Cvety YAmabuki: SHedevry poezii hajku "serebryanogo" veka (konec HIH-nachalo XX Vv.) ---------------------------------------------------------------------------- Per. s yap., predisl. i komment. A. A. Dolina. SPb.: Giperion, 2000. (YAponskaya klassicheskaya biblioteka. X). OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- ^TVREMYA PEREMEN^U Vsego sto dvadcat' let tomu nazad mnogie prosveshchennye deyateli yaponskoj kul'tury vser'ez trebovali otkazat'sya raz i navsegda ot tradicionnyh zhanrov i form v poezii, muzyke, zhivopisi, skul'pture, teatral'nom iskusstve. Na stranicah central'nyh zhurnalov oni vydvigali ideyu skorejshej konservacii nacional'nyh hudozhestvennyh tradicij i perehoda k evropejskim esteticheskim standartam vo vsem - ot shtiblet i cilindrov do sonetov, kordebaletov i avtoportretov v manere pozdnego Rembrandta. Rezul'tatom etogo "nizkopoklonstva pered Zapadom" stali mnogochislennye kur'ezy mody i zabavnye hudozhestvennye gibridy, mesto kotorym vo vsemirnoj Kunstkamere. V otvet na burnyj natisk "zapadnikov" protivniki nasil'stvennoj vesternizacii utverzhdali samobytnost' "yaponskogo duha", ratovali za iskonnye nacional'nye dobrodeteli i za vernost' vekovym tradiciyam, voploshcheniem kotoryh v poezii yavlyalis' srednevekovye zhanry _tanka_ i _hajku_. |tih "yaponofilov" otlichalo pristrastie k arhaike, k izryadno obvetshavshemu kanonu i ustarevshemu yazyku, ves'ma dalekomu ot zhivoj razgovornoj rechi. Odnako v oboih lageryah podspudno dogadyvalis', chto istina lezhit gde-to poseredine, chto sekret sozdaniya vysokogo, istinno sovremennogo iskusstva kroetsya v magicheskom splave starogo i novogo, "svoego" i "chuzhogo". Postepenno slepoe preklonenie pered Zapadom stalo ustupat' mesto vdumchivomu analizu, a bezuderzhnoe prevoznesenie nacional'nyh svyatyn' smenilos' osoznannym stremleniem sohranit' bescennoe nasledie predkov v epohu neobratimyh istoricheskih peremen. Tak, pod znamenem Duhovnoj revolyucii na poroge 90-h godov strana vstupila v novyj period, kotoryj po pravu mozhet byt' nazvan Serebryanym vekom yaponskoj kul'tury - esli vospol'zovat'sya etim terminom po analogii s rossijskim Serebryanym vekom i vspomnit' o tom, chto hronologicheskie ramki etih rodstvennyh fenomenov udivitel'nym obrazom sovpadayut. V poezii, kak i vo vseh prochih oblastyah literatury i iskusstva, poyavilos' mnozhestvo novyh imen, shkol, gruppirovok i napravlenij. Pod vliyaniem zapadnoj estetiki literaturnaya molodezh' nisprovergala bylyh otechestvennyh kumirov i vozdvigala altari Bajronu, SHelli, Rossetti. Tradicionnye zhanry, osobenno _hajku_, po men'shej mere s nachala XIX v. prebyvali v sostoyanii glubokoj letargii. B mire trehstishij bezrazdel'no gospodstvovali poety stilya "luny i voln"(_cukinami_), kotorye vozveli v princip bescvetnost' i polnoe otsutstvie avtorskoj individual'nosti, tem samym dovedya do absurda zavety osnovopolozhnikov i klassikov zhanra - Macuo Base (1644-1694), Psa Busona (1716-1783), Kobayasi Issa (1769-1827). Mezhdu tem poeziya _hajku_, zarodivshayasya chetyre stoletiya nazad kak odin iz vidov dzenskogo iskusstva i tesno svyazannaya s grafikoj _hajga_, s _ikebana_ i chajnoj ceremoniej, obladala gromadnym tvorcheskim potencialom, kotoryj daleko ne ischerpan i segodnya. V estetike Dzen konechnoj cel'yu lyubogo vida duhovnoj deyatel'nosti yavlyaetsya dostizhenie sostoyaniya otreshennosti (_musin_), polnogo rastvoreniya sobstvennogo ego vo vselenskoj Pustote (_kemu_) i sliyanie s izobrazhaemym ob容ktom v metafizicheskom trancendental'nom ozarenii. Sredstvom zhe dostizheniya podobnoj celi sluzhit nedeyanie (_mui_), to est' nevmeshatel'stvo v estestvennyj hod sobytij, umenie adaptirovat'sya k peremenam. Edinstvennaya zadacha poeta i hudozhnika - ulovit' ritm vselenskih metamorfoz, nastroit'sya na ih volnu i otrazit' v svoem tvorenii, ostavayas' lish' mediatorom vysshego kosmicheskogo razuma. CHem tochnee peredano to ili inoe dejstvie, sostoyanie, kachestvo predmeta pri pomoshchi minimal'nogo kolichestva sredstv, tem udachnee, zhivee obraz. Takova poetika suggestivnosti. Dlya zapadnogo hudozhnika vazhna prezhde vsego kreativnaya storona tvorcheskogo akta (sozdanie sobstvennogo original'nogo proizvedeniya iskusstva. Otmechennogo nepovtorimoj avtorskoj individual'nost'yu). Mezhdu tem dlya yaponskogo hudozhnika na perednij plan vystupaet reflektivnaya storona tvorchestva. Refleksiya kak otrazhenie i odnovremenno razmyshlenie sostavlyaet sterzhen' tradicionnoj poetiki _tanka_ i, razumeetsya, _hajku_. Ulovit' i vydelit' krasotu, uzhe zalozhennuyu v prirode i prezhde tysyachekratno vosproizvedennuyu velikimi masterami drevnosti - chego eshche trebovat' ot poeta? Net somneniya, chto na protyazhenii vekov oba magistral'nyh poeticheskih zhanra ne izbezhali vliyaniya okruzhayushchej sredy, chto mirovooshchushchenie poetov formirovalos' pod vozdejstviem konkretnogo sociuma. No tshchetno budem my iskat' v sozercatel'noj lirike upominanie o konkretnyh istoricheskih sobytiyah i primety vremeni. Zachastuyu pyatistishie X v. ili trehstishie XVII v. ne otlichit' ot ih analogov, slozhennyh v nachale, a to i v seredine nashego stoletiya. Dazhe te poety, kotorye ispol'zovali _hajku_ dlya vedeniya svoeobraznogo dnevnika, staralis' izbegat' lyubyh opisanij, svyazannyh s suetnoj politicheskoj i social'noj tematikoj ili po krajnej mere shifrovali eti sobytiya s ispol'zovaniem tradicionnogo uslovnogo koda. Dostojnym fiksacii schitalos' lish' "vechnoe v tekushchem", to est' yavleniya, imeyushchie pryamoe otnoshenie k zhizni Prirody. Ochevidno, vneistorichnost' klassicheskoj poetiki i, v chastnosti, poetiki _hajku_, ee orientirovannost' na makrokosmicheskie processy, na sezonnye cikly i zaklyuchennye v ih ramki tematicheskie razdely mozhno rassmatrivat' kak rezul'tat osobogo puti razvitiya etoj hudozhestvennoj tradicii. Imenno zdes' nashli vyrazhenie religiozno-filosofskie vzglyady yaponcev, kotorye otnyud' ne ogranichivalis' ucheniem Dzen, svyazav v edinoe celoe animisticheskie predstavleniya Sinto o miriadah bozhestv-kami zhivoj prirody, o nerazryvnoj daosskoj triade Nebo-Zemlya-CHelovek, ob universal'nom buddijskom zakone karmy. Koncepciya pererozhdeniya dush porozhdala soznanie efemernosti i skorotechnosti zemnogo bytiya, vlekla za soboj ideyu nichtozhnosti individual'nogo, lichnostnogo nachala v beskonechnom potoke rozhdenij i smertej. Otsyuda i iznachal'naya ustanovka ne na sozdanie "svoego" nepovtorimogo obraza, no na tonkuyu nyuansirovku "izvechnoj" kanonicheskoj temy, prodiktovannoj nekogda samoj prirodoj osnovopolozhnikam zhanra. Sootvetstvenno i sotni tysyach _hajku_ beschislennyh avtorov stanovyatsya etyudami na predskazuemye temy - hotya i s beskonechnym kolichestvom variacij v detalyah i povorotah etoj temy. CHitatel' zhe ili poeticheskij arbitr vol'ny vybirat' i sopostavlyat' shodnye opusy, ottalkivayas' ot kriteriev v vide klassicheskih shedevrov. Apofeozom unifikacii obraznoj struktury _hajku_ stalo sostavlenie mnogotomnyh sezonnyh spravochnikov po temam i predmetam dlya avtorov - _sajdziki_. V antologiyah, kak i v sovremennyh zhurnalah hajku, stihotvoreniya takzhe sgruppirovany po tematike, to est' otdel'nye avtory prakticheski rastvoryayutsya v obshchej masse beskonechno var'iruyushchihsya improvizacij na temu rannego snega ili cvetushchej slivy, vesennih zamorozkov, letnego znoya ili alyh klenovyh list'ev. Na vzglyad zapadnogo chitatelya, dazhe znakomogo s osnovami klassicheskoj poetiki, raznica mezhdu shkolami _hajku_, yarostno osparivavshimi prioritet, budet do smeshnogo nichtozhna. Na protyazhenii vekov staroe sluzhilo edinstvennym kriteriem ocenki novogo, i avtoritet velikih masterov proshlogo vo glave s Base pereveshival lyubye dovody v pol'zu modernizacii zhanra. |to ne udivitel'no. Ved' imenno Base sumel vpervye pridat' razvlekatel'nomu poeticheskomu zhanru harakter vysokoj liriki. Imenno on sformuliroval izvechnye kategorii poetiki _hajku_: _vabi_ (asketicheskaya grust' odinochestva), _sabi_ (pechal' ekzistencii, skorbnost' neobratimogo techeniya vremeni), _sibumi_ (terpkaya gorech' perezhivaemyh mgnovenij), _karumi_ (legkost' izobrazheniya ser'eznyh veshchej), fueki ryuko (vospriyatie vechnogo v izmenchivom i nepostoyannom). Pri uslovii soblyudeniya etih kardinal'nyh principov vse melkie novshestva, vnosimye otdel'nymi avtorami ili shkolami, vyglyadeli legkovesno. Tak moglo by prodolzhat'sya eshche neogranichenno dolgo, mozhet byt', neskol'ko stoletij, esli by stolknovenie s zapadnoj civilizaciej ne postavilo pered poetami hajku, kak i pered vsemi deyatelyami kul'tury perioda Mejdzi, sovsem inye zadachi. Provozvestnikom novoj ery v poezii i trubadurom nastupayushchego Serebryanogo veka suzhdeno bylo stat' genial'nomu poetu i literaturovedu Masaoka Siki. Za nepolnye tridcat' pyat' let zhizni, iz kotoryh lish' desyat' byli posvyashcheny ser'eznomu samostoyatel'nomu tvorchestvu, Siki uspel osushchestvit' podlinnyj perevorot v poetike _hajku_, a zatem i _tanka_, zastaviv masterov tradicionnyh zhanrov otbrosit' obremenitel'nye uzy srednevekovogo kanona. Odnako reforma, predprinyataya Siki, ne oznachala polnogo otkaza ot klassicheskih norm i reglamentacii. Skoree to byla popytka adaptirovat' tradicionnye zhanry k trebovaniyam vremeni - i popytka nesomnenno uspeshnaya. Esli idei i metody, predlozhennye Siki, poroj i podvergalis' somneniyu, to avtoritet ego kak velikolepnogo mastera _hajku_ ostaetsya nezyblem po sej den', a sozdannaya Siki poeticheskaya shkola "Hototogisu" ("Kukushka") i ponyne sohranyaet vedushchuyu rol' v mire semnadcatislozhnyh trehstishij. Nekotorye yaponskie filologi nachala veka sravnivali Siki po masshtabu vliyaniya na literaturnyj process s samim Base. Vse prochie dovol'stvovalis' tem, chto provodili pryamuyu liniyu k Siki ot Base cherez Busona i Kobayasi Issa, soizmeryaya s etoj nezauryadnoj lichnost'yu vse dostizheniya liriki hajku v Novoe i Novejshee vremya. Glavnaya zasluga Siki sostoit v stremlenii izbavit' poeziyu tradicionnyh zhanrov ot kosnosti, nachetnichestva, vekovogo konservatizma, ot gneta okamenevshih kanonicheskih ogranichenij. Vystupaya v roli "posrednika" mezhdu literaturoj srednevekov'ya i Novogo vremeni, on otkryl pered poeziej _hajku_ perspektivu perehoda k realisticheskomu izobrazheniyu dejstvitel'nosti. Pri etom Siki stremilsya podytozhit' mirooshchushchenie hudozhnika novoj, perehodnoj epohi. On, v chastnosti, sformuliroval uchenie o dvuh tipah krasoty: vostochnom, passivnom, prisushchem kitajskoj klassicheskoj lirike, poezii Base i v celom vsemu zhanru _hajku_, - i zapadnom, aktivnom, prisushchem vsemu evropejskomu iskusstvu, a takzhe narozhdayushchemusya sovremennomu iskusstvu YAponii. Emu zhe obyazany vozvrashcheniem iz mraka nebytiya nekotorye nezasluzhenno zabytye talantlivye poety epohi |do, i v pervuyu ochered' genial'nyj lirik Psa Buson, kotoryj ranee byl izvesten skoree kak hudozhnik. V ryade poetologicheskih ocherkov, sostavivshih v dal'nejshem knigu "Poet _hajku_ Buson" ("Hajdzin Buson"), Siki ne tol'ko zanovo otkryl poeziyu Busona dlya yaponskogo chitatelya, no i postavil ee vyshe tvorchestva Base. Dlya nego Base - poet "negativnoj krasoty", sootvetstvuyushchej duhu srednevekovogo yaponskogo iskusstva, a Buson - pozitivnoj, to est' bolee sootvetstvuyushchej miroponimaniyu cheloveka Novogo vremeni. Interes k Busonu-poetu, voplotivshemu v _hajku_ svoi talanty zhivopisca, probudilo u Siki znakomstvo s hudozhnikom Nakamura Fusecu, znatokom iskusstva Vostoka i Zapada, obladavshim k tomu zhe darom sravnitel'nogo analiza. Tak rodilas' koncepciya "otrazheniya zhizni" (_syasej_), stavshaya kraeugol'nym kamnem estetiki novyh hajku v traktovke Siki. Lyubopytno, chto sam Siki ohotno priznaval svyaz' svoego ucheniya s realisticheskoj prozoj, kotoraya kak raz nabirala silu v tu poru pod egidoj zaimstvovannogo iz Francii naturalizma. Sterzhnem teorii _syasej_ byla koncepciya yasnosti i dostovernosti poeticheskogo obraza. Priznavaya opasnost' sledovaniya principu narochitoj bezyskusnosti v stihe, Siki schital, chto glavnoe dlya poeta - problema vybora "natury", kotoraya sama diktuet formu vyrazheniya. Vot i rassvet. Belyj parus vdali proplyvaet za moskitnoj setkoj... Siki spravedlivo polagal, chto _hajku_ - naibolee zhivopisnyj iz vseh poeticheskih zhanrov, tak kak trehstishie kondensiruet prostranstvennye svyazi yavlenij i predmetov v edinoj vremennoj tochke. CHto osobenno privlekalo Siki kak uvlechennogo risoval'shchika s natury. S godami predstavleniya Siki o realizme _hajku_ stanovyatsya vse bolee zrelymi i rafinirovannymi. On vvodit v svoyu teoriyu zaimstvovannyj iz kitajskoj zhivopisi princip "prostoty i myagkosti" (_hejtan_) i odnovremenno provodit paralleli mezhdu _hajku_ i evropejskoj landshaftnoj zhivopis'yu. Osobuyu pikantnost' poetike _syasej_ v interpretacii Siki i ego shkoly pridaet vvedenie sugubo sovremennyh realij byta, kotorym eshche nedavno v _hajku_ prosto ne bylo mesta: naprimer, parovoz, fabrichnyj gudok, zubnoj poroshok i t. p. Pravda, v osnovnom eti novovvedeniya ostavalis' na stranicah manifestov, dovol'no redko pronikaya v trehstishiya samogo Siki i ego uchenikov. Pora bezuderzhnyh innovacij prishla v _hajku_ gorazdo pozzhe, uzhe posle vtoroj mirovoj vojny. Spory o glubinnoj sushchnosti _syasej_ prodolzhalis' v poezii _hajku_, a otchasti i tanka, eshche dvadcat' pyat' let posle bezvremennoj konchiny Siki v 1902 g. i zakonchilis' povsemestnym rasprostraneniem teorii poeticheskogo realizma v tradicionalistskih zhanrah. Takim obrazom, _hajku_ v XX v. sostavili oppoziciyu modernistskoj poezii novyh form _gendajsi_ i yavilis' samym neposredstvennym razvitiem iskonnyh tradicij zhanra, voshodyashchih k Base, Busonu i Issa. Buduchi chelovekom raznostoronne obrazovannym i neobychajno nachitannym, Siki sumel priobresti reputaciyu metra uzhe v molodye gody. Sozdannaya im poeticheskaya shkola vskore zanyala glavenstvuyushchie pozicii v mire _hajku_, splotiv vokrug zhurnala " Hototogisu" ("Kukushka") vedushchih poetov nachala veka - Takahama Kesi, Kavahigasi Hekigodo, Najto Mejsecu, Nacume Soseki, Nakamura Kusadao i mnogih drugih. Kazhdyj iz uchenikov v svoyu ochered' imel sobstvennuyu shkolu, tak chto postepenno posledovateli Siki vozveli kolossal'noe poeticheskoe zdanie iz mnogih millionov trehstishij. Nevol'no vsplyvaet v pamyati memorial'nyj muzej Siki v Macuyama, gde ogromnoe sovremennoe stroenie iz stekla i betona vmeshchaet malen'kij domik poeta naryadu s prochimi eksponatami... Svoim preemnikom na postu glavy shkoly (a ierarhiya v literaturno-hudozhestvennom mire YAponii svyato soblyudaetsya i po sej den') Siki hotel videt' lyubimogo uchenika i edinomyshlennika Takahama Kesi, no fakticheski posle smerti Mastera vozglavili shkolu dva ego druga i spodvizhnika - Kesi i Kavahigasi Hekigodo. Oba byli zemlyakami Siki, to est' urozhencami gorodka Macuyama na ostrove Sikoku, i oba sygrali vazhnejshuyu rol' v oformlenii shkoly nesmotrya na to, chto vozzreniya ih po voprosam poetiki vo mnogom rashodilis'. Hekigodo, veroyatno, byl "rodnee" Siki chisto po-chelovecheski, a Kesi - po svoim tvorcheskim ustremleniyam. Velikolepnyj poet _hajku_, prozaik, esseist, kritik i literaturoved, Hekigodo prinadlezhal k pleyade "burnyh geniev" epohi Mejdzi, izmenivshih lico strany v XX v. Prirozhdennyj sportsmen, on otlichno igral v novomodnuyu igru bejsbol i treniroval yunogo Masaoka Siki, byl neutomimym turistom i al'pinistom, ishodivshim YAponiyu vdol' i poperek s poeticheskim bloknotom i al'bomom dlya sketchej v rukah. K tomu zhe on igral v p'esah teatra No, rukovodil kruzhkom kalligrafii, chital lekcii po zhivopisi i pisal stat'i o politike - slovom, byl istinnym "chelovekom kul'tury", _bundzin_, v srednevekovom znachenii etogo slova. Otec Hekigodo byl izvestnym uchenym-konfuciancem, znatokom kitajskoj literatury i filosofii iz goroda Macuyama. U nego podrostkom obuchalsya Siki, kotoryj ochen' dorozhil vnimaniem starshego tovarishcha, syna svoego nastavnika. Tak zarozhdalas' eta druzhba, dlivshayasya mnogo let i perezhivshaya oboih poetov na stranicah biograficheskih trudov. Hekigodo pervym posledoval za Siki, provodivshim radikal'nuyu reformu tradicionnoj poezii, a posle smerti druga zanyal osvobodivsheesya mesto redaktora rubriki "Hajku" v central'noj gazete "Nippon simbun" i prodolzhil propagandu principa ob容ktivnogo realizma _syasej_. Vazhnoj predposylkoj dlya sozdaniya _hajku_ novogo stilya on schital obilie vpechatlenij, pocherpnutyh v puteshestviyah. Odnako vskore Hekigodo zagovoril o neobhodimosti bolee radikal'nogo obnovleniya starinnogo zhanra, apelliruya k modnym po tem vremenam ustanovkam naturalizma. Ego kredo svoditsya k sochetaniyu vysokogo i nizmennogo, pateticheskogo i prozaicheskogo: Varyu kartoshku. V bezmolvnom prostore Vselennoj rebenok plachet... Vozglaviv poeticheskoe obshchestvo "Hajdzammaj", Hekigodo posledovatel'no vystupal za modernizaciyu _hajku_ - vvedenie novoj leksiki, postepennyj othod ot staroj grammatiki _bungo_, a v dal'nejshem i za razrushenie strogoj ritmicheskoj shemy semnadcatislozhnogo stihotvoreniya v pol'zu sozdaniya vol'nyh kratkostishij. Ego traktat "O poezii bez serdceviny" ("Mutyusinron") prizyval k izobrazheniyu "chistoj natury" bez privneseniya v nee chelovecheskih dejstvij i ocenok. On takzhe priznaval za poetom pravo pisat' bez oglyadki na tradiciyu, ispol'zuya lyuboj material iz oblasti povsednevnogo byta, a pozzhe prishel k otricaniyu svyataya svyatyh - sezonnogo deleniya v tematike _hajku_. Nesmotrya na predannost' zavetam uchitelya, Hekigodo nastojchivo vystupal za reformy, protivopostavlyaya svoi "_hajku_ novogo napravleniya" vsem prochim, osobenno tradicionnoj lirike Takahama Kesi i ego spodvizhnikov. V 1907 g. neutomimyj propagandist otpravlyaetsya v grandioznoe turne po YAponii, vstrechayas' v gorodah i vesyah strany s entuziastami _hajku_ dlya raz座asneniya svoih vzglyadov. Spustya nekotoroe vremya on povtoryaet puteshestvie, provedya v doroge v obshchej slozhnosti bolee dvuh let. Dvizhenie, vozglavlyaemoe Hekigodo, postepenno nabiralo silu, no k koncu 10-h godov raskololos' na neskol'ko gruppirovok i bylo ottesneno bolee konservativnymi shkolami. Odnako talant i tradicionnoe literaturnoe obrazovanie prosto ne pozvolili Hekigodo voplotit' do konca v zhizn' grandioznye plany rekonstrukcii zhanra. Ego sobstvennye stihi, sobrannye v antologiyah "Novye _hajku_" i "_Hajku_ novogo napravleniya", vse zhe bol'shej chast'yu dostatochno tradicionny i v osnovnom sootvetstvuyut normativam shkoly Siki. Bolee smelye eksperimenty Hekigodo, v kotoryh _hajku_ lishilis' kanonicheskoj chetkosti ritma, grammaticheskoj strojnosti i leksicheskogo izyska, perejdya v kategoriyu korotkogo prozostiha-_tansi_, zakonchilis' ochevidnym fiasko. Posle togo, kak dvizhenie "_hajku_ novogo napravleniya" zashlo v tupik, ego glava oficial'no zayavil o rospuske shkoly, a spustya neskol'ko let - i o svoem othode ot poezii. Poslednie dvadcat' let zhizni on k slozheniyu _hajku_ bolee pochti ne vozvrashchalsya, no zato opublikoval itogovyj sbornik statej "Put' k _hajku_ novogo napravleniya" ("Sinko hajku e-no miti") i neskol'ko tomov interesnejshih issledovanij o tvorchestve Busona, prodolzhiv tem samym rabotu svoego druga i neizmennogo kumira Siki. Takahama Kesi, drugoj preemnik i vernyj posledovatel' Siki, pochti na shest'desyat let perezhivshij bezvremenno pochivshego uchitelya, byl vsegda priverzhen skoree tradicionnym esteticheskim cennostyam, nezheli veyaniyam literaturnoj mody. Vyhodec iz mnogodetnoj sem'i sluzhilogo samuraya, nastavnika fehtovaniya v gorode Macuyama, Kesi s rannih let poznal nuzhdu, kogda otec posle rospuska samurajskih klanov v gody Mejdzi vynuzhden byl zanyat'sya zemlepashestvom. Odnako perspektiva vlachit' zhalkuyu uchast' krest'yanina ne prel'shchala chestolyubivogo i talantlivogo yunoshu. Znakomstvo s zhivshim po sosedstvu Masaoka Siki, kotoryj odobril pervye poeticheskie opyty Kesi, kruto izmenilo zhizn' fermera-ponevole i tolknulo ego na put' literaturnogo tvorchestva. Posle pereezda v Tokio Kesi na mnogo let stanovitsya organizatorom i vdohnovitelem soobshchestva poetov _hajku_, splotivshegosya vokrug osnovannogo Siki zhurnala "Hototogisu". Posle konchiny Siki k nemu perehodit i post glavnogo redaktora etogo moshchnogo zhurnala, kotoryj po sej den' ostaetsya liderom v mire _hajku_ i voploshcheniem principa rodovoj ierarhicheskoj preemstvennosti: nyne shkolu _hajku_ "Hototogisu" vozglavlyaet vnuchka Takahama Kesi. Buduchi poetom-pejzazhistom po prizvaniyu i myslitelem sozercatel'nogo, introspektivnogo sklada, Kesi revnostno otstaival poetiku _syasej_ v iznachal'noj interpretacii Siki ot napadok i izvrashchenij arhaistov i novatorov vseh mastej. V rusle tradicionnogo stilya " cvetov, ptic, vetra i luny", on vydvigaet na pervyj plan tochnost' izobrazheniya i skupost' izobrazitel'nyh sredstv, dopuskaya, pravda, v vide isklyucheniya izmenenie ritmicheskoj semnadcatislozhnoj shemy. Princip _syasej_ on sumel prilozhit' i k prozaicheskim sketcham, nazvannym im _syasej-bun_. Svoi poeticheskie opyty, vyderzhannye v duhe privychnoj pejzazhnoj liriki, svoego roda fotozarisovki s natury, Kesi nazyval "momental'nye _hajku_": To utonut v cvetah, to blesnut mezh stvolov sosnovyh svetlye niti dozhdya... V desyatye gody Kesi vozglavil dvizhenie v zashchitu tradicij "Hototogisu", vystupiv protiv neobuzdannogo novatorstva so stat'ej "Put', po kotoromu sleduet razvivat'sya _hajku_" ("Susumubeki hajku-no miti"). Nadezhnym soyuznikom Kesi vsegda ostavalsya eshche odin chlen macuyamskogo zemlyachestva Najto Mejsecu, kotoryj v svoe vremya nashel v sebe muzhestvo stat' uchenikom yunogo studenta Masaoka Siki, buduchi starshe ego na dvadcat' let. Obshirnye filologicheskie poznaniya i bezukoriznennyj poeticheskij vkus Mejsecu sposobstvovali ukrepleniyu pozicij shkoly. Posle burnoj diskussii obshchestvo "Hajkaj sansin", vozglavlyaemoe Kesi, i ego zhurnal "Hototogisu" nadolgo vozobladali v mire _hajku_, privlekaya k sebe takie samobytnye darovaniya, kak Iida Dakocu, Nakamura Kusadao, Nacume Soseki, Akutagava Ryunoske i mnogie drugie. Poslednie dva imeni v etom ryadu olicetvoryayut triumf novoj yaponskoj psihologicheskoj prozy nachala veka. V to zhe vremya kak dlya Soseki, tak i dlya Akutagava _hajku_ vsegda ostavalis' naibolee intimnym i nasushchnym sposobom samovyrazheniya, naibolee effektivnym sredstvom hudozhestvennoj fiksacii momenta. Interes Akutagava, v tu poru uzhe priznannogo pisatelya, k _hajku_ byl nastol'ko velik, chto on oficial'no postupil v ucheniki k Takahama Kesi i zanimalsya pod ego rukovodstvom neskol'ko let. Nemalo vnimaniya udelyal Akutagava i izucheniyu naslediya srednevekovyh klassikov zhanra. Ego kniga o tvorchestve Base otkryvaet v proizvedeniyah bessmertnogo Starca nevedomye ranee glubiny. _Hajku_ Akutagava po leksike i obraznosti, mozhno bylo by schest' dostatochno tradicionnymi, esli by my ne znali, chto ih avtor - prozaik s ves'ma netradicionnym mirovospriyatiem, dlya kotorogo poetika _hajku_ sluzhit organicheskim dopolneniem k arhitektonike ul'trasovremennoj prozy. CHego stoit hotya by takoe stihotvorenie, posvyashchennoe tragedii Velikogo tokijskogo zemletryaseniya 1923 g., chto uneslo zhizni pochti sta tysyach chelovek! Veter v sosnah shumit - i my nayavu ego slyshim, letnyaya shlyapa!.. Trehstishie, peredayushchee pervozdannuyu radost' izbavleniya ot smerti, sostavlyaet udivitel'nyj kontrast s mrachnymi, pessimisticheskimi zametkami v proze togo zhe perioda. V sochetanii oboih nachal, veroyatno, i kroetsya otvet na izvechnuyu zagadku mirozdaniya, pevcom kotoroj byl Akutagava Ryunoske. Esli dlya Siki, Hekigodo i Kesi _hajku_ byli lyubimym zanyatiem i professiej, a dlya Soseki i Akutagava - odnoj iz form raskrytiya ih literaturnogo ego, to dlya inyh poetov oni stanovilis' stilem zhizni, kak nekogda dlya Base ili Kobayasi Issa. Bolee togo, _hajku_ v etom sluchae sopryagalis' s religioznym mirosozercaniem i stanovilis' formoj aktivnoj meditacii, edinstvenno vozmozhnym putem dostizheniya kosmicheskogo edinstva Neba, Zemli i CHeloveka. V istorii mnogih literatur Evropy i Azii mozhno najti legendy o poetah-strannikah, ne imevshih pristanishcha v etom mire i cherpavshih vdohnovenie v beskonechnyh skitaniyah po svetu. Mozhet byt', nigde muza dal'nih stranstvij tak ne vlekla poetov, kak v YAponii, gde ustav dzenskogo monasheskogo strannichestva soedinilsya s obychaem poeticheskogo palomnichestva k proslavlennym svyatynyam, zapovednym ozeram i rekam, snezhnym vershinam i dal'nim ostrovam. Osobuyu strast' k puteshestviyam s nezapamyatnyh vremen pitali poety, vospitannye v lone Dzen-buddijskoj tradicii, dlya kotoryh dal'nie perehody ot hrama k hramu i sbor podayaniya prevrashchalis' v svoeobraznuyu monasheskuyu shimu. Velikij Base oboshel s kotomkoj za plechami vsyu Central'nuyu i Severo-Vostochnuyu YAponiyu, ostaviv potomkam zamechatel'nye putevye dnevniki so stihami. Ego primer okazalsya nastol'ko zarazitelen, chto v dal'nejshem na protyazhenii vekov mnogie poety schitali svoim svyashchennym dolgom projti po tem zhe mestam, gde stupala noga Uchitelya. Tak, k stoletnemu yubileyu smerti Base, to est' v 1794 g., po marshrutu, prolozhennomu Starcem, ustremilis' celye otryady ego pochitatelej. Dlya mnogih i mnogih poetov _hajku_, v tom chisle i vpolne obespechennyh material'no, dal'nie puteshestviya v poiskah "hudozhestvennogo materiala" stali neot容mlemoj chast'yu tvorcheskogo processa. Taneda Santoka, umershij nakanune vstupleniya YAponii v "bol'shuyu vojnu", yavlyaet soboj primer poslednego dzenskogo poeta-strannika, svobodnogo ot vseh uslovnostej i ogranichenij svoej neprostoj epohi, ot vseh iskusstvennyh naplastovanij tradicii i frakcionnyh literaturnyh pristrastij. ZHizn' etogo neprikayannogo brodyagi, ch'im kumirom vsegda ostavalsya Base, sluzhit kak by perehodnym zvenom ot mnogih pokolenij dzenskih masterov i podvizhnikov proshlogo k poslevoennomu pokoleniyu amerikanskih poetov-hippi, skitavshihsya po yaponskim ostrovam v zhazhde obresti _satori_. Vyhodec iz otdalennoj provincii, Santoka v vosemnadcat' let perebralsya v Tokio i postupil na literaturnyj fakul'tet universiteta Vaseda tol'ko zatem, chtoby cherez god brosit' uchebu, polnost'yu otdavshis' sochineniyu _hajku_. Semejstvo Taneda k tomu vremeni polnost'yu razorilos', i neudachlivyj shkolyar pustilsya brodyazhnichat' bez grosha v karmane, poputno slagaya stihi. Na ostrove Kyusyu v monastyre Hoondzi on postrigsya v monahi i snova otpravilsya stranstvovat' s ritual'noj dzenskoj ploshkoj dlya milostyni v rukah. Nekotoroe vremya on zhil v gornoj hizhine v rodnoj prefekture YAmaguti. Zatem snova posledovali gody stranstvij. Na sklone let poet-skitalec nashel pristanishche na rodine Masaoka Siki, nepodaleku ot goroda Macuyama, v uedinennom priyute, kotoryj on nazval Issoan - Ubezhishche odinokoj bylinki. Hotya sredi lyubitelej i znatokov _hajku_ Santoka eshche pri zhizni pol'zovalsya reputaciej virtuoza-ekscentrika, mnogie ego knigi stihov i putevye ocherki uvideli svet tol'ko posle smerti poeta. Ego posmertnaya slava prevzoshla vse ozhidaniya. Svitki so stihami i kalligraficheskimi nadpisyami Santoka stali zhelannoj dobychej kollekcionerov i literaturnyh muzeev. O nem bylo napisano mnozhestvo ser'eznyh issledovanij, chto, vprochem, vryad li obradovalo by samogo poeta. Ved' on vsegda churalsya mirskih soblaznov, ne iskal populyarnosti, stremilsya zhit' soobrazno s begom oblakov i tokom vod. Svoyu dushu, zaklyuchennuyu v lapidarnyh strokah "nepravil'nyh", nekanonicheskih _hajku_, kak i svoyu brennuyu plot', on schital organicheskoj chast'yu Prirody. Prostota ego sochinenij poroj mozhet pokazat'sya chrezmernoj, no nel'zya zabyvat', chto pered nami chistejshij obrazec dzenskogo iskusstva, gde v prostom taitsya slozhnoe, v malom - velikoe, v pustote - napolnennost': Likoris cvetet - i pomeret' nevozmozhno v takuyu poru!.. Estestvennyj hod razvitiya dvizheniya _hajku_ - v nachale veka dolzhen byl privesti i privel v konce koncov k poyavleniyu novyh techenij i grupp, otpochkovavshihsya ot magistral'noj shkoly "Hototogisu" vo glave s Takahama Kesi. K koncu 20-h godov sredi vol'nodumcev vydelyalas' figura Midzuhara Syuosi - v proshlom odnogo iz vedushchih poetov "Hototogisu" i vernogo spodvizhnika Kesi. Presytivshis' pejzazhnoj lirikoj v stile "cvetov i ptic", Syuosi vystupil za reshitel'noe obnovlenie zhanra. V predislovii k sborniku _hajku_ "Kacusika" Syuosi postuliroval dve vozmozhnye koncepcii vospriyatiya prirody, dva puti dlya poeta: "Odin - eto dobivat'sya polnoj vernosti prirode, otklyuchaya sobstvennyj duh-razum, drugoj - pri vsem uvazhenii k prirode sohranyat' nezavisimoe vospriyatie i myshlenie". On vystupal za "ochelovechivanie" _hajku_, schitaya, chto odnoj "pravdy prirody" nedostatochno dlya istinnogo lirika, ch'ya konechnaya cel' - sozdanie vysokoj "literaturnoj pravdy", osnovannoj na sile voobrazheniya. ZHizn' moya! Naedine s hrizantemoj zamru v tishine... Stav vo glave zhurnala "Asibi" ("Podbel"), Syuosi sniskal nemalo storonnikov sredi poetov _hajku_, kotorye stremilis' k rasshireniyu vozmozhnostej zhanra. Odnako ego entuziazma hvatilo nenadolgo, i uzhe k nachalu sorokovyh godov on pochti polnost'yu otoshel ot poezii, pereklyuchivshis' na literaturovedcheskie izyskaniya. Vtoraya mirovaya vojna fakticheski polozhila konec slavnoj epohe yaponskogo Serebryanogo veka. Pravda, tradicionnye zhanry ne tol'ko uceleli, no i byli shiroko ispol'zovany oficioznoj propagandoj dlya nasazhdeniya "iskonno yaponskih duhovnyh cennostej". Mnogie poety byli vynuzhdeny pryamo ili kosvenno sotrudnichat' s militaristskimi vlastyami, chto naneslo oshchutimyj ushcherb ih reputacii v glazah publiki. Bylye poeticheskie soobshchestva raspalis' ili izmenilis' do neuznavaemosti. Vskore posle vojny poeziyu _hajku_ i _tanka_ zahlestnul shkval "demokratizacii", vyzvavshij k zhizni miriady lyubitel'skih kruzhkov v srede rabochih, krest'yan i sluzhashchih. Prezhnie kriterii chistoj liriki _hajku_ okazalis' razmyty, professionaly rastvorilis' v masse diletantov, i sochinenie _hajku_ s tendenciej k "internacionalizacii bez granic" po suti dela prevratilos' iz vysokogo iskusstva v dosuzhuyu zabavu. Odnako tvoreniya masterov Serebryanogo veka ne byli zabyty, navsegda ostavshis' v sokrovishchnice yaponskoj poeticheskoj klassiki. CVETY YAMABUKI SHEDEVRY PO|ZII HAJKU "SEREBRYANOGO" VEKA ^TMASAOKA SIKI^U IZ "RUKOPISNOGO SOBRANIYA HAJKU"* VESNA x x x Protopal malysh po zeleni veshnego luga - pyatki mel'kayut... x x x Opustilsya nezhdanno bumazhnyj zmej s vysoty v malen'kij dvorik... x x x Korotkaya noch'. Slyshu - budto by pod podushkoj grohochet poezd... x x x CHerez zabor zaglyanul potihon'ku - a tam mak opadaet... x x x Krasnaya sliva* - obletevshie lepestki sobirayu s cinovki... LETO Na lozhe bolezni CHetyre - vorona... Pyat' - chirikayut vorob'i... Svetleet letnyaya noch'... x x x Spit chelovek, a svetlyachok letaet pod moskitnoj setkoj... x x x Upolzaet v noru zmeya - kak yarko nad neyu likoris aleet!.. x x x Dnem na gladi pruda mirno spyat vodyanye pticy. Kakaya tish'! Vo vremya bolezni Kreslo podvinu, chtob koleni kasalis' ee - cvetushchej rozy!.. x x x Ustali glaza lyubovat'sya cveteniem rozy - bol'noj, ya vybralsya v sad... x x x Risuyu rozu - cvetok risovat' legko, a list'ya trudno... x x x Blagouhayut rozy v sadu u menya - zasnut' ne v silah... x x x Neozhidannyj grom - ot ispuga i udivlen'ya podnyalsya s lozha... x x x Moj palisadnik - zdes' vpervye segodnya rascvel cvetok piona... x x x Tol'ko dva lepestka opalo - i kak izmenilas' forma piona!.. x x x Narisovan pion - tush' i kisti tak i ostalis' lezhat' na blyude*... x x x Vot tak, naverno, yabloko s容m - i umru pered pionom... x x x CHerez pole idu. Opustiv motygi, krest'yane na menya glazeyut... x x x Rodnye kraya. Esli b mama zhila zdes' nynche! Moti v lotosovom liste... x x x Vstrepenulsya noch'yu - s tihim shorohom nazem' upal cvetok v'yunka... x x x U tropki vizhu zemlyaniku - i mimo speshu: vecher uzh blizok. OSENX x x x Kakaya zhalost'! Vot uzh nachali uvyadat' kukly iz hrizantem*... x x x Glicinij cvety. Ved' sovsem uzh skoro nachnutsya zatyazhnye livni... Osen' Slyshno, kak pes prishel i vodu lakaet. Holod nochnoj... x x x Dyhan'e bol'nogo tak nerovno v osennij den' - moskitnaya setka... ZIMA x x x Na ulice sneg sechet plashchi iz solomy - putniki idut... x x x Novyj kalendar'. Gde-to v pyatom mesyace, znayu, den' moej smerti*... x x x Kupil i prines novuyu zimnyuyu shapku - da chto-to v nej ne to... RAZNOE Sochinil odnazhdy k nochi, postukivaya po dnu korobki s prislannymi rukopisyami hajku* Prosmotrel tri tysyachi novyh hajku - s容l dve hurmy... Posle moej smerti Pust' rasskazyvayut: mol, lyubil on slagat' trehstish'ya o tom, kak kushal hurmu... x x x Hagi, miskant! Hot' mne ih uzhe i ne videt' v budushchem godu... x x x Den' konchiny Base *. Ne poshel na pominoven'e - v odinochestve em hurmu... x x x Bol'noj-to bol'noj, a vish' - do otvala naelsya zharenyh kashtanov!.. Primechanie k al'bomu, v kotorom risoval s natury frukty Nachal etot al'bom, izobraziv na kartine zelenye slivy. x x x Pisat' s natury gorazdo trudnej baklazhan, nezheli tykvu... Posle togo, kak zakonchil risovat' frukty v al'bome Konchil risovat', no posle obeda ne spitsya - do togo ustal... x x x Kak slavno brodit' celyj den' po osennemu dolu! Vsyudu hagi v cvetu. IZ CIKLA "SHESTX SYAKU NA LOZHE BOLEZNI" x x x Pion obletel. Za dolgie dni skopilas' na tushechnice pyl'... ^TKAVAHIGASI H|KIGODO^U IZ KNIGI "NOVYE HAJKU" x x x Odin za drugim vsled za slivoyu zacvetayut persik i abrikos... x x x Poet solovej. Ot doliny k doline nesetsya veshnih vod zhurchan'e... x x x "Nu, vyplyvi zhe! Nu, vyplyvi!" - ya povtoryayu. CHirok na prudu... x x x Malen'kij pauchok progryz materinskuyu sumku i vypolzaet... x x x Gustaya rosa - poutru vsya sherstka namokla na grudi u olenya... x x x Osennyaya burya, vsyu vlagu nebes ischerpav, pomchalas' dal'she... x x x Na krupe vola primostilsya mal'chishka-pogonshchik. Melkij mokryj sneg... x x x Persiki cvetut posle veshnego polovod'ya v derevne Dzicuka... x x x Oblachnyj pik vdrug predstal v bagryanom siyan'e - solnce zahodit... x x x Vesna holodna. V glubine zalivnogo polya stai oblakov... x x x Vyjdya iz doma, otoshel na pyat'-shest' shagov. Vesennij veter... x x x V pole derevce slivy. Vizhu izdali, kak chelovek vetku lomaet... x x x U Velikogo Buddy* pod utro namokla ruka - rosa na vishnyah... x x x Ogromnyj hram. Letnij liven' hleshchet i hleshchet - ne utihaet... x x x Majskie dozhdi - dazhe shkola segodnya zakryta v gornoj derevushke... x x x Malen'kij kust s cvetkom raspustivshejsya rozy posadil v gorshochek... x x x Slovno chernyj korabl', proplyvaet netoroplivo gornyj pik v oblakah... x x x Ne zhelaet ulitka iz rakoviny vypolzat' - veter osennij... x x x