tol'ko na ego pervoj, vtoroj ili tret'ej orbite, no ne mezhdu nimi. Pri normal'nyh usloviyah on vsegda budet na nizhnej orbite, kotoraya nazyvaetsya "stacionarnym sostoyaniem" atoma. Ottuda elektron, poluchiv neobhodimoe kolichestvo energii, mozhet pereskochit' na bolee vysokie orbity, i togda govoryat, chto atom nahoditsya v "vozbuzhdennom sostoyanii", iz kotorogo mozhet vnov' perejti v stacionarnoe, ispustiv izbytochnoe kolichestvo energii v sile fotona, ili kvanta elektromagnitnogo izlucheniya. Vse atomy, obladayushchie odinakovym kolichestvom elektronov, harakterizuyutsya odinakovymi ochertaniyami elektronnyh orbit i odinakovym rasstoyaniem mezhdu nimi. Poetomu dva atoma--skazhem, kisloroda,--absolyutno identichny. Prihodya v vozbuzhdennoe sostoyanie--naprimer, stalkivayas' v vozduhe s drugimi atomami, v itoge vse oni neizbezhno vozvrashchayutsya v odno i to zhe sostoyanie. Tak, volnovaya priroda elektronov obuslavlivaet identichnost' atomov odnogo himicheskogo elementa i ih vysokuyu mehanicheskuyu ustojchivost'. Sostoyaniya atoma mogut byt' opisany pri pomoshchi ryada celyh chisel, poluchivshih nazvanie "kvantovyh chisel" i oboznachayushchih mestonahozhdenie i formu elektronnyh orbit. Pervoe kvantovoe chislo--eto nomer orbity, opredelyayushchij kolichestvo energii, kotorym dolzhen obladat' elektron dlya togo, chgoby nahodit'sya na nej; dva drugih chisla opredelyayut tochnuyu formu elektronnoj volny na orbite, a takzhe skorost' i napravlenie vrashcheniya elektrona, prichem ne sleduet ponimat' "vrashchenie" elektrona v klassicheskom mehanisticheskom smysle: ono opredelyaetsya formoj elektronnoj volny v terminah veroyatnosti sushchestvovaniya chasticy v opredelennyh tochkah orbity. Poskol'ku eti harakteristiki vyrazhayutsya celymi chislami, eto oznachaet, chto kolichestvo vrashcheniya elektrona uvelichivaetsya ne postepenno, a skachkoobrazno--ot odnoj fiksirovannoj velichiny k drugoj. Bol'shie znacheniya kvantovyh chisel sootvetstvuyut vozbuzhdennym sostoyaniyam atoma, v to vremya kak elektrony atoma, nahodyashchegosya v stacionarnom sostoyanii, raspolozheny kak mozhno blizhe k yadru i imeyut minimal'no vozmozhnoe kolichestvo vrashcheniya. Veroyatnosti sushchestvovaniya, chasticy, kotorye v otvet na ih ogranichenie v prostranstve uvelichivayut skorost' dvizheniya, vnezapnye pereklyucheniya atomov s odnogo "kvantovogo sostoyaniya" na drugoe i glubokaya vzaimosvyazannost' vseh yavlenij--vot nekotorye cherty neobychnoj dlya nas atomnoj dejstvitel'nosti. S drugoj storony, osnovnaya sila, dejstvuyushchaya v mire atomov, izvestna i v makroskopicheskom mire. |to sila prityazheniya, dejstvuyushchaya mezhdu polozhitel'no zaryazhennymi yadrami i otricatel'no zaryazhennymi elektronami. Vzaimodejstvie etoj sily s elektronnymi volnami porozhdaet ogromnoe kolichestvo raznoobraznyh struktur i yavlenij, kotorye okruzhayut nas. Ono otvechaet za vse himicheskie reakcii i za obrazovanie molekul--soedinenij, sostoyashchih iz neskol'kih atomov, svyazannyh silami vzaimnogo prityazheniya. Takim obrazom, vzaimodejstvie elektronov s yadrom obespechivaet vozmozhnost' sushchestvovaniya vseh tverdyh tel, zhidkostej i gazov, a takzhe zhivyh organizmov i biologicheskih processov, svyazannyh s zhiznedeyatel'nost'yu poslednih. V etom, isklyuchitel'no bogatom, mire atomnyh yavlenij yadra ispolnyayut rol' predel'no malyh ustojchivyh centrov, predstavlyayushchih soboj istochnik elektricheskih sil i obrazuyushchih osnovu ogromnogo mnozhestva molekulyarnyh struktur. Dlya ponimaniya etih struktur i voobshche vseh yavlenij prirody vse, chto nam nuzhno znat' o yadrah atomov--velichina ih zaryada i ih massa. Odnako tot, kto hochet ponimat' prirodu materii i znat', iz chego, v konechnom schete, ona sostoit, dolzhen issledovat' yadro atoma, zaklyuchayushchee v sebe pochti vsyu massu poslednego. Poetomu v tridcatye gody nashego veka, posle togo, kak kvantovaya teoriya prolila svet na mir atoma, glavnoj zadachej fizikov stalo izuchenie struktury yadra, ego komponentov i sil prityazheniya vnutri yadra. Pervym vazhnym shagom k ponimaniyu struktury yadra bylo otkrytie ego vtorogo komponenta (pervym yavlyaetsya proton)--nejtrona: chasticy s massoj, primerno ravnoj masse protona, v dve tysyachi raz prevyshayushchej massu elektrona, no lishennoj elektricheskogo zaryada. |to otkrytie obnaruzhilo tot fakt, chto yadra vseh himicheskih elementov sostoyat iz protonov i nejtronov, i chto sila, svyazyvayushchaya chasticy vnutri yadra--sovershenno novoe yavlenie. Ona ne mogla imet' elektromagnitnoj prirody, poskol'ku nejtrony elektricheski nejtral'ny. Fiziki ponyali) chto pered nimi-novaya sila prirody, ne sushchestvuyushchaya vne yadra. YAdro atoma v sto tysyach raz men'she samogo atoma, i vse zhe soderzhit pochti vsyu ego massu. |to znachit, chto plotnost' veshchestva vnutri yadra gorazdo vyshe, chem v privychnyh nam formah materii. V samom dele, esli by chelovecheskoe telo obladalo by plotnost'yu yadra, ono bylo by velichinoj s bulavochnuyu golovku. Odnako takaya vysokaya plotnost'--ne edinstvennoe neobychnoe svojstvo yadernogo veshchestva. Obladaya, kak i elektrony, kvantovoj prirodoj, "nuklony", kak chasto nazyvayut nejtrony, reagiruyut na ogranichenie v prostranstve, znachitel'no uvelichivaya svoyu skorost', a poskol'ku im otvoditsya gorazdo bolee ogranichennyj ob容m, ih skorost' ochen' vysoka--okolo soroka tysyach mil' v sekundu. Takim obrazom, yadernoe veshchestvo--odna iz form materii, kotoraya sovershenno ne pohozha ni na odnu iz form materii, sushchestvuyushchuyu v nashem makroskopicheskom okruzhenii. YAdernoe veshchestvo mozhno sravnit' s mikroskopicheskimi kaplyami predel'no plotnoj zhidkosti, kotorye burno kipyat i bul'kayut. Radikal'noe svoeobrazie yadernogo veshchestva, opredelyayushchee ego neobychnye svojstva--moshchnost' yadernoj sily, dejstvuyushchej tol'ko na ochen' blizkom rasstoyanii, ravnom primerno dvum-trem diametram nuklona. Na takom rasstoyanii yadernaya sila prityagivaet; pri ego sokrashchenii ona stanovitsya yavno ottalkivayushchej i prepyatstvuet dal'nejshemu sblizheniyu nuklonov. Tak, yadernaya sila privodit yadro v isklyuchitel'no stabil'noe i isklyuchitel'no dinamicheskoe ravnovesie. Soglasno rezul'tatam etih issledovanij, bol'shaya chast' veshchestva sosredotochena v mikroskopicheskih sgustkah, razdelennyh ogromnymi rasstoyaniyami. V obshirnom prostranstve mezhdu tyazhelymi, burno kipyashchimi kaplyami yader dvizhutsya elektrony, kotorye sostavlyayut ochen' bol'shoj procent ot obshchej massy, no pridayut materii svojstvo tverdosti i obespechivayut neobhodimye svyazi dlya obrazovaniya molekulyarnyh struktur. Oni takzhe uchastvuyut v himicheskih reakciyah i otvechayut za himicheskie svojstva veshchestv. S drugoj storony, elektrony obychno ne uchastvuyut v yadernyh reakciyah, ne obladaya dostatochnoj energiej dlya narusheniya ravnovesiya vnutri yadra. Odnako eta forma materii, obladayushchaya mnogoobraziem ochertanij, struktur i slozhnoj molekulyarnoj arhitekturoj, mozhet sushchestvovat' lish' pri tom uslovii, chto temperatura ne ochen' vysoka, i kolebatel'nye dvizheniya molekul ne ochen' sil'ny. Vse atomnye i molekulyarnye struktury razrushayutsya pri uvelichenii termicheskoj energii primerno v sto raz, chto, naprimer, imeet mesto vnutri bol'shinstva zvezd. Poluchaetsya, chto sostoyanie bol'shej chasti materii vo Vselennoj otlichaetsya ot opisannogo vyshe. V centre nahodyatsya bol'shie skopleniya yadernogo veshchestva; tam preobladayut yadernye processy, stol' redkie na Zemle. |ti processy yavlyayutsya prichinoj raznoobraznyh zvezdnyh yavlenij, nablyudaemyh astronomiej, bol'shaya chast' kotoryh vyzvana yadernymi i gravitacionnymi effektami. Dlya nashej planety osobenno vazhny yadernye processy v centre Solnca, pitayushchie energiej okolozemnoe prostranstvo. Sovremennaya fizika oderzhala triumfal'nuyu pobedu, obnaruzhiv, chto postoyannyj potok solnechnoj energii--rezul'tat yadernyh reakcii. V processe izucheniya submikroskopicheskogo mira v nachale tridcatyh godov nashego stoletiya nastupil etap, prinesshij uverennost' v tom, chto "stroitel'nye kirpichiki" materii nakonec otkryty. Togda uzhe stalo izvestno, chto vsya maternya sostoit iz atomov, a atomy--iz protonov, nejtronov i elektronov. |ti tak nazyvaemye "elementarnye" chasticy vosprinimalis' kak predel'no malye, nedelimye edinicy materii, podobnye atomam Demokrita. Hotya iz kvantovoj teorii sleduet, chto nel'zya razlozhit' mir na otdel'nye mel'chajshie sostavlyayushchie, v to vremya eto obstoyatel'stvo ne bylo osoznano vsemi. O znachitel'nom avtoritete klassicheskoj mehaniki govorit tot fakt, chto v te gody bol'shinstvo fizikov priderzhivalos' mneniya, chto materiya sostoit iz "stroitel'nyh kirpichikov", i dazhe sejchas eta tochka zreniya nahodit dostatochno storonnikov. Odnako posleduyushchie dostizheniya sovremennoj fiziki pokazali, chto nuzhno otkazat'sya ot predstavlenij ob elementarnyh chasticah kak o mel'chajshih sostavlyayushchih materii. Pervoe iz nih nosilo eksperimental'nyj harakter, vtoroe--teoreticheskij, i oba byli sdelany v tridcatye gody. CHto kasaetsya eksperimental'noj storony, to usovershenstvovanie tehniki provedeniya eksperimenta i razrabotka novyh priborov detekcii chastic pomogli otkryt' novye ih raznovidnosti. Tak, k 1935 godu bylo izvestno uzhe ne tri, a shest' elementarnyh chastic, k 1955--vosemnadcat', a k nastoyashchemu vremeni ih izvestno bolee dvuhsot. V takoj situacii slovo "elementarnyj" vryad li primenimo. Po mere uvelicheniya kolichestva izvestnyh chastic rosla uverennost' v tom, chto ne vse iz nih mogut tak nazyvat'sya, a segodnya mnogie fiziki schitayut, chto etogo nazvaniya ne zasluzhivaet ni odna iz nih. |ta tochka zreniya podkreplyaetsya teoreticheskimi issledovaniyami, provodivshimisya odnovremenno s eksperimental'nym izucheniem chastic. Vskore posle vydvizheniya kvantovoj teorii stalo ochevidno, chto ona ne yavlyaetsya vseob容mlyushchej teoriej dlya opisaniya yadernyh yavlenij, i dolzhna byt' dopolnena teoriej otnositel'nosti. Delo v tom, chto chasticy, ogranichennye v predelah yadra, chasto dvizhutsya so skorost'yu, blizkoj k skorosti sveta. |to ochen' vazhno, tak kak opisanie lyubogo prirodnogo yavleniya, v kotorom dejstvuyut skorosti, blizkie k svetovoj, dolzhno uchityvat' teoriyu otnositel'nosti i byt', kak govoryat fiziki, "relyativistskim". Poetomu dlya tochnogo ponimaniya mira yadra nam nuzhna teoriya, ob容dinyayushchaya teoriyu otnositel'nosti i kvantovuyu teoriyu, Takaya teoriya eshche ne vydvigalas', i poetomu popytki polnogo opisaniya yadra byli obrecheny na neudachu. Hotya my nemalo znaem o stroenii yadra i o vzaimodejstviyah yadernyh chastic, my ne raspolagaem fundamental'nym ponimaniem prirody yadernyh sil i slozhnoj formy, v kotoroj oni proyavlyayutsya. Ne sushchestvuet i vseob容mlyushchej teorii yadernoj chasticy, sopostavimoj s opisaniem atoma v kvantovoj teorii. Sushchestvuet neskol'ko "kvantovo-relyativistskih" modelej, vpolne udovletvoritel'no otrazhayushchih otdel'nye aspekty mira chastic, no sliyanie kvantovoj teorii i teorii otnositel'nosti i sozdanie obshchej teorii chastic ostaetsya osnovnoj iz poka nereshennyh zadach, stoyashchih pered sovremennoj fizikoj. Teoriya otnositel'nosti okazala sil'noe vozdejstvie na nashi predstavleniya o materii, zastaviv nas sushchestvenno peresmotret' ponyatie chasticy. V klassicheskoj fizike massa tela vsegda associirovalas' s nekoej nerazrushimoj material'noj substanciej--s nekim "materialom", iz kotorogo, kak schitalos', byli sdelany vse veshchi. Teoriya otnositel'nosti pokazala, chto massa ne imeet otnosheniya ni k kakoj substancii. yavlyayas' odnoj iz form energii. Odnako energiya--eto dinamicheskaya velichina, svyazannaya s deyatel'nost'yu ili processami. Tot fakt, chto massa chasticy mozhet byt' ekvivalentna opredelennomu kolichestvu energii, oznachaet, chto chastica dolzhna vosprinimat'sya ne kak nechto nepodvizhnoe i statichnoe, a kak dinamicheskij pattern, process, vovlekayushchij energiyu, kotoraya proyavlyaet sebya v vide massy nekoj chasticy. Nachalo novomu vzglyadu na chasticy polozhil Dirak, sformulirovavshij relyativistskoe uravnenie dlya opisaniya povedeniya elektronov. Teoriya Diraka ne tol'ko ochen' uspeshno opisyvala slozhnye podrobnosti stroeniya atoma, no takzhe obnaruzhila fundamental'nuyu simmetrichnost' materni i antimaterii, predskazav sushchestvovanie antielektrona, obladayushchego massoj elektrona, no s protivopolozhnym zaryadom. I v samom dele, dva goda spustya byla otkryta takaya polozhitel'no zaryazhennaya chastica, poluchivshaya nazvanie pozitrona. Iz principa simmetrichnosti materii i antimaterii sleduet, chto dlya kazhdoj chasticy sushchestvuet antichastica s toj zhe massoj i zaryadom protivopolozhnogo znaka. Pary chastic i antichastic voznikayut pri nalichii dostatochnogo kolichestva energii i prevrashchayutsya v chistuyu energiyu pri obratnom processe annigilyacii. Sushchestvovanie processov sinteza i annigilyacii chastic bylo predskazano teoriej Diraka do togo, kak oni byli otkryty v prirode, i s teh por nablyudalis' v laboratorii milliony raz. Vozmozhnost' vozniknoveniya material'nyh chastic iz chistoj energii -- voistinu samoe neobyknovennoe sledstvie iz teorii otnositel'nosti, kotoroe mozhno ob座asnit' tol'ko pri uslovii ispol'zovaniya vyshe opisannogo podhoda. Do togo, kak fizika stala rassmatrivat' chasticy s pozicii teorii otnositel'nosti, schitalos', chto materiya sostoit libo iz nerazreshimyh i neizmenyaemyh elementarnyh chastic, libo iz slozhnyh ob容ktov, kotorye mozhno razlozhit' na bolee melkie; i vopros byl tol'ko v tom, vozmozhno li beskonechno delit' materiyu na vse bolee melkie edinicy, ili sushchestvuyut mel'chajshie nedelimye chasticy. Otkrytie Diraka osvetilo problemu delimosti veshchestva novym svetom. Pri stolknovenii dvuh chastic s vysokoj energiej oni obychno razbivayutsya na chasti, razmery kotoryh, odnako, ne men'she razmerov ishodnyh chastic. |to chasticy takogo zhe tipa, voznikayushchie iz energii dvizheniya (kineticheskoj energii), zadejstvovannoj v processe stolknoveniya. V rezul'tate problema delimosti materii reshaetsya sovershenno nepredvidennym obrazom. Edinstvennyj sposob dal'nejshego deleniya subatomnyh chastic--ih stolknovenie s ispol'zovaniem vysokoj energii. Takim obrazom, my mozhem snova i snova delit' materiyu, no ne mozhem poluchit' bolee melkih chastej, tak kak chasticy prosto voznikayut iz ispol'zuemoj nami energii. Itak, subatomnye chasticy odnovremenno delimy i nedelimy. |to polozhenie del budet kazat'sya paradoksal'nym do teh por, poka my priderzhivaemsya vzglyadov o slozhnyh "predmetah", sostoyashchih iz "stroitel'nyh kirpichikov". Paradoks ischezaet tol'ko pri dinamicheskom relyativistskom podhode. Togda chasticy vosprinimayutsya kak dinamicheskie patterny ili kak processy, zadejstvuyushchie nekotoroe kolichestvo energii, zaklyuchennoe v ih masse. V processe stolknoveniya energiya dvuh chastic pereraspredelyaetsya i obrazuet novyj pattern, i, esli kineticheskaya energiya stolknoveniya dostatochno velika, to novyj pattern mozhet vklyuchat' dopolnitel'nye chasticy, kotoryh ne bylo v ishodnyh chasticah. Vysokoenergeticheskie stolknoveniya subatomnyh chastic -- osnovnoj metod, kotoryj ispol'zuyut fiziki dlya izucheniya ih svojstv, i po etoj prichine fizika chastic nosit takzhe nazvanie fiziki vysokih energij. Kineticheskaya energiya garantiruetsya v ogromnyh, dostigayushchih v okruzhnosti neskol'kih mil', uskoritelyah chastic, v kotoryh protony razgonyayutsya do skorosti, blizkoj k skorosti sveta, a zatem stalkivayutsya s drugimi protonami ili nejtronami. Bol'shinstvo chastic, voznikayushchih poi stolknoveniyah, ochen' nedolgovechny i sushchestvuyut gorazdo men'she odnoj millionnoj doli sekundy, posle chego oni snova raspadayutsya na protony, nejtrony i elektrony. Nesmotrya na krajne neprodolzhitel'nyj srok sushchestvovaniya, mozhno ne tol'ko obnaruzhit' eti chasticy i izmerit' ih harakteristiki, no i sfotografirovat' ih sledy. Dlya fiksacii sledov, ili trekov, chastic ispol'zuyutsya special'nye tak nazyvaemye "puzyr'kovye kamery". Princip ih dejstviya napominaet sled reaktivnogo samoleta v nebe. Sami chasticy na neskol'ko poryadkov men'she puzyr'kov, sostavlyayushchih sledy chastic, no po tolshchine i iskrivlennosti treka fiziki mogut opredelit', kakaya chastica ego ostavila. V tochkah, iz kotoryh ishodit neskol'ko trekov, proishodyat stolknoveniya chastic; iskrivleniya voznikayut iz-za ispol'zovaniya issledovatelyami magnitnyh polej. Stolknoveniya chastic--osnovnoj eksperemental'nyj metod dlya izucheniya ih svojstv i vzaimodejstvij, i krasivye linii, spirali i dugi v puzyr'kovyh kamerah imeyut pervostepennoe znachenie dlya sovremennoj fiziki. |ksperimenty poslednih desyatiletij raskryli dinamicheskuyu sushchnost' mira chastic. Lyubaya chastica mozhet byt' preobrazovana v druguyu; energiya mozhet prevrashchat'sya v chasticy, i naoborot. V etom mire bessmyslenny takie ponyatiya klassicheskoj fiziki, kak "elementarnaya chastica", "material'naya substanciya" i "izolirovannyj ob容kt". Vselennaya predstaplyaet soboj podvizhnuyu set' nerazdelenno svyazannyh energeticheskih processov. Vseob容mlyushchaya teoriya dlya opisaniya subatomnoj dejstvitel'nosti eshche ne najdena, no uzhe sejchas sushchestvuet neskol'ko modelej, vpolne udovletvoritel'no opisyvayushchih ee opredelennye aspekty. Vse oni nesvobodny ot matematicheskih trudnostej i poroyu protivorechat drug drugu, vse zhe otrazhaya pri etom glubinnoe edinstvo i podvizhnost' materii. Oni pokazyvayut, chto svojstva chasticy mogut byt' ponyaty tol'ko v terminah ee aktivnosti, to est' ee vzaimodejstviya s okruzhayushchej sredoj, i chto chasticy sleduet rassmatrivat' ne kak samostoyatel'nye edinicy, a kak neotdelimye chasti celogo. Teoriya otnositel'nosti radikal'nym obrazom izmenila nashi predstavleniya ne tol'ko o chasticah, no i o silah vzaimnogo prityazheniya i ottalkivaniya chastic. Pri relyativistskom podhode schitaetsya, chto eti sily ekvivalentny takim zhe chasticam. Podobnuyu kartinu slozhno sebe predstavit'. Takoe polozhenie del obuslovleno chetyrehmernoj prostranstvenno-vremennoj sushchnost'yu subatomnoj dejstvitel'nosti, s kotoroj slozhno imet' delo i nashej intuicii, i verbal'nomu myshleniyu. Odnako osoznat' neobhodimo, esli my hotim postich' subatomnye yavleniya. Relyativistskij podhod sootnosit sily, dejstvuyushchie mezhdu sostavnymi chastyami veshchestva, so svojstvami etih sostavnyh chastej i takim obrazom ob容dinyaet dva ponyatiya--ponyatiya sily i veshchestva -- kotorye so vremeni grecheskih atomistov kazalis' absolyutno samostoyatel'nymi. Sejchas schitaetsya, chto i sila, i materiya berut svoe nachalo v dinamicheskih sistemah, kotorye my nazyvaem chasticami. Tot fakt, chto chasticy vzaimodejstvuyut pri pomoshchi sil, sposobnyh preobrazovyvat'sya v takie zhe chasticy, -- eshche odno svidetel'stvo v pol'zu nashego utverzhdeniya o nevozmozhnosti razdeleniya subatomnoj dejstvitel'nosti na sostavnye chasti. Nachinaya ot nashego makroskopicheskogo okruzheniya i vplot' do urovnya yadra sily prityazheniya otnositel'no slaby, i mozhno sdelat' obobshchenie, skazav, chto veshchi sostoyat iz chastej. Tak, krupinka soli sostoit iz molekul, molekuly soli--iz dvuh raznovidnostej atomov, atomy-iz yader i elektronov, a yadra--iz protonov n nejtronov. Odnako na urovne elementarnyh chastic takoj vzglyad na veshchi uzhe nedopustim. V poslednee vremya poyavilos' mnogo svidetel'stv v pol'zu togo, chto protony i nejtrony tozhe mogut byt' razlozheny na sostavnye chasti, odnako to obstoyatel'stvo, chto sily prityazheniya vnutri nih stol' sil'ny, ili zhe, chto, v sushchnosti, odno i to zhe, skorosti ih komponentov stol' vysoki, ukazyvaet na neobhodimost' primeneniya relyativistskogo podhoda, v ramkah kotorogo vse sily odnovremenno yavlyayutsya chasticami. Takim obrazom, stiraetsya razlichie mezhdu chasticami--komponentami nuklona i chasticami, proyavlyayushchimisya v forme sil prityazheniya, i vysheupomyanutoe obobshchenie teryaet silu. Mir chastic nel'zya razlozhit' na elementarnye sostavlyayushchie. Takim obrazom, soglasno predstavleniyam sovremennoj fiziki, Vselennaya--eto dinamicheskoe nedelimoe celoe, vklyuchayushchee i nablyudatelya. Zdes' tradicionnye ponyatiya prostranstva i vremeni, izolirovannyh ob容ktov, prichiny i sledstviya teryayut smysl. V to zhe vremya, pohozhie predstavleniya izdavna imeli mesto v vostochnyh misticheskih tradiciyah. |ta parallel' stanovitsya ochevidnoj pri rassmotrenii kvantovoj teorii i teorii otnositel'nosti i, v eshche bolee znachitel'noj stepeni, pri rassmotrenii kvantovo-relyativistskih modelej subatomnoj fiziki, ob容dinyayushchih obe teorii. Pered podrobnym obsuzhdeniem etih parallelej ya kratko rasskazhu o nekotoryh filosofskih ucheniyah Vostoka, kotorye, veroyatno, malo znakomy chitatelyu. YA imeyu v vidu razlichnye filosofskie shkoly takih religiozno-filosofskih uchenij, kak induizm, buddizm i daosizm. V posleduyushchih pyati glavah opisyvayutsya vzglyady etih shkol, a takzhe istoricheskie obstoyatel'stva, v kotoryh oni sformirovalis', prichem naibol'shee vnimanie udelyaetsya tem razdelam ucheniya, kotorye predstavlyayut interes dlya posleduyushchego sopostavleniya s fizikoj. Glava 5. INDUIZM Pri opisanii lyuboj vostochnoj filosofii vazhno podcherknut', chto vse oni nosyat religioznyj harakter. Ih osnovnaya cel'--neposredstvennoe misticheskoe vospriyatie mira, a poskol'ku takoe vospriyatie po prirode svoej religiozno, oni neotdelimy ot religii. Bol'she, chem dlya lyuboj drugoj vostochnoj religii, eto spravedlivo dlya induizma, gde osobenno sil'na svyaz' mezhdu filosofiej i religiej. Neodnokratno utverzhdalos', chto prakticheski vsya indijskaya filosofiya v nekotorom otnoshenii religiozna, a induizm ne tol'ko v techenie mnogih stoletij okazyval znachitel'noe vliyanie na indijskuyu filosofiyu, no i pochti polnost'yu opredelyal social'nuyu i kul'turnuyu zhizn' strany. Induizm nel'zya nazvat' ni filosofiej, ni religiej v polnom smysle etogo slova. |to, skoree, bol'shoj i slozhnyj socioreligioznyj organizm, vklyuchayushchij beschislennoe kolichestvo sekt, kul'tov i filosofskih sistem, razlichnye ritualy, ceremonii, duhovnye discipliny, a takzhe pochitanie mnogochislennyh bogov i bogin'. Mnogie aspekty etoj slozhnoj i do sih por razvivavshejsya moshchnoj duhovnoj tradicii otrazhayut raznoobraznye geograficheskie, rasovye, lingvisticheskie i kul'turnye osobennosti ogromnogo poluostrova. Idei induizma voploshchayutsya kak v vysokointellektual'nyh filosofiyah, raspolagayushchih koncepciyami neveroyatnoj shiroty i glubiny, tak i v naivnyh ritualah prostonarod'ya. I hotya bol'shinstvo indijcev -- prostye krest'yane, ne zabyvayushchie prinosit' zhertvy svoim bogam, induizm dal rozhdenie vydayushchimsya duhovnym ucheniyam. Istochnik idej induizma -- Vedy, sobranie drevnih anonimnyh proizvedenij. Sushchestvuet chetyre sobraniya Ved, starejshij iz kotoryh -- "Rigveda". Vedy, napisannye na sanskrite, svyashchennom yazyke Indii, yavlyayutsya vysshim religioznym avtoritetom dlya bol'shinstva sekt induizma. Lyubaya filosofskaya sistema, ne priznayushchaya avtoriteta Ved, schitaetsya v Indii neortodoksal'noj. Kazhdaya iz Ved sostoit iz neskol'kih chastej, kotorye datiruyutsya raznymi periodami, priblizitel'no mezhdu 1500 i 500 godami do n. e. Drevnee vsego svyashchennye gimny i molitvy. Bolee pozdnie imeyut otnoshenie k svyashchennym ritualam, svyazannym s vedicheskimi gimnami, a napisannye poslednimi Upanishady razrabatyvayut filosofskoe i pragmaticheskoe soderzhanie gimnov. Upanishady -- yadro duhovnogo naslediya induizma. Na protyazhenii poslednih dvadcati pyati stoletij oni napravlyali i vdohnovlyali velichajshih myslitelej Indii, v sootvetstvii s rekomendaciej, vyskazannoj v ih strokah: "Vzyav, slovno luk, velikoe oruzhie Upanishad, Sleduet vozlozhit' na nego strelu, ottochennuyu meditaciej. Natyanuv ego siloyu mysli, ustremlennoj k sushchestvu |togo, Pronzi |to Neunichtozhimoe, slovno mishen', moj drug". "Mundaka Upanishada", 2, 2, 3 Odnako osnovnaya massa indijcev poluchala predstav- lenie ob induizme ne iz Upanishad, a iz mnogochislen- nyh populyarnyh skazanij, iz kotoryh sostoyali ob容m- nye epicheskie povestvovaniya, lezhashchie v osnove obshir- noj i cvetistoj indijskoj mifologii. Odin iz eposov, "Mahabharata", soderzhit naibolee izvestnoe v Indii religioznoe proizvedenie, "Bhagavadgitu". "Gita", kak ee prinyato nazyvat', predstavlyaet soboj besedu boga Krishny i voitelya Ardzhuny, kotoryj poverzhen v glubo- koe otchayanie iz-za neobhodimosti vesti krovoprolitnuyu vojnu so svoimi rodstvennikami, lezhashchuyu v osnove syu- zheta "Mahabharaty". Krishna, voplotivshijsya v koles- nichego Ardzhuny, napravlyaet kolesnicu pryamo v prost- ranstvo mezhdu dvumya armiyami, i v etoj dramaticheskoj obstanovke na pole bitvy zvuchit obrashchennyj k Ardzhu- ne rasskaz Krishny ob osnovnyh istinah induizma. Po mere povestvovaniya real'naya vojna dvuh semejstv ot- hodit na vtoroj plan, i stanovitsya yasno, chto bitva Ard- zhuny--duhovnaya bitva cheloveka, zanyatogo poiskami prosvetleniya. Sam Krishna sovetuet Ardzhune: "Poetomu razi mechom mudrosti somneniya, porozhdennye nevezhestvom tvoego serdca. Stan' cel'nym v soglasii s samim soboj, v joge, pod- nimajsya, velikij voitel', podnimajsya" {54, 4, 42]. V osnove nastavlenij Krishny, kak i vsego induizma, lezhit mysl' o tom, chto mnogoobrazie veshchej i yavlenij, okruzhayushchih nas, po-raznomu voploshchaet odnu i tu zhe vysshuyu real'nost'. |ta real'nost', nazyvaemaya Brahman, predstavlyaet soboj ponyatie, sushchestvovaniyu kotorogo induizm obyazan svoim principial'no monicheskim harakterom, nesmotrya na pochitanie ogromnogo kolichestva bogov i bogin'. Brahman, vysshaya real'nost', ponimaetsya kak "dusha", ili vnutrennyaya sushchnost' vseh veshchej. On beskonechen i prevoshodit vse predstavleniya. On ne mozhet vosprinimat'sya pri pomoshchi intellekta i byt' adekvatno opisannym pri pomoshchi slov: "Brahman, beznachal'nyj, verhovnyj: za predelami vsego, chto est' i chego net" [54, 13, 12]. "Nepostizhima eta vysshaya Dusha. bezgranichnaya, nerozhdennaya, ne podlezhashchaya obsuzhdeniyu, ne dopuskayushchaya myslej" ["Majtri Upanishada", 6, 171 I vse lyudi hotyat govorit' ob etoj real'nosti, i induistskie patriarhi, s lyubov'yu k mifologizacii, opisyvayut Brahman kak bozhestvennoe nachalo i, govorya o nem, ispol'zuyut yazyk mifologii. Razlichnye aspekty Bozhestvennogo poluchili imena razlichnyh pochitaemyh induistami bozhestv, odnako sochineniya ne ostavlyayut somneniya v tom, chto vse eti bozhestva -- tol'ko voploshcheniya odnoj vysshej real'nosti: "To, chto lyudi govoryat: "Pochitaj etogo boga! Pochitaj togo boga!" -- voistinu tvorenie ego Brahmana! I sam on -- eto vse bogi". "Brihadaran'yaka Upanishada", 1, 4, 6 Voploshchenie Brahmana v dushe cheloveka nazyvaetsya Atman, i osnovnoj mysl'yu Upanishad yavlyaetsya to, chto Atman i Brahman, lichnaya i vysshaya real'nost', ediny: "To, chto yavlyaetsya tonchajshej sushchnost'yu, to, chto yavlyaetsya dushoj vsego etogo mira. |to re- al'nost'. |to Atman. |to ty". "CHhandog'ya Upanishada", 6, 9, 4 Osnovnoj syuzhet mifologii induizma--sotvorenie mira putem samopozhertvovaniya Boga, samopozhertvovaniya v ego pervonachal'nom smysle "prevrashcheniya v zhertvennoe, svyashchennoe", pri kotorom Bog stanovitsya mirom, kotoryj v itoge snova stanovitsya Bogom. Sozidatel'naya deyatel'nost' Bozhestvennogo nosit nazvanie "LILA", "bozhestvennaya igra", i ves' mir--eto dejstviya etoj igry. Kak bol'shaya chast' mifov induizma, mif o "LILE" imeet sil'nuyu magicheskuyu okrasku. Brahman -velikij mag, prevrashchayushchij sebya v mir, ispol'zuyushchij dlya etogo podviga "magicheskuyu sozidatel'nuyu silu", kotoraya nazyvaetsya v "Rigvede" slovom "MAJYA". Za stoletiya znachenie slova "MAJYA" -- odnogo iz naibolee vazhnyh induistskih terminov -- izmenilos'. Vmesto "moshchi", ili "sily" bozhestvennogo maga ono stalo oznachat' psihologicheskoe sostoyanie lyubogo cheloveka, nahodyashchegosya pod charami bozhestvennoj igry. Do teh por, poka my schitaem real'nost'yu miriady form bozhestvennoj LILY, ne osoznavaya celostnosti Brahmana, lezhashchego v osnove vseh etih form, my nahodimsya pod vlast'yu char MAJI. Sledovatel'no, MAJYA ne oznachaet, chto mir est' illyuziya, kak chasto nepravil'no utverzhdayut. Illyuzorny lish' nashi predstavleniya o tom, chto formy i struktury, veshchi i sobytiya vokrug nas real'ny, v to vremya kak vse eto -- lish' set' ponyatij, pri pomoshchi kotoryh my myslim, izmeryaya i kategoriziruya. MAJYA--illyuzornoe otozhdestvlenie etih ponyatij s real'nost'yu, ili karty s mestnost'yu. Itak, induisty schitayut vse formy proyavleniyami otnositel'noj, tekuchej i izmenchivoj MAJI, preobrazovannoj velikim magom. Mir MAJI nepreryvno izmenyaetsya pod vozdejstviem ritmichnoj dinamicheskoj LILY. Dvizhushchaya sila poslednej-KARMA, eshche odno vazhnoe ponyatie vsej indijskoj filosofii. "KARMA" oznachaet "dejstvie". |to aktivnyj princip, privodyashchij v dvizhenie Vselennuyu, vse chasti kotoroj dinamicheski svyazany drug s drugom. Kak utverzhdaet "Gita", "KARMA" - eto sozidatel'naya sila, posredstvom kotoroj vse veshchi poluchayut svoyu zhizn'" [54, 8, 3]. Na psihologicheskom urovne slovo "KARMA", tak zhe, kak i "MAJYA", poluchilo novuyu traktovku. Do teh por, poka my vidim v mire mnogoobrazie predmetov i yavlenij, nahodyas' pod charami MAJI i dumaya, chto my sushchestvuem otdel'no ot okruzhayushchej nas sredy i mozhem dejstvovat' svobodno i nezavisimo, my skovyvaem sebya KARMOJ. Dlya togo, chtoby osvobodit'sya ot uz KARMY, nuzhno osoznat' celostnost' i garmoniyu, caryashchie v prirode, vklyuchaya i nas samih, i dejstvovat' v sootvetstvii s etim. "Gita" nedvusmyslenno zamechaet po etomu povodu: "Vse dejstviya zanimayut svoe mesto vo vre- meni blagodarya vzaimoperepleteniyu sil Pri- rody., odnako chelovek, pogryazshij v zabluzhde- niyah egoizma, dumaet, chto on sam--deyatel'. Odnako tot, kto znaet o svyazi sil Prirody s dejstviyami, vidit, kak odni sily Prirody okazyvayut vozdejstvie na drugie sily Priro- dy i izbegaet uchasti ih raba" {54, 3, 27}. Osvobodit'sya ot char MAJI, razorvat' uzy KARMY oznachaet osoznat', chto vse chuvstvenno vosprinimaemye yavleniya -- proyavleniya odnoj i toj zhe real'nosti. |to oznachaet prochuvstvovat' vsem svoim sushchestvom, chto vse, vklyuchaya nas samih, est' Brahman. |to oshchushchenie nazyvaetsya "MOKSHA", ili "osvobozhdenie", i sostavlyaet osnovnoe soderzhanie induizma. Induisty vidyat mnogo putej k osvobozhdeniyu. Lyudi, stoyashchie na razlichnyh stupenyah duhovnogo razvitiya i ispoveduyushchie induizm, mogut ispol'zovat' dlya sliyaniya s Bozhestvennym raznye ponyatiya, ritualy i duhovnye discipliny. Induistov ne bespokoit to obstoyatel'stvo, chto eti ponyatiya i praktiki inogda protivorechat drug drugu, poskol'ku oni znayut, chto Brahman lezhit vne vseh ponyatij i obrazov. |to ob座asnyaet vysokuyu terpimost' i vospriimchivost' induizma k razlichnym vliyaniyam. Samaya vysokointellektual'naya shkola induizma -Vedanta, osnovyvayushchayasya na Upanishadah i vosprinimayushchaya Brahmana kak nepersonificirovannoe metafizicheskoe ponyatie, lishennoe kakogo by to ni bylo mifologicheskogo soderzhaniya. Nesmotrya na vysokij uroven' (filosofii Vedanty, ona znachitel'no otlichaetsya ot lyuboj shkoly zapadnoj filosofii, tak kak vklyuchaet obyazatel'nuyu ezhednevnuyu meditaciyu i drugie duhovnye praktiki, napravlennye na dostizhenie sliyaniya s Brahmanom. Eshche odin vazhnyj i populyarnyj put' k osvobozhdeniyu izvesten pod nazvaniem "joga" (eto slovo oznachaet "sopryagat'", "soedinyat'" i podrazumevaet soedinenie individual'noj dushi s Brahmanom). Sushchestvuet neskol'ko shkol jogi, kazhdaya iz kotoryh ispol'zuet v kachestve osnovy fizicheskie uprazhneniya i razlichnye psihologicheskie praktiki, prednaznachennye dlya lyudej razlichnogo sklada i razlichnogo duhovnogo razvitiya. Dlya bol'shinstva induistov sliyanie s Bozhestvennym zaklyuchaetsya v pochitanii kakogo-libo personifncirovannogo boga ili bogini. Bogatoe indijskoe voobrazhenie porodilo v bukval'nom smysle tysyachi bozhestv, imeyushchih beschislennye voploshcheniya. Tri naibolee populyarnyh bozhestva induizma -- SHiva, Vishnu i Bozhestvennaya Mat'. SHiva -- odin iz drevnih indijskih bogov, sposobnyj predstavat' vo mnogih oblichiyah. Olicetvoryaya polnotu Brahmana, on priobretaet imya Maheshvara, ili Velikij Gospodin; pomimo etogo, on mozhet voploshchat' mnogo razlichnyh samostoyatel'nyh aspektov bozhestvennogo nachala, i samym znamenitym ego voploshcheniem yavlyaetsya Nataradzha, Korol' Tancorov. Buduchi Kosmicheskim Tancorom, SHiva yavlyaetsya bogom sozidaniya i razrusheniya, v ritme tanca kotorogo pul'siruet beskonechnoe dyhanie Vselennoj. Vishnu tozhe imeet mnogo oblichij, odno iz kotoryh-bog Krishna iz "Bhagavadgity". V obshchem, rol' Vishnu svoditsya k sohraneniyu Vselennoj. Tret'e bozhestvo etoj triady -- SHakti, Bozhestvennaya Mat',-- drevnyaya boginya, voploshchayushchaya vo mnogoobrazii svoih proyavlenij zhenskoe nachalo i zhenskuyu energiyu Vselennoj. SHakti takzhe vystupaet v roli zheny SHivy, i izobrazheniya dvuh strastno obnimayushchihsya bozhestv chasto mozhno videt' v hramovyh skul'pturnyh proizvedeniyah iskusstva, kotorye otlichayutsya udivitel'noj chuvstvitel'nost'yu, sovershenno neznakomoj v takoj stepeni cerkovnomu iskusstvu Zapada. V otlichie ot bol'shinstva zapadnyh religij, induizm nikogda ne stremilsya zastavit' svoih posledovatelej otkazat'sya ot chuvstvennogo naslazhdeniya, ne otdelyaya telo ot duha i vidya v nem neot容mlemuyu chast' chelovecheskoj prirody. Poetomu induist ne staraetsya kontrolirovat' zhelaniya tela pri pomoshchi soznatel'noj voli, no vidit svoyu cel' v osoznanii sebya so vsem svoim sushchestvom, telom i duhom. V induizme dazhe poyavilos' techenie, srednevekovyj tantrizm, v kotorom put' k prosvetleniyu lezhit cherez glubokoe pogruzhenie v perezhivaniya chuvstvennoj lyubvi, v kotoroj "kazhdyj voploshchaet v sebe oboih", soglasno utverzhdeniyu Upanishad: "Podobno tomu, kak muzhchina v ob座atiyah lyubimoj zheny ne soznaet nichego ni vnutri, ni snaruzhi, tak i takoj chelovek v ob座atiyah ra- zumnoj Dushi ne soznaet nichego ni vnutri, ni snaruzhi". "Brihadaran'yaka Upanishada", 4, 3, 21 Obraz SHivy byl tesno svyazan s etoj srednevekovoj formoj eroticheskogo misticizma, takzhe kak SHakti n bol'shoe kolichestvo drugih bogin' mifologii induizma. Obilie zhenskih bozhestv, opyat' zhe, govorit o tom, chto v induizme fizicheskaya i chuvstvennaya storona chelovecheskoj prirody, kotoraya vsegda associirovalas' s zhenskim nachalom, yavlyaetsya neot容mlemoj chast'yu Bozhestvennogo. Bogini induistov izobrazhayutsya ne v oblike svyatyh dev, a v ob座atiyah svoih bozhestvennyh suprugov. Ogromnoe kolichestvo bogov i bogin', naselyayushchih mir populyarnoj mifologii induizma, so vsemi svoimi voploshcheniyami i pererozhdeniyami, legko privodyat k smyateniyu um zapadnogo cheloveka. Dlya togo, chtoby ponyat', kak induisty mogut imet' delo s takim mnozhestvom bozhestv, nam nuzhno znat' ob osnovnom polozhenii induizma, zaklyuchayushcheesya v tom, chto vse bozhestva po suti svoej odinakovy. Vse oni-proyavlenie odnoj i toj zhe bozhestvennoj real'nosti, voploshcheniya razlichnyh aspektov beskonechnogo, vezdesushchego i - v vysshej stepeni-nepostizhimogo Brahmana. Glava 6. BUDDIZM Buddizm na protyazhenii mnogih vekov byl osnovnoj duhovnoj tradiciej v bol'shinstve rajonov Azii, vklyuchaya strany Indokitaya, a takzhe SHri Lanku, Nepal, Tibet, Kitaj, Koreyu i YAponiyu. Podobno induizmu v Indii, on okazal bol'shoe vliyanie na intellektual'nuyu, kul'turnuyu i hudozhestvennuyu zhizn' etih stran. Odnako, v otlichie ot induizma, uchenie buddizma voshodit k odnomu cheloveku, Siddharte Gautame, tak nazyvaemomu "istoricheskomu" Budde. On zhil v Indii v seredine shestogo veka do n. e., v to udivitel'noe vremya, kogda v mir prishlo stol'ko duhovnyh uchitelej i genial'nyh filosofov: Konfucij i Lao-czy v Kitae, Zaratustra v Irane, Pifagor i Geraklit v Grecii. Esli induizm udelyaet pervostepennoe vnimanie mifologii i ritualu, to buddizm, v pervuyu ochered', interesuetsya psihologiej. Cel' Buddy zaklyuchalas' ne v tom, chtoby udovletvoryat' lyudskoe lyubopytstvo po voprosam proishozhdeniya mira, o prirode bozhestvennogo nachala i t. p. Ego, v osnovnom, interesovala chelovecheskaya zhizn', napolnennaya stradaniyami i razocharovaniyami. Poetomu ego uchenie bylo ne metafizicheskim, a, skoree, psihoterapevticheskim. On ukazal prichinu stradanij i sposob ih preodoleniya, vospol'zovavshis' dlya etoj celi tradicionnymi indijskimi ponyatiyamitakimi, kak MAJYA, KARMA, NIRVANA i t. d., i dav im sovershenno novoe psihologicheskoe istolkovanie. Posle smerti Buddy v buddizme poyavilos' dve osnovnye shkoly, Mahayana i Hinayana. Hinayana, chto oznachaet "Malaya Kolesnica",-ortodoksal'naya shkola, priderzhivayushchayasya bukval'nogo istolkovaniya nastavlenij Buddy, v to vremya kak Mahayana, "Velikaya Kolesnica", harakterizuetsya bolee gibkim podhodom, kotoryj voploshchaetsya v utverzhdenii, chto duh ucheniya vazhnee, chem ego bukval'naya formulirovka. Uchenie Hinayany poluchilo rasprostranenie na Cejlone, v Birme i Tailande, a uchenie Mahayany-v Nepale, Tibete i Kitae, stav, takim obrazom, osnovnoj iz dvuh shkol. V samoj Indii buddizm byl, po proshestvii stoletij, pogloshchen bolee gibkim i vospriimchivym induizmom, a Budda byl priznan odnim iz pererozhdenij mnogolikogo Vishnu. Rasprostranenie buddizma Mahayany v Azii v ee razlichnyh kul'turnyh regionah, sredi narodov, obladavshih svoeobraznym mentalitetom, privelo k tomu, chto Uchenie Buddy istolkovyvalos' s razlichnyh tochek zreniya. Vospreemniki Ucheniya razrabatyvali Ego do mel'chajshih detalej i privnosili v Nego svoi original'nye idei. Takim obrazom oni sohranili zhivoj harakter buddizma v techenie mnogih vekov i sozdali slozhnejshie filosofskie sistemy, vklyuchayushchie v sebya glubokie psihologicheskie otkroveniya. Odnako, nesmotrya na vysokointellehtual'nyj uroven' filosofii Mahayany, eta shkola nikogda ne stavit svoej osnovnoj cel'yu abstraktnye rassuzhdeniya. Intellekt, kak eto voobshche prinyato v misticheskih sistemah, rascenivaetsya kak odno iz sredstv, pomogayushchih "raschistit'" put' dlya neposredstvennogo misticheskogo prozreniya, kotoroe v buddizme poluchilo nazvanie "probuzhdeniya". Osnovnoj smysl poslednego zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokinut' mir intellektual'nyh razgranichenij i protivopostavlenij i okazat'sya v mire "ACHINTXI", nemyslimogo, dejstvitel'nost' kotorogo predstaet v vide nerazdel'noj i nedifferencirovannoj "takovosti". Podobnoe oshchushchenie posetilo odnazhdy noch'yu Siddhartu Gautamu, posledovav za semiletnej asketicheskoj zhizn'yu v lesah. Sidya v glubokoj meditacii pod znamenitym derevom Bodhi, Derevom Prosvetleniya, on vnezapno pochuvstvoval, chto na nego snizoshlo oshchushchenie "neprevzojdennogo, absolyutnogo probuzhdeniya", sdelavshee smeshnym vse bylye iskaniya i somneniya. Blagodarya etomu on stal Buddoj, to est' "Prosvetlennym". Na Vostoke izobrazhenie Buddy, pogruzhennogo v glubokuyu meditaciyu, znachit ne men'she, chem raspyatie na Zapade, i sluzhilo, i prodolzhaet sluzhit' istochnikom vdohnoveniya dlya bol'shogo kolichestva hudozhnikov i skul'ptorov, sozdayushchih velichestvennyh rukotvornyh Budd. Soglasno tradicii, neposredstvenno posle probuzhdeniya Budda otpravilsya v Olenij park Benaresa dlya togo, chtoby otkryt' svoe uchenie svoim byvshim tovarishcham-otshel'nikam. Uchenie bylo oblecheno im v formu CHetyreh Blagorodnyh istin, kotorye chem-to napominayut medicinskoe zaklyuchenie, v kotorom snachala konstatiruetsya fakt zabolevaniya, a zatem vyrazhaetsya uverennost' v tom, chto bolezn' izlechima, i predpisyvaetsya nadezhnoe lekarstvo. Pervaya Blagorodnaya istina utverzhdaet, chto osnovnoj harakteristikoj chelovecheskogo sushchestvovaniya yavlyaetsya DUHKHA, to est' stradanie i razocharovanie. Razocharovanie korenitsya v nashem nezhelanii priznat' tot ochevidnyj fakt, chto vse vokrug nas ne vechno i prehodyashche. "Vse veshchi voznikayut i ischezayut" -- govoril Budda, i v osnove ucheniya buddizma lezhit predstavlenie o tom, chto tekuchest' i izmenchivost'--osnovnye svojstva prirody. Po mneniyu buddistov, stradanie voznikaet v tom sluchae, esli my nachinaem soprotivlyat'sya techeniyu zhizni i staraemsya uderzhat' nekie ustojchivye formy, kotorye, bud' eto veshchi, yavleniya, lyudi ili mysli, vse yavlyaetsya MAJEJ. Princip nepostoyanstva voploshchaetsya takzhe v predstavleniyah o tom, chto ne sushchestvuet osobogo ego, osobogo "ya", kotoroe bylo by sub容ktom nashih izmenyayushchihsya vpechatlenij, postoyannym sub容ktom. Buddisty schitayut, chto nasha uverennost' v sushchestvovanii otdel'nogo individual'nogo "ya"--eshche odna illyuziya, eshche odna forma MAJI, intellektual'noe ponyatie, lishennoe svyazi s dejst