i oni ostanutsya zhivy, o budet bespoleznoe sushchestvovanie. V proshlom, v epohu Kejte, zhil otvazhnyj voin po imeni Kani Sajdzo, komanduyushchij pehotoj pri Fukusima Saemon-tajyu Masanori, den' i noch' ohranyavshij zheleznye vorota zamka Hirosima v Aki. Sostarivshis', on stal spat' v promezhutkah mezhdu sluzhboj. Sluchilos' tak, chto k nemu prishel pazh Masanori i prines molodogo yastreba s zapiskoj ot gospodina o tom, chto eto podarok po odnomu iz sluchaev. Sajdzo momental'no vskochil, odel hakama, kotorye on snyal i otlozhil v storonu, povernulsya k nemu i prinyal podarok, skazav, chto nemedlenno peredast svoyu blagodarnost'. Zatem prodolzhil: "Esli by ty byl moim synom, ya by skazal, chto ty glupec, ibo esli ty prinosish' poslanie ot nashego gospodina, ty dolzhen s samogo nachala skazat' ob etom, chtoby ya mog podgotovit'sya, a ne podavat' mne ego, kogda ya zasnul, bez vsyakogo preduprezhdeniya. Horosho, chto ty ne moj syn, a poskol'ku ty vsego lish' pazh, ya dumayu, chto dolzhen prostit' tebya". Mal'chik v ispuge ubezhal i rasskazal vse svoim druz'yam, tak chto spustya kakoe-to vremya istoriya doshla do samogo Masanori. On pozval pazha i sprosil, tak li bylo delo, i, kogda pazh vse podtverdil, skazal: "Sajdzo byl prav, rasserdivshis' iz-za takoj bestaktnosti. YA hotel by, chtoby vse samurai Aki i Bidzena obladali ego duhom, ibo togda ne bylo by nichego, chto oni ne smogli by svershit'". Iskusstvo verhovoj ezdy V drevnosti vse samurai, znatnye i nizkie, schitali strel'bu iz luka i iskusstvo verhovoj ezdy pervejshimi iz voennyh iskusstv, nyne zhe oni predpochitayut praktikovat'sya vo vladenii mechom i kop'em, I lish' potom v iskusstve naezdnika. Neobhodimo, chtoby molodoj samuraj ezhednevno uprazhnyalsya v strel'be iz luka i mushketa, v fehtovanii i v dzyudzicu prezhde vseh ostal'nyh voennyh iskusstv, ibo, kogda on stanet starite, u nego ne budet vremeni uprazhnyat'sya v tom, v chem on zhelaet. Poetomu ya hotel by videt' molodyh samuraev, udelyayushchih osoboe vnimanie verhovoj ezde, i osobenno upravleniyu loshad'mi s nedostatkami i krutym norovom. Ibo horoshie i poslushnye loshadi vstrechayutsya dostatochno redko, poskol'ku ih priobretayut znatnye lyudi, i ih nechasto mozhno vstretit' v konyushnyah melkoj soshki. No esli chelovek -- prekrasnyj naezdnik i vidit horoshuyu loshad', no s kakim-to nedostatkom ili plohoj vyuchkoj, ili norovyashchuyu sbrosit' vsadnika, on mozhet kupit' ee po dostupnoj cene, i togda, imeya loshad', on mozhet zanyat' bolee vysokij post. Takie veshchi, kak cvet loshadi ili ee kozha, mogut povliyat' lish' na vybor lyudej znatnyh, a melkij vassal ne mozhet pozvolit' sebe prezirat' zhivotnoe tol'ko potomu, chto emu ne nravitsya ee cvet ili u nee redkaya griva. Esli loshad' horosha, luchshe kupit' i derzhat' ee u sebya. Davnym-davno v provincii Sinano zhil nekto Kakugandzi iz doma Murakami. Pod ego nachalom bylo trista vsadnikov, vse -- prekrasnye luchniki. On sdelal semejnoj tradiciej otbirat' loshadej iz teh, kotoryh drugie otvergli iz-za kakih-to vneshnih iz®yanov. On ne utomlyal svoih lyudej uprazhneniyami na begovyh dorozhkah, no vyvodil ih po pyat'desyat ili sto chelovek na otkrytuyu ravninu okolo zamka, gde bylo mnogo mesta, gde oni vo glave s komandirom skakali galopom. Oni vskakivali na loshadej i soskakivali s sedla, i pravili loshad'mi tak horosho, chto slava o nih razoshlas' povsyudu. I dazhe Takeda iz Kaj stal schitat' lyudej iz Sinano vragami, kotorym nel'zya beznakazanno brosit' vyzov -- bol'shaya pohvala trenirovkam Kakugandzi. Loshad', kotoraya nuzhna voinu -- na 1-3 Dyujma vyshe srednego rosta, so sredneposazhennoj golovoj i hvostom, no dlya melkogo sala net svobodnoj loshadi, poetomu ego loshad' dolzhna byt' vysokoj. Ne sleduet vykaazyvat' nedovol'stvo, esli ona zadiraet golovu a sleduet poradovat'sya, esli u nee shirokij krestec. No pribegat' k takim neestestvennym i urodlivym ulovkam, kak vytyagivanie suhozhilij nog, chtoby u nee byl bolee dlinnyj shag, ili pererezanie suhozhilij hvosta, chtoby on ne podnimalsya -- znachit pokazyvat' stremlenie k prichudam, chto nesovmestimo s busido. Ved' loshad', suhozhiliya kotoroj neestestvenno vytyanuty, bystro ustaet i bespolezna pri dolgom puteshestvii po holmam ili pri perehode cherez reku. A u loshadi s pererezannymi suhozhiliyami hvosta pri pryzhkah cherez yamy i rvy chasto skol'zit podhvostnik. Slishkom zhe shirokij krestec meshaet ej preodolevat' uzkie prohody. Est' dva vida otnosheniya voina k loshadi, horoshij i plohoj. Drevnij voin schital loshad' nezamenimoj, ved' ona nesla ego, zakovannogo v dospehi, so znamenem i polnym vooruzheniem. Sam on ne smog by podnyat' vse eto. Loshad' mogli ranit' ili ubit', poetomu, hotya loshad' i zhivotnoe, on otnosilsya k nej s sostradaniem, tshchatel'no zabotilsya o nej i sledil, chtoby ona byla vsegda nakormlena. Segodnya zhe lyudi dumayut lish' o tom, kak by podeshevle kupit' loshad' s iz®yanami i ispravit' ee nedostatki, ili o tom, kak najti vykormlennogo v derevne zherebenka i ob®ezdit' ego, chtoby s vygodoj prodat' ego lyubomu, komu on ponravitsya. Tak dumaet konyuh ili ) torgovec loshad'mi, no eto nedostojno znatoka. Voennye iskusstva Tot, kto yavlyaetsya samuraem, dazhe melkij vassal, obyazatel'no dolzhen najti sebe podhodyashchego uchitelya i izuchat' tradicionnye voennye iskusstva, chtoby znat' o nih vse, chto nuzhno. Nekotorye mogut skazat', chto nizkomu samurayu neobhodimo ne vse, no schitayu eto ogranichennym vzglyadom, ibo vovse vremena byli voiny, podnyavshiesya iz nizov, sostavivshie sebe slavu v kachestve velikih polkovodcev i stavshie namestnikami oblastej i provincij. YA dumayu, chto dazhe sejchas melkij vassal mozhet stat' komanduyushchim armiej. K tomu zhe, izuchenie voennyh iskusstv sdelaet umnogo ot prirody eshche umnee, a glupogo ot prirody -- ne stol' beznadezhnym. Poetomu vse samurai bez isklyucheniya dolzhny zanimat'sya imi. No obuchenie mozhet sosluzhit' plohuyu sluzhbu, esli, opirayas' na vysokomernye, no nepravil'nye dovody, lish' sbivayushchie molodyh s puti i mutyashchie ih duh, vozvyshat' sebya i 'prenebrezhitel'no otnosit'sya k drugim. Takoj chelovek mozhet udarit'sya v rassuzhdeniya, kazhushchiesya pravil'nymi i dolzhnymi, no na samom dele on lish' budet pytat'sya proizvesti vpechatlenie i dumat' o svoej vygode, poetomu v itoge u nego isportitsya harakter i on utratit podlinnyj samurajskij duh. Takaya oshibka proistekaet iz poverhnostnogo izucheniya predmeta, poetomu nachinayushchie ne dolzhny dovol'stvovat'sya polovinoj, no dolzhny uporno idti vpered, poka oni ne postignut vse sekrety, i tol'ko togda oni mogut vernut'sya k prezhnej prostote i zhit' tihoj zhizn'yu. No esli lyudi, tratya mnogo vremeni na obuchenie, dohodyat lish' do serediny puti i ne v sostoyanii polnost'yu ovladet' im, oni ne smogut obresti prezhnej prostoty i budut prebyvat' v zameshatel'stve, chto pechal'nee vsego. Prezhnej prostotoj, ili nevedeniem, ya nazyvayu ih duhovoe sostoyanie do togo, kak oni nachali izuchat' voennye iskusstva. Staraya poslovica glasit, chto bobovyj sous, kotoryj pahnet bobovym sousom, nehorosh. To zhe kasaetsya i voennyh tupic. Glava II Upravlenie domom Esli samuraj nedovolen kakimi-to postupkami svoej zheny, on dolzhen razumnymi dovodami ubedit' ee soglasit'sya s nim. Pri etom v pustyakah luchshe byt' terpimym i snishoditel'nym k nej. No esli ona vedet sebya ploho, i on schitaet, chto ot nee ne budet nikakoj pol'zy, on, v isklyuchitel'nyh sluchayah, mozhet razvestis' s nej i otoslat' ee domoj k roditelyam. No esli samuraj ne delaet etogo i prodolzhaet derzhat' ee v svoem dome, tak chto lyudi obrashchayutsya k nej po uvazhitel'nym imenam okusama i kamisama, no pri etom krichit na nee i ponosit ee oskorbitel'nymi vyrazheniyami, on vedet sebya tak, kak naemniki i chern', zhivushchie na zadvorkah torgovyh kvartalov, chto ne podobaet samurayu-rycaryu. Eshche menee podobaet emu hvatat'sya za mech ili grozit' zhene kulakom -- hrabrost', na kotoruyu osmelitsya tol'ko truslivyj samuraj. Ibo devushka, rozhdennaya v samurajskom dome i dostigshaya brachnogo vozrasta, nikogda, bud' ona muzhchinoj, ne stala by terpet', chtoby kto-nibud' grozil ej kulakami. Lish' potomu, chto ona imela neschast'e rodit'sya, zhenshchinoj, ej ostaetsya lit' slezy i mirit'sya s etim. Hrabryj samuraj nikogda ne ugrozhaet tomu, kto slabee ego. Tot zhe, kto lyubit i delaet to, chto preziraet otvazhnyj chelovek, spravedlivo nazyvaetsya trusom. Rodstvenniki Sredi krest'yan i torgovcev obychno deti starshih i mladshih brat'ev, kak i zamuzhnih sester, zovutsya plemyannikami, i k nim ko vsem otnosyatsya odinakovo. Samurayam ne podobaet postupat' tak. Naprimer, syna starshego brata, yavlyayushchegosya naslednikom, pochitayut, hotya on i plemyannik, kak starshego brata, i otnosyatsya k nemu s sovetuyushchim uvazheniem, ibo on budet ispolnyat' dolg starshego brata. |to ne obychnoe otnoshenie k plemyanniku, ibo on predstavlyaet osnovatelya sem'i i roda. CHto kasaetsya vtorogo i tret'ego syna, to dostatochno, esli budut soblyudat'sya obychnye otnosheniya dyadi i plemyannika, kak i v sluchae s synov'yami mladshih brat'ev. Deti sester -- takzhe plemyanniki, no, poskol'ku u nih vneshnee rodstvo, ob etom sleduet pomnit', poetomu luchshe podderzhivat' s nimi rovnye otnosheniya, ustnye i pis'mennye, i derzhat' ih na rasstoyanii. K plemyannikam i mladshim brat'yam, a takzhe k svoim sobstvennym detyam, esli oni otpravleny v druguyu sem'yu, nuzhno otnosit'sya sootvetstvenno. Vstrechaesh'sya li s nimi lichno ili obmenivaesh'sya slovami na semejnyh sovetah, privetstviya i obrashcheniya dolzhny byt' sderzhannymi i otchuzhdennymi, kak otnosheniya k chuzhim domam i sem'yam, i otlichnymi ot obrashchenij k blizkim. R1bo esli posle togo, kak oni otpravilis' v drugoj dom, po-prezhnemu otnosit'sya k nim kak k synu ili mladshemu bratu, budet kazat'sya, chto ty predpochel by ostavit' ih doma, i podobnoe otnoshenie budet sochteno priemnym otcom i drugoj sem'ej neuvazheniem. Priemnyj otec ne yavlyaetsya rodstvennikom, i esli, predpolozhim, v ego dome vozniknet besporyadok i vopros o naslednike stanet trudnym, tol'ko togda budet pravil'nym ne brosit' plemyannikov i pomogat' im. Tochno tak zhe, kogda otdaesh' svoyu doch' zamuzh v druguyu sem'yu, ona rozhaet syna, a ee muzh umiraet. I esli malen'kij vnuk stanovitsya naslednikom, to v sluchae razdela vladenij, kogda neobhodimo nachat' peregovory s rodstvennikami i blizkimi zyatya neobhodimo, chtoby iz kazhdyh desyati oprosov vosem' ili devyat' ty predostavlyal reshat' im. I dazhe esli muzh zhiv, no sem'ya ploha i stanovitsya bremenem dlya rodstvennikov, edva li mozhno ne pomoch' docheri v trudnoj situacii, poetomu sleduet okazat' ej podderzhku. Berezhlivost' Samurai, nahodyashchiesya na sluzhbe, znatnye i nizkie, vsegda dolzhny byt' berezhlivy, no pri etom ne ekonomit' na rashodah na soderzhanie doma. Te, kto imeyut bol'shie dohody, dolzhny bystro izmenit' svoi traty, esli obnaruzhat, chto zhivut ne po sredstvam. Buduchi vnimatel'nymi i ekonomya tam i tut, oni vskore smogut rasplatit'sya s dolgami. No esli melkij vassal pytaetsya zhit' kak bol'shoj, tratit slishkom mnogo i popadaet v trudnoe polozhenie, on ne smozhet opravit'sya ot etogo, ibo emu ne na chto operet'sya, i kak by on ni pytalsya ekonomit', ego polozhenie budet vse trudnee i trudnee, poka, nakonec, on ne pridet k polnomu krahu. Poskol'ku chastnye dela lyudej ne kasayutsya drugih, a tot, kto nahoditsya na sluzhbe, vynuzhden delat' to zhe, chto i ego tovarishchi, u nego est' kakie-to neobhodimye rashody, poetomu emu pridetsya pribegat' ko vsevozmozhnym ulovkam i hitrostyam, i dazhe govorit' i delat' to, chto ne sleduet govorit' i delat', ibo denezhnye trudnosti zastavlyayut dazhe lyudej vysokoj reputacii sovershat' beschestnye postupki, chuzhdye im. Poetomu neobhodimo prinyat' tverdoe reshenie zhit' po sredstvam i byt' ochen' vnimatel'nym, chtoby ne vpast' v nenuzhnye traty, i rashodovat' den'gi tol'ko tam, gde neobhodimo, ibo eto nazyvaetsya putem berezhlivosti. Sleduet skazat' eshche odnu veshch'. Nichego ne delat' i pri etom govorit' o berezhlivosti, ne zhelaya tratit' nichego, ekonomya i sryvaya otovsyudu, radovat'sya, esli skupost'yu udaetsya dobavit' odnu monetku k drugoj -- chit dat' ohvatit' sebya strasti polucheniya gryaznyh baryshej i postepenno utratit vse prilichiya. |to oznachaet delat' to, chto ne sleduet, i ostavlyat' nesdelannym to, chto dolzhno byt' sdelano. Takie lyudi teryayut vse instinkty, za isklyucheniem nakopitel'stva, i to, chemu oni sleduyut -- skupost', a ne berezhlivost'. |to pozvolitel'no krest'yanam i torgovcam, no samuraj dolzhen pitat' k skarednosti takoe zhe otvrashchenie, kak i k otbrasyvaniyu Treh Svyashchennyh Sokrovishch. Ibo esli on skladyvaet vse den'gi i ne zhelaet tratit' ih, naskol'ko zhe krepche on budet ceplyat'sya za svoyu kuda bolee dragocennuyu zhizn'. Poetomu drevnie govorili, chto v Kitae skupost' schitaetsya ravnoj trusosti. Stroitel'stvo doma Samurayu, nahodyashchemusya na sluzhbe, podobaet imet' vneshnie vorota i storozhevoj domik, kryl'co i vhod, a takzhe zal dlya priema gostej nastol'ko horoshimi, naskol'ko pozvolyaet ego dohod. Ibo povsyudu lyudi prismatrivayutsya k domam eshche tol'ko podhodya k vneshnemu rvu, okruzhayushchemu gorod, i esli doma samuraev nekrasivy snaruzhi, no sovershenny i velichavy vnutri, lyudi ne budut doveryat' ni gospodinu, ni samim samurayam. S drugoj storony, vnutrennie pokoi doma, gde zhivet zhena i chleny sem'i, takzhe dolzhny byt' pravil'no obustroeny, kakimi by nevidimymi dlya chuzhogo glaza oni ni byli. Oni dolzhny nadezhno Ukryvat' ot dozhdya, i pri tom sleduet tratit' kak mozhno men'she vremeni na remont i obnovlenie zhilishcha. Ibo v nashem nespokojnom mire dazhe vladelec zamka Dolzhen vsegda pomnit' o vozmozhnosti osady, a doma samuraev v predelah vtoroj i tret'ej linii oborony dolzhny byt' nizkimi, nebol'shimi i prostymi. Tem bolee sleduet vozderzhivat'sya ot stroitel'stva slishkom velichestvennyh domov tem vassalam, kotorye zhivut za predelami zamka ibo mozhet vozniknut' neobhodimost' szhech' doma i unichtozhit' imushchestvo. |ti doma dolzhny byt' neprityazatel'nymi, naskol'ko vozmozhno, i sluzhit' lish' mestom dlya nochlega. Ponimaya eto, samuraj, zhelayushchij neuklonno sledovat' busido, dazhe v nyneshnee mirnoe vremya ne budet dumat' o dome kak o svoem postoyannom obitalishche i ne budet rastrachivat' usiliya na izyskannoe ego ukrashenie. Krome togo, esli dom okazhetsya ohvachennym ognem, on dolzhen byt' gotov bystro postroit' novoe zhilishche. Poetomu togo, kto ne predvidit etogo, tratit na stroitel'stvo doma slishkom mnogo deneg i dazhe s ohotoj vlezaet v dolgi, mozhno schitat' tol'ko lishennym zdravogo smysla i ponimaniya veshchej. Oruzhie Kazhdyj samuraj, nahodyashchijsya na sluzhbe, dolzhen imet' v dostatke vse neobhodimoe oruzhie. V kazhdom dome svoi voennye pravila, poetomu neobhodimo tshchatel'no prigotovit' vse, chto trebuet gospodin: znamena, flagi i znaki otlichiya na shleme, podstavki dlya kopij i kresty na rukava, a takzhe metki dlya v'yuchnyh zhivotnyh. Tot, kto vse delaet na begu, proyavlyaet bespechnost' i vyzovet prezrenie. Izvestny sluchai, kogda ne pobespokoivshiesya o znakah otlichiya byli atakovany i ubity svoimi zhe, poetomu takimi veshchami nel'zya prenebregat'. Nekotorye dumayut, chto ih slugam ne pridetsya ni s kem srazit'sya i potomu mogut dat' im vmesto nastoyashchih mechej bambukovye ili derevyannye. Oni takzhe ne obespechivayut ih nabedrennymi povyazkami, polagaya, chto tem ne pridetsya podpoyasyvat'sya. Takie iz-za svoej nepredusmotritel'nosti popadut v bedu. I samuraj, kotoryj yavlyaetsya rycarem, poluchaet bol'shoe zhalovanie i ne znaet, kogda emu suzhdeno vstupit' v boj, vo sto krat bolee zasluzhivaet prezreniya, esli u nego net neobhodimogo oruzhiya, chem molodoj sluga s derevyannym mechom ili bez nabedrennoj povyazki. Poetomu tol'ko iz boyazni podvergnut'sya vseobshchemu osuzhdeniyu on dolzhen obespechit' sebya vsem neobhodimym. Vot malen'kij sovet. Kogda vassal nizkogo zvaniya dolzhen dobyt' sebe dospehi i u nego, predpolozhim, vsego tri zolotyh, dve treti etih deneg emu luchshe vsego potratit' na dospehi i shlem, a ostavshiesya -- na ostal'noe, kak to: nizhnee bel'e, shtany, kurtka, hakama, poyas, hlyst, veer, sumka, plashch, flyaga i t D., tak, chtoby u nego bylo vse neobhodimoe, ravno kak i polnoe boevoe snaryazhenie. Zatem, kak by on ni byl molod i silen, luchshe otkazat'sya ot vnushitel'nyh zheleznyh dospehov i tyazhelyh znamen i shtandartov po toj prostoj prichine, chto, poka on molod i polon sil, oni ne tyazhely dlya nego, no s vozrastom oni mogut stat' dlya nego nepod®emnymi. Molodoj voin mozhet zabolet' ili poluchit' ranenie, i togda dazhe samye legkie zheleznye dospehi okazhutsya neposil'noj noshej. A esli molodoj voin stanovitsya izvesten tem, chto ego znamena i shtandarty tyazhely, emu budet trudno otkazat'sya ot nih dazhe togda, kogda on postareet i ne smozhet tak legko upravlyat'sya s nimi. Vooruzhenie slug Vassal nizkogo ranga dazhe v isklyuchitel'nyh sluchayah dolzhen obhodit'sya bez mnozhestva slug, i togda emu ponadobitsya lish' odno kop'e. Esli ono okazhetsya povrezhdeno, nekomu budet nesti kop'e pered nim. Poetomu on dolzhen imet' zapas nakonechnikov, k kotorym, pri neobhodimosti, mozhno prisoedinit' bambukovye drevka. Esli kop'e povrezhdeno neznachitel'no, sleduet dat' slugam dlinnyj i tyazhelyj mech Pust' molodye oruzhenoscy oblachatsya v dospehi domaru i zheleznyj shlem, a prochie slugi -- v munekake i povyazhut svoi golovy ili zheleznye shapochki polotencem, ibo nizkij vassal dolzhen legko vooruzhat' svoih lyudej. Esli predstoit shvatka na mechah sleduet odet' dospehi i shlem: lezvie mecha mozhet pognut'sya, togda ponadobitsya smenit' oruzhie. Staryj mech sleduet otdat' molodomu oruzhenoscu, kotoryj, v svoyu ochered', peredast ego nositelyu sandalij ili konyuhu. Samurai Poskol'ku vse samurai nahodyatsya na sluzhbe i ih dolg sostoit v tom, chtoby unichtozhat' myatezhnikov i razbojnikov, i obespechivat' spokojstvie i bezopasnost' treh soslovij, dazhe samyj poslednij iz nosyashchih eto imya ne dolzhen sovershat' prestuplenij ili nespravedlivosti protiv etih treh soslovij. To est', on ne dolzhen trebovat' ot krest'yan bol'shego, chem obychno, voznagrazhdeniya, i ne dolzhen siloj zastavlyat' ih sluzhit' emu." On ne dolzhen zakazyvat' remeslennikam veshchi i potom otkazyvat'sya platit' za nih, on ne dolzhen zabirat' veshchi u gorozhan i torgovcev i zastavlyat' ih zhdat' svoih deneg. Samoe zhe nepristojnoe -- odalzhivat' im den'gi i nazhivat'sya na etom, podobno prostomu rostovshchiku. Sleduet vsegda byt' vnimatel'nym k etim lyudyam, sochuvstvovat' krest'yanam v svoih vladeniyah i ne prichinyat' vreda remeslennikam. I dazhe esli ne mozhesh' srazu vernut' dolgi gorozhanam ya torgovcam, ih sleduet vremya ot vremeni vyplachivat' po chastyam, chtoby ne zagonyat' eti sosloviya v nuzhdu i lisheniya. Samuraj, chej dolg -- karat' razbojnikov i grabitelej, ne dolzhen idti po puti etih prestupnikov. CHuvstvo styda Pyat'desyat-shest'desyat let nazad reniny, govorya o sluzhbe, skazali by, chto chelovek edva li mozhet soderzhat' lishnyuyu loshad', esli ego dohod lish' okolo pyatisot koku, ili chto on mozhet pozvolit' sebe imet' lish' poluistoshchennoe zhivotnoe, esli ego pohod -- lish' okolo trehsot koku. Tochno tak zhe, esli by vstal vopros o sluzhbe s zhalovaniem v sto koku, oni by skazali, chto togda chelovek smozhet pozvolit' sebe imet' lish' rzhavoe kop'e. Ibo togda eshche byli zhivy drevnie samurajskie pravila, po kotorym voinu ne pristalo upominat' cifr i govorit', chto u kogo-to stol'ko-to koku dohoda. Poetomu ih slova i zvuchali tak: "Dazhe umiraya ot goloda, yastreb ne pritronetsya k zernu". "Dazhe ne s®ev nichego, samuraj pol'zuetsya zubochistkoj". V etih slovah zapechatlen tot duh. Togda molodye lyudi nikogda ne govorili o vygode ili potere, nikogda ne upominali o cenah i krasneli, slysha razgovory o lyubovnyh delah. YA schitayu, chto vse samurai dolzhny izuchat' drevnie idealy i voshishchat'sya imi, dazhe ne buduchi sposobnymi ih dostignut'. "Dazhe esli u cheloveka sloman nos, esli on mozhet dyshat' im, vse v poryadke", -- vot kak sleduet idti k etomu. Vybor druzej Samoe glavnoe dlya samuraya, nahodyashchegosya na sluzhbe -- obshchat'sya i zavodit' Druzej tol'ko sredi teh svoih tovarishchej, kotorye otvazhny, verny dolgu, umny i vliyatel'ny. No poskol'ku takih lyudej nemnogo, sleduet sredi mnogih druzej vybrat' odnogo, na kotorogo v sluchae neobhodimosti mozhno polnost'yu polozhit'sya. V celom, samurayu zhelatel'no zavodit' blizkih druzej iz chisla teh, kogo on lyubit i s kem on predpochitaet est', pit' i puteshestvovat'. Ibo esli on proyavit k odnomu iz nih raspolozhenie i sdelaet svoim drugom, polagaya, chto tot budet veselym i horoshim sputnikom, oni mogut legko povesti sebya nepristojnym dlya samuraya obrazom: otnosit'sya drug k drugu bez dolzhnyh ceremonij, vol'no razvalivat'sya drug naprotiv druga, raspevat' po vecheram pesni i ballady dzerurc, obrashchat'sya drug k drugu slishkom famil'yarno i ssorit'sya iz-za pustyakov. A zatem oni mogut pomirit'sya dazhe bez obychnyh v takom sluchae slov. Podobnoe predosuditel'noe otsutstvie dostoinstva lish' pokazyvaet, chto, hotya vneshne nekotorye vyglyadyat kak samurai, serdca ih kak u nishchih podenshchikov. Druzhba Nadezhnost' -- odno iz kachestv Puti voina, neobhodimyh samurayu, no ni v koem sluchae ne zhelatel'no okazyvat' pomoshch' bez veskih prichin, vvyazyvat'sya v dela, kotorye ne imeyut znacheniya ili prinimat' na sebya obyazatel'stva v tom, chto ne kasaetsya tebya samogo, tol'ko radi togo, chtoby sdelat' tak-to ili dat' sovet. Dazhe esli delo v kakoj-to stepeni kasaetsya tebya, luchshe ostat'sya v storone, esli tebya nikto ne prosit vmeshat'sya. Ved' dazhe neznachitel'nye voprosy, ne govorya uzhe o bol'shih, mogut privesti k tomu, chto ty ne smozhesh' ustranit'sya, ne podvergaya risku svoyu dragocennuyu zhizn', kotoraya dolzhna nahodit'sya tol'ko v rasporyazhenii tvoego gospodina, ili roditelej. Poetomu ya govoryu, chto samuraj ne dolzhen bez neobhodimosti prinimat' na sebya obyazatel'stva. Kogda samuraya proshlogo prosili o kakom-nibud' odolzhenii, on pervym delom dumal, stoit ego delat' ili net, v poslednem sluchae on srazu zhe otkazyvalsya. A esli i otklikalsya na pros'bu, to delal eto tol'ko posle tshchatel'nogo razmyshleniya, kogda on byl gotov vypolnit' ee. Delo vskore okazyvalos' reshennym, a samuraj zasluzhival velikuyu blagodarnost'. Tot zhe, kto bez razdumij beret na sebya kakie-to obyazatel'tva, ne smozhet vypolnit' ih dolzhnym obrazom, i, kogda eto obnaruzhitsya, priobretet reputaciyu legkomyslennogo cheloveka. Davat' sovety i vyskazyvat' suzhdeniya sleduet tozhe tol'ko posle tshchatel'nyh razmyshlenij. Ibo esli roditeli, uchitelya, starshie brat'ya, dyad'ya mogut dat' nepravil'nye sovety svoim detyam, uchenikam i plemyannikam bez bol'shogo vreda, vse, ishodyashchee iz ust samuraya, dolzhno byt' obdumano i vzvesheno. I osobenno rassuditel'nym on dolzhen byt' po otnosheniyu k svoim druz'yam i tovarishcham. Kogda ego vybirayut i prosyat prinyat' uchastie v sovete, on vsegda mozhet skazat', chto ne imeet mneniya na etot schet i otkazat'sya obsuzhdat' eto. No esli kak soprovozhdayushchee lico on uchastvuet v razgovore, luchshe vsego govorit' to, chto on dumaet, pryamo, yasno i kratko, bez ogovorok i obrashcheniya vnimaniya na vozmozhnoe neudovol'stvie ili vozmushchenie drugih. Ibo esli, po svoej slabosti ili iz-za opasenij obidet' lyudej ili oskorbit' ih, on bestaktno kolebletsya, otvorachivayas' ot togo, chto verno, i soglashayas' s tem, chto nerazumno; ili zhe, zhelaya izbezhat' ssory, on pozvolyaet sebe govorit' neprilichnye veshchi, ili perekladyvaet otvetstvennost' na drugih, ego, v konce koncov, budut schitat' plohim sovetnikom i prezirat'. Tochno tak zhe, tot, kto nastol'ko glup, chto schitaet sebya ne nuzhdayushchimsya v druzheskom razgovore, polagaya, chto v sovetah net neobhodimosti i zhelaya vse delat' po-svoemu, pri etom sovershaya gluposti odna za drugoj, budet ne slishkom lyubim svoimi druz'yami. Razryv otnoshenij U samuraya, nahodyashchegosya na sluzhbe vpolne mozhet okazat'sya sredi znakomyh ili tovarishchej tot, s kem on po kakim-to prichinam ne zhelaet imet' dela. No esli gospodin prikazhet emu sluzhit' vmeste s takim chelovekom, on dolzhen nemedlenno skazat' tomu: "Mne prikazano sluzhit' vmeste s toboj, i hotya my otnyud' ne blizki ya veryu, chto my budem pomogat' drug drugu, chtoby soobshcha luchshe ispolnit' svoj dolg". Esli zhe chelovek starshe ego po sluzhbe, on sam poprosit u nego nastavleniya. Esli na drugoj den' on poluchit novoe naznachenie, im sleduet vernut'sya k prezhnim otnosheniyam; no, poka oni vmeste, soobshcha ispolnyat' obyazannosti -- vot dolzhnoe povedenie samuraya. Tem bol'shim dolzhen byt' duh serdechnosti i vzaimopomoshchi mezhdu druz'yami, u kotoryh net pretenzij drug k drugu, kogda oni sluzhat vmeste. No te, kto vsegda zhazhdut vlasti, kto, kogda v upravu prihodit novyj chelovek, neznakomyj so vsemi tonkostyami sluzhby, otkazyvayut emu v serdechnoj dobrote, podderzhke i ne pomogayut horosho sluzhit', a kogda on sovershaet oshibki, raduyutsya etomu, takie pokazyvayut svoj otvratitel'nyj i plohoj harakter i zasluzhivayut osuzhdeniya. Takoj samuraj sposoben na lyubuyu gryaznuyu podlost', naprimer, povernut' protiv svoih, kogda on okazhetsya v trudnoj situacii, potomu takogo sleduet izbegat'. Reputaciya Samuraj dolzhen postoyanno chitat' drevnie letopisi, daby ukreplyat' svoj harakter. Ibo v sochineniyah, izvestnyh povsyudu, takih kak "Koegunkan", "Nobunagaki" i "Tajkoki", podrobno opisyvayutsya srazheniya i rasskazyvaetsya o teh, kto sovershal rycarskie postupki, a takzhe o teh, kto pogib, Sredi poslednih, dolzhno byt', bylo mnogo velikih vassalov, no oni ne kichilis' svoej doblest'yu, poetomu ih imena ne zapechatleny Sredi zhe nizkih vassalov vybrany zapisany dlya potomkov imena tol'ko teh, ch'ya doblest' byla vydayushchejsya. No i te pogibshie, ch'i imena ne ostalis' v pamyati, i te ch'i podvigi proslavilis' v vekah, chuvstvovali odinakovuyu bol', kogda im srubali golovy. Podumaj ob etom. Samuraj dolzhen umeret', poetomu cel' ego -- umeret' tak, chtoby svoej velikoj doblest'yu porazit' i druga, i vraga, chtoby o ego smerti pozhalel i gospodin, i komanduyushchij, chtoby ego slavnoe imya ostalos' v pamyati budushchih pokolenij. Inaya uchast' zhdet prezrennogo trusa, kotoryj nastupaet poslednim i otstupaet pervym, kotoryj, atakuya ukrepleniya vraga, pryachetsya za svoih tovarishchej, chtoby uberech'sya ot strel. Srazhennyj sluchajnoj streloj, on padaet i umiraet kak sobaka, a ego tovarishchi mogut dazhe vtoptat' ego v gryaz'. |to velichajshij pozor dlya samuraya. Ob etom sleduet dumat' dnem i noch'yu, i nikogda ne zabyvat'. Hvastuny i klevetniki |ti dva tipa lyudej mogut pokazat'sya shozhimi, na samom dele oni razlichayutsya. V prezhnie vremena sredi samuraev bylo nemalo teh, kto slyli hvastunami, naprimer Macudajra Kagaemon i Okubo Hikodzaemon, oba oficery segunskoj strazhi. V te gody u kazhdogo dajme bylo neskol'ko takih samuraev. Oni sovershali mnozhestvo podvigov i neuklonno sledovali Puti voina, no byli sklonny k upryamstvu, i potomu s nimi trudno bylo vesti peregovory. Kogda zhe ih podzhimala zhizn', ili esli ih dohod i dolzhnost' kazalis' im nesootvetstvuyushchimi ih vysokoj reputacii, oni stanovilis' derzkimi i mogli pryamo vyskazat' to chto oni zhelayut, ne zabotyas' o drugih. No esli ih gospodin, ego sovetniki ili starshie chleny klana ne obrashchali na eto vnimaniya, oni stanovilis' vse bolee i bolee svoenravnymi i mogli skazat' lyubomu vse chto oni dumayut o ego dostoinstvah ili nedostatkah bez vsyakoj ostorozhnosti i izvinenij, i tak eto prodolzhalos' postoyanno. Takimi byli hvastuny proshlogo, lyudi, proslavivshiesya velikimi deyaniyami. Segodnyashnie zhe hvastuny dazhe nikogda ne nadevali kol'chugi. Oni provodyat bol'shuyu chast' vremeni, sidya s druz'yami i znakomymi i obsuzhdaya nedostatki upravleniya u svoego gospodina, ukazyvaya na oshibki sovetnikov i doverennyh lic i, konechno, ne skryvaya nepravil'nyh dejstvij svoih tovarishchej, v to zhe samoe vremya podcherkivaya svoe sobstvennoe prevoshodstvo. |ti nedalekie lyudi otlichayutsya ot slavnyh hvastunov proshlogo kak nebo i zemlya, i ih sleduet nazyvat' klevetnikami i boltlivymi durakami. Puteshestvie Samuraj, nahodyashchijsya na sluzhbe, dolzhen puteshestvovat' s bagazhom na v'yuchnoj loshadi. On dolzhen svyazat' oba svoih mecha vmeste, daby oni ne vyskol'znuli iz nozhen pri padenii. No ne sleduet obvyazyvat' rukoyat' dlinnogo mecha polotencem. Takzhe ne sleduet privyazyvat' tolstoj verevkoj futlyar kop'ya dlya podderzhki. |ti veshchi nel'zya ostavlyat' bez vnimaniya. Esli pometit' bagazh znakami otlichiya i emblemami tipa: "Vassal gospodina takogo-to", eto mogut schest' neuvazheniem k ego domu. Kogda, kak stalo prinyato v nashi dni, poluchaesh' loshad' pryamo ot samogo konyuha, i esli na nej eshche sidit samuraj, sleduet ne speshivat'sya so svoej loshadi i podozhdat', poka samuraj ne sojdet s loshadi po pros'be konyuha. Ibo esli speshish'sya po pros'be konyuha i budesh' ozhidat' stoya, drugomu nichego ne ostanetsya, kak tozhe slezt' s loshadi, hotya, byt' mozhet, on i ne imel kogo namereniya. Kogda zhe speshish'sya, mozhesh' okazat'sya v nelovkom polozhenii, esli pridetsya zalezat' na tu zhe loshad' snova. Kogda v puti neobhodimo perebrat'sya cherez reku, sleduet vsegda pribegat' k pomoshchi perevozchikov-kuli, ibo esli poskupish'sya na rashody, ili poschitaesh' sebya znatokom i poedesh' samostoyatel'no, mozhet sluchit'sya tak, chto loshad' upadet, veshchi promoknut, a sluga okazhetsya ranenym. Togda budesh' vyglyadet' ochen' glupo. Esli, zhelaya sokratit' put', edesh' cherez ¨gekajci ili sadish'sya v lodku v Avadzu, postupaesh' nedal'novidno. Ibo esli edesh' na obychnoj lodke iz Kavana i pogoda vdrug portitsya, eto eshche prostitel'no. No esli, nesmotrya na trudnosti, ty postoyanno menyaesh' marshrut i popadaesh' v bedu, eto neob®yasnimo. Ne sluchajno starye stihi govoryat: Voin dumaet CHto fort YAbase -- vot blizhajshij put'? On dolzhen znat' -- kratchajshaya doroga Idet krugom cherez most Seta. Samyj dlinnyj put' okazyvaetsya samym korotkim, eto otnositsya ne tol'ko k dorogam. Ob etom stoit pomnit' vsegda. Kleveta Samuraj, nahodyashchijsya na sluzhbe u gospodina, nikogda ne dolzhen ispodtishka osuzhdat' oshibki svoih tovarishchej, kotorye on videl ili o kotoryh slyshal. Ibo cheloveku ne dano ponyat', naskol'ko on mozhet oshibat'sya v takih veshchah ili ne ponimat' ih. Bolee togo, chinovniki i osobenno sovetniki i starshie komandiry govoryat ot lica svoego gospodina, poetomu ih osuzhdenie padet i na nego samogo. K tomu zhe mozhet sluchit'sya tak, chto v odin iz dnej pridetsya obratit'sya k nim s pros'boj, prislushivat'sya k ih nastroeniyu, pozhimat' ruki, preklonyat' koleni i smirenno prosit' ih milosti. Menyat' zhe vnezapno ton posle togo, kak tol'ko chto za spinoj cheloveka zloslovil o nem, nedostojno samuraya kakoj by tyazhelyj prostupok etot chelovek ne sovershil. Voin, zamenivshij pavshego Vo vremena vnutrennih vojn, kogda srazheniya byli neskonchaemymi, esli samuraj pogibal v rycarskom poedinke ili umiral ot ran, ego gospodin ili komandir pozvolyali, iz uvazheniya k zaslugam pavshego, unasledovat' ego mesto i soderzhanie synu, kakim by molodym on ni byl. Esli zhe syn byl eshche rebenkom i ne mog nesti voinskuyu sluzhbu, na mesto otca naznachalsya ego mladshij brat, esli on ne nahodilsya na sluzhbe, i gospodin naznachal ego popechitelem. Takogo voina nazyvali czindaj, "voinom, zamenivshim pavshego". Takov drevnij obychaj. Zanimaya mesto starshego brata, mladshij obyazan schitat' svoego plemyannika synom, vospityvat' i zabotit'sya o nem sootvetstvenno. Zanyav mesto glavy doma, on obyazan sobrat' vse dospehi, oruzhie i konskie sbrui, imeyushchiesya v nem, i vmeste s odnim-dvumya chlenami sem'i tshchatel'no pereschitat' ih i zanesti imushchestvo v knigu. Kogda rebenok dostignet pyatnadcatiletnego vozrasta, pozvolyayushchego emu postupit' na sluzhbu k gospodinu, sleduet otpravit' gospodinu proshenie o prieme na sluzhbu s polucheniem voznagrazhdeniya, kotoroe prezhde poluchal ego otec. Proshenie mozhet byt' udovletvoreno esli molodogo voina sochtut dostojnym. Esli zhe ego sochtut eshche slishkom yunym, popechitelya mogut prosit' zabotit'sya o nem eshche neskol'ko let. Opekunu, odnako, sleduet otkazat'sya, kak by nastojchivo ego ni ugovarivali, a kogda proshenie budet udovletoreno, on dolzhen po sostavlennoj ranee opisi peredat' vse imushchestvo molodomu voinu. Vse veshchi, priobretennye za vremya opekunstva, takzhe sleduet peredat' emu. Kogda opekun vstal vo glave doma, gospodin mozhet opredelit' emu chast' soderzhaniya, naprimer, dvesti koku iz pyatisot, ostavshiesya trista idut plemyanniku. |to mozhet byt' horosho dlya samogo opekuna, no ne dlya doma, ch'i dohody umen'shayutsya, poetomu on dolzhen prosit' o tom, chtoby vse den'gi iz soderzhaniya starshego brata peredavalis' nasledniku. Tak dolzhen vesti sebya samuraj, zamenivshij pavshego. No est' i takie, kotorye ne zhelayut peredavat' imushchestvo nasledniku, dostigshemu sovershennoletiya, a esli i delayut eto, to peredayut imushchestvo v plohom sostoyanii, a dom -- obvetshalym, ne predprinyav nikakih usilij, chtoby vosstanovit' ego. Eshche huzhe te, kotorye vozlagayut na naslednika dolgi, kotorye ego otec ne delal, i bespokoyat molodogo cheloveka pros'bami o vydelenii produktov, deneg i pr. Takih sleduet schitat' bessovestnymi moshennikami. Konec Kazhdyj samuraj, bol'shoj ili malyj, vysokogo ranga ili nizkogo, dolzhen prezhde vsego dumat' o tom, kak vstretit' neizbezhnuyu smert'. Kak by ni byl on umen i talantliv, esli on bespechen i nedostatochno hladnokroven, a potomu, okazavshis' licom k licu so smert'yu, vyglyadit rasteryannym, vse ego predydushchie dobrye dela poteryayut Voj smysl, a vse poryadochnye lyudi budut prezirat' ego, i na nego lyazhet nesmyvaemoe pyatno pozora. Ibo esli samuraj idet v bitvu, sovershaet otvazhnye i velichestvennye postupki i pokryvaet slavoj svoe imya, to eto tol'ko potomu, chto on nastroil svoe serdce na smert'. Esli sluchaetsya hudshee, i emu suzhdeno rasstat'sya s zhizn'yu, to, kogda ego protivnik sprashivaet ego imya, on dolzhen gromko i chetko otvetit' i prostit'sya s zhizn'yu s ulybkoj na gubah, ne vykazyvaya ni malejshego priznaka straha. Esli zhe on tyazhelo ranen, tak, chto ni odin lekar' uzhe ne mozhet pomoch' emu, to, kak i polozheno samurayu, on dolzhen, buduchi eshche v soznanii, otvetit' na voprosy komandirov i tovarishchej i soobshchit' im, kak on poluchil ranenie, posle chego spokojno, bez vsyakih ceremonij, vstretit' smert'. Tochno tak zhe i v mirnoe vremya stojkij samuraj, staryj on, ili molodoj, no porazhennyj bolezn'yu, dolzhen pokazyvat' svoyu tverdost' i reshimost' i spokojno rasstavat'sya s zhizn'yu. Zanimaet on vysokij post ili nizkij, on obyazan, poka eshche mozhet govorit', poprosit' pribyt' k nemu ego starshego nachal'nika, poblagodarit' ego za okazannye vnimanie i milost', soobshchit' emu, chto on vsegda delal vse, chto v ego silah dlya vypolneniya obyazannostej, no sejchas porazhen tyazheloj bolezn'yu, ot kotoroj nelegko izbavit'sya, i potomu ne mozhet prodolzhat' ispolnyat' svoj dolg. On takzhe dolzhen skazat', chto pered tem, kak pokinut' sej mir, zhelaet poblagodarit' ego za dobrotu i nadeetsya na to, chto starejshiny ego klana budut pomnit' o nem. Zatem on dolzhen poproshchat'sya so svoej sem'ej i druz'yami i ob®yasnit' im, chto umirat' ot bolezni posle stol'kih let poluchaemyh ot gospodina milostej nedostojno samuraya, no, uvy, eto neizbezhno. No molodye dolzhny ostavat'sya predannymi gospodinu i stojko ispolnyat' svoj dolg, otdavaya etomu vse sily. Esli zhe oni uronyat chest' samuraya i otstupyat ot vernosti i dolga, to dusha ego dazhe iz carstva tenej otrechetsya ot nih. T k dolzhen rasstavat'sya s zhizn'yu nastoyashchij samuraj. Ob etom zhe govorit i mudrec: pered smert'yu slova cheloveka dolzhny byt' pravil'nymi. Takovy dolzhny byt' poslednie minuty zhizni samuraya. Naskol'ko zhe zhalok tot, kto otkazyvaetsya schitat' svoyu bolezn' neizlechimoj i bespokoitsya o smerti; kto raduetsya, kogda lyudi govoryat, chto on vyglyadit luchshe, i pechalitsya, kogda oni govoryat, chto emu stalo huzhe, pri etom pristavaya k vracham i vzyvaya k bespoleznym mol'bam i uslugam, prebyvaya v volnenii i smushchenii. Kogda sily pokidayut ego, on nikomu nichego ne govorit i vstrechaet smert', podobno sobake ili koshke. |to proishodit potomu, chto on otkazyvaetsya vse vremya pomnit' o smerti, kak ya govoril v nachale, no, naoborot, bezhit ot nee i dumaet, chto on budet zhit' vechno, zhadno ceplyayas' za svoe sushchestvovanie. Tot, kto s podobnym truslivym duhom idet v bitvu, ne umret slavnoj smert'yu, uvenchannoj oreolom vernosti, i potomu ispolnennyj samurajskogo duha voin dolzhen umet' umirat' i ot bolezni na cinovke. Glava II Sluzhba Kogda samuraj nahoditsya na sluzhbe, mozhet sluchit'sya tak, chto ego gospodin vynuzhden ponesti bol'shie rashody i okazyvaetsya stesnennym v sredstvah, i potomu v techenie neskol'kih let on vynuzhden uderzhivat' chast' zhalovaniya svoih vassalov. V etom sluchae samurayu, vne zavisimosti ot togo, uderzhivaetsya bol'shaya summa ili malaya, ne podobaet ni v krugu sem'i, ni, tem bolee, vne ee, dazhe namekat' na to, chto on okazalsya v zatrudnenii ili rasteryannosti. Ibo s drevnosti vassaly pomogali gospodinu v trudnye dlya nego vremena tochno tak zhe, kak i tot vsegda byl gotov pomoch' im. Esli gospodin nastol'ko svyazan lichnymi obyazatel'stvami, chto eto ne daet emu vozmozhnosti v polnoj mere ispolnyat' svoj obshchestvennyj dolg i delat' to, chto polozheno dajme, v rezul'tate chego on vynuzhden primirit'sya so mnogimi nepriyatnostyami, ego vassalam dolzhno byt' bol'no videt' eto. Odnako, obychnye dela eshche mogut idti svoim cheredom, no esli vdrug na granicah provincii vozniknut volneniya i vassalam budet otdan prikaz vystupat' nemedlenno, pervoe, chto ponadobitsya -- eto den'gi. No, kakim by umnym ty ni byl, den'gi ne poyavyatsya mgnovenno. Nichego nel'zya budet sdelat', kak tomu cheloveku, ruku kotorogo, kak govorit poslovica, pridavilo kamnem, i on ne mozhet dvinut'sya ni tuda, ni syuda. Pri etom vse ostal'nye dajme gotovy vystupit' v naznachennyj den', kotoryj nel'zya izmenit', tak chto vystupat' pridetsya, kakimi by nepodgotovlennymi ni okazalis' vojska. V mirnoe vremya voennaya processiya vyglyadit velichestvenno, krest'yane sobirayut mogut schitat'sya zasluzhivayushchimi osuzhdeniya, esli oni ne slishkom umely v voennom dele. Oni -- lish' slugi, prodayushchie svoj trud, i nichego bolee. No busi, ili samuraj otlichaetsya ot nih, ibo on otdaet i svoyu zhizn'. Ego gospodin -- tozhe vassal, hotya i drugogo urovnya, ibo esli v imperii nachnutsya besporyadki, on dolzhen budet nesti voennuyu sluzhbu v sootvetstvii so svoim polozheniem. To est', esli u nego udel s dohodom v sto tysyach koku, on dolzhen, v sootvetstvii s ustavom seguna, vystavit' 170 vsadnikov, 60 luchnikov, 350 voinov s mushketami, 150 kop'enoscev i 20 znamenoscev. Dopolnitel'no on mozhet vystavit' lyudej po svoemu zhelaniyu i v sootvetstvii so sposobnostyami svoego komanduyushchego. Krome etih voinov, kotoryh on dolzhen vesti v bitvu, neobhodimo eshche ostavit' dostatochno sil dlya zashchity zamka ot napadeniya. Poetomu emu prihoditsya soderzhat' mnozhestvo samyh raznyh voinov, hotya ne vse oni nuzhny emu postoyanno. A sredi nih est' nesposobnye, rozhdennye kalekami i truslivye, nedostatki kotoryh velikodushno ne zamechayutsya, tak chto oni prodolzhayut poluchat' nasledstvennoe zhalovanie. Poetomu samuraj dolzhen vsegda pomnit', skol'ko vassalov vo vseh zamkah i provinciyah. YAponcy svyazany takimi uzami so svoimi hozyaevami i poluchayut ot nih znachitel'noe soderzhanie. Ved' dazhe malen'koe zhalovanie v sto koku za desyat' let prevratitsya v tysyachu koku, a esli ono platitsya neskol'kim pokoleniyam sem'i na protyazhenii mnogih desyatiletij, naskol'ko zhe poluchaetsya bol'shaya summa? V obmen na stol' vysokuyu milost' vassal v mirnoe vremya vypolnyaet obychnye obyazannosti strazhnika, ili komandira, ili chinovnika, chto edva li mozhno nazvat' vydayushchejsya zaslugoj. No v lyuboe vremya mozhet prozvuchat' prizyv vzyat'sya za oruzhie, i togda on dolzhen budet zanyat' pervoe mesto v stroyu kop'enoscev, ili, esli atakuyut zamok, na kone vozglavit' avangard, ili, esli vojska otstupayut, prikryvat' ih v ar'ergarde. On dazhe mozhet zanyat' mesto svoego gospodina ili komanduyushchego, esli u nego est' k tomu sposobnosti, i otdat' za nih svoyu zhizn', pav ot vrazheskoj strely i umerev prekrasnoj smert'yu, ne otstupiv so svoih pozicij ni shag. Vysshaya doblest' dlya samuraya -- kogda on, pokazyvaya svoyu reshimost', krichit: "Prizyvayu vas v svideteli, ya ispolnyu to, chto nikto ne mozhet sovershit'!" CHtoby postich' vershiny predannosti, on ne mozhet nazyvat' svoimi sobstvennymi ni svoe telo, ni svoyu dushu. Poskol'ku on ne znaet, kogda emu budet suzhdeno ispolnit' eto dlya svoego gospodina, on ne dolzhen prichinyat' vred sv