A.I.Starcev. Genri Toro i ego Uolden
Genri Toro i ego Uolden*
----------------------------------------------------------------------------
OCR Artem Milovanov
----------------------------------------------------------------------------
"Uolden, ili ZHizn' v lesu" Genri Toro prinadlezhit k yarkim i pamyatnym
proizvedeniyam amerikanskoj klassicheskoj literatury. I svoeobraznaya lichnost'
avtora, i stranicy ego znamenitoj knigi osveshcheny antikapitalisticheskimi i
romantiko-utopicheskimi ideyami, kotorye poluchili znachitel'noe
rasprostranenie v SSHA v 30 - 40-h godah proshlogo veka i yavilis' protestom
protiv zhestokosti burzhuaznogo promyshlennogo progressa i soprovozhdayushchih ego
social'nyh bedstvij.
Idejnymi zastrel'shchikami etogo antikapitalisticheskogo i
romantiko-utopicheskogo protesta byli tak nazyvaemye transcendentalisty** -
kruzhok vidnyh predstavitelej amerikanskoj demokraticheskoj intelligencii,
gruppirovavshihsya pervonachal'no vokrug filosofa, poeta i publicista Ralfa
Koldo |mersona. V "transcendental'nyj klub" vhodilo v raznoe vremya ot 15 do
20 chelovek, v tom chisle deyatel' amerikanskogo rabochego dvizheniya teh let
Orest Braunson, vidnyj abolicionist Teodor Parker, propagandist peredovyh
pedagogicheskih idej v SSHA Amos Olkott, vidnyj uchastnik amerikanskogo
fur'erizma Dzhordzh Ripli, literaturnyj kritik i ideolog zhenskogo ravnopraviya
Margaret Fuller i drugie. Iz pisatelej, krome Toro, k kruzhku byl odno vremya
blizok izvestnyj amerikanskij romantik Nataniel' Gotorn. Centrom
transcendentalizma stal Konkord, malen'kij gorodok v Novoj Anglii, v shtate
Massachusets, gde postoyanno zhili |merson i Toro.
Novaya Angliya - starejshie amerikanskie shtaty na severo-vostochnom
poberezh'e strany - ne sluchajno stala arenoj novogo idejnogo dvizheniya. Hotya
shirokoe i stremitel'noe razvitie kapitalizma v SSHA otnositsya k
desyatiletiyam, posledovavshim za grazhdanskoj vojnoj 1860-h godov, Novaya
Angliya uzhe v 40-h godah sil'no prodvinulas' v promyshlennom otnoshenii, i
dramaticheskoe stolknovenie nastupayushchego burzhuazno-promyshlennogo uklada s
otstupayushchim patriarhal'no-fermerskim bylo dostatochno ochevidnym.
Glavnoe, chto trevozhilo transcendentalistov, byla sud'ba chelovecheskoj
lichnosti v usloviyah kapitalizma, "obeschelovechenie", ugrozhayushchee cheloveku pri
bezrazdel'nom gospodstve burzhuaznyh ekonomicheskih otnoshenij; "Styazhatel'stvo
v obshchestvennoj i chastnoj zhizni sozdaet atmosferu, v kotoroj tyazhko dyshat'",
- govorit |merson v svoej izvestnoj lekcii "Amerikanskij uchenyj",
prochitannoj v 1837 g. Obshchaya idealisticheskaya napravlennost' mysli
transcendentalistov pridavala ih zabote o chelovecheskoj lichnosti
ogranichennyj, uzkij harakter. Oni radeli o "dushe" cheloveka, no nedostatochno
interesovalis' material'nymi usloviyami ego zhizni. Social'naya kritika v ih
zhurnale "The Dial" ("Ciferblat") nosila, kak pravilo, ochen' abstraktnyj
harakter i neredko ustupala mesto propovedi nravstvennogo
samosovershenstvovaniya i filosofskoj mistike. Ih zastavili obernut'sya licom
k dejstvitel'nosti rezkie ekonomicheskie potryaseniya v amerikanskoj zhizni.
V konce 30-h godov v SSHA razrazilsya tyazhelyj krizis. Spekulyativnaya
goryachka, svyazannaya so stroitel'stvom novyh putej soobshcheniya (zheleznye
dorogi, kanaly), zakonchilas' finansovym krahom. Bezrabotica i massovoe
snizhenie zarabotnoj platy priveli k obnishchaniyu trudyashchihsya. Ne menee chem pyat'
let amerikanskoj zhizni, po krajnej mere v vostochnyh rajonah strany, proshlo
pod znakom ekonomicheskih bedstvij.
Udary krizisa vyzvali ser'eznoe bespokojstvo v umah amerikanskih
ideologov, razdelyavshih illyuziyu, budto SSHA nepodvlastny social'nym nevzgodam
"staroj zaokeanskoj rodiny".
Na protyazhenii "toshchih" 40-h godov mnogie nablyudateli vynuzhdeny byli
priznat' nalichie brosayushchihsya v glaza nenormal'nostej v amerikanskoj zhizni.
Naibolee vdumchivye iz nih sochli nuzhnym peresmotret' ustanovivshiesya
idealizirovannye predstavleniya o putyah razvitiya amerikanskogo burzhuaznogo
obshchestva. Amerikanskaya pechat' ponemnogu nachala osveshchat' tyazheloe polozhenie
fabrichnogo proletariata v SSHA. Bol'shuyu izvestnost' poluchili togda opisaniya
ekspluatacii zhenskogo truda v tekstil'noj promyshlennosti Novoj Anglii. "YA
ne znayu bolee pechal'noj kartiny, chem nashi promyshlennye poselki, kogda na
rassvete ili v obedennyj pereryv sotni i tysyachi rabotnic vyhodyat na ulicy
po zvonu fabrichnogo kolokola... Bol'shinstvo iz nih gubit svoe zdorov'e,
dushevnye sily i nravstvennost', ne dobivshis' dazhe malejshego uluchsheniya
material'nyh uslovij zhizni", - pisal v 1840 g. o devushkah - rabotnicah
Novoj Anglii Orest Braunson, odin iz uchastnikov "transcendental'nogo
kluba".
Opredelennuyu populyarnost' v 40-h godah v SSHA poluchayut idei
utopicheskogo socializma. Velikie utopisty, nachinaya s Ouena, neodnokratno
obrashchali svoj vzor k Amerike v poiskah bazy dlya social'nogo eksperimenta.
Ih privlekalo izobilie svobodnoj zemli v SSHA i nadezhda "otorvat'sya" za
okeanom ot social'nyh bedstvij Evropy. V 40-h godah takzhe bol'shoj razmah
poluchilo v SSHA fur'eristskoe dvizhenie, kotoromu ne ostalis' chuzhdy i
transcendentalisty. Nepodaleku ot Konkorda oni osnovali v 1841 g.
sel'skohozyajstvennuyu koloniyu Bruk-Farm, kotoraya v 1844 g. prinyala ustav
fur'eristskoj "falangi" (proizvodstvenno-potrebitel'skoj associacii, iz
kotoroj, soglasno ucheniyu Fur'e, dolzhno bylo vyrasti garmonicheskoe obshchestvo
budushchego).
Po zamyslu organizatorov i uchastnikov koloniya dolzhna byla dat'
amerikanskomu obshchestvu primer razumnogo i spravedlivogo obraza zhizni,
naperekor okruzhayushchim social'nym porokam i neuryadicam. Kolonisty Bruk-Farm
zanimalis' sel'skim hozyajstvom, obespechivaya takzhe svoimi silami upravlenie
koloniej. Po vecheram kolonisty sovmestno chitali, obsuzhdali teoreticheskie
voprosy, slushali stihi, muzicirovali. Idejnaya, nauchno-obrazovatel'naya i
hudozhestvennaya deyatel'nost' kolonii - odno iz naibolee primechatel'nyh
yavlenij intellektual'noj zhizni SSHA v eti gody. Bruk-Farm prosushchestvovala
okolo shesti let i raspalas' v nachale 1847 g. iz-za vozrastayushchih
material'nyh trudnostej. K etomu vremeni oboznachilsya obshchij upadok
utopicheskogo socializma v CSHA.
Sleduet otmetit', chto, hotya Bruk-Farm byla v znachitel'noj stepeni
detishchem "transcendental'nogo kluba", ryad vidnyh deyatelej kruzhka, v tom
chisle |merson, Margaret Fuller i Toro, ne prinyali uchastiya v fur'eristskom
eksperimente. Transcendentalizm kak idejnoe napravlenie ostavalsya v svoej
osnove individualistichnym i prodolzhal rassmatrivat' zadachu pereustrojstva
zhizni kak sovershenstvovanie kazhdoj otdel'noj lichnosti, osushchestvlyaemoe
sobstvennymi usiliyami.
Poskol'ku potryaseniya amerikanskoj zhizni trebovali aktivnogo dejstviya,
odin iz samyh molodyh i goryachih chlenov kruzhka, Genri Toro, reshil
vosproizvesti social'nyj opyt Bruk-Farm lichno, "v sostave odnogo cheloveka".
On postroil sebe hizhinu v lesu i zatvorilsya v nej na dva goda, zhivya
trudami svoih ruk i otkazavshis' ot vsego, chto schital nepravil'nym v
sovremennoj civilizacii. Prakticheski takoj reshenie problemy svodilos' k
uhodu iz obshchestva, i uoldenskoe zatvornichestvo Toro ostalos' by lish'
istoricheskim kur'ezom, zapozdaloj "robinzonadoj", esli by on ne napisal, o
nem knigu, v kotoroj dal ostruyu kritiku sovremennoj amerikanskoj
dejstvitel'nosti i vyrazil stremlenie k yarkoj i polnoj zhizni, nevozmozhnoj
dlya cheloveka v usloviyah kapitalisticheskoj civilizacii.
V idejnyh iskaniyah kruzhka transcendentalistov nashel otrazhenie duhovnyj
krizis amerikanskogo obshchestva nakanune perehoda strany na put' shirokogo
promyshlenno-kapitalisticheskogo razvitiya. Amerika byla chrevata vtoroj
revolyuciej, vojnoj s yuzhnym rabovladeniem, zadacha kotoroj sostoyala v tom,
chtoby dovesti do konca burzhuazno-demokraticheskie preobrazovaniya, nachatye
antifeodal'noj revolyuciej v XVIII v. Daleko ne vsem ideologam v SSHA bylo
togda ochevidno, chto pobeda burzhuaznoj demokratii, k kotoroj oni stremilis',
podgotovit bystroe i bezrazdel'noe torzhestvo kapitalisticheskogo poryadka.
Transcendentalisty byli ekonomicheskimi romantikami. Oni prodolzhali
nadeyat'sya na "srednij ishod" obshchestvennogo razvitiya v SSHA, pri kotorom
ekonomicheskie i social'nye protivorechiya burzhuaznogo stroya ne poluchili by
antagonisticheskogo haraktera i samostoyatel'nyj melkij proizvoditel',
fermer, remeslennik, ostalsya by osnovnoj figuroj amerikanskoj zhizni. ZHivaya
svyaz' transcendentalistov s peredovoj demokraticheskoj mysl'yu v SSHA 40 -
50-h godov skazalas' ne tol'ko v ih idejnyh iskaniyah i social'nyh
eksperimentah, no takzhe v aktivnom uchastii v abolicionistskom dvizhenii i
podderzhke Severa v Grazhdanskoj vojne s rabovladel'cheskim YUgom.
Rassmatrivaya raznorodnoe sochetanie krest'yansko-utopicheskih,
melkoburzhuazno-socialisticheskih, reformatorskih i inyh elementov v
programme transcendentalistov, nel'zya upuskat' iz vidu osnovnuyu tendenciyu
razvitiya amerikanskogo obshchestva: neuklonnoe dvizhenie po puti
kapitalisticheskogo progressa i gospodstvuyushchuyu rol' burzhuaznoj ideologii v
SSHA.
Posle Grazhdanskoj vojny transcendentalizm bystro shodit so sceny i
rastvoryaetsya v obshcheburzhuaznoj ideologii. Ego filosofiya stanovitsya vse bolee
sluzhankoj filisterstva". Orest Braunson, predrekavshij v 1840 g. social'nuyu
revolyuciyu v SSHA, izmenyaet rabochemu dvizheniyu i uhodit v katolicizm. Mnogie
byvshie amerikanskie fur'eristy konchayut svoyu obshchestvennuyu kar'eru kak
burzhuaznye liberaly. To istoricheski svoeobraznoe i privlekatel'noe, chto
vyrazilos' v ideologii i praktike transcendentalizma, kak by
kristallizovalos' v nedolgoj zhizni i zamechatel'noj literaturnoj
deyatel'nosti Toro.
Genri Dejvid Toro (Henry David Thoreau) rodilsya v 1817 g. v Konkorde v
sem'e remeslennika. Ego ded so storony otca byl francuz s ostrova Dzhersi,
pereselivshijsya v Ameriku nakanune Vojny za nezavisimost'; mat' Toro byla
shotlandskogo proishozhdeniya. Toro postupil v Garvardskij universitet,
poluchiv stipendiyu kak nuzhdayushchijsya student, i okonchil ego v 1837 g. On
izuchil drevnie yazyki, a takzhe nemeckij, francuzskij, ispanskij i
ital'yanskij. Antichnost' srazu zanyala vydayushcheesya mesto v duhovnom mire Toro;
pozdnee, on perevel "Semero protiv Fiv" |shila i ne raz v svoej zhizni
cherpal vdohnovenie v grecheskoj i latinskoj poezii. K universitetskim godam
takzhe otnositsya pervoe znakomstvo Toro s proizvedeniyami Kol'ridzha i
Karlejlya; vliyanie social'nyh i eticheskih idej evropejskih, romanticheskih
kritikov kapitalizma bylo obshchim dlya vseh transcendentalistov.
Vernuvshis' v Konkord, Toro sblizilsya s |mersonom i stal mladshim
sochlenom v kruzhke transcendentalistov.
Neskol'ko raz v konce 30-h godov on nachinal uchitel'stvovat', odnako
vskore otkazalsya ot etogo namereniya, kak i voobshche ot vsyakoj popytki izbrat'
professiyu i obespechit' sebe zarabotok i polozhenie, na kotorye on mog by
ras" schityvat' kak chelovek s universitetskim obrazovaniem. Vesnoj 1841 g.
Toro pereezzhaet k |mersonu i zhivet u nego v techenie dvuh let v kachestve
uchenika, pomogaya po domu. On pechataet svoi pervye ocherki i stihi v "The
Dial" i vremya ot vremeni vystupaet s lekciyami pered konkordskoj publikoj.
Pomimo chteniya i sobesedovanij v kruzhke |mersona, Toro vyrabatyvaet
sobstvennyj metod duhovnyh iskanij v forme estestvennonauchnyh ekskursij,
uvodyashchih ego na lono prirody. Vo vsyakoe vremya goda, dnem i noch'yu, v lyubuyu
pogodu Toro provodit chasy i celye dni v okrestnostyah Konkorda, nablyudaet
prirodu i zanosit svoi vpechatleniya i razmyshleniya v dnevnik, postepenno
vyrastayushchij v mnogotomnuyu rukopis', iz kotoroj on pozzhe beret material dlya
svoih knig i lekcij. |ti "filosofskie" progulki stali ego privychnoj i
neobhodimoj potrebnost'yu do konca zhizni i vydelyali ego sredi gorodskih
intelligentov, kakimi bylo bol'shinstvo transcendentalistov, kak zhitelya
lesov ili "bakalavra prirody", po vyrazheniyu |mersona. Sam sebya Toro
nazyvaet "smotritelem livnej i snezhnyh bur'" i "inspektorom lesnyh trop".
Blizost' k prirode, propoveduemaya evropejskimi romantikami i ih
amerikanskimi posledovatelyami, nikogda ne byla dlya nego lish' metaforoj.
Voobshche Toro kak myslitelya i deyatelya uzhe s molodyh let harakterizuet
neuklonnoe stremlenie pretvorit' v zhizn' kazhdyj princip, kotoryj on schitaet
nasushchno vazhnym. "Byt' filosofom - znachit ne tol'ko izrekat'
glubokomyslennye sentencii... - pishet Toro v "Uoldene". - |to znachit reshat'
nekotorye zhiznennye problemy ne tol'ko teoreticheski, no i prakticheski".
Uehav ot |mersona, Toro zarabatyvaet neobhodimyj prozhitochnyj minimum
vydelkoj karandashej v masterskoj otca ili podennym fizicheskim trudom po
najmu, posvyashchaya vse ostal'noe vremya literaturnym zanyatiyam i nablyudeniyam nad
prirodoj, On pronikaetsya vse bol'shej antipatiej k zhiznennym celyam i k
obihodu svoih konkordskih sograzhdan. Oni otvechayut emu tem zhe, schitaya ego
chudakom i bezdel'nikom. |merson v stat'e, posvyashchennoj pamyati svoego uchenika
i druga, nabrasyvaet harakteristiku Toro, pozvolyayushchuyu legko predstavit' tu
nepriyazn', kakuyu dolzhna byla vyzyvat' eta figura u burzhuazno-obyvatel'skoj
publiki.
"... V to vremya kak ego sverstniki izbirali sebe professiyu, userdno
iskali kakih-nibud' dohodnyh zanyatij... Toro s redkoj reshimost'yu otkazalsya
idti po protorennoj doroge... On sledoval bolee vazhnomu prizyvu, stremilsya
k tomu, chtoby ovladet' iskusstvom pravil'noj zhizni. Glavnaya ego zabota byla
o tom, chtoby soglasovat' svoi postupki so svoimi ubezhdeniyami... On ne imel
special'nosti, ne byl zhenat, predpochital odinochestvo, nikogda ne hodil v
cerkov' nikogda ne podaval golosa na vyborah, otkazyvalsya platit' nalogi,
ne el myasa, ne pil vina, nikogda dazhe ne proboval kurit' i, hotya byl
naturalistom, nikogda ne pol'zovalsya ni kapkanami, ni ruzh'em... K
priobreteniyu bogatstva u nego ne bylo nikakogo talanta... u nego ne bylo
soblaznov, s kotorymi nuzhno bylo borot'sya, - ni vozhdelenij, ni strastej, ni
sklonnosti k izyashchnym pustyakam... Emu nichego ne stoilo skazat' net; gorazdo
legche dlya nego bylo skazat' net, chem da... On ne chuvstvoval ni kapel'ki
pochteniya k mneniyam lyudej ili kakih-nibud' korporacij, on vozdaval dan'
uvazheniya tol'ko istine..."
I v "Uoldene" chitaem: "Ne nado mne lyubvi, ne nado deneg, ne nado slavy
- dajte mne tol'ko istinu. YA sidel za stolom, gde bylo izobilie roskoshnyh
yastv i vin i rabolepnye slugi, no ne bylo ni iskrennosti, ni istiny, - i ya
ushel golodnym iz etogo negostepriimnogo doma... YA prishel k korolyu, on
zastavil menya dozhidat'sya v priemnoj i vel sebya kak chelovek, ne imeyushchij
ponyatiya o gostepriimstve. A u menya po sosedstvu byl chelovek, kotoryj zhil v
duple dereva. Ego manery byli istinno korolevskie. I ya luchshe by sdelal,
esli by poshel k nemu".
Vesnoj 1845 g. Toro predprinimaet svoj opyt pravil'noj zhizni. Na
beregu Uoldenskogo pruda, na klochke zemli, prinadlezhavshej |mersonu, on
sooruzhaet sebe hizhinu i ostaetsya tam zhit' do oseni 1847 g. Vernuvshis' v
Konkord, on pishet "Uolden", v kotorom znakomit chitatelya s prodelannym
eksperimentom.
Osnovnoj material dlya "Uoldena" emu dali dnevnikovye zapisi za dva
goda zhizni v lesu. Pervyj variant knigi byl zakonchen v 1849 g., ne nashel
izdatelya.
Dalee Toro rasshiril "Uolden" pochti chto vdvoe. On prodolzhal rabotat'
nad rukopis'yu vplot' do ee izdaniya v 1854 g.
"Kogda ya pisal eti stranicy - vernee, bol'shuyu ih chast', - tak nachinaet
Toro svoyu knigu,- ya zhil odin v lesu, na rasstoyanii mili ot blizhajshego
zhil'ya, v dome, kotoryj sam postroil na beregu Uoldenskogo pruda v Konkorde,
v shtate Massachusets, i dobyval propitanie isklyuchitel'no trudom svoih ruk.
Tak ya prozhil dva goda i dva mesyaca. Sejchas ya snova sovremennyj zhitel'
civilizovannogo mira".
Topo predstavlyaet chitatelyam svoj opyt kak prakticheskuyu zadachu. Kak
prozhit' neimushchemu literatoru i lyubitelyu prirody tak, chtoby zaboty o
nasushchnom hlebe ne otnimali u nego vse ego vremya i vsyu energiyu? I Toro,
privodya zapisi svoih trat i dohodov, dokazyvaet nedoverchivym yanki, chto
predpriyatie ego bylo bezubytochnym. Den'gi, potrachennye na obzavedenie, on
vernul, prodav urozhaj, i sverh togo sumel prokormit' sam sebya, ne pribegaya
k zajmu. A krome togo, vse eti dva goda on byl svobodnym, edinstvennym, kak
on utverzhdaet, svobodnym i schastlivym chelovekom vo vsem Konkorde, v to
vremya kak ostal'nye tomilis' v nevole, bezrazlichno - soznavali oni eto ili
zhe net.
Po mneniyu Toro, zhizn' ego sovremennikov - eto zhizn' bezumcev, ne
umeyushchih otlichit' horoshee ot durnogo i gibel'noe ot poleznogo. "Bol'shinstvo
lyudej, dazhe v nashej otnositel'no svobodnoj strane, po oshibke ili prosto po
nevezhestvu tak pogloshcheny vydumannymi zabotami i lishnimi tyazhkimi trudami
zhizni, chto ne mogut sobirat' samyh luchshih ee plodov", - pishet on v pervoj
glave knigi, nazyvayushchejsya "Hozyajstvo". I v drugom meste eshche sil'nee: "YA
vizhu moih molodyh zemlyakov, imevshih neschast'e unasledovat' fermu, dom,
ambar, skot i sel'skohozyajstvennyj inventar'; ibo vse eto legche priobresti,
chem sbyt' s ruk. Luchshe by oni rodilis' v otkrytom pole i byli vskormleny
volchicej...".
Nakoplenie sobstvennosti i zaboty po priumnozheniyu ee iznuryayut cheloveka
i gonyat ego stremglav po doroge zhizni. On edva uspevaet opomnit'sya pered
smert'yu i priznat', chto zhizn' ego proletela vpustuyu, govorit Toro. |to
proishodit so vsemi i povsemestno.
"Iz goroda, polnogo otchayaniya, vy popadaete v polnuyu otchayaniya derevnyu i
v uteshenie mozhete sozercat' razve lish' hrabrost' norok i muskusnyh krys".
Toro dumaet, chto zlo eshche popravimo, esli chelovek dobrovol'no otkazhetsya
ot naprasnyh zabot, kotorymi otyagoshchaet sebya. Prezhde vsego on dolzhen dat'
sebe strogij otchet, v chem on dejstvitel'no nuzhdaetsya i chto lishnee. Togda on
legko uyasnit sebe, chto luchshe vsego ogranichit' svoi material'nye nuzhdy
predmetami pervoj neobhodimosti. Ogromnaya chast' togo, chto zovetsya roskosh'yu,
i mnogoe iz togo, chto imenuetsya "udobstvami zhizni", ne tol'ko ne nuzhny
cheloveku, no "polozhitel'no meshayut progressu lyudskogo roda", govorit Toro.
V chisle predmetov pervoj neobhodimosti Toro nazyvaet pishchu, krov,
odezhdu.
CHto kasaetsya pervogo, to dobyt' sebe neobhodimuyu pishchu, zhivya v lesu v
odinochestve, stoit nichtozhnyh hlopot. "CHego eshche, sprashivaetsya, zhelat'
razumnomu cheloveku, - govorit Toro,- krome horoshej porcii kukuruzy,
svarennoj s sol'yu?"
Sovremennoe zhilishche, po mneniyu Toro, predstavlyaet soboj nelepoe i
razoritel'noe sooruzhenie, ni v kakoj mere ne vyzyvaemoe potrebnostyami
cheloveka, nechto srednee mezhdu labirintom, muzeem, tyur'moj i usypal'nicej.
"Razmyshlyaya nad tem, kak mne chestno zarabotat' na zhizn' i pri etom ne lishit'
sebya svobody dlya svoego istinnogo prizvaniya... ya chasto poglyadyval, - pishet
Toro, - na bol'shoj lar' u zheleznodorozhnogo polotna, shest' futov na tri,
kuda rabochie ubirali na noch' svoj instrument, i dumal, chto kazhdyj, komu
prihoditsya tugo, mog by priobresti za dollar takoj yashchik, prosverlit' v nem
neskol'ko otverstij dlya vozduha i zabirat'sya tuda v dozhd' i noch'yu... Mozhesh'
lozhit'sya spat', kogda vzdumaetsya, a vyhodya, ne boyat'sya, chto zemlevladelec
ili domovladelec potrebuet s tebya kvartirnuyu platu".
Toro takzhe s bol'shoj pohvaloj otzyvaetsya o vigvamah amerikanskih
indejcev.
Perehodya k voprosu o tom, kak odet'sya, Toro razrazhaetsya ognem epigramm
v stile "Sartor Resartus" Karlejlya po povodu poraboshcheniya cheloveka ego
odezhdoj. "Obryadite pugalo v vashe plat'e, a sami vstan'te ryadom s nim
nagishom,- i lyudi skoree pozdorovayutsya s pugalom, chem s vami", - govorit on.
I dal'she: "Nedavno, prohodya mimo kukuruznogo polya, ya uvidel shlyapu i syurtuk,
naceplennye na palku, i srazu uznal hozyaina fermy. Nepogoda neskol'ko
potrepala ego s teh por, kak my s nim videlis' v poslednij raz".
Toro, odnako, ne ogranichivaetsya etimi epigrammami. On vyskazyvaet
glubokuyu trevogu po povodu togo, chto predmety pervoj neobhodimosti
stanovyatsya nedostupnymi dlya cheloveka. "Esli utverzhdat', - pishet on, - chto
civilizaciya dejstvitel'no uluchshaet usloviya zhizni... togda nado dokazat',
chto ona uluchshila i zhilishcha, ne povysiv ih stoimosti; a stoimost' veshchi ya
izmeryayu kolichestvom zhiznennyh sil, kotorye nado otdat' za nee -
edinovremenno ili v rassrochku". Proizvedya podschet, Toro prihodit k vyvodu,
chto rabochij v SSHA dolzhen "istratit' bol'shuyu chast' zhizni, poka zarabotaet
sebe na vigvam". Takuyu zhe trevogu vydayut ego zaklyuchitel'nye slova ob
odezhde. "YA ne mogu poverit', - pishet Toro, - chto nasha fabrichnaya sistema
yavlyaetsya luchshim sposobom odevat' lyudej. Polozhenie rabochih s kazhdym dnem
stanovitsya vse bolee pohozhim na to, chto my vidim v Anglii, i udivlyat'sya tut
nechemu,- ved', naskol'ko ya slyshu i vizhu, glavnaya cel' etoj sistemy ne v
tom, chtoby dat' lyudyam prochnuyu i pristojnuyu odezhdu, a tol'ko v tom, chtoby
obogatit' fabrikantov".
Kasayas' kritiki kapitalizma u Toro, nuzhno upomyanut' o ego
znamenatel'noj vstreche eshche v gody studenchestva s Orestom Braunsonom, v to
vremya posledovatelem Ouena. Kak by Toro ni otnosilsya k socialisticheskim
vzglyadam Braunsona, oni dolzhny byli proizvesti na nego v to vremya glubokoe
vpechatlenie. O shestinedel'nom prebyvanii u Braunsona v 1835 g. on otzyvalsya
pozdnee kak ob "epohe v svoej zhizni".
Dlya Toro ne predstavlyaet somneniya, chto kapitalisticheskaya civilizaciya
stroitsya na kostyah trudyashchihsya, tochno tak zhe v SSHA, kak i v Evrope. "Roskosh'
odnogo klassa uravnoveshivaetsya nishchetoj drugogo" - tak govorit on. Ego
izvestnoe opisanie zheleznoj dorogi v "Uoldene" vyzyvaet v pamyati "ZHeleznuyu
dorogu" Nekrasova. "Dumali li vy kogda-nibud' o tom, chto za shpaly ulozheny
na zheleznodorozhnyh putyah? Kazhdaya shpala - eto chelovek, irlandec ili yanki.
Rel'sy prolozhili po lyudskim telam, zasypali ih peskom i pustili po nim
vagony. SHpaly lezhat smirno, ochen' smirno. CHerez kazhdye neskol'ko let
ukladyvayut novuyu partiyu i snova edut po nim; tak chto poka odni imeyut
udovol'stvie pereezzhat' po zheleznoj doroge, drugih, menee schastlivyh, ona
pereezzhaet sama. A kogda pod poezd vdrug popadaet chelovek -
sverhkomplektnaya shpala, ne tak polozhennaya,- vagony srochno ostanavlivayut, i
podymaetsya shum, slovno eto - redkoe isklyuchenie".
"YA s udovol'stviem uznal, chto na kazhdye pyat' mil' puti trebuetsya celaya
brigada lyudej, chtoby prismatrivat' za shpalami... - dobavlyaet Toro, - ved'
eto znachit, chto oni kogda-nibud' mogut podnyat'sya".
ZHizn' ekspluatiruemyh uzhasaet Toro. On schitaet, chto takaya zhizn' lishena
dazhe probleska radosti. No vsyakoe priobshchenie k blagam i radostyam zhizni za
schet drugih otvratitel'no dlya nego, i on reshitel'no otkazyvaetsya ot
preimushchestv zhizni ekspluatatorov. Razresheniyu etoj al'ternativy, kotoruyu
predlagala sovremennaya zhizn' i kotoraya isklyuchaet dlya cheloveka vozmozhnost'
zhit' "kak emu hochetsya" i v to zhe vremya "kak sleduet", Toro posvyashchaet svoj
uoldenskij eksperiment. On govorit ob etom so strastnoj ubezhdennost'yu:
"YA ushel v les potomu, chto hotel zhit' razumno, imet' delo lish' s
vazhnejshimi faktami zhizni... YA ne hotel zhit' poddelkami vmesto zhizni - ona
slishkom dragocenna dlya etogo; ne hotel ya i samootrecheniya, esli v nem ne
budet krajnej neobhodimosti. YA hotel pogruzit'sya v samuyu sut' zhizni i
dobrat'sya do ee serdce - viny... svesti ee k prostejshim ee formam, i - esli
ona okazhetsya nichtozhnoj - nu chto zh, togda postich' vse ee nichtozhestvo i
vozvestit' o tom miru; a esli ona okazhetsya ispolnennoj vysokogo smysla, to
poznat' eto na sobstvennom opyte...".
Reshenie, kotoroe predlagaet Toro, zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli
material'nye blaga, na kotoryh osnovyvaet svoj uspeh sovremennaya
civilizaciya, nesut s soboj zakreposhchenie cheloveka i ushcherb dlya ego duhovnogo
mira, to sleduet otkazat'sya ot etih blag, obojtis' bez nih. "Schastliva
lisa, ostavlyayushchaya v kapkane svoj hvost, - vosklicaet Toro. - Muskusnaya
krysa, lish' by osvobodit'sya, otgryzaet sebe lapu".
Ot Toro, kak vidno, ne ukryvaetsya, chto on predlagaet cheloveku
vyrvat'sya iz tenet, prichiniv sebe nekotoroe uvech'e, no, on schitaet, chto
svoboda stoit etoj ceny. Bylo by nepravil'no vse zhe harakterizovat' vyhod,
predlagaemyj Toro, lish' kak asketicheskuyu utopiyu. Toro protestuet protiv
togo, chtoby ego kniga byla vosprinyata kak unylaya povest' spasayushchego dushu
otshel'nika. "YA ne nameren sochinyat' Ody k unyniyu, naprotiv, ya budu
gorlanit', kak utrennij petuh na naseste, hotya by dlya togo, chtoby razbudit'
sosedej", - tak pishet on.
Toro schitaet, chto, pojdya po ego puti, chelovek budet voznagrazhden za
utrachennye material'nye blaga vnov' obretennym obshcheniem s prirodoj; on
vernet sebe radost' i polnotu zhiznennyh chuvstv, otnyatye civilizaciej.
Znachitel'naya chast' "Uoldena" posvyashchena etomu polozhitel'nomu soderzhaniyu
utopii Toro v forme rasskaza o ego zhizni v garmonicheskom edinstve s
prirodoj. |ti glavy - "Zvuki", "Prud", "Besslovesnye sosedi", "Vesna" i
drugie - prinadlezhat k sil'nejshim stranicam amerikanskoj i mirovoj
literatury, posvyashchennoj zhivoj prirode. V nih - neumirayushchaya poeziya
"Uoldena".
Hotya Toro chasto i ohotno moraliziruet po povodu svoih nablyudenij, ego
otnoshenie k prirode nosit "yazycheskij" harakter neposredstvennoj radosti.
Zvuki, zapahi, kraski prirody v "Uoldene": podlinnoe prazdnestvo chuvstv.
Inogda Toro kak by otreshaetsya ot pozicii storonnego nablyudatelya, i togda
ego opisaniya "iznutri" prinadlezhat celikom carstvu prirody, slovno on sam
yavlyaetsya ee chast'yu, a ne gostem iz mira civilizacii.
S ne izmenyayushchej emu otkrovennost'yu i tochnost'yu estestvoispytatelya Toro
peredaet probuzhdenie dikosti, atavisticheskogo soznaniya: "Vozvrashchayas' v
temnote domoj so svyazkoj ryby i udochkami, ya uvidel surka, peresekavshego mne
put', i oshchutil strannuyu, svirepuyu radost' - mne zahotelos' shvatit' ego i
pozhrat' zhiv'em".
Obychno, odnako, vzaimootnosheniya Toro s mirom prirody imeli
druzhestvennyj harakter. On lyubil zhivotnyh. "Odnazhdy, kogda ya rabotal
motygoj v odnom iz sadov poselka, ko mne na plecho uselsya vorobej, i ya
pochuvstvoval v atom bolee vysokoe otlichie, chem lyubye epolety", - govorit
Toro. |merson v svoih vospominaniyah o Toro rasskazyvaet, chto ryby plyli k
nemu v ruki, surki pozvolyali vytaskivat' sebya za hvost iz nory i lisicy
pryatalis' u nego v hizhine ot ohotnikov.
V special'noj glave, nazvannoj "Odinochestvo", Toro osparivaet
neobhodimost' obshcheniya lyudej mezhdu soboj v toj forme vynuzhdennogo
sosedstvovaniya, kotoroe predlagaet sovremennaya gorodskaya civilizaciya. "My
zhivem v tesnote, - govorit on, - i spotykaemsya drug o druga... Podumajte o
fabrichnyh rabotnicah: oni nikogda ne byvayut odni, dazhe v svoih
snovideniyah". Toro prevoznosit svoe odinochestvo kak estestvennuyu formu
obshcheniya individuuma s okruzhayushchim mirom. "YA ne bolee odinok, chem gagara,
gromko hohochushchaya na prudu, ili sam Uoldenskij prud... YA ne bolee odinok,
chem odinoko rastushchij korovyak ili lugovoj oduvanchik, ili listok goroha, ili
shchavelya, ili slepen', ili shmel'. YA ne bolee odinok, chem mel'nichnyj ruchej,
ili flyuger, ili Polyarnaya zvezda, ili yuzhnyj veter, ili aprel'skij dozhd', ili
yanvarskaya kapel', ili pervyj pauk v novom dome". Toro vvodit harakternyj
"kosmicheskij" motiv: "Otchego by mne chuvstvovat' sebya odinokim? Razve nasha
planeta ne nahoditsya na Mlechnom puti?".
On risuet svoyu zhizn' v lesu kak blazhennoe sostoyanie cheloveka,
osvobozhdennogo ot put civilizacii. "Byvalo, - pishet on, - chto ya ne mog
pozhertvovat' prelest'yu mgnoveniya radi kakoj by to ni bylo raboty -
umstvennoj ili fizicheskoj... Inogda... ya s voshoda do poludnya prosizhival u
svoego zalitogo solncem poroga, sredi sosen, oreshnika i sumaha, v blazhennoj
zadumchivosti, v nichem ne narushaemom odinochestve i tishine, a pticy peli
vokrug ili besshumno proletali cherez moyu hizhinu, poka solnce, zaglyanuv v
zapadnoe okno, ili otdalennyj stuk koles na doroge ne napominali mne,
skol'ko proshlo vremeni". "Ne somnevayus', chto moim sograzhdanam eto
pokazalos' by polnoj prazdnost'yu, - dobavlyaet Toro, - no, esli by menya
sudili cvety ili pticy so svoej tochki zreniya, menya ne v chem bylo by
upreknut'".
Neudivitel'no, chto Toro risuet, pri sluchae, gorod kak opasnyj dlya
posetitelya gryaznyj priton, v luchshem sluchae kak nelepoe porozhdenie
sovremennoj civilizacii. "Nepodaleku ot moego doma, na prirechnyh lugah,
zhila koloniya muskusnyh krys, - pishet on, - a v protivopolozhnoj storone,
sredi vyazov i platanov, zhili chem-to vsegda zanyatye lyudi, i oni interesovali
menya ne men'she, chem esli by to byli lugovye sobaki, sidyashchie kazhdaya u svoej
nory ili begayushchie poboltat' k sosedyam. YA chasto hodil tuda nablyudat' ih
povadki".
On opisyvaet takoj vizit, satiricheski "ostranyaya" ego, prinyav na sebya
rol' obitatelya lesa, kakoj-nibud' smyshlenoj muskusnoj krysy, popadayushchej v
koloniyu lugovyh sobak.
"Prohodya po poselku, ya vsyakij raz videl etih dostojnyh osob; oni libo
sideli na lesenke, greyas' na solnce, podavshis' vsem telom vpered i po
vremenam s blazhennym vyrazheniem oglyadyvaya ulicu; libo stoyali, zalozhiv ruki
v karmany, prislonyas' k svoim ambaram i podpiraya ih, tochno kariatidy. Oni -
postoyanno na ulice i lovyat vse nosyashchiesya v vozduhe sluhi... YA zametil, chto
glavnye zhiznennye organy poselka - eto bakalejnaya lavka, pivnaya, pochta i
bank... Doma raspolozheny tak, chtoby luchshe vsego videt' priezzhih... chtoby
vsyakij putnik proshel skvoz' stroj, a kazhdyj muzhchina, zhenshchina i rebenok mog
ego udarit'. Razumeetsya, dorozhe vsego stoili mesta v nachale ryada, gde luchshe
vsego vidno i gde sami oni byli vidny i mogli nanesti pervyj udar...
Bol'shej chast'yu mne otlichno udavalos' izbegnut' etih opasnostej... potomu
chto v podobnyh sluchayah ya obychno ne ceremonilsya i pol'zovalsya lyubym lazom v
izgorodi. Ili zhe ya vryvalsya v odin iz domov, gde menya horosho prinimali, i,
vyslushav vse novosti poslednego pomola - uznav, kakovy vidy na vojnu i mir
i dolgo li eshche proderzhitsya svet, - probiralsya zadami i skryvalsya v lesu".
|ta neumerennaya idealizaciya otshel'nichestva na lone prirody i stol' zhe
pristrastnaya kritika vseh form obshchezhitiya lyudej, hotya v celom oni i otrazhayut
individualisticheskuyu tendenciyu Toro, ne dolzhny vse zhe rassmatrivat'sya kak
"programmnoe" zayavlenie. Bylo by neostorozhno polnost'yu otozhdestvlyat' geroya
knigi s lichnost'yu avtora. Hotya Toro i vystupaet v knige ot svoego lica,
"Uolden" kak literaturnoe proizvedenie imeet dva plana: eto ne tol'ko
dnevnik avtora, ozabochennogo social'nymi problemami sovremennoj
amerikanskoj zhizni, no takzhe i romanticheskaya utopiya, v centre kotoroj stoit
protestuyushchij geroj-individualist, sklonnyj k samym krajnim polemicheskim
obobshcheniyam.
Polemicheskij harakter nosyat, kak pravilo, i krajnosti Toro, kogda on
vyrazhaet protest protiv nekotoryh material'nyh i duhovnyh storon
sovremennoj civilizacii. Ob etom svidetel'stvuet i to, chto on oblekaet svoi
naibolee rezkie napadki v formu pryamyh paradoksov. Harakterizovat' Toro kak
posledovatel'nogo oproshchenca, protivnika progressa i kul'tury bylo by
nespravedlivo.
V antiurbanizme Toro vyrazilos' harakterno-romanticheskoe nedovol'stvo
temi izmeneniyami v chelovecheskoj lichnosti, kotorye soprovozhdayut
industrial'nyj progress. Karlejl' i konservativnoe krylo evropejskih
romantikov, otricaya kapitalizm, obrashchayut svoj vzor k ushedshemu feodal'nomu
proshlomu, kotoroe oni idealiziruyut kak "prirodnyj" poryadok, yakoby
obespechivayushchij normal'nye usloviya razvitiya chelovecheskoj lichnosti. Toro
cherpaet svoe vdohnovenie iz inogo istochnika. On idealiziruet primitivnyj
uklad zhizni i natural'noe hozyajstvo amerikanskogo fermera-pionera v period,
predshestvovavshij ustanovleniyu burzhuazno-promyshlennogo poryadka. On obrashchaet
svoj vzor takzhe k "estestvennomu cheloveku" prosvetitelej XVIII v., k
amerikanskomu indejcu i vnimatel'no izuchaet te perezhitki rodovogo stroya v
ego obihode i v zhizni indejskoj obshchiny, kotorye schitaet ne utrativshimi
interes i znachenie.
Uoldenskaya utopiya Toro - fermerskaya antikapitalisticheskaya utopiya,
"ochishchennaya" ot sobstvennicheskih i kosno-patriarhal'nyh elementov. Ona imeet
rezko individualisticheskuyu okrasku, i eto ogranichivaet ee social'nyj
masshtab. Tem ne menee utopiya Toro vyrazhaet protest protiv prinosimogo
kapitalizmom antagonisticheskogo otdeleniya derevni ot goroda, fizicheskogo
truda ot umstvennogo; ona napravlena protiv nezdorovyh chert promyshlennogo
progressa pri kapitalizme i soprovozhdayushchej ego fizicheskoj i duhovitoj
degradacii lichnosti.
Podobno Uitmenu i v otlichie ot evropejskih romanticheskih kritikov
kapitalizma, Toro ne imeet ser'eznyh moral'nyh ili esteticheskih vozrazhenij
protiv mashiny. On dopuskaet rezkie vypady protiv promyshlennogo progressa
glavnym obrazom potomu, chto schitaet, chto etot progress slishkom dorogo
obhoditsya chelovechestvu. Odnako on gotov poetizirovat' moshch' i derzanie
chelovecheskoj mysli, vyrazivshiesya v mashine. "Kogda mne vstrechaetsya parovoz s
vagonami... - pishet on, - kogda oblako para v'etsya nad nim zolotymi i
serebryanymi kol'cami... tochno etot stremitel'nyj polubog, etot tuchegonitel'
gotov uvlech' za soboj vse zakatnoe nebo... kogda ... zheleznyj kon' gromovym
fyrkan'em budit eho v holmah, sotryasaet svoej postup'yu zemlyu i pyshet iz
nozdrej ognem i dymom (hotel by ya znat', kakoj krylatyj kon' ili ognennyj
drakon popadet v nashu novuyu mifologiyu), - mne kazhetsya, chto yavilos' nakonec
plemya, dostojnoe naselyat' zemlyu". Odnako on pribavlyaet: "Esli by oblako,
visyashchee nad parovozom, bylo dyhaniem geroicheskih podvigov... togda stihii i
vsya Priroda radostno soputstvovali by cheloveku vo vseh ego delah".
Takim obrazom, rech' u Toro idet preimushchestvenno ob osvobozhdenii
promyshlennogo ppogpecca ot "korystnyh" celej, o tom, chtoby obratit' ego na
blago lyudej, i zdes' hod ego mysli soprikasaetsya s hodom mysli ideologov
utopicheskogo socializma. |pigrammaticheskoe zamechanie Toro: "CHeloveku vovse
ne obyazatel'no dobyvat' svoj hleb v pote lica - razve tol'ko on poteet
legche, chem ya" - imeet ne tol'ko odno lish' znachenie prizyva dovol'stvovat'sya
malym. On ratuet za sozdanie takih uslovij, pri kotoryh chelovek ne byl by
obremenen neposil'nym trudom, v ushcherb razvitiyu svoego duhovnogo mira.
Dvojstvennost' v otnoshenii Toro k sovremennoj civilizacii harakternym
obrazom vyrazhena v protivorechii mezhdu ego pohvaloj torgovle v "Uoldene"
("torgovle prisushcha... uverennost'... bodrost', predpriimchivost' i
neutomimost'") i dnevnikovoj zapis'yu, gde govoritsya: "Torgovlya nalagaet
proklyatie na vse, k chemu prikasaetsya: hotya by vy torgovali poslaniyami s
neba". V pervom sluchae torgovlya vystupaet u Toro kak vsemirnyj obmen
produktov, velikoe dostizhenie obshchestvennogo razdeleniya truda, vo vtorom -
kak sredstvo prisvoeniya chastnovladel'cheskoj pribyli, harakternoe yavlenie
ekspluatatorskoj civilizacii. V svoem moral'nom aspekte utopiya Toro
obrashchena protiv predrassudkov, uslovnostej i licemeriya
burzhuazno-byurokraticheskogo obshchestva, protiv vsesiliya ego kanonov v umah
lyudej. Ona sohranyaet i zdes' harakternye individualisticheskie cherty, odnako
- v etih predelah - trebuet ot individuuma reshitel'nogo razryva s lozhnoj
sistemoj duhovnyh cennostej. "... Pust' prihodyat k nam lyudi i uhodyat,-
govorit Toro v "Uoldene", - pust' zvonit kolokol i plachut deti, - my
provedem etot den' po-svoemu. Zachem pokoryat'sya i plyt' po techeniyu?..
Otvernites' i velite privyazat' sebya k machte, kak Odissej. Esli zasvistit
parovoz, pust' sebe svistit, poka ne ohripnet... Esli zazvonit kolokol,
zachem speshit' na ego zov? Prislushaemsya sperva, chto eto za muzyka, da i
muzyka li voobshche... Pokrepche utverdimsya na nogah. Pod gryaznym sloem mnenij,
predrassudkov i tradicij, zabluzhdenij i illyuzij, pod vsemi nanosami,
pokryvayushchimi zemlyu v Parizhe i Londone, N'yu-Jorke, Bostone i Konkorde, pod
cerkov'yu i gosudarstvom, pod poeziej, filosofiej i religiej postaraemsya
nashchupat' tverdyj grunt... Bud' to zhizn' ili smert' - my zhazhdem istiny. Esli
my umiraem, pust' nam budet slyshen nash predsmertnyj hrip, pust' my oshchutim
smertnyj holod, a esli zhivem, davajte zajmemsya delom".
Uzhe govorilos', chto bylo by neverno svodit' idejnyj mir Toro k
polemicheskim paradoksam "Uoldena". Vnimatel'nyj analiz ego prakticheskoj
deyatel'nosti pokazyvaet, chto i ego vzglyady na zhizn' ne ukladyvayutsya v ramki
individualisticheskoj utopii, kotoruyu on postroil v "Uoldene", imeyut bolee
shirokuyu bazu i bolee krupnoe obshchestvennoe znachenie.
Toro neodnokratno podcherkival, chto, kritikuya gospodstvuyushchij poryadok,
on ne imeet v vidu zashchitu kakoj-libo obshchestvennoj reformy, no tol'ko
otstaivaet lichnoe samosovershenstvovanie individuuma. Izvestno i to, chto,
podobno |mersonu, on otnosilsya kriticheski k kollektivnym
social'no-preobrazovatel'nym opytam v duhe Bruk-Farm. Pravda, on
motiviroval svoyu tochku zreniya glavnym obrazom soobrazheniyami prakticheskoj
celesoobraznosti. "To, chto istinno dlya odnogo, nesomnenno, ostaetsya eshche
bolee istinnym dlya tysyachi... - govorit Toro v "Uoldene". - No... tot, kto
edet odin, mozhet vyehat' hot' segodnya, a kto beret s soboj sputnika, dolzhen
zhdat' poka tot budet gotov, i oni eshche ochen' neskoro pustyatsya v put'".
Dolgoe vremya on v samom dele chuzhdaetsya obshchestvennyh nachinanij i
otkazyvaetsya ot uchastiya v kakih by to ni bylo organizaciyah.
Pervoe vystuplenie Toro, svyazannoe s bor'boj protiv rabovladel'chestva,
otnositsya ko vremeni ego uoldenskogo uedineniya. V znak protesta protiv
vojny s Meksikoj, kotoraya velas' amerikanskim pravitel'stvom v interesah
plantatorov YUga, Toro demonstrativno otkazalsya platit' podushnyj nalog i byl
zaklyuchen v tyur'mu. On probyl v tyur'me tol'ko sutki - kto-to vnes za nego
nedoimku, i Toro osvobodili. Ochen' izvestnyj, esli i ne vpolne dostovernyj
rasskaz glasit, chto |merson, progulivayas', uvidel svoego druga v gorodskoj
tyur'me za reshetkoj. "Genri, pochemu vy zdes'?" - sprosil on v izumlenii.
"Uoldo, pochemu vy ne zdes'?"- otvetil emu Toro.
V samom dele, v stat'e "O grazhdanskom nepovinovenii" (On Civil
Disobedience, 1849), napisannoj posle etogo epizoda s neuplatoj naloga, on
govorit, chto "v gosudarstve, gde nespravedlivo zaklyuchayut v tyur'mu,
podlinnoe mesto dlya spravedlivogo cheloveka - v tyur'me".
Toro razvivaet zdes' obshchuyu racionalisticheskuyu kritiku
gosudarstvennosti v duhe sootvetstvuyushchih motivov "Rassuzhdeniya o
politicheskoj spravedlivosti" Uil'yama Godvina. Kak i u Godvina, eta kritika
imeet u nego anarho-individualisticheskuyu tendenciyu.
Toro gotov priznat', chto osnovanij dlya otkrytogo vozmushcheniya v Amerike
v dannyj moment bol'she, chem v kanun vojny amerikancev za nezavisimost'. On
zayavlyaet o svoem reshitel'nom nesoglasii s politikoj amerikanskogo
pravitel'stva i ob®yavlyaet vsyakuyu svyaz' s nim "pozornoj". Motiviruya otkaz
uplatit' nalog, on raz®yasnyaet: "U menya net ohoty - dazhe esli by eto i
predstavlyalos' vozmozhnym - sledit' za svoim dollarom, poka na nego kupyat
cheloveka ili kupyat ruzh'e, chtoby ubit' cheloveka".
Tem ne menee ego vyvody poka chto tol'ko svodyatsya k rekomendacii
"grazhdanskogo nepovinoveniya", otkaza sotrudnichat' s pravitel'stvom, poka
ono ne perestanet dejstvovat' v interesah rabovladel'cev.
Krajnee obostrenie politicheskoj bor'by v SSHA na protyazhenii 1850-h
godov, kogda vopros o bor'be protiv rabstva stal voprosom zhizni i smerti
dlya amerikanskoj burzhuaznoj respubliki, vynudilo Toro otkazat'sya ot
doktriny passivnogo soprotivleniya i vystupit' protiv reakcii. Esli ego
dejstviya i v eti gody prodolzhali po bol'shej chasti byt' dejstviyami odinochki,
to ego poziciya delala ego besspornym uchastnikom krajnej levoj partii
amerikanskih revolyucionnyh demokratov.
Tolchkom dlya Toro posluzhil prinyatyj kongressom SSHA v 1850 g. zakon "O
beglyh rabah", kotoryj obyazyval vlasti Severnyh nerabovladel'cheskih shtatov
lovit' beglyh negrov-nevol'nikov i peredavat' ih na YUg. Pod vpechatleniem
ocherednoj vydachi rabovladel'cu-plantatoru negra-nevol'nika (eto bylo
izvestnoe delo shvachennogo v Bostone raba iz Virginii Antoni Bernsa) Toro
proiznes v 1854 g. publichnuyu rech' pod vyzyvayushche-demonstrativnym nazvaniem
"Rabstvo v Massachusetse" (Slavery in Massachusetts), priurochiv ee
special'no ko Dnyu nezavisimosti SSHA. Rech' Toro byla nemedlenno perepechatana
liderom abolicionistov U. L. Garrisonom v ego "Liberator-e" i Horejsom
Grili v "New-York Daily Tribune".
"YA zhil ves' poslednij mesyac... ohvachennyj chuvstvom gromadnoj,
neizmerimoj poteri, - govorit Toro. - Sperva ya ne mog ponyat', chto so mnoj.
Potom ponyal - ya poteryal rodinu".
Toro govorit, chto zhizn' utratila dlya nego svoyu privlekatel'nost'.
Poblekli obychnye interesy, otpali lyubimye zanyatiya. On gor'ko zhaluetsya na
obyvatel'skoe bezdejstvie i politicheskuyu trusost' svoih sograzhdan iz
Severnyh shtatov, kotorye pozvolili rabovladel'cam uchinit' nasilie nad vsej
stranoj. "YA s izumleniem vizhu, chto lyudi idut po svoim delam, kak budto by
vse po-staromu, - vosklicaet Toro, - ya govoryu sebe: "Neschastnye! Oni,
navernoe, ne slyshali, chto sluchilos'""
Toro zakanchivaet prizyvom perejti k aktivnoj bor'be. On byl chelovekom,
kotoryj ne ogranichivaetsya slovami. Nazovem vazhnejshie fakty prakticheskoj
bor'by Toro s rabovladeniem v 50-h godah. Oni govoryat za sebya. Vesnoj 1851
g. bostonskij sud vozvratil rabovladel'cu shvachennogo v Bostone
negra-nevol'nika Tomasa Simsa. Uznav ob etom, Toro zapisal v dnevnike svoj
protest (ispol'zovannyj im v dal'nejshem dlya rechi "Rabstvo v Massachusetse").
Osen'yu v tom zhe godu Toro pryatal u sebya doma beglogo negra, pribyvshego
s pis'mom ot bostonskih abolicionistov. Ob etom imeetsya zapis' v ego
dnevnike: "5 chasov dnya. Tol'ko chto otpravil s kanadskim poezdom beglogo
nevol'nika, nazvavshegosya Genri Vil'yamsom... On byl zdes' s nami, poka
udalos' sobrat' nuzhnye den'gi... Sperva ya reshil posadit' ego v poezd na
Barlington, no, kogda prishel na vokzal za biletom, natknulsya na neznakomca,
sil'no smahivavshego na bostonskogo policejskogo, i ne stal riskovat'...".
Letom 1853 g. Toro opyat' ukryvaet nevol'nika. Memuarist (Monk'yur
Konuej) vspominaet, kak gluboko on byl tronut zabotoj Toro o bol'nom,
obessilevshem negre. Dom sem'i Toro, kak i nekotorye drugie doma v Konkorde,
sluzhil "stanciej" sozdannoj abolicionistami nelegal'noj "podzemnoj zheleznoj
dorogi", po kotoroj beglyh negrov iz YUzhnyh rabovladel'cheskih shtatov
perepravlyali na Sever i dalee - v Kanadu. Po svidetel'stvam sovremennikov,
Toro za eti gody uchastvoval v nelegal'noj perepravke nevol'nikov, "bolee
chem kto-libo drugoj v Konkorde". On lichno otvozil beglecov na vokzal i v
sluchae nadobnosti soprovozhdal do sleduyushchej "stancii".
V 1857 g. sostoyalos' znakomstvo Toro s priehavshim v Konkord Dzhonom
Braunom, uzhe vstupivshim na put' vooruzhennoj bor'by s rabstvom. Rasskaz
Brauna o krovavoj vojne fermerov-abolicionistov s plantatorami v Kanzase
proizvel na Toro glubokoe vpechatlenie. V 1859 g., v kanun svoego
progremevshego na ves' mir vystupleniya v Garpers-Ferri v Virginii, Braun
snova pribyl v Konkord, chtoby vstretit'sya s konkordskimi abolicionistami.
Na drugoj den' posle kazni zahvachennogo yuzhanami Brauna Toro pomog
otpravit' v Kanadu Franka Merriama, odnogo iz dvuh spasshihsya ot raspravy
spodvizhnikov Brauna, za kotorym shla po pyatam federal'naya policiya. CHerez
neskol'ko mesyacev posle togo on uchastvoval v vyruchke ot nasil'stvennogo
aresta Franklina Senborna, konkordskogo uchitelya-abolicionista, tozhe
prichastnogo k delu Brauna.
Bol'shego bylo by trudno trebovat' dazhe ot cheloveka, formal'no
prinadlezhashchego k kakoj- libo abolicionistskoj organizacii.
Samymi vazhnymi publicisticheskimi vystupleniyami Toro v kanun
Grazhdanskoj vojny nado schitat' tri ego rechi, posvyashchennye vosstaniyu Dzhona
Brauna: "V zashchitu kapitana Dzhona Brauna" (A Plea for Captain John Brown),
"Posle konchiny Dzhona Brauna" (After the Death of John Brown) i "Poslednie
dni Dzhona Brauna" (The Last Days of John Brown).
S pervoj iz nih Toro vystupil 30 oktyabrya 1859 g., kogda Braun stoyal
pered tribunalom rabovladel'cev, prigovor kotorogo zaranee byl predreshen, i
perepugannaya abolicionistskaya pressa molchala, ne smeya ego zashchishchat'. Ne
slushaya ni ugovorov druzej, ni vozrazhenij protivnikov, Toro sam sozval
miting v Konkorde, na kotorom i proiznes svoyu znamenituyu rech'. 1 noyabrya on
povtoril etu rech' v Bostone i 3-ro v Vustere.
2 dekabrya Toro vystupil v Konkordskoj ratushe, na grazhdanskoj panihide
po Braunu. |ta rech' nachinaetsya tak: "Poslednie shest' nedel' Dzhona Brauna,
kak sverkayushchij meteor, prochertili t'mu nashej zhizni. Nichego stol' chudesnogo
ne znala dosele nasha strana...".
Tret'yu rech' on napisal letom 1860 g. v svyazi s pogrebeniem tela Brauna
na rodine, v shtate N'yu-Jork.
Vosstanie Dzhona Brauna bylo dlya Toro ne tol'ko prizyvom k besposhchadnoj
bor'be s rabstvom negrov na YUge, no v to zhe vremya kak by moral'nym
osuzhdeniem vsego, chto bylo emu stol' nenavistno v sovremennoj amerikanskoj
civilizacii, - egoizma, styazhatel'stva, stremleniya pol'zovat'sya blagami
zhizni za schet drugogo. Podcherkivaya svoyu duhovnuyu blizost' k Braunu, Toro
nazyvaet otvazhnogo fermera- revolyucionera "transcendentalistom bolee chem
kto-libo". "S nim bylo malo naroda, - govorit Toro, - potomu chto malo gde
mozhno najti lyudej, kotorye v silah vyderzhat' podobnoe ispytanie. No kazhdyj
iz nih, slozhivshih svoi golovy za bednyh i ugnetennyh, byl tshchatel'no
otobrannym chelovekom, otobrannym iz mnogih tysyach, esli ne millionov; eto
byli lyudi nepokolebimyh principov, redkoj otvagi, glubokoj gumannosti,
gotovye v lyubuyu minutu pozhertvovat' zhizn'yu dlya blaga svoih sobrat'ev
lyudej".
Dal'she on dobavlyaet s sarkazmom i gorech'yu: "Net somneniya, eto byli
samye dostojnye lyudi, kotoryh mozhno bylo najti dlya viselicy. Luchshej ocenki
im ne mogla dat' nasha strana. Ona davno uzhe zhazhdala zhertv i mnogih
povesila, no ni razu eshche ne veshala tak udachno". Problema dopustimosti ili
nedopustimosti nasiliya v bor'be s social'nym zlom, zanimavshaya stol' vidnoe
mesto v moral'no-filosofskih razdum'yah Toro v period "Uoldena", reshaetsya im
teper' otchetlivo v pol'zu revolyucionnogo dejstviya.
"Nevol'nichij korabl' plyvet, nagruzhennyj pogibayushchimi lyud'mi... -
govorit Toro v toj zhe rechi. - Komanda iz rabovladel'cev udushaet chetyre
milliona lyudej, zapertyh v tryumah. A politicheskie deyateli propoveduyut nam,
chto edinstvennyj vernyj put', chtoby uzniki poluchili svobodu, eto
"postepennoe rasprostranenie gumannyh chuvstv", lish' by bez "vzryva ... Tak
chto zhe za vspleski ya slyshu? CHto tam shvyryayut za bort? |to tela mertvecov.
Oni obreli obeshchannuyu svobodu. Tak vot, znachit, put', kotorym my budem
rasprostranyat' gumannost' i prochie blagorodnye chuvstva". Dal'she Toro pishet:
"[Braun] uchil, chto chelovek vprave sovershit' nasilie nad rabovladel'cem,
chtoby spasti raba. YA s nim soglasen". I dal'she: "YA ne hochu nikogo ubivat' i
ne hochu byt' ubitym, no ya predvizhu obstoyatel'stva, pri kotoryh i to i
drugoe stanet dlya menya neizbezhnym". K nachalu Grazhdanskoj vojny v SSHA Toro
byl uzhe tyazhelo bolen i ne mog uchastvovat' v politicheskoj zhizni strany.
Vesnoj 1862 g. on umer ot tuberkuleza legkih. |to bylo nevospolnimoj
poterej kak dlya amerikanskoj literatury, tak i dlya amerikanskoj
obshchestvennoj mysli.
Pri zhizni Toro byl malo izvesten. Dohod ego ot literaturnyh zanyatij
byl nebol'shim i sluchajnym. Uzhe buduchi avtorom "Uoldena", on prodolzhal
zarabatyvat' podennym trudom, glavnym obrazom zemlemernoj rabotoj.
Predshestvovavshaya "Uoldenu" pervaya kniga Toro "Nedelya na Konkorde i
Marrimake" (A Week on Concord and Merrimack River), izdannaya im v 1849 g.
na svoi sredstva i vyzvavshaya vostorzhennye otzyvy |mersona i Olkotta, ne
imela uspeha u publiki. Iz obshchego tirazha v tysyachu ekzemplyarov knigoprodavec
otoslal sem'sot s lishnim nazad avtoru ("U menya biblioteka v devyat'sot
tomov, bolee semisot iz kotoryh ya napisal sam", - s ne lishennym gorechi
yumorom otmechaet Toro v svoem dnevnike). Uspeh "Uoldena" byl ogranichennym. V
60-h godah usiliyami druzej Toro byli posmertno izdany nekotorye iz ego
statej i rechej i neskol'ko knig, posvyashchennyh amerikanskoj prirode,
prodolzhayushchih po svoemu zhanru liniyu "Uoldena". Glavnye proizvedeniya Toro i
ego obshirnye dnevniki voshli v 20-tomnoe (tak nazyvaemoe Uoldenskoe)
sobranie ego sochinenij, vyshedshee v 1906 g. Iz neizdannogo literaturnogo
naslediya Toro sleduet upomyanut' obshirnye zapisi, posvyashchennye amerikanskim
indejcam, plod bolee chem desyatiletnej raboty, material dlya zadumannoj
knigi.
Privlekatel'nost' prozy Toro vo mnogom obyazana ego dostoinstvam kak
publicista: temperamentu, metkosti satiry, ostroumiyu polemiki. Odnako stil'
Toro imeet takzhe menee zametnye vnutrennie osobennosti, poluchivshie
pervostepennoe znachenie dlya dal'nejshego razvitiya amerikanskoj literatury.
Otchasti dvizhimyj pafosom estestvennonauchnogo opisaniya, Toro dostigaet
vysokoj yazykovoj tochnosti, konkretnosti i prostoty i v etom otnoshenii
yavlyaetsya odnim iz predshestvennikov novejshej amerikanskoj realisticheskoj
prozy.
Obshchestvennyj protest v "Uoldene", kak uzhe bylo pokazano, poroj
ogranichen individualisticheskoj tendenciej avtora V knige vstrechayutsya takzhe
stranicy, gde Toro ne chuzhd moral'no-filosofskim hitrospleteniyam svoih
druzej-transcendentalistov. Pri vsem tom v "Uoldene" mnogo blistatel'noj
kritiki burzhuaznogo sobstvennichestva i ekspluatatorskoj burzhuaznoj morali.
CHerty "chudachestva" v lichnom oblike i v literaturno-obshchestvennoj pozicii
Toro, otrazhayushchie izvestnuyu provincial'nost' amerikanskoj intellektual'noj
zhizni XIX stoletiya, ne dolzhny zaslonyat' zamechatel'nyh polozhitel'nyh chert
ego nravstvennogo oblika, pozvolivshih emu stat' odnim iz naibolee stojkih
protivnikov "amerikanskogo obraza zhizni" svoego vremeni.
Gromkaya slava Toro nachinaetsya v HH stoletii, kogda "Uolden" (kak
neskol'ko pozzhe i "Mobi Dik" Germana Melvilla) byl nakonec priznan v SSHA
klassicheskim proizvedeniem amerikanskoj slovesnosti. Esli burzhuaznye
amerikanskie sociologi usilenno prevoznosyat individualizm Toro,
"anarhichnost'" i nedoverie k politike, v znachitel'noj mere osporennye im zhe
samim k koncu zhizni, to pisateli antikapitalisticheskogo napravleniya,
nachinaya s Teodora Drajzera, ubeditel'no pokazyvayut cennost' protesta Toro
dlya peredovoj amerikanskoj kul'tury.
Dobavim, chto v nashi dni, kogda voprosy vzaimodejstviya kul'tury i
prirodnoj sredy priobreli nebyvaluyu aktual'nost' i obshchemirovoe znachenie, my
s osobym vnimaniem obrashchaemsya k knigam pisatelej proshlogo, vospevavshih
edinstvo cheloveka s prirodoj.
Pochetnoe mesto v ryadu etih knig prinadlezhit "Uoldenu" Toro.
* Po knige Toro, Genri Devid. Uolden, ili ZHizn' v lesu. - M.:
Izdatel'stvo "Nauka", 1980 g.
** Naimenovanie transcendentalisty bylo dano kruzhku ego kritikami,
vysmeivavshimi krajnyuyu otvlechennost' stremlenij ("za granicami chuvstvennogo
poznaniya") i neskol'ko vysprennyuyu literaturnuyu maneru chlenov kruzhka. Te,
odnako, ostavili za soboj eto nazvanie, no vlozhili v nego inoj,
gumanisticheskij smysl, napravlennyj protiv vul'garno-burzhuaznogo,
utilitarno-prakticheskogo podhoda k dejstvitel'nosti.
Last-modified: Mon, 29 Dec 2003 10:25:50 GMT