A.I.Starcev. Genri Toro i ego Uolden Genri Toro i ego Uolden* ---------------------------------------------------------------------------- OCR Artem Milovanov ---------------------------------------------------------------------------- 1 "Uolden, ili ZHizn' v lesu" Genri Toro prinadlezhit k yarkim i pamyatnym proizvedeniyam amerikanskoj klassicheskoj literatury. I svoeobraznaya lichnost' avtora, i stranicy ego znamenitoj knigi osveshcheny antikapitalisticheskimi i romantiko-utopicheskimi ideyami, kotorye poluchili znachitel'noe rasprostranenie v SSHA v 30 - 40-h godah proshlogo veka i yavilis' protestom protiv zhestokosti burzhuaznogo promyshlennogo progressa i soprovozhdayushchih ego social'nyh bedstvij. Idejnymi zastrel'shchikami etogo antikapitalisticheskogo i romantiko-utopicheskogo protesta byli tak nazyvaemye transcendentalisty** - kruzhok vidnyh predstavitelej amerikanskoj demokraticheskoj intelligencii, gruppirovavshihsya pervonachal'no vokrug filosofa, poeta i publicista Ralfa Koldo |mersona. V "transcendental'nyj klub" vhodilo v raznoe vremya ot 15 do 20 chelovek, v tom chisle deyatel' amerikanskogo rabochego dvizheniya teh let Orest Braunson, vidnyj abolicionist Teodor Parker, propagandist peredovyh pedagogicheskih idej v SSHA Amos Olkott, vidnyj uchastnik amerikanskogo fur'erizma Dzhordzh Ripli, literaturnyj kritik i ideolog zhenskogo ravnopraviya Margaret Fuller i drugie. Iz pisatelej, krome Toro, k kruzhku byl odno vremya blizok izvestnyj amerikanskij romantik Nataniel' Gotorn. Centrom transcendentalizma stal Konkord, malen'kij gorodok v Novoj Anglii, v shtate Massachusets, gde postoyanno zhili |merson i Toro. Novaya Angliya - starejshie amerikanskie shtaty na severo-vostochnom poberezh'e strany - ne sluchajno stala arenoj novogo idejnogo dvizheniya. Hotya shirokoe i stremitel'noe razvitie kapitalizma v SSHA otnositsya k desyatiletiyam, posledovavshim za grazhdanskoj vojnoj 1860-h godov, Novaya Angliya uzhe v 40-h godah sil'no prodvinulas' v promyshlennom otnoshenii, i dramaticheskoe stolknovenie nastupayushchego burzhuazno-promyshlennogo uklada s otstupayushchim patriarhal'no-fermerskim bylo dostatochno ochevidnym. Glavnoe, chto trevozhilo transcendentalistov, byla sud'ba chelovecheskoj lichnosti v usloviyah kapitalizma, "obeschelovechenie", ugrozhayushchee cheloveku pri bezrazdel'nom gospodstve burzhuaznyh ekonomicheskih otnoshenij; "Styazhatel'stvo v obshchestvennoj i chastnoj zhizni sozdaet atmosferu, v kotoroj tyazhko dyshat'", - govorit |merson v svoej izvestnoj lekcii "Amerikanskij uchenyj", prochitannoj v 1837 g. Obshchaya idealisticheskaya napravlennost' mysli transcendentalistov pridavala ih zabote o chelovecheskoj lichnosti ogranichennyj, uzkij harakter. Oni radeli o "dushe" cheloveka, no nedostatochno interesovalis' material'nymi usloviyami ego zhizni. Social'naya kritika v ih zhurnale "The Dial" ("Ciferblat") nosila, kak pravilo, ochen' abstraktnyj harakter i neredko ustupala mesto propovedi nravstvennogo samosovershenstvovaniya i filosofskoj mistike. Ih zastavili obernut'sya licom k dejstvitel'nosti rezkie ekonomicheskie potryaseniya v amerikanskoj zhizni. V konce 30-h godov v SSHA razrazilsya tyazhelyj krizis. Spekulyativnaya goryachka, svyazannaya so stroitel'stvom novyh putej soobshcheniya (zheleznye dorogi, kanaly), zakonchilas' finansovym krahom. Bezrabotica i massovoe snizhenie zarabotnoj platy priveli k obnishchaniyu trudyashchihsya. Ne menee chem pyat' let amerikanskoj zhizni, po krajnej mere v vostochnyh rajonah strany, proshlo pod znakom ekonomicheskih bedstvij. Udary krizisa vyzvali ser'eznoe bespokojstvo v umah amerikanskih ideologov, razdelyavshih illyuziyu, budto SSHA nepodvlastny social'nym nevzgodam "staroj zaokeanskoj rodiny". Na protyazhenii "toshchih" 40-h godov mnogie nablyudateli vynuzhdeny byli priznat' nalichie brosayushchihsya v glaza nenormal'nostej v amerikanskoj zhizni. Naibolee vdumchivye iz nih sochli nuzhnym peresmotret' ustanovivshiesya idealizirovannye predstavleniya o putyah razvitiya amerikanskogo burzhuaznogo obshchestva. Amerikanskaya pechat' ponemnogu nachala osveshchat' tyazheloe polozhenie fabrichnogo proletariata v SSHA. Bol'shuyu izvestnost' poluchili togda opisaniya ekspluatacii zhenskogo truda v tekstil'noj promyshlennosti Novoj Anglii. "YA ne znayu bolee pechal'noj kartiny, chem nashi promyshlennye poselki, kogda na rassvete ili v obedennyj pereryv sotni i tysyachi rabotnic vyhodyat na ulicy po zvonu fabrichnogo kolokola... Bol'shinstvo iz nih gubit svoe zdorov'e, dushevnye sily i nravstvennost', ne dobivshis' dazhe malejshego uluchsheniya material'nyh uslovij zhizni", - pisal v 1840 g. o devushkah - rabotnicah Novoj Anglii Orest Braunson, odin iz uchastnikov "transcendental'nogo kluba". Opredelennuyu populyarnost' v 40-h godah v SSHA poluchayut idei utopicheskogo socializma. Velikie utopisty, nachinaya s Ouena, neodnokratno obrashchali svoj vzor k Amerike v poiskah bazy dlya social'nogo eksperimenta. Ih privlekalo izobilie svobodnoj zemli v SSHA i nadezhda "otorvat'sya" za okeanom ot social'nyh bedstvij Evropy. V 40-h godah takzhe bol'shoj razmah poluchilo v SSHA fur'eristskoe dvizhenie, kotoromu ne ostalis' chuzhdy i transcendentalisty. Nepodaleku ot Konkorda oni osnovali v 1841 g. sel'skohozyajstvennuyu koloniyu Bruk-Farm, kotoraya v 1844 g. prinyala ustav fur'eristskoj "falangi" (proizvodstvenno-potrebitel'skoj associacii, iz kotoroj, soglasno ucheniyu Fur'e, dolzhno bylo vyrasti garmonicheskoe obshchestvo budushchego). Po zamyslu organizatorov i uchastnikov koloniya dolzhna byla dat' amerikanskomu obshchestvu primer razumnogo i spravedlivogo obraza zhizni, naperekor okruzhayushchim social'nym porokam i neuryadicam. Kolonisty Bruk-Farm zanimalis' sel'skim hozyajstvom, obespechivaya takzhe svoimi silami upravlenie koloniej. Po vecheram kolonisty sovmestno chitali, obsuzhdali teoreticheskie voprosy, slushali stihi, muzicirovali. Idejnaya, nauchno-obrazovatel'naya i hudozhestvennaya deyatel'nost' kolonii - odno iz naibolee primechatel'nyh yavlenij intellektual'noj zhizni SSHA v eti gody. Bruk-Farm prosushchestvovala okolo shesti let i raspalas' v nachale 1847 g. iz-za vozrastayushchih material'nyh trudnostej. K etomu vremeni oboznachilsya obshchij upadok utopicheskogo socializma v CSHA. Sleduet otmetit', chto, hotya Bruk-Farm byla v znachitel'noj stepeni detishchem "transcendental'nogo kluba", ryad vidnyh deyatelej kruzhka, v tom chisle |merson, Margaret Fuller i Toro, ne prinyali uchastiya v fur'eristskom eksperimente. Transcendentalizm kak idejnoe napravlenie ostavalsya v svoej osnove individualistichnym i prodolzhal rassmatrivat' zadachu pereustrojstva zhizni kak sovershenstvovanie kazhdoj otdel'noj lichnosti, osushchestvlyaemoe sobstvennymi usiliyami. Poskol'ku potryaseniya amerikanskoj zhizni trebovali aktivnogo dejstviya, odin iz samyh molodyh i goryachih chlenov kruzhka, Genri Toro, reshil vosproizvesti social'nyj opyt Bruk-Farm lichno, "v sostave odnogo cheloveka". On postroil sebe hizhinu v lesu i zatvorilsya v nej na dva goda, zhivya trudami svoih ruk i otkazavshis' ot vsego, chto schital nepravil'nym v sovremennoj civilizacii. Prakticheski takoj reshenie problemy svodilos' k uhodu iz obshchestva, i uoldenskoe zatvornichestvo Toro ostalos' by lish' istoricheskim kur'ezom, zapozdaloj "robinzonadoj", esli by on ne napisal, o nem knigu, v kotoroj dal ostruyu kritiku sovremennoj amerikanskoj dejstvitel'nosti i vyrazil stremlenie k yarkoj i polnoj zhizni, nevozmozhnoj dlya cheloveka v usloviyah kapitalisticheskoj civilizacii. V idejnyh iskaniyah kruzhka transcendentalistov nashel otrazhenie duhovnyj krizis amerikanskogo obshchestva nakanune perehoda strany na put' shirokogo promyshlenno-kapitalisticheskogo razvitiya. Amerika byla chrevata vtoroj revolyuciej, vojnoj s yuzhnym rabovladeniem, zadacha kotoroj sostoyala v tom, chtoby dovesti do konca burzhuazno-demokraticheskie preobrazovaniya, nachatye antifeodal'noj revolyuciej v XVIII v. Daleko ne vsem ideologam v SSHA bylo togda ochevidno, chto pobeda burzhuaznoj demokratii, k kotoroj oni stremilis', podgotovit bystroe i bezrazdel'noe torzhestvo kapitalisticheskogo poryadka. Transcendentalisty byli ekonomicheskimi romantikami. Oni prodolzhali nadeyat'sya na "srednij ishod" obshchestvennogo razvitiya v SSHA, pri kotorom ekonomicheskie i social'nye protivorechiya burzhuaznogo stroya ne poluchili by antagonisticheskogo haraktera i samostoyatel'nyj melkij proizvoditel', fermer, remeslennik, ostalsya by osnovnoj figuroj amerikanskoj zhizni. ZHivaya svyaz' transcendentalistov s peredovoj demokraticheskoj mysl'yu v SSHA 40 - 50-h godov skazalas' ne tol'ko v ih idejnyh iskaniyah i social'nyh eksperimentah, no takzhe v aktivnom uchastii v abolicionistskom dvizhenii i podderzhke Severa v Grazhdanskoj vojne s rabovladel'cheskim YUgom. Rassmatrivaya raznorodnoe sochetanie krest'yansko-utopicheskih, melkoburzhuazno-socialisticheskih, reformatorskih i inyh elementov v programme transcendentalistov, nel'zya upuskat' iz vidu osnovnuyu tendenciyu razvitiya amerikanskogo obshchestva: neuklonnoe dvizhenie po puti kapitalisticheskogo progressa i gospodstvuyushchuyu rol' burzhuaznoj ideologii v SSHA. Posle Grazhdanskoj vojny transcendentalizm bystro shodit so sceny i rastvoryaetsya v obshcheburzhuaznoj ideologii. Ego filosofiya stanovitsya vse bolee sluzhankoj filisterstva". Orest Braunson, predrekavshij v 1840 g. social'nuyu revolyuciyu v SSHA, izmenyaet rabochemu dvizheniyu i uhodit v katolicizm. Mnogie byvshie amerikanskie fur'eristy konchayut svoyu obshchestvennuyu kar'eru kak burzhuaznye liberaly. To istoricheski svoeobraznoe i privlekatel'noe, chto vyrazilos' v ideologii i praktike transcendentalizma, kak by kristallizovalos' v nedolgoj zhizni i zamechatel'noj literaturnoj deyatel'nosti Toro. 2 Genri Dejvid Toro (Henry David Thoreau) rodilsya v 1817 g. v Konkorde v sem'e remeslennika. Ego ded so storony otca byl francuz s ostrova Dzhersi, pereselivshijsya v Ameriku nakanune Vojny za nezavisimost'; mat' Toro byla shotlandskogo proishozhdeniya. Toro postupil v Garvardskij universitet, poluchiv stipendiyu kak nuzhdayushchijsya student, i okonchil ego v 1837 g. On izuchil drevnie yazyki, a takzhe nemeckij, francuzskij, ispanskij i ital'yanskij. Antichnost' srazu zanyala vydayushcheesya mesto v duhovnom mire Toro; pozdnee, on perevel "Semero protiv Fiv" |shila i ne raz v svoej zhizni cherpal vdohnovenie v grecheskoj i latinskoj poezii. K universitetskim godam takzhe otnositsya pervoe znakomstvo Toro s proizvedeniyami Kol'ridzha i Karlejlya; vliyanie social'nyh i eticheskih idej evropejskih, romanticheskih kritikov kapitalizma bylo obshchim dlya vseh transcendentalistov. Vernuvshis' v Konkord, Toro sblizilsya s |mersonom i stal mladshim sochlenom v kruzhke transcendentalistov. Neskol'ko raz v konce 30-h godov on nachinal uchitel'stvovat', odnako vskore otkazalsya ot etogo namereniya, kak i voobshche ot vsyakoj popytki izbrat' professiyu i obespechit' sebe zarabotok i polozhenie, na kotorye on mog by ras" schityvat' kak chelovek s universitetskim obrazovaniem. Vesnoj 1841 g. Toro pereezzhaet k |mersonu i zhivet u nego v techenie dvuh let v kachestve uchenika, pomogaya po domu. On pechataet svoi pervye ocherki i stihi v "The Dial" i vremya ot vremeni vystupaet s lekciyami pered konkordskoj publikoj. Pomimo chteniya i sobesedovanij v kruzhke |mersona, Toro vyrabatyvaet sobstvennyj metod duhovnyh iskanij v forme estestvennonauchnyh ekskursij, uvodyashchih ego na lono prirody. Vo vsyakoe vremya goda, dnem i noch'yu, v lyubuyu pogodu Toro provodit chasy i celye dni v okrestnostyah Konkorda, nablyudaet prirodu i zanosit svoi vpechatleniya i razmyshleniya v dnevnik, postepenno vyrastayushchij v mnogotomnuyu rukopis', iz kotoroj on pozzhe beret material dlya svoih knig i lekcij. |ti "filosofskie" progulki stali ego privychnoj i neobhodimoj potrebnost'yu do konca zhizni i vydelyali ego sredi gorodskih intelligentov, kakimi bylo bol'shinstvo transcendentalistov, kak zhitelya lesov ili "bakalavra prirody", po vyrazheniyu |mersona. Sam sebya Toro nazyvaet "smotritelem livnej i snezhnyh bur'" i "inspektorom lesnyh trop". Blizost' k prirode, propoveduemaya evropejskimi romantikami i ih amerikanskimi posledovatelyami, nikogda ne byla dlya nego lish' metaforoj. Voobshche Toro kak myslitelya i deyatelya uzhe s molodyh let harakterizuet neuklonnoe stremlenie pretvorit' v zhizn' kazhdyj princip, kotoryj on schitaet nasushchno vazhnym. "Byt' filosofom - znachit ne tol'ko izrekat' glubokomyslennye sentencii... - pishet Toro v "Uoldene". - |to znachit reshat' nekotorye zhiznennye problemy ne tol'ko teoreticheski, no i prakticheski". Uehav ot |mersona, Toro zarabatyvaet neobhodimyj prozhitochnyj minimum vydelkoj karandashej v masterskoj otca ili podennym fizicheskim trudom po najmu, posvyashchaya vse ostal'noe vremya literaturnym zanyatiyam i nablyudeniyam nad prirodoj, On pronikaetsya vse bol'shej antipatiej k zhiznennym celyam i k obihodu svoih konkordskih sograzhdan. Oni otvechayut emu tem zhe, schitaya ego chudakom i bezdel'nikom. |merson v stat'e, posvyashchennoj pamyati svoego uchenika i druga, nabrasyvaet harakteristiku Toro, pozvolyayushchuyu legko predstavit' tu nepriyazn', kakuyu dolzhna byla vyzyvat' eta figura u burzhuazno-obyvatel'skoj publiki. "... V to vremya kak ego sverstniki izbirali sebe professiyu, userdno iskali kakih-nibud' dohodnyh zanyatij... Toro s redkoj reshimost'yu otkazalsya idti po protorennoj doroge... On sledoval bolee vazhnomu prizyvu, stremilsya k tomu, chtoby ovladet' iskusstvom pravil'noj zhizni. Glavnaya ego zabota byla o tom, chtoby soglasovat' svoi postupki so svoimi ubezhdeniyami... On ne imel special'nosti, ne byl zhenat, predpochital odinochestvo, nikogda ne hodil v cerkov' nikogda ne podaval golosa na vyborah, otkazyvalsya platit' nalogi, ne el myasa, ne pil vina, nikogda dazhe ne proboval kurit' i, hotya byl naturalistom, nikogda ne pol'zovalsya ni kapkanami, ni ruzh'em... K priobreteniyu bogatstva u nego ne bylo nikakogo talanta... u nego ne bylo soblaznov, s kotorymi nuzhno bylo borot'sya, - ni vozhdelenij, ni strastej, ni sklonnosti k izyashchnym pustyakam... Emu nichego ne stoilo skazat' net; gorazdo legche dlya nego bylo skazat' net, chem da... On ne chuvstvoval ni kapel'ki pochteniya k mneniyam lyudej ili kakih-nibud' korporacij, on vozdaval dan' uvazheniya tol'ko istine..." I v "Uoldene" chitaem: "Ne nado mne lyubvi, ne nado deneg, ne nado slavy - dajte mne tol'ko istinu. YA sidel za stolom, gde bylo izobilie roskoshnyh yastv i vin i rabolepnye slugi, no ne bylo ni iskrennosti, ni istiny, - i ya ushel golodnym iz etogo negostepriimnogo doma... YA prishel k korolyu, on zastavil menya dozhidat'sya v priemnoj i vel sebya kak chelovek, ne imeyushchij ponyatiya o gostepriimstve. A u menya po sosedstvu byl chelovek, kotoryj zhil v duple dereva. Ego manery byli istinno korolevskie. I ya luchshe by sdelal, esli by poshel k nemu". Vesnoj 1845 g. Toro predprinimaet svoj opyt pravil'noj zhizni. Na beregu Uoldenskogo pruda, na klochke zemli, prinadlezhavshej |mersonu, on sooruzhaet sebe hizhinu i ostaetsya tam zhit' do oseni 1847 g. Vernuvshis' v Konkord, on pishet "Uolden", v kotorom znakomit chitatelya s prodelannym eksperimentom. Osnovnoj material dlya "Uoldena" emu dali dnevnikovye zapisi za dva goda zhizni v lesu. Pervyj variant knigi byl zakonchen v 1849 g., ne nashel izdatelya. Dalee Toro rasshiril "Uolden" pochti chto vdvoe. On prodolzhal rabotat' nad rukopis'yu vplot' do ee izdaniya v 1854 g. 3 "Kogda ya pisal eti stranicy - vernee, bol'shuyu ih chast', - tak nachinaet Toro svoyu knigu,- ya zhil odin v lesu, na rasstoyanii mili ot blizhajshego zhil'ya, v dome, kotoryj sam postroil na beregu Uoldenskogo pruda v Konkorde, v shtate Massachusets, i dobyval propitanie isklyuchitel'no trudom svoih ruk. Tak ya prozhil dva goda i dva mesyaca. Sejchas ya snova sovremennyj zhitel' civilizovannogo mira". Topo predstavlyaet chitatelyam svoj opyt kak prakticheskuyu zadachu. Kak prozhit' neimushchemu literatoru i lyubitelyu prirody tak, chtoby zaboty o nasushchnom hlebe ne otnimali u nego vse ego vremya i vsyu energiyu? I Toro, privodya zapisi svoih trat i dohodov, dokazyvaet nedoverchivym yanki, chto predpriyatie ego bylo bezubytochnym. Den'gi, potrachennye na obzavedenie, on vernul, prodav urozhaj, i sverh togo sumel prokormit' sam sebya, ne pribegaya k zajmu. A krome togo, vse eti dva goda on byl svobodnym, edinstvennym, kak on utverzhdaet, svobodnym i schastlivym chelovekom vo vsem Konkorde, v to vremya kak ostal'nye tomilis' v nevole, bezrazlichno - soznavali oni eto ili zhe net. Po mneniyu Toro, zhizn' ego sovremennikov - eto zhizn' bezumcev, ne umeyushchih otlichit' horoshee ot durnogo i gibel'noe ot poleznogo. "Bol'shinstvo lyudej, dazhe v nashej otnositel'no svobodnoj strane, po oshibke ili prosto po nevezhestvu tak pogloshcheny vydumannymi zabotami i lishnimi tyazhkimi trudami zhizni, chto ne mogut sobirat' samyh luchshih ee plodov", - pishet on v pervoj glave knigi, nazyvayushchejsya "Hozyajstvo". I v drugom meste eshche sil'nee: "YA vizhu moih molodyh zemlyakov, imevshih neschast'e unasledovat' fermu, dom, ambar, skot i sel'skohozyajstvennyj inventar'; ibo vse eto legche priobresti, chem sbyt' s ruk. Luchshe by oni rodilis' v otkrytom pole i byli vskormleny volchicej...". Nakoplenie sobstvennosti i zaboty po priumnozheniyu ee iznuryayut cheloveka i gonyat ego stremglav po doroge zhizni. On edva uspevaet opomnit'sya pered smert'yu i priznat', chto zhizn' ego proletela vpustuyu, govorit Toro. |to proishodit so vsemi i povsemestno. "Iz goroda, polnogo otchayaniya, vy popadaete v polnuyu otchayaniya derevnyu i v uteshenie mozhete sozercat' razve lish' hrabrost' norok i muskusnyh krys". Toro dumaet, chto zlo eshche popravimo, esli chelovek dobrovol'no otkazhetsya ot naprasnyh zabot, kotorymi otyagoshchaet sebya. Prezhde vsego on dolzhen dat' sebe strogij otchet, v chem on dejstvitel'no nuzhdaetsya i chto lishnee. Togda on legko uyasnit sebe, chto luchshe vsego ogranichit' svoi material'nye nuzhdy predmetami pervoj neobhodimosti. Ogromnaya chast' togo, chto zovetsya roskosh'yu, i mnogoe iz togo, chto imenuetsya "udobstvami zhizni", ne tol'ko ne nuzhny cheloveku, no "polozhitel'no meshayut progressu lyudskogo roda", govorit Toro. V chisle predmetov pervoj neobhodimosti Toro nazyvaet pishchu, krov, odezhdu. CHto kasaetsya pervogo, to dobyt' sebe neobhodimuyu pishchu, zhivya v lesu v odinochestve, stoit nichtozhnyh hlopot. "CHego eshche, sprashivaetsya, zhelat' razumnomu cheloveku, - govorit Toro,- krome horoshej porcii kukuruzy, svarennoj s sol'yu?" Sovremennoe zhilishche, po mneniyu Toro, predstavlyaet soboj nelepoe i razoritel'noe sooruzhenie, ni v kakoj mere ne vyzyvaemoe potrebnostyami cheloveka, nechto srednee mezhdu labirintom, muzeem, tyur'moj i usypal'nicej. "Razmyshlyaya nad tem, kak mne chestno zarabotat' na zhizn' i pri etom ne lishit' sebya svobody dlya svoego istinnogo prizvaniya... ya chasto poglyadyval, - pishet Toro, - na bol'shoj lar' u zheleznodorozhnogo polotna, shest' futov na tri, kuda rabochie ubirali na noch' svoj instrument, i dumal, chto kazhdyj, komu prihoditsya tugo, mog by priobresti za dollar takoj yashchik, prosverlit' v nem neskol'ko otverstij dlya vozduha i zabirat'sya tuda v dozhd' i noch'yu... Mozhesh' lozhit'sya spat', kogda vzdumaetsya, a vyhodya, ne boyat'sya, chto zemlevladelec ili domovladelec potrebuet s tebya kvartirnuyu platu". Toro takzhe s bol'shoj pohvaloj otzyvaetsya o vigvamah amerikanskih indejcev. Perehodya k voprosu o tom, kak odet'sya, Toro razrazhaetsya ognem epigramm v stile "Sartor Resartus" Karlejlya po povodu poraboshcheniya cheloveka ego odezhdoj. "Obryadite pugalo v vashe plat'e, a sami vstan'te ryadom s nim nagishom,- i lyudi skoree pozdorovayutsya s pugalom, chem s vami", - govorit on. I dal'she: "Nedavno, prohodya mimo kukuruznogo polya, ya uvidel shlyapu i syurtuk, naceplennye na palku, i srazu uznal hozyaina fermy. Nepogoda neskol'ko potrepala ego s teh por, kak my s nim videlis' v poslednij raz". Toro, odnako, ne ogranichivaetsya etimi epigrammami. On vyskazyvaet glubokuyu trevogu po povodu togo, chto predmety pervoj neobhodimosti stanovyatsya nedostupnymi dlya cheloveka. "Esli utverzhdat', - pishet on, - chto civilizaciya dejstvitel'no uluchshaet usloviya zhizni... togda nado dokazat', chto ona uluchshila i zhilishcha, ne povysiv ih stoimosti; a stoimost' veshchi ya izmeryayu kolichestvom zhiznennyh sil, kotorye nado otdat' za nee - edinovremenno ili v rassrochku". Proizvedya podschet, Toro prihodit k vyvodu, chto rabochij v SSHA dolzhen "istratit' bol'shuyu chast' zhizni, poka zarabotaet sebe na vigvam". Takuyu zhe trevogu vydayut ego zaklyuchitel'nye slova ob odezhde. "YA ne mogu poverit', - pishet Toro, - chto nasha fabrichnaya sistema yavlyaetsya luchshim sposobom odevat' lyudej. Polozhenie rabochih s kazhdym dnem stanovitsya vse bolee pohozhim na to, chto my vidim v Anglii, i udivlyat'sya tut nechemu,- ved', naskol'ko ya slyshu i vizhu, glavnaya cel' etoj sistemy ne v tom, chtoby dat' lyudyam prochnuyu i pristojnuyu odezhdu, a tol'ko v tom, chtoby obogatit' fabrikantov". Kasayas' kritiki kapitalizma u Toro, nuzhno upomyanut' o ego znamenatel'noj vstreche eshche v gody studenchestva s Orestom Braunsonom, v to vremya posledovatelem Ouena. Kak by Toro ni otnosilsya k socialisticheskim vzglyadam Braunsona, oni dolzhny byli proizvesti na nego v to vremya glubokoe vpechatlenie. O shestinedel'nom prebyvanii u Braunsona v 1835 g. on otzyvalsya pozdnee kak ob "epohe v svoej zhizni". Dlya Toro ne predstavlyaet somneniya, chto kapitalisticheskaya civilizaciya stroitsya na kostyah trudyashchihsya, tochno tak zhe v SSHA, kak i v Evrope. "Roskosh' odnogo klassa uravnoveshivaetsya nishchetoj drugogo" - tak govorit on. Ego izvestnoe opisanie zheleznoj dorogi v "Uoldene" vyzyvaet v pamyati "ZHeleznuyu dorogu" Nekrasova. "Dumali li vy kogda-nibud' o tom, chto za shpaly ulozheny na zheleznodorozhnyh putyah? Kazhdaya shpala - eto chelovek, irlandec ili yanki. Rel'sy prolozhili po lyudskim telam, zasypali ih peskom i pustili po nim vagony. SHpaly lezhat smirno, ochen' smirno. CHerez kazhdye neskol'ko let ukladyvayut novuyu partiyu i snova edut po nim; tak chto poka odni imeyut udovol'stvie pereezzhat' po zheleznoj doroge, drugih, menee schastlivyh, ona pereezzhaet sama. A kogda pod poezd vdrug popadaet chelovek - sverhkomplektnaya shpala, ne tak polozhennaya,- vagony srochno ostanavlivayut, i podymaetsya shum, slovno eto - redkoe isklyuchenie". "YA s udovol'stviem uznal, chto na kazhdye pyat' mil' puti trebuetsya celaya brigada lyudej, chtoby prismatrivat' za shpalami... - dobavlyaet Toro, - ved' eto znachit, chto oni kogda-nibud' mogut podnyat'sya". ZHizn' ekspluatiruemyh uzhasaet Toro. On schitaet, chto takaya zhizn' lishena dazhe probleska radosti. No vsyakoe priobshchenie k blagam i radostyam zhizni za schet drugih otvratitel'no dlya nego, i on reshitel'no otkazyvaetsya ot preimushchestv zhizni ekspluatatorov. Razresheniyu etoj al'ternativy, kotoruyu predlagala sovremennaya zhizn' i kotoraya isklyuchaet dlya cheloveka vozmozhnost' zhit' "kak emu hochetsya" i v to zhe vremya "kak sleduet", Toro posvyashchaet svoj uoldenskij eksperiment. On govorit ob etom so strastnoj ubezhdennost'yu: "YA ushel v les potomu, chto hotel zhit' razumno, imet' delo lish' s vazhnejshimi faktami zhizni... YA ne hotel zhit' poddelkami vmesto zhizni - ona slishkom dragocenna dlya etogo; ne hotel ya i samootrecheniya, esli v nem ne budet krajnej neobhodimosti. YA hotel pogruzit'sya v samuyu sut' zhizni i dobrat'sya do ee serdce - viny... svesti ee k prostejshim ee formam, i - esli ona okazhetsya nichtozhnoj - nu chto zh, togda postich' vse ee nichtozhestvo i vozvestit' o tom miru; a esli ona okazhetsya ispolnennoj vysokogo smysla, to poznat' eto na sobstvennom opyte...". Reshenie, kotoroe predlagaet Toro, zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli material'nye blaga, na kotoryh osnovyvaet svoj uspeh sovremennaya civilizaciya, nesut s soboj zakreposhchenie cheloveka i ushcherb dlya ego duhovnogo mira, to sleduet otkazat'sya ot etih blag, obojtis' bez nih. "Schastliva lisa, ostavlyayushchaya v kapkane svoj hvost, - vosklicaet Toro. - Muskusnaya krysa, lish' by osvobodit'sya, otgryzaet sebe lapu". Ot Toro, kak vidno, ne ukryvaetsya, chto on predlagaet cheloveku vyrvat'sya iz tenet, prichiniv sebe nekotoroe uvech'e, no, on schitaet, chto svoboda stoit etoj ceny. Bylo by nepravil'no vse zhe harakterizovat' vyhod, predlagaemyj Toro, lish' kak asketicheskuyu utopiyu. Toro protestuet protiv togo, chtoby ego kniga byla vosprinyata kak unylaya povest' spasayushchego dushu otshel'nika. "YA ne nameren sochinyat' Ody k unyniyu, naprotiv, ya budu gorlanit', kak utrennij petuh na naseste, hotya by dlya togo, chtoby razbudit' sosedej", - tak pishet on. Toro schitaet, chto, pojdya po ego puti, chelovek budet voznagrazhden za utrachennye material'nye blaga vnov' obretennym obshcheniem s prirodoj; on vernet sebe radost' i polnotu zhiznennyh chuvstv, otnyatye civilizaciej. Znachitel'naya chast' "Uoldena" posvyashchena etomu polozhitel'nomu soderzhaniyu utopii Toro v forme rasskaza o ego zhizni v garmonicheskom edinstve s prirodoj. |ti glavy - "Zvuki", "Prud", "Besslovesnye sosedi", "Vesna" i drugie - prinadlezhat k sil'nejshim stranicam amerikanskoj i mirovoj literatury, posvyashchennoj zhivoj prirode. V nih - neumirayushchaya poeziya "Uoldena". Hotya Toro chasto i ohotno moraliziruet po povodu svoih nablyudenij, ego otnoshenie k prirode nosit "yazycheskij" harakter neposredstvennoj radosti. Zvuki, zapahi, kraski prirody v "Uoldene": podlinnoe prazdnestvo chuvstv. Inogda Toro kak by otreshaetsya ot pozicii storonnego nablyudatelya, i togda ego opisaniya "iznutri" prinadlezhat celikom carstvu prirody, slovno on sam yavlyaetsya ee chast'yu, a ne gostem iz mira civilizacii. S ne izmenyayushchej emu otkrovennost'yu i tochnost'yu estestvoispytatelya Toro peredaet probuzhdenie dikosti, atavisticheskogo soznaniya: "Vozvrashchayas' v temnote domoj so svyazkoj ryby i udochkami, ya uvidel surka, peresekavshego mne put', i oshchutil strannuyu, svirepuyu radost' - mne zahotelos' shvatit' ego i pozhrat' zhiv'em". Obychno, odnako, vzaimootnosheniya Toro s mirom prirody imeli druzhestvennyj harakter. On lyubil zhivotnyh. "Odnazhdy, kogda ya rabotal motygoj v odnom iz sadov poselka, ko mne na plecho uselsya vorobej, i ya pochuvstvoval v atom bolee vysokoe otlichie, chem lyubye epolety", - govorit Toro. |merson v svoih vospominaniyah o Toro rasskazyvaet, chto ryby plyli k nemu v ruki, surki pozvolyali vytaskivat' sebya za hvost iz nory i lisicy pryatalis' u nego v hizhine ot ohotnikov. V special'noj glave, nazvannoj "Odinochestvo", Toro osparivaet neobhodimost' obshcheniya lyudej mezhdu soboj v toj forme vynuzhdennogo sosedstvovaniya, kotoroe predlagaet sovremennaya gorodskaya civilizaciya. "My zhivem v tesnote, - govorit on, - i spotykaemsya drug o druga... Podumajte o fabrichnyh rabotnicah: oni nikogda ne byvayut odni, dazhe v svoih snovideniyah". Toro prevoznosit svoe odinochestvo kak estestvennuyu formu obshcheniya individuuma s okruzhayushchim mirom. "YA ne bolee odinok, chem gagara, gromko hohochushchaya na prudu, ili sam Uoldenskij prud... YA ne bolee odinok, chem odinoko rastushchij korovyak ili lugovoj oduvanchik, ili listok goroha, ili shchavelya, ili slepen', ili shmel'. YA ne bolee odinok, chem mel'nichnyj ruchej, ili flyuger, ili Polyarnaya zvezda, ili yuzhnyj veter, ili aprel'skij dozhd', ili yanvarskaya kapel', ili pervyj pauk v novom dome". Toro vvodit harakternyj "kosmicheskij" motiv: "Otchego by mne chuvstvovat' sebya odinokim? Razve nasha planeta ne nahoditsya na Mlechnom puti?". On risuet svoyu zhizn' v lesu kak blazhennoe sostoyanie cheloveka, osvobozhdennogo ot put civilizacii. "Byvalo, - pishet on, - chto ya ne mog pozhertvovat' prelest'yu mgnoveniya radi kakoj by to ni bylo raboty - umstvennoj ili fizicheskoj... Inogda... ya s voshoda do poludnya prosizhival u svoego zalitogo solncem poroga, sredi sosen, oreshnika i sumaha, v blazhennoj zadumchivosti, v nichem ne narushaemom odinochestve i tishine, a pticy peli vokrug ili besshumno proletali cherez moyu hizhinu, poka solnce, zaglyanuv v zapadnoe okno, ili otdalennyj stuk koles na doroge ne napominali mne, skol'ko proshlo vremeni". "Ne somnevayus', chto moim sograzhdanam eto pokazalos' by polnoj prazdnost'yu, - dobavlyaet Toro, - no, esli by menya sudili cvety ili pticy so svoej tochki zreniya, menya ne v chem bylo by upreknut'". Neudivitel'no, chto Toro risuet, pri sluchae, gorod kak opasnyj dlya posetitelya gryaznyj priton, v luchshem sluchae kak nelepoe porozhdenie sovremennoj civilizacii. "Nepodaleku ot moego doma, na prirechnyh lugah, zhila koloniya muskusnyh krys, - pishet on, - a v protivopolozhnoj storone, sredi vyazov i platanov, zhili chem-to vsegda zanyatye lyudi, i oni interesovali menya ne men'she, chem esli by to byli lugovye sobaki, sidyashchie kazhdaya u svoej nory ili begayushchie poboltat' k sosedyam. YA chasto hodil tuda nablyudat' ih povadki". On opisyvaet takoj vizit, satiricheski "ostranyaya" ego, prinyav na sebya rol' obitatelya lesa, kakoj-nibud' smyshlenoj muskusnoj krysy, popadayushchej v koloniyu lugovyh sobak. "Prohodya po poselku, ya vsyakij raz videl etih dostojnyh osob; oni libo sideli na lesenke, greyas' na solnce, podavshis' vsem telom vpered i po vremenam s blazhennym vyrazheniem oglyadyvaya ulicu; libo stoyali, zalozhiv ruki v karmany, prislonyas' k svoim ambaram i podpiraya ih, tochno kariatidy. Oni - postoyanno na ulice i lovyat vse nosyashchiesya v vozduhe sluhi... YA zametil, chto glavnye zhiznennye organy poselka - eto bakalejnaya lavka, pivnaya, pochta i bank... Doma raspolozheny tak, chtoby luchshe vsego videt' priezzhih... chtoby vsyakij putnik proshel skvoz' stroj, a kazhdyj muzhchina, zhenshchina i rebenok mog ego udarit'. Razumeetsya, dorozhe vsego stoili mesta v nachale ryada, gde luchshe vsego vidno i gde sami oni byli vidny i mogli nanesti pervyj udar... Bol'shej chast'yu mne otlichno udavalos' izbegnut' etih opasnostej... potomu chto v podobnyh sluchayah ya obychno ne ceremonilsya i pol'zovalsya lyubym lazom v izgorodi. Ili zhe ya vryvalsya v odin iz domov, gde menya horosho prinimali, i, vyslushav vse novosti poslednego pomola - uznav, kakovy vidy na vojnu i mir i dolgo li eshche proderzhitsya svet, - probiralsya zadami i skryvalsya v lesu". |ta neumerennaya idealizaciya otshel'nichestva na lone prirody i stol' zhe pristrastnaya kritika vseh form obshchezhitiya lyudej, hotya v celom oni i otrazhayut individualisticheskuyu tendenciyu Toro, ne dolzhny vse zhe rassmatrivat'sya kak "programmnoe" zayavlenie. Bylo by neostorozhno polnost'yu otozhdestvlyat' geroya knigi s lichnost'yu avtora. Hotya Toro i vystupaet v knige ot svoego lica, "Uolden" kak literaturnoe proizvedenie imeet dva plana: eto ne tol'ko dnevnik avtora, ozabochennogo social'nymi problemami sovremennoj amerikanskoj zhizni, no takzhe i romanticheskaya utopiya, v centre kotoroj stoit protestuyushchij geroj-individualist, sklonnyj k samym krajnim polemicheskim obobshcheniyam. 4 Polemicheskij harakter nosyat, kak pravilo, i krajnosti Toro, kogda on vyrazhaet protest protiv nekotoryh material'nyh i duhovnyh storon sovremennoj civilizacii. Ob etom svidetel'stvuet i to, chto on oblekaet svoi naibolee rezkie napadki v formu pryamyh paradoksov. Harakterizovat' Toro kak posledovatel'nogo oproshchenca, protivnika progressa i kul'tury bylo by nespravedlivo. V antiurbanizme Toro vyrazilos' harakterno-romanticheskoe nedovol'stvo temi izmeneniyami v chelovecheskoj lichnosti, kotorye soprovozhdayut industrial'nyj progress. Karlejl' i konservativnoe krylo evropejskih romantikov, otricaya kapitalizm, obrashchayut svoj vzor k ushedshemu feodal'nomu proshlomu, kotoroe oni idealiziruyut kak "prirodnyj" poryadok, yakoby obespechivayushchij normal'nye usloviya razvitiya chelovecheskoj lichnosti. Toro cherpaet svoe vdohnovenie iz inogo istochnika. On idealiziruet primitivnyj uklad zhizni i natural'noe hozyajstvo amerikanskogo fermera-pionera v period, predshestvovavshij ustanovleniyu burzhuazno-promyshlennogo poryadka. On obrashchaet svoj vzor takzhe k "estestvennomu cheloveku" prosvetitelej XVIII v., k amerikanskomu indejcu i vnimatel'no izuchaet te perezhitki rodovogo stroya v ego obihode i v zhizni indejskoj obshchiny, kotorye schitaet ne utrativshimi interes i znachenie. Uoldenskaya utopiya Toro - fermerskaya antikapitalisticheskaya utopiya, "ochishchennaya" ot sobstvennicheskih i kosno-patriarhal'nyh elementov. Ona imeet rezko individualisticheskuyu okrasku, i eto ogranichivaet ee social'nyj masshtab. Tem ne menee utopiya Toro vyrazhaet protest protiv prinosimogo kapitalizmom antagonisticheskogo otdeleniya derevni ot goroda, fizicheskogo truda ot umstvennogo; ona napravlena protiv nezdorovyh chert promyshlennogo progressa pri kapitalizme i soprovozhdayushchej ego fizicheskoj i duhovitoj degradacii lichnosti. Podobno Uitmenu i v otlichie ot evropejskih romanticheskih kritikov kapitalizma, Toro ne imeet ser'eznyh moral'nyh ili esteticheskih vozrazhenij protiv mashiny. On dopuskaet rezkie vypady protiv promyshlennogo progressa glavnym obrazom potomu, chto schitaet, chto etot progress slishkom dorogo obhoditsya chelovechestvu. Odnako on gotov poetizirovat' moshch' i derzanie chelovecheskoj mysli, vyrazivshiesya v mashine. "Kogda mne vstrechaetsya parovoz s vagonami... - pishet on, - kogda oblako para v'etsya nad nim zolotymi i serebryanymi kol'cami... tochno etot stremitel'nyj polubog, etot tuchegonitel' gotov uvlech' za soboj vse zakatnoe nebo... kogda ... zheleznyj kon' gromovym fyrkan'em budit eho v holmah, sotryasaet svoej postup'yu zemlyu i pyshet iz nozdrej ognem i dymom (hotel by ya znat', kakoj krylatyj kon' ili ognennyj drakon popadet v nashu novuyu mifologiyu), - mne kazhetsya, chto yavilos' nakonec plemya, dostojnoe naselyat' zemlyu". Odnako on pribavlyaet: "Esli by oblako, visyashchee nad parovozom, bylo dyhaniem geroicheskih podvigov... togda stihii i vsya Priroda radostno soputstvovali by cheloveku vo vseh ego delah". Takim obrazom, rech' u Toro idet preimushchestvenno ob osvobozhdenii promyshlennogo ppogpecca ot "korystnyh" celej, o tom, chtoby obratit' ego na blago lyudej, i zdes' hod ego mysli soprikasaetsya s hodom mysli ideologov utopicheskogo socializma. |pigrammaticheskoe zamechanie Toro: "CHeloveku vovse ne obyazatel'no dobyvat' svoj hleb v pote lica - razve tol'ko on poteet legche, chem ya" - imeet ne tol'ko odno lish' znachenie prizyva dovol'stvovat'sya malym. On ratuet za sozdanie takih uslovij, pri kotoryh chelovek ne byl by obremenen neposil'nym trudom, v ushcherb razvitiyu svoego duhovnogo mira. Dvojstvennost' v otnoshenii Toro k sovremennoj civilizacii harakternym obrazom vyrazhena v protivorechii mezhdu ego pohvaloj torgovle v "Uoldene" ("torgovle prisushcha... uverennost'... bodrost', predpriimchivost' i neutomimost'") i dnevnikovoj zapis'yu, gde govoritsya: "Torgovlya nalagaet proklyatie na vse, k chemu prikasaetsya: hotya by vy torgovali poslaniyami s neba". V pervom sluchae torgovlya vystupaet u Toro kak vsemirnyj obmen produktov, velikoe dostizhenie obshchestvennogo razdeleniya truda, vo vtorom - kak sredstvo prisvoeniya chastnovladel'cheskoj pribyli, harakternoe yavlenie ekspluatatorskoj civilizacii. V svoem moral'nom aspekte utopiya Toro obrashchena protiv predrassudkov, uslovnostej i licemeriya burzhuazno-byurokraticheskogo obshchestva, protiv vsesiliya ego kanonov v umah lyudej. Ona sohranyaet i zdes' harakternye individualisticheskie cherty, odnako - v etih predelah - trebuet ot individuuma reshitel'nogo razryva s lozhnoj sistemoj duhovnyh cennostej. "... Pust' prihodyat k nam lyudi i uhodyat,- govorit Toro v "Uoldene", - pust' zvonit kolokol i plachut deti, - my provedem etot den' po-svoemu. Zachem pokoryat'sya i plyt' po techeniyu?.. Otvernites' i velite privyazat' sebya k machte, kak Odissej. Esli zasvistit parovoz, pust' sebe svistit, poka ne ohripnet... Esli zazvonit kolokol, zachem speshit' na ego zov? Prislushaemsya sperva, chto eto za muzyka, da i muzyka li voobshche... Pokrepche utverdimsya na nogah. Pod gryaznym sloem mnenij, predrassudkov i tradicij, zabluzhdenij i illyuzij, pod vsemi nanosami, pokryvayushchimi zemlyu v Parizhe i Londone, N'yu-Jorke, Bostone i Konkorde, pod cerkov'yu i gosudarstvom, pod poeziej, filosofiej i religiej postaraemsya nashchupat' tverdyj grunt... Bud' to zhizn' ili smert' - my zhazhdem istiny. Esli my umiraem, pust' nam budet slyshen nash predsmertnyj hrip, pust' my oshchutim smertnyj holod, a esli zhivem, davajte zajmemsya delom". Uzhe govorilos', chto bylo by neverno svodit' idejnyj mir Toro k polemicheskim paradoksam "Uoldena". Vnimatel'nyj analiz ego prakticheskoj deyatel'nosti pokazyvaet, chto i ego vzglyady na zhizn' ne ukladyvayutsya v ramki individualisticheskoj utopii, kotoruyu on postroil v "Uoldene", imeyut bolee shirokuyu bazu i bolee krupnoe obshchestvennoe znachenie. Toro neodnokratno podcherkival, chto, kritikuya gospodstvuyushchij poryadok, on ne imeet v vidu zashchitu kakoj-libo obshchestvennoj reformy, no tol'ko otstaivaet lichnoe samosovershenstvovanie individuuma. Izvestno i to, chto, podobno |mersonu, on otnosilsya kriticheski k kollektivnym social'no-preobrazovatel'nym opytam v duhe Bruk-Farm. Pravda, on motiviroval svoyu tochku zreniya glavnym obrazom soobrazheniyami prakticheskoj celesoobraznosti. "To, chto istinno dlya odnogo, nesomnenno, ostaetsya eshche bolee istinnym dlya tysyachi... - govorit Toro v "Uoldene". - No... tot, kto edet odin, mozhet vyehat' hot' segodnya, a kto beret s soboj sputnika, dolzhen zhdat' poka tot budet gotov, i oni eshche ochen' neskoro pustyatsya v put'". Dolgoe vremya on v samom dele chuzhdaetsya obshchestvennyh nachinanij i otkazyvaetsya ot uchastiya v kakih by to ni bylo organizaciyah. Pervoe vystuplenie Toro, svyazannoe s bor'boj protiv rabovladel'chestva, otnositsya ko vremeni ego uoldenskogo uedineniya. V znak protesta protiv vojny s Meksikoj, kotoraya velas' amerikanskim pravitel'stvom v interesah plantatorov YUga, Toro demonstrativno otkazalsya platit' podushnyj nalog i byl zaklyuchen v tyur'mu. On probyl v tyur'me tol'ko sutki - kto-to vnes za nego nedoimku, i Toro osvobodili. Ochen' izvestnyj, esli i ne vpolne dostovernyj rasskaz glasit, chto |merson, progulivayas', uvidel svoego druga v gorodskoj tyur'me za reshetkoj. "Genri, pochemu vy zdes'?" - sprosil on v izumlenii. "Uoldo, pochemu vy ne zdes'?"- otvetil emu Toro. V samom dele, v stat'e "O grazhdanskom nepovinovenii" (On Civil Disobedience, 1849), napisannoj posle etogo epizoda s neuplatoj naloga, on govorit, chto "v gosudarstve, gde nespravedlivo zaklyuchayut v tyur'mu, podlinnoe mesto dlya spravedlivogo cheloveka - v tyur'me". Toro razvivaet zdes' obshchuyu racionalisticheskuyu kritiku gosudarstvennosti v duhe sootvetstvuyushchih motivov "Rassuzhdeniya o politicheskoj spravedlivosti" Uil'yama Godvina. Kak i u Godvina, eta kritika imeet u nego anarho-individualisticheskuyu tendenciyu. Toro gotov priznat', chto osnovanij dlya otkrytogo vozmushcheniya v Amerike v dannyj moment bol'she, chem v kanun vojny amerikancev za nezavisimost'. On zayavlyaet o svoem reshitel'nom nesoglasii s politikoj amerikanskogo pravitel'stva i ob®yavlyaet vsyakuyu svyaz' s nim "pozornoj". Motiviruya otkaz uplatit' nalog, on raz®yasnyaet: "U menya net ohoty - dazhe esli by eto i predstavlyalos' vozmozhnym - sledit' za svoim dollarom, poka na nego kupyat cheloveka ili kupyat ruzh'e, chtoby ubit' cheloveka". Tem ne menee ego vyvody poka chto tol'ko svodyatsya k rekomendacii "grazhdanskogo nepovinoveniya", otkaza sotrudnichat' s pravitel'stvom, poka ono ne perestanet dejstvovat' v interesah rabovladel'cev. Krajnee obostrenie politicheskoj bor'by v SSHA na protyazhenii 1850-h godov, kogda vopros o bor'be protiv rabstva stal voprosom zhizni i smerti dlya amerikanskoj burzhuaznoj respubliki, vynudilo Toro otkazat'sya ot doktriny passivnogo soprotivleniya i vystupit' protiv reakcii. Esli ego dejstviya i v eti gody prodolzhali po bol'shej chasti byt' dejstviyami odinochki, to eg