zyvat'sya i vyslushivat' mneniya drugih blagozhelatel'no. x x x Est' pogovorka o tom, chto velikij genij sozrevaet ne srazu ((1--8)). Esli chto-to ne dostiglo rascveta v techenie dvadcati ili tridcati let, ono ne prineset bol'shoj pol'zy. Esli sluga toropitsya zavershit' rabotu, on prichinyaet neudobstvo drugim, i ego sochtut sposobnym, no neopytnym. Esli on budet preispolnen entuziazma, ego sochtut grubym. Esli on budet delat' vid, chto sovershaet velikoe delo, on proslyvet l'stecom i lgunom, i u nego za spinoj nachnutsya peresudy. Esli chelovek ne prilagaet usilij dlya svoego razvitiya i ne opiraetsya na podderzhku drugih, ot nego nikogda ne budet pol'zy. x x x Kogda chelovek vypolnyaet dolg voina -- naprimer, kogda on vystupaet v roli kajsyaku, ili uchastvuet v areste predstavitelya svoego klana -- lyudi obyazatel'no zametyat, gotov li on k tomu, chtoby nikomu ne ustupit' svoe mesto. CHelovek vsegda dolzhen vesti sebya tak, slovno v voinskoj doblesti emu net ravnyh. On dolzhen leleyat' svoyu smelost' i chuvstvovat' sebya dostojnee drugih. x x x Esli na pole bitvy ty budesh' vyryvat'sya vpered i zabotit'sya tol'ko o tom, chtoby vonzit'sya v ryady protivnika, ty nikogda ne okazhesh'sya za spinoj u drugih voinov, toboyu ovladeet yarost', i ty styazhaesh' sebe velikuyu voinskuyu slavu. Ob etom my znaem ot starshih. Bolee togo, kogda tebya srazyat na pole bitvy, ty dolzhen sledit' za tem, chtoby tvoe telo bylo obrashcheno licom k vragu. x x x Esli by lyudi zabotilis' o dostizhenii garmonii i vo vsem polagalis' na Providenie, na dushe u nih bylo by spokojno. No poskol'ku lyudi ne zabotyatsya o dostizhenii garmonii, hotya oni i sovershayut dobrodetel'nye postupki, im nedostaet predannosti. Byt' ne v ladah so svoimi soratnikami, hotya by izredka ne poseshchat' obshchie sobraniya, yazvitel'no vyrazhat'sya v adres drugih -- vse eto ne ot bol'shogo uma. Odnako, v mgnovenie istiny chelovek dolzhen poobeshchat' sebe, dazhe esli emu trudno dobit'sya etogo, serdechno otnosit'sya k lyudyam, vnimatel'no vyslushivat' ih i nikogda ne podavat' vidu, chto emu skuchno. Bolee togo, v etom mire neopredelennostej nel'zya byt' uverennym dazhe v nastoyashchem. Ne imeet smysla umirat', kogda lyudi o tebe plohogo mneniya. Lozh' i neiskrennost' ne k licu cheloveku. Oni presleduyut ego, kogda chelovek dumaet tol'ko o sebe. Nehorosho pozvolyat' drugim operedit' sebya, byt' vspyl'chivym, nevospitannym ili slishkom robkim, no esli ty pomogaesh' lyudyam i idesh' navstrechu dazhe tem, kto byl s toboj v ssore, ty budesh' v horoshih otnosheniyah so vsemi. Otnosheniya mezhdu muzhem i zhenoj dolzhny stroit'sya tak zhe. Esli ty v konce tak zhe blagorazumen, kak i v nachale, u tebya s nej ne budet raznoglasij. x x x Govoryat, chto gde-to zhivet svyashchennik, kotoryj svoej pronicatel'nost'yu mozhet dobit'sya chego ugodno, i vo vsej YAponii nikto ne sravnitsya s nim. V etom net nichego udivitel'nogo. Sredi nas est' ochen' malo lyudej, kotorye vidyat podlinnuyu prirodu veshchej. Starcheskoe slaboumie proyavlyaetsya v tom, chto chelovek ustupaet svoim sklonnostyam. Ih legko skryvat', poka on silen, no kogda on staritsya, nekotorye cherty ego haraktera brosayutsya v glaza i pozoryat ego. |to mozhet proyavlyat'sya po-raznomu, no net cheloveka, kotoryj ne sostarilsya by k shestidesyati godam. I esli on schitaet, chto nikogda ne vyzhivet iz uma, eto uzhe mozhet byt' proyavleniem ego starcheskogo slaboumiya. U nas est' vse osnovaniya polagat', chto master Ittej na starosti let byl slaboumnym. ZHelaya pokazat', chto on odin mozhet podderzhivat' dom Nabesima, on hodil k izvestnym lyudyam i druzhelyubno besedoval s nimi. Togda eto vsem kazalos' normal'nym, no teper' my ponimaem, chto eto bylo ego starcheskoj prichudoj. Lichno ya chuvstvuyu priblizhenie starosti. Imeya pered soboj etot primer, ya predpochitayu bol'she vremeni provodit' doma i nedavno otkazalsya ot uchastiya v prazdnovanii trinadcatoj godovshchiny smerti gospodina Micusige. YA dolzhen gotovit' sebya k tomu, cherez chto mne predstoit projti. x x x Esli tol'ko chelovek uveren v svoih osnovaniyah, melkie neudachi i dela, ne opravdavshie ego ozhidanij, ne dostavyat emu hlopot. No v konechnom itoge vazhny dazhe melochi. O pravil'nosti i nepravil'nosti nashego povedeniya mozhno sudit' po neznachitel'nym delam. x x x V hrame Ryutajdzi rasskazyvayut istoriyu o zhivshem v oblasti Kamigata mastere "Knigi peremen", kotoryj utverzhdal, chto dazhe svyashchennik ne dolzhen zanimat' vysokoe polozhenie, poka emu ne ispolnitsya sorok let. Delo v tom, chto takoj chelovek mozhet sovershit' mnogo oshibok. Ved' ne tol'ko Konfucij byl chelovekom, kotoryj utverdilsya v svoih vzglyadah lish' posle soroka. Po dostizhenii etogo vozrasta i glupye, i mudrye uzhe povidali dostatochno, chtoby nichto ne moglo izmenit' ih nrav. Voinskaya doblest' proyavlyaetsya bol'she v tom, chtoby umeret' za hozyaina, nezheli v tom, chtoby pobedit' vraga. Predannost' Sato Cugunobu svidetel'stvuet ob etom. x x x V molodosti ya vel "Dnevnik neudach" i kazhdyj den' zapisyval v nem svoi oshibki. No kak ya ni staralsya ih ispravit', ne bylo dnya, chtoby ya ne delal dvadcat' ili tridcat' novyh zapisej. Poskol'ku etot process, kazalos', ne imeet konca, ya prekratil vesti dnevnik. I dazhe teper', kogda ya pered snom dumayu o sobytiyah istekshego dnya, ya x x x zamechayu, chto net takogo dnya, chtoby ya ne ogovorilsya ili ne dopustil promah v kakom-nibud' dele. ZHit' i ne sovershat' oshibok nevozmozhno. No lyudi, kotorye polagayutsya na svoyu soobrazitel'nost', ne priznayut etogo. x x x "Kogda chitaesh' chto-nibud' vsluh, luchshe vsego chitat' iz zhivota. Kogda chitaesh' izo rta, golos ne budet zvuchat' ustojchivo". Takovo pouchenie Nakano Sikibu. x x x V blagopriyatnye vremena gordost' i nesderzhannost' opasny. Esli chelovek neblagorazumen v povsednevnoj zhizni, on ne v sostoyanii dejstvovat' reshitel'no. I dazhe esli on obychno spravlyaetsya s delami, v trudnuyu minutu on mozhet okazat'sya ne na vysote. x x x Master Ittej skazal: "CHelovek dostigaet uspeha v kalligrafii, esli bumaga, kist' i chernila prebyvayut v garmonii drug s drugom". No oni tak i norovyat possorit'sya drug s drugom! Master vynul knigu iz shkatulki. Kogda on otkryl ee, komnata napolnilas' aromatom suhoj gvozdiki. x x x To, chto nazyvayut shchedrost'yu, na samom dele est' sostradanie. V "Sin®ej" govoritsya: "Kogda smotrish' glazami sostradaniya, nikto ne vyzyvaet nepriyazni. Greshnik dostoin bol'shej zhalosti, chem kto-libo drugoj". SHirota i glubina serdca bespredel'ny. V serdce est' mesto dlya vsego. My pochitaem mudrecov Treh drevnih carstv ((1--9)), potomu, chto ih sostradanie rasprostranyaetsya do nashih dnej. Vse, chto ty delaesh', ty dolzhen delat' vo imya svoego hozyaina, roditelej i chelovechestva, a takzhe vo imya svoih potomkov. |to i est' velikoe sostradanie. Mudrost' i smelost', kotorye prihodyat vmeste s sostradaniem, -- eto podlinnaya mudrost' i podlinnaya smelost'. Kogda ty nakazyvaesh' ili dobivaesh'sya chego-to s sostradaniem v dushe, tvoi dejstviya budut bezuprechny. Delat' chto-to dlya sebya -- melochno i nedostojno; takie postupki vsegda oborachivayutsya zlom. Nedavno ya ponyal, chto takoe mudrost' i smelost'. No tol'ko sejchas ya nachinayu ponimat', chto takoe sostradanie. Gospodin Ieyasu skazal: "CHtoby umelo rukovodit' stranoj, nuzhno imet' sostradanie, ved' kogda dumaesh' o lyudyah kak o svoih detyah, lyudi budut dumat' o tebe, kak o svoem roditele". Bolee togo, ne mozhem li my predpolozhit', chto "obshchestvennyj roditel'" i "obshchestvennyj rebenok" (to est', predvoditel' obshchestva i ego predstavitel') nazvany tak, potomu chto garmoniya ih otnoshenij blizka k garmonii otnoshenij roditelej i detej? Ponyatno, chto slova gospodina Nabesima: "Tot, kto doiskivaetsya do chuzhih nedostatkov, budet nakazan" prodiktovany ego sostradaniem. Ego izrechenie: "Zakon ne podlezhit obsuzhdeniyu" takzhe mozhno schitat' proyavleniem sostradaniya ((1--10)). Gospodin Nabesima podcherkivaet, chto my mozhem ponyat' zakon lish' v tom sluchae, kogda my izvedali neizrechennogo. x x x Svyashchennik Tannen skazal: "Blagorazumnyj sluga ne stremitsya zanyat' bolee vysokoe polozhenie. Mezhdu tem, glupyh, lyudej redko povyshayut v dolzhnosti". x x x Esli chelovek nachinaet zanimat'sya muzhelozhstvom v molodosti, on mozhet opozorit' sebya na vsyu zhizn'. Opasno ne ponimat' etogo. Takovo bylo mnenie Nakano Sikibu. Poskol'ku v nashi dni nikto ne nastavlyaet molodezh' v etih delah, ya zdes' skazhu koe-chto ot sebya. Sleduet ponyat', chto zhenshchina dolzhna byt' verna svoemu muzhu. No v etoj zhizni nam dano lyubit' tol'ko odnogo cheloveka. Esli eto ne tak, nashi otnosheniya nichem ne luchshe sodomii ili prostitucii. |to pozor dlya voina. Ihara Sajkaku napisal izvestnye stroki: "Podrostok bez starshego lyubovnika -- vse ravno chto zhenshchina bez muzha". Molodoj chelovek dolzhen proveryat' starshego v techenie, po krajnej mere, pyati let. Esli za eto vremya on ni razu ne usomnilsya v ego horoshih namereniyah, togda on mozhet otvetit' emu vzaimnost'yu. S nepostoyannym chelovekom nevozmozhno ustanovit' horoshie otnosheniya, potomu chto on skoro izmenit svoemu lyubovniku. Esli takie lyudi posvyashchayut drug drugu svoi zhizni, oni pol'zuyutsya vzaimnym doveriem. No esli odin chelovek nepostoyanen, drugoj dolzhen zayavit', chto ne mozhet podderzhivat' otnosheniya, i posle etogo reshitel'no porvat' s nim. Esli pervyj sprosit, pochemu, vtoroj dolzhen otvetit', chto ne skazhet emu ni za chto na svete. Esli tot ne unimaetsya, nuzhno rasserdit'sya; esli on nastaivaet, nuzhno zarubit' ego na meste. Krome togo, starshij dolzhen tochno tak zhe proveryat' podlinnye namereniya mladshchego. Esli mladshij ostaetsya vernym v techenie pyati ili shesti let, mozhno schitat', chto on opravdyvaet doverie. Glavnoe -- ne izmenyat' svoim principam i byt' bezuprechnym na Puti Samuraya. x x x Muzhelozhstvo v nashej provincii vvel Hosino Retecu, i hotya u nego bylo mnogo uchenikov, on nastavlyal kazhdogo iz nih lichno. |daesi Saburodzaemon byl chelovekom, kotoryj ponyal smysl muzhelozhstva. Odnazhdy, kogda Saburodzaemon soprovozhdal svoego uchitelya v |do, Retecu sprosil ego: -- Kak ty ponimaesh' muzhelozhstvo? -- |to nechto odnovremenno priyatnoe i nepriyatnoe, -- otvetil Saburodzaemon. Retecu byl dovolen ego otvetom i skazal: -- Ty mozhesh' skazat' eto, potomu chto inogda tebe prihodilos' sil'no stradat'. CHerez neskol'ko let kto-to poprosil Sa-burodzaemona ob®yasnit' emu smysl etih slov. Tot otvetil: "Otdavat' svoyu zhizn' vo imya drugogo cheloveka -- vot osnovnoj princip muzhelozhstva. Esli on ne soblyudaetsya, eto pozornoe zanyatie. Esli zhe on soblyudaetsya, u tebya ne ostalos' togo, chem by ty ne mog pozhertvovat' vo imya svoego gospodina. Poetomu govoryat, chto muzhelozhstvo -- eto nechto odnovremenno priyatnoe i nepriyatnoe". Master Ittej skazal: "Esli by mne nuzhno bylo kratko otvetit' na vopros, chto est' blago, ya by skazal, chto blago -- eto terpet' stradaniya. Tot, kto ne umeet terpet', nikogda nichego ne dostignet". Poka tebe ne ispolnitsya sorok let, luchshe ne uvlekat'sya rassuzhdeniyami, a preuspet' v aktivnoj deyatel'nosti. Esli cheloveku ispolnilos' sorok, no v aktivnoj deyatel'nosti on ne dostig togo, k chemu ego obyazyvayut vozrast i dolzhnost', ego ne budut uvazhat' lyudi. x x x Nedavno odin chelovek po puti v |do iz pervogo zhe postoyalogo dvora poslal domoj pis'mo, v kotorom podrobno opisyval svoe puteshestvie. Hotya on mog by ne delat' etogo, esli by byl zanyat, vo vnimatel'nosti on prevzoshel drugih. x x x Starshie schitayut, chto samuraj prezhde vsego dolzhen byt' nastojchiv. Esli ty delaesh' chto-to bez dolzhnoj celeustremlennosti, vposledstvii tvoi dejstviya budut sochteny nedostatochnymi. YA slyshal, chto chelovek ne sovershaet oshibki, dazhe esli on zahodit slishkom daleko. Takie pravila ne sleduet zabyvat'. x x x Esli ty prinyal reshenie ubit' cheloveka, ne nuzhno izobretat' okol'nyj put', dazhe esli dejstvovat' bez promedleniya ochen' trudno. Ved' ty mozhesh' utratit' reshimost', upustit' udobnyj sluchaj i poetomu ne dostich' uspeha. Na Puti Samuraya glavnoe -- neposredstvennost', i poetomu luchshe vsego brosit'sya na vraga srazu zhe. Odin chelovek iz provincii Kavakami ehal na chtenie sutr v Dzissoin. Na parome ego slugi napilis' i nachali pristavat' k odnomu iz matrosov. Kogda oni vysadilis' na bereg, odin sluga obnazhil mech, no matros shvatil palku i udaril ego po golove. V etot moment podospeli drugie matrosy s veslami v rukah. Oni ne ubili slugu tol'ko potomu, chto podospel hozyain, kotoryj nichego ne znal o sluchivshemsya. Tem vremenem drugoj sluga izvinilsya pered matrosami i stal uspokaivat' tovarishcha. Pozzhe v etot vecher pervyj sluga protrezvel i obnaruzhil, chto mech u nego ukrali. V etom proisshestvii prezhde vsego vinovat hozyain, kotoryj dolzhen byl ostanovit' raspoyasavshihsya slug eshche na parome. Krome togo, mozhno skazat', chto hotya sluga dejstvoval nepravil'no, posle togo kak ego udarili po golove, otpala vsyakaya neobhodimost' prinosit' izvineniya. Hozyain dolzhen byl spokojno podojti k sluge i matrosu i zarubit' ih oboih. Voistinu eto byl tshchedushnyj chelovek. x x x Reshimost' lyudej proshlogo byla bezgranichna. V bitvah uchastvovali vse, ot shestnadcati do shestidesyati let. Poetomu pozhilye lyudi chasto skryvali svoj vozrast. x x x Esli v ser'eznyh delah, kasayushchihsya ego samogo, chelovek ne budet dejstvovat' reshitel'no i bez promedleniya, on nikogda ne dostignet uspeha. Soveshchayas' s lyud'mi o vazhnyh delah, my chasto vidim, chto oni ne prinimayut vser'ez nashi mneniya, ili ne zhelayut brat' na sebya otvetstvennost'. V takih sluchayah nuzhno polagat'sya na sobstvennye suzhdeniya. Voobshche, dostatochno byt' oderzhimym i gotovym v lyuboj moment prostit'sya s zhizn'yu. Esli zhe vsegda dumat' lish' o tom, chtoby postupit' pravil'no, v minutu reshitel'nyh dejstvij ty pridesh' v zameshatel'stvo, i cel' ne budet dostignuta. Pogibnut' mozhno i ot ruki vraga, kotoryj dumaet tol'ko o sebe, i ot ruki druga, kotoryj proyavil k tebe milost'. I ta, i Drugaya smert' nichem ne otlichaetsya ot resheniya stat' monahom. x x x Gospodin Naosige skazal: "O dostoinstvah lyudej proshlogo mozhno sudit' po tomu kak postupayut ih potomki". V svoih dejstviyah chelovek dolzhen proyavlyat' vse luchshee, chto on unasledoval ot predkov. Vot chto takoe uvazhenie k predkam. x x x Ochen' ploho, esli rodoslovnaya okazalas' isporchennoj posle poyavleniya v nej bogatogo cheloveka. |to amoral'no s samogo nachala, no eshche otvratitel'nee, esli etu amoral'nost' opravdyvayut tem, chto lyudyam ne hvatalo deneg dazhe na ris. Kogda Nakano Segen sovershil seppuku, ego sosedi sobralis' v dome Oki Hebu i nachali zloslovit' v ego adres. Hebu skazal: -- Nehorosho ploho otzyvat'sya o cheloveke posle ego smerti. I osobenno eto verno v otnoshenii togo, ch'yu predannost' postavili pod somnenie. O takom cheloveke samuraj dolzhen skazat' hotya by neskol'ko dobryh slov. YA ne somnevayus', chto cherez dvadcat' let Segen budet imet' reputaciyu predannogo slugi. Vot suzhdenie voistinu mudrogo cheloveka. x x x Umelo vystavit' napokaz svoe oruzhie -- eto tozhe iskusstvo, no v bol'shinstve sluchaev dostatochno prosto soderzhat' oruzhie v obrazcovom poryadke. Predstviteli vysshih soslovij, u kotoryh mnogo slug, dolzhny takzhe imet' den'gi dlya voennyh pohodov. Govoryat, chto Okabe Kunaj vydelil kazhdomu chlenu svoej gruppy nebol'shoj kiset i zaranee polozhil v nego stol'ko deneg, skol'ko bylo nuzhno dlya predstoyashchego pohoda. Takaya predusmotritel'nost' dostojna podrazhaniya. Lyudi nizshih soslovij, esli oni ne mogut pozvolit' sebe podgotovit'sya k pohodu zaranee, dolzhny polagat'sya v etom na svoego predvoditelya. Oni dolzhny byt' v horoshih otnosheniyah s nim i soobshchat' emu o stepeni svoej gotovnosti. CHto zhe kasaetsya teh slug, kotorye podchinyayutsya neposredstvenno gospodinu, i osobenno teh, .kotorye vse vremya nahodyatsya ryadom s nim, luchshe voobshche ne davat' im deneg dlya podgotovki. Vo vremya letnih uchenij v Osake odin sluga vzyal u gospodina Taku Dzuse dvenadcat' momme chistogo serebra i sbezhal ot nego. |to bylo by ne tak strashno, esli by on ne sbezhal v samuyu otvetstvennuyu minutu. Poetomu ya schitayu, chto luchshe ne iskushat' slug den'gami. Izuchaya sobytiya proshlogo, my obnaruzhivaem, chto lyudi sklonny interpretirovat' ih po-raznomu, i chto mnogoe v proshlom do sih por neyasno. To, chto neyasno, luchshe schitat' neizvestnym. Gospodin Sanenori odnazhdy skazal: "Est' veshchi, kotorye nam ponyatny srazu zhe. Est' veshchi, kotoryh my ne ponimaem, no mozhem ponyat'. Krome togo, est' veshchi, kotoryh my ne mozhem ponyat', kak by my ni staralis'". |to ochen' mudroe suzhdenie. CHelovek ne mozhet ponyat' tajnogo i nepostizhimogo. Vse, chto on ponimaet, dovol'no poverhnostno. x x x Iz Knigi Vtoroj Govoryat, chto samuraj dolzhen izbegat' bol'shogo kolichestva sake, chrezmernoj gordosti i velikoj roskoshi. Ved' kogda chelovek neschasten, u nego net povoda dlya bespokojstva, no kogda u nego poyavlyayutsya nadezhdy, eti tri soblazna snova stanovyatsya opasnymi. Posmotri, kak zhivut lyudi. Kogda dela u nih idut horosho, ih odolevaet gordost', i oni stanovyatsya sumasbrodami. Poetomu, esli v molodosti sud'ba ne blagovolit cheloveku, v etom net nichego plohogo. Takoj chelovek chasto stalkivaetsya s trudnostyami, i u nego skladyvaetsya sil'nyj harakter. Esli zhe pered licom nevzgod chelovek nachinaet handrit', on ni k chemu ne prigoden. x x x Vo vremya vstrechi s neznakomym chelovekom sleduet bystro otmechat' pro sebya osobennosti ego haraktera, a zatem uchityvat' ih v obshchenii s nim. Osobenno vnimatel'nym sleduet byt' s lyud'mi, kotorye lyubyat posporit'. V razgovore s takimi lyud'mi sleduet vnachale soglashat'sya so vsemi ih dovodami, a zatem, uluchiv udobnyj moment, srazit' ih bezuprechnost'yu svoej logiki. Odnako sdelat' eto nuzhno tak, chtoby ne pokazat'sya grubym i ne dat' povoda sobesedniku zatait' protiv tebya zlobu. S etoj cel'yu sleduet obrashchat' vnimanie na podbor slov i na ih intonaciyu. Takovo nastavlenie odnogo svyashchennika. *** Snovideniya vo mnogom podobny real'noj zhizni. Esli vo sne mne prihoditsya umirat' v poedinke ili sovershat' seppuku, i ya muzhestvenno gotovlyu sebya k etomu, mne udaetsya umeret' dostojno. Tak bylo v snovidenii, kotoroe ya videl noch'yu dvadcat' sed'mogo dnya pyatogo mesyaca. x x x Esli nuzhno v neskol'kih slovah vyrazit' samoe glavnoe v zhizni samuraya, ya skazhu: dushoj i telom sluzhi svoemu gospodinu. Esli zhe menya sprosyat, chto eshche vazhno dlya samuraya, ya otvechu: sovershenstvuj svoj razum, bud' chelovechnym i proyavlyaj smelost' ((2--1)). Mozhet pokazat'sya, chto eti tri dobrodeteli ne mogut uzhit'sya v obychnom cheloveke, odnako takoe zaklyuchenie daleko ot istiny. Razum -- eto ne chto inoe, kak umenie razgovarivat' s lyud'mi. V takih besedah rozhdaetsya beskonechnaya mudrost'. CHelovechnost' proyavlyaetsya v tom, chto ty delaesh' dlya lyudej, a takzhe v tom, umeesh' li ty pravil'no ocenivat' svoi dostoinstva i otdavat' dolzhnoe dostoinstvam drugih. Smelost' -- eto umenie skrezhetat' zubami; eto reshimost' dobivat'sya svoego lyuboj cenoj, vopreki samym neblagopriyatnym obstoyatel'stvam. Stremit'sya k chemu-to bolee vozvyshennomu, chem eti tri dobrodeteli net neobhodimosti. x x x Mozhno vydelit' takzhe tri glavnyh vneshnih proyavleniya cheloveka: ego vneshnij vid, maneru pisat' i govorit'. Poskol'ku eti proyavleniya otnosyatsya k sfere povsednevnoj zhizni, ih mozhno uluchshit' s pomoshch'yu postoyannoj praktiki. CHelovek dolzhen videt', chto v ih osnove lezhat spokojstvie i sila. Tol'ko kogda chelovek dostigaet v nih sovershenstva, prihodit vremya izuchat' istoriyu i obychai. Esli ty zadumaesh'sya nad etim, ty uvidish', chto byt' slugoj neslozhno. I esli ty posmotrish' na lyudej, kotorye v nashi dni prinosyat hot' kakuyu-to pol'zu, ty srazu zametish', chto vse oni iskusno vladeyut tremya vneshnimi proyavleniyami. x x x Odin svyashchennik skazal, chto esli, prezhde chem perehodit' reku, chelovek ne uznaet, gde nahodyatsya otmeli i omuty, vo vremya perepravy on utonet, ne dostignuv protivopolozhnogo berega. To zhe samoe verno v otnoshenii cheloveka, kotoryj revnostno zhelaet byt' slugoj, odnako neznakom s obychayami svoego vremeni i s nravami svoego povelitelya. V itoge takoj chelovek ne tol'ko ne prineset pol'zy hozyainu, no i navlechet na sebya ser'eznye nepriyatnosti. Poetomu sluge ne prilichestvuet lyuboj cenoj starat'sya raspolozhit' k sebe hozyaina. Emu sleduet izuchit' vse otmeli i omuty svoego polozheniya, a zatem pristupit' k vypolneniyu svoih obyazannostej, ne prichinyaya neudobstv hozyainu. x x x Esli privyazat' k telu neskol'ko meshochkov s kleverom, tebe budet nipochem holod i plohaya pogoda. Neskol'ko let nazad poslannik Nakano Kadzuma pribyl v nashu provinciyu verhom na loshadi v zimnyuyu stuzhu. Hotya on byl starikom, holod ne ostanovil ego. Govoryat, eto bylo emu pod silu, potomu chto on ispol'zoval meshochki s kleverom. Krome togo, esli vypit' rastvor navoza pegoj loshadi, mozhno ostanovit' krovotechenie iz rany, kotoraya poluchena vsledstvie padeniya iz sedla. Bezuprechnyj chelovek -- eto tot, kto uhodit ot suety. Delat' eto nuzhno reshitel'no. x x x Voistinu net nichego, krome podlinnoj celi nastoyashchego mgnoveniya. Vsya zhizn' cheloveka est' posledovatel'nost' mgnovenij. Esli chelovek do konca ponimaet nastoyashchee mgnovenie, emu nichego bol'she ne nuzhno delat' i ne k chemu stremit'sya. ZHivi i ostavajsya vernym podlinnoj celi nastoyashchego mgnoveniya. Lyudyam svojstvenno opuskat' nastoyashchee mgnovenie, a zatem iskat' ego, slovno ono nahoditsya gde-to daleko. No nikto, kazhetsya, ne zamechaet etogo. Odnako, esli chelovek gluboko eto osoznal, on dolzhen, ne zaderzhivayas', perehodit' ot odnogo perezhivaniya k drugomu. Tot, kto odnazhdy postig eto, mozhet ob etom zabyt', no on uzhe izmenilsya i stal ne takim, kak vse. Esli chelovek spolna ponimaet, chto oznachaet zhit' v nastoyashchem mgnovenii, u nego pochti ne ostanetsya zabot. Predannost' hozyainu takzhe soderzhitsya v nastoyashchem mgnovenii. x x x Govoryat, chto tak nazyvaemyj "duh vremeni" uhodit bezvozvratno. Postepennoe rasseyanie etogo duha svidetel'stvuet o priblizhenii konca mira. Podobno etomu, god sostoit ne tol'ko iz vesny i leta. To zhe samoe verno i v otnoshenii odnogo dnya. Kak by strastno chelovek ni zhelal sdelat' mir takim, kakim mir byl sto, ili bol'she let tomu nazad, eto nevozmozhno. Posemu vazhno nauchit'sya poluchat' maksimum iz kazhdogo pokoleniya. Lyudi, privyazannye k proshlomu, chasto sovershayut oshibki, potomu chto ne ponimayut etogo. S drugoj storony, lyudi, znayushchie tol'ko tradicii svoej epohi i ne uvazhayushchie proshlogo, slishkom besprincipny. x x x Bud' veren tekushchej mysli i ne otvlekajsya. Vmesto togo, chtoby iznuryat' sebya mnogimi myslyami, sleduj odnoj, no pozvolyaj ej menyat'sya ot mgnoveniya k mgnoveniyu. x x x Smelye lyudi bylyh vremen chasto byli besputnymi. Poskol'ku oni byli ispolneny sil i otvagi, po svoemu harakteru oni legko teryali samoobladanie i goryachilis'. Kogda ya usomnilsya v etom i obratilsya s voprosom k Cunetomo, on otvetil: "Hotya lyudi proshlogo byli ispolneny sil, vpolne ponyatno, chto po svoej nature oni byli gruby i chasto vyhodili iz sebya. V nashi dni ne ostalos' lyudej, oderzhimyh takoj kipuchej energiej, i poetomu besputstvo proyavlyaetsya redko. Poskol'ku takih lyudej bol'she net, nravy uluchshilis'. Odnako vse eto ne imeet nikakogo otnosheniya k voinskoj doblesti. Hotya lyudi v nashi dni ne ochen' deyatel'ny i poetomu bolee sgovorchivy, eto ne oznachaet, chto oni ustupayut lyudyam proshlogo v svoem stremlenii k smerti. Stremlenie k smerti ne imeet nichego obshchego s energichnost'yu". x x x Rassuzhdaya o voinskoj taktike gospodina Naosige, Usida Seemon skazal, chto ego slugam chasto prihodilos' dejstvovat' v obstoyatel'stvah, o kotoryh oni nichego ne znali napered, a emu -- spolna vyrazhat' im svoyu volyu odnim slovom. Kogda on byl blizok k tomu, chtoby ostavit' etot mir, on ne proiznes ni slova, dazhe kogda k nemu prishli prostit'sya ego glavnye poddannye. x x x V odnoj iz bitv voiny gospodina Ieyasu ne oderzhali pobedy, odnako vposledstvii o nem govorili: "Ieyasu -- velikij polkovodec. Sredi ego voinov, kotorye pali na pole boya, ni odin ne byl porazhen v spinu. Vse oni pogibli, smelo glyadya v lico vraga". Poskol'ku o povsednevnom raspolozhenii duha voina mozhno sudit' po ego smerti, esli chelovek postupaet nedostojno, eto opozorit ego. x x x Odnazhdy za chashej vina Uke skazal, chto vo vsem vazhen tol'ko konec. To zhe mozhno skazat' i o zhizni cheloveka. Kogda gosti uhodyat, vazhno byt' skupym na proshchaniya. Esli zhe na proshchan'e rastochat' komplimenty, vskore pochuvstvuesh' sebya ustavshim i udovletvorenie ot vechernego razgovora razveetsya bez sleda. V obshchenii s lyud'mi vazhna nepredvzyatost'. U tvoego sobesednika vsyakij raz dolzhno sozdavat'sya vpechatlenie, chto razgovor s nim isklyuchitel'no vazhen dlya tebya. Govoryat, chto etomu pravilu mogut sledovat' dazhe neiskushennye lyudi. x x x Nashe telo poluchaet zhizn' iz pustoty. Sushchestvovanie tam, gde nichego net, sostavlyaet smysl slov: "Forma est' pustota". Slova zhe: "Pustota est' forma" svidetel'stvuyut o tom, chto pustota soderzhit v sebe veshchi ((2--2)). Ne sleduet polagat', chto pustota i veshchi sut' razlichny. Uesugi Kensin skazal: "YA nikogda ne slyshal, chtoby chelovek pobedil ot nachala i do konca; ya slyshal tol'ko, chto v lyuboj situacii chelovek mozhet ne otstat' ot drugih". |to interesnoe vyskazyvanie. Podlinnyj sluga ni pri kakih usloviyah ne dolzhen otstavat' ot drugih. Esli chelovek ne otstaet ot drugih vo vseh bez isklyucheniya delah, ego dostoinstva i ispolnitel'nost' budut na vysote. x x x Kogda razgovarivaesh' so starshimi ili vliyatel'nymi lyud'mi, sleduet byt' osmotritel'nym i ne vyskazyvat'sya mnogo o takih voprosah, kak uchenie, moral' i tradicii. Podobnye vyskazyvaniya zvuchat neuchtivo. x x x V mestnosti Kamigata lyudi, vyhodya posmotret' na cvety ((2--3)), berut s soboj zavtrak v nebol'shoj korobochke. Kogda prihodit vremya vozvrashchat'sya domoj, oni brosayut korobochku na zemlyu i topchutsya po nej nogami. |to odno iz moih vospominanij o prebyvanii v Kioto. Vo vseh veshchah vazhen ih konec. x x x Odnazhdy, kogda my s Cunetomo vmeste shli po doroge, on skazal: "Ne pohozh li chelovek na iskusno sdelannuyu kuklu-marionetku? CHeloveka smasterili na slavu, potomu chto on mozhet begat', prygat' i dazhe razgovarivat', hotya za nitochki ego nikto ne dergaet. No ne suzhdeno li nam rano ili pozdno byt' gostyami na prazdnike Bon? Voistinu, vse v etom mire -- sueta. Lyudi chasto zabyvayut ob etom". Odnogo iz molodyh gospod kak-to nastavlyali, chto "sejchas" -- eto i est' "to samoe vremya", a "to samoe vremya" -- eto i est' "sejchas". CHelovek nichego ne stoit, esli on ne ponimaet, chto "sejchas" i "to samoe vremya" -- eto odno i to zhe. Tak, naprimer, esli ego pozovut k hozyainu i poprosyat bez promedleniya chto-to ob®yasnit', on pridet v zameshatel'stvo. |to eshche raz podtverzhdaet, chto on schitaet eti dva momenta razlichnymi. Esli zhe cheloveku udaetsya svesti "sejchas" i "to samoe vremya" voedino, on -- nastoyashchij sluga, hotya, vozmozhno, on nikogda ne stanet sovetnikom gospodina. CHtoby nauchit'sya chetko izlagat' sud' dela, bud' to na prieme u povelitelya, u starejshiny ili u samogo seguna zamka |do, nuzhno pozabotit'sya o yasnosti mysli v tishine svoej spal'ni. To zhe samoe spravedlivo v drugih delah. Poetomu chelovek dolzhen ovladevat' lyubym umeniem ne toropyas'. |to verno kak v otnoshenii boevyh iskusstv, tak i v otnoshenii upravleniya gosudarstvom. Esli chelovek prilagaet usiliya, chtoby vo vseh svoih dejstviyah byt' vernym etomu principu, razve ne preodoleet on svoe privychnoe nebrezhenie i prisushchuyu nashim vremenam nereshitel'nost'? x x x Esli chelovek sovershil oshibku v gosudarstvennom dele, emu, vozmozhno, prostyat ee, esli on soshletsya na svoyu neopytnost'. No razve mozhno opravdat' neudachu teh, kto prinimal uchastie v nedavnem neozhidannom sobytii ((2--4))? Master Dzin®emon lyubil povtoryat': "Dostatochno, esli voin prosto Derzok", -- i nedavnee sobytie eshche raz podtverzhdaet eto. Esli chelovek tyagotitsya tem, chto neudacha opozorila ego, emu ostaetsya tol'ko vskryt' sebe zhivot. Ved' nel'zya zhe zhit', chuvstvuya, kak v serdce pylaet pozor i ot nego net spaseniya. Nel'zya zhit' dal'she, kogda znaesh', chto tebe ne povezlo i ty bol'she ne mozhesh' byt' voinom, potomu chto do konca zhizni opozoril svoe imya. No esli chelovek poboitsya umeret' i budet zhit' dal'she v nadezhde kak-to spasti svoyu reputaciyu, v techenie sleduyushchih pyati, desyati ili dvadcati let na nego budut pokazyvat' pal'cem i nazyvat' trusom. Posle smerti ego telo budet sochteno istochnikom skverny, ego potomki budut ne rady tomu, chto on -- ih roditel', imya ego predkov budet zapyatnano, a vse chleny ego semejstva budut oporocheny. V etom net nichego horoshego. Esli samuraj kazhdyj den' ne ukreplyaet svoyu reshimost', esli on ne zadumyvaetsya dazhe vo sne, chto oznachaet byt' voinom, esli on prazdno provodit den' za dnem, on dostoin nakazaniya. Mozhno skazat', chto esli chelovek pal v poedinke, on byl huzhe podgotovlen, ili podoshla k koncu ego voinskaya udacha. CHelovek, srazivshij ego, stolknulsya s neizbezhnymi obstoyatel'stvami i, ponimaya, chto ne mozhet bol'she nichego sdelat', tozhe riskoval svoej zhizn'yu, i poetomu ego nel'zya zapodozrit' v trusosti. Byt' vspyl'chivym nehorosho, no chtoby ne proslyt' malodushnym, voin dolzhen vstupit' v poedinok. Odnako lyudi, kotorye prinimali uchastie v nedavnem sobytii i ostalis' zhit', navlekli na sebya pozor. Ih nel'zya nazvat' podlinnymi voinami. CHelovek dolzhen kazhdyj den' zadumyvat'sya nad slovami: "Sejchas i est' to samoe vremya". On dolzhen starat'sya zapechatlet' ih v svoem ume. Govoryat, chto redko komu udaetsya byt' nebrezhitel'nym i za vsyu zhizn' ni razu ne navlech' na sebya pozora. Poetomu Put' Samuraya podrazumevaet praktiku smerti izo dnya v den': razmyshleniya o sobytiyah, kotorye mogut privesti k nej, predstavlenie samyh dostojnyh sposobov umeret' i reshimost' dostojno vstretit' smert'. Hotya praktikovat' smert' takim obrazom ochen' trudno, esli chelovek pozhelaet etogo, emu eto okazhetsya pod silu. Nikogda ne dumaj, chto chto-to nevozmozhno. Bolee togo, v voennyh delah velika rol' slov. V nedavnem sobytii tozhe sledovalo ostanovit' lyudej. Kogda situaciya stanovitsya bezvyhodnoj, nuzhno libo zarubit' cheloveka, libo, esli on ubegaet, zakrichat' emu vsled: "Ne begi! Ubegayut tol'ko trusy!". Takim obrazom, s uchetom konkretnyh obstoyatel'stv, mozhno dostich' celi s pomoshch'yu slov. Govoryat, byl odin chelovek, kotoryj horosho znal nravy lyudej, pol'zovalsya vseobshchim priznaniem i mog prinyat' pravil'noe reshenie v kazhdom sluchae. |to eshche odno dokazatel'stvo togo, chto "sejchas" ne otlichaetsya ot "kogda pridet vremya". Polozhenie ekodza-io yari -- eshche odno podtverzhdenie etogo ((2--5)). Nuzhno zaranee sdelat' eto svoej cel'yu. Est' mnogo veshchej, o kotoryh nuzhno podumat' napered. Esli v dom gospodina probralsya neznakomec, ubil v nem slugu, smog bezhat', no ty zametil ego, nuzhno zarubit' ego na meste, poskol'ku on mozhet, prodolzhaya orudovat' mechom, probrat'sya v pokoi hozyaina. V protivnom sluchae tebya vposledstvii mogut obvinit' v soobshchnichestve s ubijcej ili v zhalosti k nemu. Poetomu, vstretivshis' s nim, sleduet dumat' tol'ko o tom, chtoby srazit' ego i ne navlech' na sebya pozor. x x x Dazhe esli cheloveku vnezapno otrubit' golovu, on mozhet sdelat' odno dejstvie. Poslednie minuty zhizni Nitta ¨sisada mogut sluzhit' podtverzhdeniem etogo, poskol'ku, esli by on byl slab duhom, on by upal, srazu zhe, kak tol'ko emu snesli golovu. Nedavno my uznali ob Ono Dokene. Takie dejstviya sovershayutsya blagodarya odnoj reshimosti. Esli bezuprechnyj voin ispolnen reshimosti, on podoben mstitel'nomu duhu. On umiraet ne srazu, dazhe esli emu otrubit' golovu. Kakim by ni byl chelovek, bogatym ili bednym, molodym ili starym, vysokogo polozheniya ili nizkogo, my znaem o nem lish' to, chto rano ili pozdno on umret. Vse my znaem, chto umrem, no prodolzhaem ceplyat'sya za solominku. My znaem, chto nashi dni sochteny, no dumaem, chto drugie umrut ran'she nas, a my ujdem poslednimi. Smert' nam kazhetsya chem-to ochen' otdalennym. Razve eto pravil'noe suzhdenie? Ono bessmyslenno i napominaet shutku vo sne. Nehorosho rassuzhdat' takim obrazom i ostavat'sya nebrezhitel'nym. Poskol'ku smert' vsegda ryadom, nuzhno prilagat' usiliya i dejstvovat' bez promedleniya. x x x Nuzhno vsegda nosit' s soboj rumyana i pudru. Mozhet sluchit'sya, chto posle otdyha ili sna chelovek vyglyadit blednym. V takom sluchae sleduet narumyanit' sebe lico. x x x Byvayut sluchai, kogda chelovek vhodit v azart i govorit, pochti ne zadumyvayas' nad smyslom svoih slov. No sobesednik chasto vidit, chto chelovek neiskrenen i govorit chto popalo. V takom sluchae nuzhno sobrat'sya s myslyami i skazat' pravdu. Posle etogo v serdce vocaritsya istina. Posle neformal'nogo privetstviya sleduet prinyat' vo vnimanie obstoyatel'stva i govorit' tak, chtoby ne zadet' chuvstv sobesednika. Bolee togo, esli chelovek ploho otzyvaetsya o Puti Samuraya ili o svoem klane, s nim nuzhno govorit' ochen' strogo, bezo vsyakogo snishozhdeniya. K etomu nuzhno gotovit'sya zaranee. x x x Hotya chelovek, kotoryj preuspel v iskusstvah, schitaet drugih sopernikami, v poslednie gody Hedo Satyu ustupil titul mastera renga YAmaguti Setinu. |tot postupok dostoin pohvaly. Svyashchennik Tannen vystavlyal vetrovye kolokol'chiki i govoril: "YA delayu eto, potomu chto lyublyu ih zvuchanie. Krome togo, ya vyveshivayu ih, chtoby znat' napravlenie vetra v sluchae pozhara, ibo eto edinstvennaya zabota togo, kto zhivet v bol'shom hrame". Kogda noch'yu dul sil'nyj veter, on hodil vokrug hrama i osmatrival ego. V techenie vsej svoej zhizni on podderzhival ogon' v zharovne i klal bumazhnyj fonar' s zazhigalkoj vozle svoej podushki. On govoril: "V minutu opasnosti lyudi sil'no volnuyutsya, i poetomu nekomu bystro zazhech' svet". x x x Esli delat' razlichie mezhdu prisutstvennym mestom i svoej spal'nej, ili mezhdu polem boya i tatami, v minutu opasnosti mozhet sluchit'sya, chto ne hvatit vremeni, chtoby sobrat'sya s duhom. Nuzhno byt' gotovym postoyanno. Esli lyudi ne mogut byta muzhestvennymi na tatami, oni ne smogu! proyavit' muzhestvo na pole bitvy. Smelost' i malodushie -- ne tema dlya Dosuzhej besedy. Ih nel'zya sravnivat'. Hotya govoryat, chto bogi otvorachivayutsya ot skverny, na etot schet u menya est' sobstvennoe mnenie. YA nikogda ne prenebregaj svoimi povsednevnymi molitvami. Dazhe esli ya zapyatnal sebya krov'yu v boyu ili vynuzhden perestupat' cherez trupy na pole srazheniya, ya veryu v dejstvennost' vzyvaniya k bogam s pros'bami o pobede i o dolgoj zhizni. Esli bogi ne uslyshat moi molitvy tol'ko potomu, chto ya oskvernen krov'yu, ya ubezhden, chto nichego ne mogu podelat' s etim i poetomu prodolzhayu molit'sya, nevziraya na oskvernennost'. x x x Vo vremena opasnosti ili bespokojstva odno slovo reshaet delo. V schastlivye vremena tozhe dostatochno poroj odnogo slova. Nuzhno horosho podumat', a zatem govorit'. |to yasno i somnevat'sya v etom ne prihoditsya. Vse zavisit ot pravil'nogo otnosheniya i umeniya prilagat' usiliya. |to ochen' trudno ob®yasnit', i poetomu kazhdyj dolzhen rabotat' nad etim v svoem serdce. Esli chelovek ne postignet eto v svoem serdce, emu ne pomogut nikakie ob®yasneniya. x x x Voistinu, zhizn' cheloveka dlitsya odno mgnovenie, poetomu zhivi i delaj, chto hochesh'. Glupo zhit' v etom mire, podobnom snovideniyu, kazhdyj den' vstrechat'sya s nepriyatnostyami i delat' tol'ko to, chto tebe ne nravitsya. No vazhno nikogda ne govorit' ob etom molodym, potomu chto nepravil'no ponyatoe slovo mozhet prinesti mnogo vreda. YA lichno lyublyu spat'. So vremenem ya sobirayus' vse chashche uedinyat'sya u sebya v dome i provodit' ostatok zhizni vo sne. x x x Noch'yu dvadcat' vos'mogo dnya dvadcatogo mesyaca tret'ego goda Setoku ya videl son. Sobytiya vo sne menyalis' po moemu zhelaniyu. O cheloveke mozhno sudit' po ego snam. Horosho, kogda chelovek ne storonitsya svoih snov i mozhet upravlyat' imi. x x x Styd i raskayanie podobny oprokidyvaniyu gorshka s vodoj. Kogda odin moj drug vyslushal priznanie cheloveka, kotoryj ukral u nego nozhny ot mecha, a zatem povinilsya, on proniksya k nemu sostradaniem. Esli chelovek ispravit svoi oshibki, lyudi o nih vskore zabudut. x x x Po slovam buddijskogo svyashchennika Kajona, poluchaya nebol'shoe ponimanie, chelovek stanovitsya vse bolee i bolee gordym, potomu chto emu kazhetsya, chto on znaet svoi ogranicheniya i slabye mesta. Odnako gluboko osoznat' svoi ogranicheniya i slabye mesta nelegko. x x x Dostoinstva kazhdogo cheloveka vidny s pervogo vzglyada. Est' dostoinstvo vo vneshnem vide. Est' dostoinstvo v spokojstvii. Est' dostoinstvo v kratkosti slov. Est' dostoinstvo v bezuprechnosti maner. Est' dostoinstvo v velichavosti postupkov. I est' dostoinstvo v glubokom postizhenii i yasnom ponimanii. Vse dostoinstva proyavlyayutsya na poverhnosti. No ih zalog est' prostota mysli i sila duha. x x x Zavist', gnev i glupost' -- poroki, kotorye legko zametit'. Esli v mire sluchaetsya chto-to plohoe, prismotris', i ty uvidish', chto tam ne oboshlos' bez etih treh porokov. Vnimatel'no vglyadevshis' v dostoinstva lyudej, ty uvidish', chto oni ne otlichny ot mudrosti, chelovechnosti i smelosti. x x x Vot chto skazal Nakano Kadzuma Tosiaki: "Est' lyudi, kotorye schitayut, chto nepravil'no ispol'zovat' dlya chajnoj ceremonii staruyu utvar': nuzhno priobresti novuyu, chistuyu. Est' takzhe lyudi, kotorye sklonny ispol'zovat' staruyu utvar', potomu chto ona ne brosaetsya v glaza. I te, i drugie oshibayutsya. Hotya staroj posudoj chasto pol'zuyutsya bednye lyudi, vysshie sosloviya tozhe vidyat ee dostoinstva i pochitayut ee". Sluga podoben etomu. CHelovek iz nizshego sosloviya zanimaet vysokuyu dolzhnost', potomu chto on dostoin etogo. V to zhe vremya nepravil'no schitat', chto cheloveku bez rodoslovnoj ne pod silu vesti dela cheloveka s rodoslovnoj, ili chto ryadovoj soldat ne mozhet stat' predvoditelem. Esli zhe chelovek vyshel iz nizshego sosloviya, ego dostoinstva sleduet uvazhat' eshche bol'she, chem dostoinstva teh, kto rodilsya v bogatom dome. x x x Moj otec Dzin®emon skazal, chto, kogda on byl molod, ego chasto brali v kitajskuyu krepost', chtoby on privykal k gorodskoj obstanovke i uchilsya obshchat'sya s lyud'mi. Nachinaya s pyati let, ego chasto posylali s porucheniyami v doma drugih lyudej. CHtoby on byl sil'nym, v sem' let ego obuli v solomennye sandalii voina i poveli v svyatilishche predkov. x x x CHtoby uspeshno vershit' svoi dela, vladyka, ego sovetniki i starejshiny dolzhny derzhat'sya otstranenno. Ved', esli za chelovekom postoyanno hodit celaya svita podchinennyh, emu trudno vypolnyat' svoi obyazannosti. Ob etom nuzhno pomnit'. x x x Negozhe cheloveku ne znat' istorii i rodoslovnoj svoego klana i ego samuraev. No byvayut sluchai, kogda mnogie znaniya okazyvayutsya prepyatstviem. Tak, glubokaya osvedomlennost' mozhet pomeshat' v obydennyh delah. |to nuzhno ponimat'. x x x Zapisano, chto svyashchennik Syungaku skazal: "Uzhe tol'ko tem, chto chelovek ne ubegaet, on udvaivaet svoyu silu". |to interesno. Esli ty ne sdelaesh' chego-to srazu zhe, ne shodya s etogo mesta, ono ostanetsya nesdelannym do konca zhizni. Vo vremena, kogda trudno zavershit' dela silami odnogo cheloveka, ih mozhno zavershit' silami dvoih. Esli chelovek vspominaet ob etom slishkom pozdno, neudachi budut presledovat' ego v techenie vsej zhizni. "Bud' stremitelen i prohodi cherez zheleznuyu stenu", -- vot eshche odno interesnoe vyskazyvanie. Stremitel'no vojti i bystro prodvigat'sya vpered -- eto zalog uspeha. V svyazi s etim sleduet otmetit', chto Hideesi byl edva li ne edinstvennym chelovekom v YAponii, kotoryj ne upustil svoj shans. Lyudi, kotorye mnogo govoryat o pustyakovyh delah, v glubine dushi chem-to nedovol'ny. No chtoby kazat'sya chestolyubivymi i skryt' svoe nedovol'stvo, oni povtoryayut odno i to zhe snova i snova. Kogda slyshish' ih rechi, v serdce zakradyvaetsya somnenie x x x Nuzhno byt' vnimatel'n