. Otec zapugival doch', pytayas' otuchit' ee ot etoj blazhi, ugrozhal utopit', esli ona ubezhit s soldatami, i velel synov'yam utopit' sestru, esli ego samogo ne okazhetsya na meste. |ti preuvelichennye ugrozy yavno proiznosilis' ne vser'ez, prosto deti prinimayut vser'ez takie veshchi. Stalo byt', devochkoj ZHanna hotela ubezhat' i stat' soldatom. Strashnaya perspektiva byt' utoplennoj v Maase groznym otcom i starshimi brat'yami uderzhivala ee do teh por, poka otec ne perestal vnushat' strah, a brat'ya ne podchinilis' ee prirozhdennoj vlastnosti. K etomu vremeni ona poumnela i ponyala, chto udrat' iz domu eshche ne znachit vesti muzhskuyu i soldatskuyu zhizn'. Odnako vkus k nej ne propadal u ZHanny nikogda i opredelil ee put'. Esli kto-nibud' v etom somnevaetsya, pust' zadastsya voprosom: pochemu by device, na kotoruyu nebo vozlozhilo osoboe poruchenie k dofinu (tak videlsya ZHanne ee talantlivyj plan vyzvolit' nekoronovannogo korolya iz otchayannogo polozheniya), pochemu by ej bylo ne otpravit'sya ko dvoru v zhenskom naryade i ne navyazat' dofinu svoj sovet na zhenskij maner, kak postupali drugie zhenshchiny, imevshie takie zhe porucheniya, odna - k ego bezumnomu otcu, drugaya - k ego mudromu dedu? Pochemu ona vse-taki nastoyala na tom, chtoby ee snabdili soldatskoj odezhdoj, oruzhiem, mechom, loshad'yu i prochim snaryazheniem? Pochemu ona obrashchalas' s soldatami svoego otryada, kak s tovarishchami, spala bok o bok s nimi pryamo na zemle, kak budto byla odnogo s nimi pola? Mozhno otvetit', chto v takom vide bylo bezopasnee puteshestvovat' po strane, navodnennoj vrazheskimi vojskami i shajkami maroderov i dezertirov s obeih storon. Takoj otvet budet neubeditelen, potomu chto skol'ko ugodno zhenshchin peredvigalos' v te vremena po Francii, i im ne mnilos' puteshestvovat' inache kak v zhenskom oblich'e. No dazhe esli my primem etot otvet, to kak ob®yasnit' sleduyushchee. Kogda opasnosti minovali i ZHanna uzhe mogla predstat' pered korolem v zhenskom ubranstve bez vsyakogo ushcherba dlya sebya (chto bylo by gorazdo prilichnee sluchayu), ona yavilas' ko dvoru vse v toj zhe soldatskoj odezhde, i vmesto togo chtoby ugovorit' Karla poslat' D'Alansona, de Re, La Gira i prochih v Orlean na podmogu Dyunua, kak koroleva Viktoriya ugovorila voennoe ministerstvo poslat' Robertsa v Transval', ZHanna stala nastaivat' na tom, chtoby samoj otpravit'sya tuda i samolichno vozglavit' shturm? Pochemu ona shchegolyala svoej lovkost'yu i umeniem vladet' kop'em i ezdit' verhom? Pochemu ona prinimala podarki v vide dospehov, boevyh konej, rubah, nadevaemyh poverh kol'chugi, i voobshche kazhdym postupkom otrekalas' ot svoej zhenskoj sushchnosti? Na vse eti voprosy otvet sleduet prostoj: ona byla iz teh zhenshchin, kotorye lyubyat vesti muzhskoj obraz zhizni. Ih mozhno najti vsyudu, gde tol'ko est' pehota i flot, oni otbyvayut soldatskuyu sluzhbu, pereodetye muzhchinami, i na udivlenie dolgo, inogda do konca zhizni, izbegayut razoblacheniya. Kogda obstoyatel'stva pozvolyayut im prenebregat' obshchestvennym mneniem, oni sovershenno perestayut tait'sya. I togda Roza Boner pishet svoi kartiny v muzhskoj bluze i bryukah, a ZHorzh Sand vedet zhizn' muzhchiny i chut' li ne zastavlyaet SHopena i de Myusse dlya ee udovol'stviya vesti sebya, kak zhenshchiny. Ne bud' ZHanna odnoj iz takih "nezhenstvennyh zhenshchin", ee, veroyatno, kanonizirovali by znachitel'no ran'she. No dlya togo chtoby vesti muzhskuyu zhizn', vovse ne obyazatel'no nosit' bryuki i kurit' tolstye sigary, ravno kak neobyazatel'no nosit' nizhnie yubki, chtoby zhit' zhenskoj zhizn'yu. V obychnoj grazhdanskoj obstanovke najdetsya skol'ko ugodno zhenshchin v plat'yah i korsazhah, kotorye prekrasno upravlyayutsya so svoimi zhenskimi i chuzhimi delami, vklyuchaya dela svoih muzhchin, i pri etom vpolne muzhepodobny v svoih vkusah i zanyatiyah. Takie zhenshchiny byvali vsegda, dazhe v viktorianskuyu epohu, kogda u nih bylo men'she yuridicheskih prav, chem u muzhchin, i kogda o zhenshchinah-sud'yah, merah i chlenah parlamenta eshche slyhom ne slyhivali. V otstaloj Rossii v nashem stoletii zhenshchina-soldat orga