o nedel' do razgovorov o durmane. No esli by eto bylo tak, esli by Karlos dejstvitel'no uznal o pejote prezhde, chem o durmane, to pochemu zhe on ne upomyanul ob etom v svoej studencheskoj rabote dlya Mejgana? Pochemu on zhdal, poka vyjdet ego kniga, chtoby izmenit' hronologiyu i predstavit' vse tak, chtoby eto vyglyadelo kak postepennoe posvyashchenie na puti shamanov? Vozmozhno, chto pervaya kniga Karlosa i, predpolozhitel'no, posleduyushchie yavilis' smes'yu dejstvitel'nosti i voobrazheniya, informacii, tshchatel'no sobrannoj v pustynyah Arizony, Kalifornii i Meksiki i v bibliotekah UKLA, a zatem pererabotannoj v formu chetkogo povestvovaniya. Mozhet byt' takzhe, chto napisannye im knigi predstavlyayut soboj tshchatel'nye i dostatochno tochnye zapisi, sdelannye za gody ego uchenichestva. S uverennost'yu mozhno skazat' tol'ko to, chto Karlos Kastaneda iz real'nogo mira v konce 60-h sovershal poezdki iz svoej kvartiry dlya obshcheniya s indejcami. On provodil men'she vremeni u sebya doma na YUzhnoj Detrojt-strit i tol'ko inogda naveshchal svoih druzej i dazhe togda kazalsya ne slishkom zainteresovannym v tekushchih okkul'tnyh novostyah. Togda eshche chto-to govorili o Puhariche, no interes Karlosa k astral'nym proekciyam, telepatii, kartam |SP i t. p. oslabeval. Kakoe-to vremya on pytalsya ob®yasnit' mne vazhnost' svoih poezdok, no mne bylo ne ochen' interesno. Edinstvennoe, chto ya znala, - eto chto s nekotoryh por on stal ochen' malo byvat' doma, i mne eto ne nravilos'. Odnazhdy dnem on priehal iz pustyni so svyazkoj sushenogo durmana, kak mne pokazalos', no ya ne byla uverena. On hotel poeksperimentirovat' i, ulozhiv menya na kushetku, zazheg puchok ot gazovoj plity, a zatem nachal razmahivat' etim dymyashchimsya fakelom vozle moej golovy. On velel mne vdyhat' dym i prosto otpustit' sebya. Karlos hotel, chtoby ya prosto parila, predavayas' svobodnym associaciyam, i govorila obo vsem, chto prihodit mne v golovu. I ya skazala o chem-to pohozhem na zanavesi. A komnata nachala svorachivat'sya v samoe sebya, i figura Karlosa tayala na fone steny, stanovyas' molochno-goluboj, kivaya golovoj i zapisyvaya v zheltyj bloknot, zapisyvaya kazhdoe vylivavsheesya iz menya predlozhenie. Prosnuvshis' cherez neskol'ko chasov, ya sprosila Karlosa, chto eto bylo. No emu, po-vidimomu, bylo ne ochen' interesno govorit' ob etom. On, fakticheski, vel sebya tak, kak budto vse sluchivsheesya sovershenno ne imelo znacheniya. On ne pokazal mne svoih zapisej i ne ob®yasnil, k chemu byl ves' etot grandioznyj eksperiment. |to byl edinstvennyj sluchaj, kogda on prines psihotropnoe veshchestvo domoj. My stali chashche ssorit'sya s Karlosom, inogda po nesushchestvennym povodam, no v osnovnom iz-za ego chastogo otsutstviya vo vremya poezdok v. indejskie rezervacii. Nakonec, on reshil pereselit'sya i snyat' gde-nibud' komnatu na vremya, hotya by poka ne zakonchit svoyu nauchnuyu rabotu. Poetomu v iyule on vzyal svoyu pechatnuyu mashinku, korobki s latinoamerikanskoj poeziej i biografiyami, prinadlezhnosti dlya pis'ma i lepki i uehal na kvartiru Marietty na Medison-avenyu. Pri podobnyh obstoyatel'stvah eto byl luchshij vyhod, potomu chto on skazal mne, chto dejstvitel'no zanimaetsya chem-to vazhnym, i predupredil, chto budet otluchat'sya eshche bolee neregulyarno. Mne takzhe ne nravilos', chto on prinosit domoj eti travy; poetomu, kogda nachalsya novyj uchebnyj god, ya perebralas' iz kvartiry na YUzhnoj Detrojt-strit v Uilloubruk, ne ochen' daleko ot Karlosa. YA byla uverena, chto nash brak tak i ne budet udachnym. My byli vmeste lish' shest' mesyacev, a on uzhe vse vyhodnye propadal v svoih polevyh vyezdah, ne imeya vozmozhnosti ili ne zhelaya govorit' so mnoj o tom, chem zhe imenno on zanimaetsya. Poznakomivshis' so strojnym belokurym biznesmenom po imeni Adrian Gerristen, ya potrebovala ot Karlosa razvoda. On otkazalsya. No v techenie nedel', posledovavshih za nashej razlukoj, ya prodolzhala nastaivat', i nakonec, izryadno nadoev emu, ya dobilas' soglasiya. Zaveriv menya v tom, chto eto prostaya procedura, Karlos snova otvez menya v Tihuanu k tomu zhe samomu chinovniku, kotoryj pozhenil nas menee goda nazad, i skazal emu, chto na etot raz hochet razvestis'. Otvedya starika v storonu, Karlos ob®yasnil situaciyu i poprosil ego podgotovit' bumagi dlya razvoda, kotorye my tut zhe i podpisali. Karlos zaplatil, skazal mne, chto razvod budet dejstvitelen srazu posle togo, kak bumagi budut zakonnym obrazom oformleny, i my vernulis' v Los-Andzheles. Osen'yu i zimoj togo goda Karlos stal udelyat' eshche bol'she vremeni svoej polevoj rabote. Imenno v tot period, po ego slovam, on poznakomilsya s Meskalito - s Siloj, Uchitelem i Zashchitnikom v pejote. Karlos obsuzhdal s donom Huanom vstrechu s Meskalito, prinyavshim formu sobaki, kotoraya layala, borolas' i igrala s Karlosom - horoshij znak. On pishet, chto k avgustu 1961 goda u nego ustanovilis' ochen' horoshie otnosheniya s donom Huanom, no ego pervye nabegi v magicheskij mir ego indejca chasto ostavlyali ego v melanholii. Bylo chto-to neob®yatnoe vo vsej sisteme; ritual byl ochen' slozhnym, i eto vse bol'she i bol'she tyagotilo Karlosa. Bol'shuyu chast' svobodnogo ot uchebnyh zanyatij vremeni on otdaval polevoj rabote. My pochti nikogda ke videlis', i tol'ko ot druzej on uznal, chto ya vyshla za Gerristena vskore posle togo, kak my rasstalis', i chto ya beremenna. On mnogo dumal obo mne v to leto, sprashivaya sebya, dejstvitel'no li ego rabota s indejcami nastol'ko vazhna, chtoby poteryat' menya. V te vremena Karlos staralsya provodit' kazhdyj uik-end v pustyne, i tem ne menee on reshil ne uezzhat' iz Los-Andzhelesa v uik-end posle ego pervogo opyta s pejotom, potomu chto ya mogla rodit' v lyuboj moment. I ya rodila - v subbotu 12 avgusta v Gollivudskoj Presviterianskoj Memorial'noj Bol'nice. YA smutno pomnyu, kak Kar-los naveshchal menya v bol'nice v centre goroda posle rozhdeniya K. Dzh. CHerez paru let Karlos porazil menya novost'yu: my na samom dele ne byli razvedeny! Meksikanskij razvod byl fokusom, kotoryj dolzhen byl uspokoit' menya, poka on zanimalsya svoej polevoj rabotoj. On namerevalsya skazat' mne ob etom rano ili pozdno. Otkuda emu bylo znat', chto ya uedu k Adrianu Gerristenu pochti srazu zhe? Otkuda? Sidya ryadom so mnoj, Karlos ob®yasnil mne, chto my po-prezhnemu zakonno zhenaty, i, bolee togo, pred®yavil svoi otcovskie prava na rebenka. YA byla oshelomlena. Golova poshla krugom. Tol'ko spustya nedeli eto doshlo do menya, i tol'ko cherez mesyacy my troe - Karlos, Adrian Gerristen i ya - dostigli kakogo-to ponimaniya situacii. Polozhenie bylo bolee chem shchekotlivoe, eto bylo proklyat'em dlya moego obraza myslej, i potrebovalsya pochti god priezdov Karlosa v moyu novuyu kvartiru na Doeni-drajv, chtoby moe otnoshenie k etomu nachalo menyat'sya. S samogo nachala Karlos sil'no privyazalsya k K. Dzh., kotorogo nazyval svoim duhovnym synom. On s naslazhdeniem sledil za rostom malen'kogo K. Dzh. V desyat' mesyacev K. Dzh. uverenno hodil, a zatem i zagovoril. Karlos nachal brat' mal'chika v universitetskij gorodok i znakomit' so studentami i drugimi svoimi druz'yami. Kogda zhe kto-nibud' neizbezhno zamechal, chto u K. Dzh. svetlye volosy i golubye glaza, on pozhimal plechami i govoril, chto mal'chik - plod ego recessivnyh genov. Karlos nikogda ne upominal obo mne. Mater'yu, govoril on, byla zhenshchina iz Skandinavii, kotoraya zhila gde-to za predelami gorodka, zhenshchina, kotoraya po opisaniyu pohozha na Dzhib |dvarde, s kotoroj on byl znakom v Los-Andzhelese do vstrechi so mnoj. Mejgan pomnit etu istoriyu, kak i missis Lipton, kotoraya rabotala sekretarem v izdatel'stve "YUniversiti of Kaliforniya Press", v podvale biblioteki Pauell v UKLA. Ona vspominaet, kak Karlos neskol'ko raz privodil K. Dzh. v ofis, kogda obsuzhdalis' usloviya izdaniya ego pervoj knigi. No razgovory o ego lichnoj zhizni obychno konchalis', kogda on upominal o skandinavskoj materi i o mal'chike, kotorogo on nazyval Karltonom Dzheremi Kastanedoj. Kar-losu takzhe prishlos' podpisat' bumagu, gde on prisyagnul, chto yavlyaetsya otcom rebenka. Interesno, chto tam on nazval sebya studentom, rodivshimsya v Peru. "Prichina, po kotoroj ya lyublyu chocho (tak Karlosu nravilos' nazyvat' Karltona Dzheremi Kastanedu), sostoit v tom, chto on neset i budet nesti tvoe otrazhenie, - skazal on mne odnazhdy vecherom. - YA nadeyus' nauchit' ego i rabotat' s nim, i osushchestvit' s nim vse, chto ya nadeyalsya osushchestvit' s toboj". Karlos mog byt' ekspansivnym i vpechatlyayushchim, kogda hotel, no dejstvitel'no imel v vidu imenno eto, kogda obeshchal posvyatit' svoyu polevuyu rabotu K. Dzh. |toj storony Karlosa ya nikogda ne zamechala: lyubyashchij otec, kotoryj po-nastoyashchemu zabotilsya o K. Dzh. YA znala l'steca, zaiskivayushchego lguna, no etot, dushi ne chayushchij v K. Dzh., chasami igrayushchij s nim doma ili berushchij ego v studencheskij gorodok, byl dlya menya nov. On, kazalos', nikogda ne byl tak dovolen, kak vo vremya vstrech s K. Dzh. V real'noj zhizni K. Dzh. daval emu nekij opredelennyj centr i imel opredelennoe znachenie. V svoih knigah Karlos tumanno nazyvaet ego "moj malen'kij mal'chik", tot, kto stal poslednej svyaz'yu v ego izvilistoj allegorii, poslednej nitochkoj mezhdu nim i real'nym mirom, kotoruyu neobhodimo bylo razorvat', chtoby stat' magom. V to vremya, kogda proishodilo vse eto, don Huan, po slovam Karlosa, myagko vyskazalsya o neobhodimosti izbavleniya ot privyazannostej. On ob®yasnil, chto uchenichestvo Karlosa budet vklyuchat' v sebya process "stiraniya lichnoj istorii", podrazumevayushchij razryv vseh svyazej s obshcheprinyatym real'nym mirom. V dekabre indeec velel emu obrezat' kusochek za kusochkom svoe proshloe, poka nakonec u nego ne ostanetsya ni istorii, ni svyazej, ni ogranichenij - poka on ne stanet absolyutno svobodnym oshchushchayushchim sushchestvom, dvizhushchimsya v postoyannom sostoyanii prisutstviya. Kak tol'ko sozdaesh' tuman vokrug proshlogo, skazal don Huan, shiroko otkryvaetsya budushchee, tainstvennoe, gluboko volnitel'noe. Konechno, eto bylo to, chto Karlos i tak delal v techenie mnogih let, hotya i po drugim prichinam i na nizshem urovne. Karlos obnaruzhil, chto lyudi imeyut sovershenno opredelennye predstavleniya o vas i o tom, kak vy dejstvuete, i on znal, chto kogda eto proishodit, to ustaesh' do nevozmozhnosti ot ih predubezhdenij i zhelanij. Indeec govoril o tom, chto neobhodimo sozdat' tuman i poteryat'sya v nem, i nikto ne smozhet nichego skazat' o vas s uverennost'yu. Po sovetu dona Huana, nado nachinat' s prostyh veshchej, s detalej lichnyh ezhednevnyh del, naprimer so vstrech, a zatem perehodit' k izmeneniyu fona, lichnyh otnoshenij. Hose Brakamonte nazval Karlosa lzhecom, no don Huan govorit, chto lish' te, u kogo est' lichnaya istoriya, mogut lgat'. I on govoril nechto bol'shee, nechto, vyhodivshee za ramki predstavlenij Karlosa, chto net nikakih biologicheskih imperativov i chto rasskazy o sem'e i o rodine "emocional'no" pravdivy, dazhe esli fakty ne sootvetstvovali istine - staryj indeec govoril, chto ne byvaet imperativov. |to byla samaya ser'eznaya magiya, i ona trebovala otkaza ot rodstvennikov, blizkih druzej i ot K. Dzh. YA govoryu ob otkaze ot K. Dzh., potomu chto, esli by Karlos vstupil v otnosheniya "otec-syn", emu prishlos' by obeshchat' to, chego on ne mog vypolnit': perestat' hodit' na svidaniya, davat' lyubov', kotoruyu on ne imel prava davat'. V pole Karlos uznal o treh psihotropnyh rasteniyah, pomogayushchih vydernut' cheloveka iz kolei obychnogo vospriyatiya: o pejote i ego sile Meskalito; o durmane i ego vozmozhnosti dat' soyuznika; o gribah Psilocybe mexicana, ves'ma pohozhih na tu "plot' bogov", kotoraya podarila "neskazannye videniya" Uossonu v YUzhnoj Meksike primerno za shest' let do togo. Soyuznikom, o kotorom govoril don Huan, bylo sovsem ne psihotropnoe rastenie, a sila, kotoruyu mozhno ispol'zovat' kak pomoshchnika ili sovetchika ili kak istochnik energii. Soyuznik byl besformennym i mog prinimat' pochti lyubuyu formu v zavisimosti ot sposobnostej vospriyatiya posvyashchaemogo. Vezde byli duhi, znaki i raznye sily. No Karlos pisal o nih v klassicheskom smysle - kak o chasti drevnej sistemy verovanij kurandero, i, takim obrazom, vse delo poluchilo takuyu predstavitel'nuyu osnovu, do kotoroj | SP-magii, eksperimentam s gribami Puharicha i prochej okkul'tnoj bratii bylo daleko. Kogda Karlos rasskazal donu Huanu o belom sokole u sebya doma v Kahamarke i o tom, kak ne smog zastavit' sebya vystrelit' v nego, don Huan kivnul i zaveril ego v tom, chto on postupil pravil'no. Ptica byla znakom, i Smert' Karlosa predosteregla ego ot vystrela. Smert' i transformaciya predstavlyayut soboj vazhnye magicheskie idei. Smert' -eto sushchnost', sovetchik, kotoryj stuchitsya, kogda vremya isteklo, nablyudatel', kotoryj uravnivaet vse, svodya do brennogo urovnya. O tom, chto smert' vsegda grozit svoim stukom, govorit drevnee pravilo, i Karlos pisal, chto imenno don Huan nauchil ego vsegda zhit' s takim oshchushcheniem. Bol'shaya tainstvennost' okruzhala takzhe ideyu transformacii. V noyabre 1961 goda Karlos uehal iz studencheskogo gorodka i otpravilsya domoj k donu Huanu, chto stalo uzhe obyknoveniem dlya vyhodnyh. On nashel nevestku dona Huana, meksikanku iz YUkatana, kotoraya vpravlyala emu vyvihnutuyu lodyzhku. On upal, ili, kak on skazal, ego tolknula zhenshchina, la Katalina, moguchaya koldun'ya. Po utverzhdeniyu dona Huana ona prevratilas' v chernogo drozda. Karlos snachala otnessya k etomu skepticheski, no vse-taki stal slushat'. Sposobnost' la Kataliny prevrashchat'sya ne byla chem-to novym dlya bruho, kotorye davno nauchilis' prevrashcheniyu iz cheloveka v zhivotnoe i verili, chto dusha mozhet otdelyat'sya ot fizicheskogo tela i sovershat' puteshestviya. Vsego v neskol'kih milyah ot rodnogo gorodka Karlosa Kastanedy v rajone Ukayali v Vostochnom Peru indejcy konibo-shipbo govoryat, chto dlya dushi shamana posle prinyatiya ayahuaski obychno svojstvenno pokidat' telo v vide pticy. Indejcy amahuaska na vostoke peruanskoj Montan'i govoryat to zhe samoe, kak i desyatki drugih plemen, naprimer saparo v Vostochnom |kvadore, siona v Kolumbii i kampa v Peru. Poetomu don Huan byl lish' odnim iz dlinnoj cepi shamanov, peredayushchih znanie o dare poleta. V kakoj-to moment dazhe sam Karlos vzletel. Karlos pisal, chto b iyulya 1963 goda on nater pastoj iz durmana vse svoe telo i, peredvigayas' ogromnymi pruzhinistymi shagami po pustyne, moshchnym elastichnym tolchkom vdrug otorvalsya ot zemli, okazavshis' v vozduhe, v ogromnoj bagrovoj pustote meksikanskogo neba. Po ego slovam, on diko promchalsya po vozduhu, prizhav ruki k bokam i otkinuv nazad golovu. Karlos pishet, chto yakoby imenno don Huan pervym provel svyaz' mezhdu durmanom i ponimaniem poleta indejcami yaki. No na samom dele odin iz druzej Karlosa, antropolog Majkl Harner, a ne don Huan vpervye upomyanul pri nem o tom, chto chital chto-to, kak yaki mazhut sebe zhivot etim sostavom, chtoby "poluchat' videniya". |ta ideya zaintrigovala Harnera, i v 1961 godu on prinyal ayahuasku s indejcami konibo iz Vostochnogo Peru. Poetomu on prosil Karlosa proverit' vozmozhnost' togo, chto maz' iz durmana yavlyaetsya dlya yaki analogom ayahuaski. Vse eto bylo novost'yu dlya Karlosa, kogda Harner odnazhdy upomyanul ob etom v studencheskom gorodke, no cherez shest' let Karlos ne tol'ko izuchil otchety o takom rituale, no i sam prinyal v nem uchastie. V svoej pervoj knige on dal dlinnyj podrobnyj rasskaz o polete pod vozdejstviem mazi iz durmana, o kotoroj rasskazal emu, posovetoval i ot nachala do konca prigotovil dlya nego ego sobstvennyj don Huan. Karlosu bylo yasno, chto iz etogo mozhet poluchit'sya otlichnaya kniga. On chuvstvoval, chto podoshel k... etomu... blizhe, chem kogda-libo lyuboj drugoj antropolog ili farmacevt, blizhe chem starina Lyudvig Levin so svoimi issledovaniyami durmana ili Ueston Labarr so svoim pejotnym kul'tom, ili dazhe ego drug Majk Harner s ayahuaskoj. No edinstvennaya problema zaklyuchalas' v tom, chto u nego ne bylo deneg. Emu nuzhno bylo vremya dlya togo, chtoby zanimat'sya nauchnoj rabotoj i pisat'; sobrat' vse svoe voobrazhenie i yarkost' i vlozhit' v polevye zametki i stranicy, napisannye posle zanyatij v biblioteke, no ucheba i rabota otnimali u nego eto vremya. On hotel obespechivat' vsehm neobhodimym K. Dzh., zakonchit' aspiranturu i prodolzhat' svoyu rabotu v pustyne, no nedostatok deneg zatrudnyal eto. "On umiral ot goloda", - vspominaet Mejgan. On nanyalsya rabotat' taksistom, a zatem klerkom v magazine spirtnyh napitkov. Karlos prekrasno znal, chto mozhet sostavit' takuyu glubokuyu i original'nuyu monografiyu, takuyu tonkuyu smes' iskusstva i antropologii, chto ves' fakul'tet prosto ahnet. No smozhet li on sdelat' eto, - ostavalos' pod voprosom. Osen'yu 1963 goda Karlos vzyal s soboj na vyhodnye K. Dzh. YA chasto razreshala emu brat' K. Dzh. na neskol'ko dnej, i oni vdvoem uhodili domoj k Karlosu ili v UKLA, gde obedali v studencheskom klube i obhodili mnogochislennyh chlenov fakul'teta i priyatelej-studentov. No eti vyhodnye byli ne takimi. Kogda on vernulsya s K. Dzh, cherez tri dnya, to skazal mne, chto vmeste s nim naveshchal svoego indejskogo druga v pustyne. On rasskazal donu Huanu o svoem chocho, kotorogo ochen' lyubil, i podrobno povedal obo vsem, chto, on nadeetsya, mal'chik sovershit v budushchem. No on bespokoilsya iz-za deneg. Karlos nadeyalsya ustroit' K. Dzh. v chastnuyu shkolu, gde emu budut udelyat' mnogo individual'nogo vnimaniya, i on poluchit luchshee vozmozhnoe obrazovanie. I togda zashel razgovor o stiranii lichnoj istorii i o tom, kak eto skazhetsya na ego otnosheniyah s K. Dzh. Karlos skazal mne, chto don Huan vyslushal vse eto, vyslushal vse ego nadezhdy i opaseniya, a potom kivnul i ulybnulsya. On vzglyanul vniz na K. Dzh., kotoryj vozilsya v pyli. "Ne volnujsya o voronenke, - skazal indeec. - Ne imeet znacheniya, gde on i chto delaet. On stanet tem, chem emu predopredeleno stat'". I chto eto byla za kartina! Zdes' byli don Huan, Karlos Kastaneda i dvuhletnij Karlton Dzheremi Kastaneda, sidyashchie na kortochkah v pustyne s etoj strannoj zhivopisnoj neogalakticheskoj koronoj, vozvyshayushchejsya nado vsem. Karlos byl pogloshchen nekoj intellektual'noj bitvoj mezhdu indul'girovaniem v obychnom mire i cennostyami Otdel'noj Real'nosti, a ego bruho otvechal na vse tak zhe, kak i vsegda, sovershennym, kratkim zaklyucheniem - "On stanet tem, chem emu predopredeleno stat'. Nu, konechno zhe!" Odnazhdy, kogda K. Dzh. bylo dva goda, on byl vmeste s Karlosom v UKLA, i, stoya na stupen'kah Hejnz-Holla, mal'chik skazal: "Posmotri na Solnce. Ono staroe i slaboe. Zavtra utrom ono budet molodym i krasivym". |to byli nastol'ko nevinnye, pochti pervobytnye vospriyatie i slova, chto oni priveli Karlosa v vostorg, i on rasskazal mne ob etom v tot zhe vecher. On byl izumlen primerno god spustya, kogda ya rasskazala emu, kak odnazhdy dnem my ehali s K. Dzh. po avtostrade San-Diego, kak vdrug on zazhal ushi rukami i potreboval vyklyuchit' muzyku, zvuchavshuyu po radio. Po ego slovam, eto ta samaya muzyka, "kotoraya igrala, kogda oni ubivali germancev". Kak by eto ni ob®yasnyalos', Karlos nachal govorit' o K. Dzh. kak, mozhet byt', ob operyayushchemsya kalifornijskom bruho ili chto-to v etom rode. Interesno, chto zamechanie K. Dzh. o molodom i starom Solnce, ob umirayushchem Solnce, po-vidimomu, popalo v odnu iz knig Karlosa - "Puteshestvie v Ikstlan". Tol'ko napisano ob etom ne v tochnosti tak, kak eto proizoshlo. V knige ob etom govorit don Huan, a ne Karlton Dzheremi. V "Puteshestvii v Ikstlan" don Huan i Karlos vdvoem sideli kak-to vecherom i nablyudali za sverkayushchim zahodom Solnca, kotoryj, kazalos', vosplamenil zemlyu, kak koster. Zatem oni zabralis' na vershinu skaly vulkanicheskogo proishozhdeniya i zagovorili o zakate, kotoryj don Huan nazval znakom, lichnym znakom dlya Karlosa, tvoreniem nochi. Po sobstvennomu opytu dona Huana znakom vsegda bylo molodoe Solnce, no dlya Karlosa eto bylo imenno umirayushchee Solnce, probivavsheesya skvoz' nizkie oblaka, chtoby yarko vspyhnut' v svoi poslednie mgnoveniya. YAsno, chto chast' etogo razgovora byla improvizaciej, no "don Huan" realen. |to byl real'nyj indeec, kto-to, k komu Karlos dejstvitel'no ezdil. Kak tol'ko Kastaneda nachal izlagat' vse eto na bumage, don Huan iz ego knig stal inym sozdaniem - moguchej, vseznayushchej konstrukciej, sobrannoj iz ravnyh chastej real'nogo indejca, chistogo voobrazheniya Kastanedy, bibliotechnyh issledovanij i desyatkov razgovorov i opyta s takimi lyud'mi, kak K. Dzh., ya sama, Majk Harner, kollegi iz UKLA, ego dedushka i drugie. 16 "V pole" don Huan uchil Karlosa prakticheskim tehnikam i filosofii, otkryvaya svoj ogromnyj zapas shamanskih tajn. Naprimer, "skashivanie glaz", kotoroe Karlos opisyvaet kak sposob postepenno zastavit' svoi glaza vosprinimat' dva razlichnyh i otdalennyh obraza. |to ravnosil'no tomu, chtoby videt' dva razlichnyh ustrojstva mira, dva vospriyatiya mira, ili, mozhet byt', eto vse vremya i byli dva raznyh mira. S pomoshch'yu etoj tehniki nuzhno bylo opredelit' tonkie peremeny v okruzhenii, slabye razlichiya, ne vidimye normal'nym zreniem, privyazannym k edinstvennomu vzglyadu na mir. Poetomu kogda don Huan stal govorit' o sumerkah kak o treshchine mezhdu mirami, on imel v vidu, chto vse vazhnoe proishodit mezhdu dvumya razlichnymi vospriyatiyami mira. Naryadu so "skashivaniem glaz" Karlos govorit o tom, chto uznal o nedelanii, processe zabyvaniya standartnyh razlichij, takih, kak, skazhem, "gal'ka" v protivopolozhnost' "bulyzhnik? ili derevo na fone neba. Ideya zaklyuchalas' v tom, chtoby prosto pozvolit' dvigat'sya velikomu Potoku. |tot process dolzhen pomoch' unichtozhit' socializaciyu, vernut'sya k pervobytnomu vospriyatiyu i ponimaniyu togo, chto vremya, dvizhenie, cvet i razlichiya prostranstva i teni predstavlyayut soboj odno i to zhe. Dejstvitel'noe znachenie imela ostanovka mira, s pomoshch'yu kotoroj dostigaetsya to, chto bruho i magi YUzhnoj Ameriki dostigayut posredstvom durmana i ayahuaski, to est' videnie. No inogda ves' etot magicheskij zhargon nachinaet cherez nekotoroe vremya okazyvat' anesteziruyushchee dejstvie. Vse eto svodilos' k podtverzhdeniyu staroj banal'nosti o tom, chto veshchi redko yavlyayutsya tem, chem oni kazhutsya. V "Uchenii" govoritsya, chto mir, predstavlyayushchij soboj real'nost' zdravogo smysla, yavlyaetsya rezul'tatom social'nogo soglasheniya, i edinstvennaya vozmozhnost' priblizit'sya k real'nym veshcham -eto otbrosit' ob®yasneniya i predpolozheniya, ogranichivayushchie nashe videnie. Po suti don Huan govoril o fenomenologii, chto bylo interesno potomu, chto eto byla ta oblast', k kotoroj Karlos nachal tyanut'sya v UKLA, v osnovnom blagodarya svoemu professoru Harol'du Garfinkelyu, odnomu iz vedushchih nacional'nyh fenomenologov. Esli govorit' uproshchenno, Garfinkel' uchil tomu, chto socializaciya - eto process, pri kotorom kazhdogo individuuma ubezhdayut soglasit'sya s obshcheprinyatymi opisaniyami, v dejstvitel'nosti opredelyayushchimi ogranicheniya real'nogo mira. On imel v vidu, chto lyudi obychno prihodyat k soglasheniyu o real'nosti i istinnosti chego-libo, poetomu ono i stanovitsya takovym, videnie nemnogih sluchajnyh shizofrenikov, katatonikov i detej s auticheskim myshleniem v schet ne idet. Kak aspirant, Karlos nashel sebya, prinyav v stenah universiteta cel' bolee izoshchrennoj fenomenologii. On dazhe chital i obsuzhdal s donom Huanom nekotorye mesta iz "Idej" nemeckogo fenomenologa |dmunda Gusserlya. Odin iz uchenikov Gusserlya, znaya ob interese Karlosa, dal emu kusok chernogo dereva, kotoryj kogda-to lezhal na pis'mennom stole Gusserlya. Po slovam Karlosa, on peredal ego donu Huanu. Karlos vspominal, kak staryj indeec lyubovno rassmatrival ego, sovsem kak Gusserl' pokoleniem ran'she, A potom don Huan polozhil ego sredi svoih dragocennyh predmetov sily, primenyaemyh dlya proricaniya. Zamechatel'no, ne pravda li, chto press-pap'e odnogo iz vedushchih fenomenologov stoletiya sovershilo kak by puteshestvie vspyat' vo vremeni, okazavshis', blagodarya shamanskomu bumu, ob®ektom magii meksikanskih pustyn'. Odnovremenno s polevoj rabotoj sredi indejcev Kar-los izuchal tradicionnyh akademistov, takih, kak Tal'kott Parsons i filosof-lingvist Lyudvig Vittgenshtejn. On nachal primenyat' klassicheskie terminy k fenomenam mira dona Huana. "YA nachal ponimat' magiyu v terminah mysli Tal'kotta Parsonsa o glossah, - govorit Karlos. - Gloss - eto sovokupnaya sistema vospriyatiya i yazyka. Naprimer, eta komnata yavlyaetsya glossom. My sobrali v obshchuyu massu seriyu izolirovannyh vospriyatii - pol, potolok, okno, lampy, kovry i t. d. - i sdelali iz nih edinoe celoe. No nam prishlos' nauchit'sya tochno tak zhe sobirat' mir. Rebenok proshchupyvaet mir s pomoshch'yu nemnogih uzhe zalozhennyh mnenij, poka ne nauchitsya videt' vse v sootvetstvii s obshcheprinyatymi opisaniyami. Mir predstavlyaet soboj soglashenie. Sistema glossirovaniya otchasti napominaet hozhdenie. Nam prihoditsya uchit'sya hodit', no, nauchivshis', my pol'zuemsya pri hod'be lish' odnim sposobom. Nam prihoditsya uchit'sya videt' i govorit', no, nauchivshis', my podchinyaemsya sintaksisu yazyka i obrazu vospriyatiya, kotoryj on soderzhit". Rabota v universitete dala emu novyj yazyk i ponimanie v podhode k rezul'tatam ego polevoj raboty, no v yazyke byli ogranicheniya. Karlos govorit, chto odnazhdy chital donu Huanu fragment iz Vittgenshtejna. Starik tol'ko rassmeyalsya. "Tvoj drug Vittgenshtejn slishkom krepko zatyanul petlyu u sebya na shee, tak chto uzhe nikuda ne mozhet dvigat'sya". 17 V konce kazhdogo goda don Huan vmeste s Karlosom gotovili "dymok", zavershaya cikl sobiraniya i hraneniya komponentov gribnoj smesi. Ob etoj procedure, po slovam Karlo-sa, on uznal v pervyj god svoego uchenichestva, a v dekabre 1962 goda on sam proshel cherez ves' cikl. V sleduyushchem dekabre nastalo vremya nachinat' cikl snova. Tajnaya kuritel'naya smes', izgotavlivaemaya po trebovatel'nomu ritualu, vklyuchaet v kachestve vazhnejshego elementa melkie griby Psilocybe mexicana. Pervyj raz on kuril ee 26 dekabrya 1963 goda iz tonkoj derevyannoj trubki, kotoruyu dal emu don Huan. Sidya v zheltom, mutnom neyarkom svete kerosinovoj lampy v dome dona Huana v Sonore, Karlos zazheg smes' v trubke ugol'kom iz pechki i, pochti ne soznavaya etogo, nachal soskal'zyvat' v narkoticheskoe sostoyanie. Dym izmenil ego osoznanie perspektivy, goryachego i holodnogo, i skvoz' zakrytye veki on ustavilsya na ogon'ki sveta na krovavo-krasnom pole, a zatem na moshchnyj potok lic i dekoracij, mel'kavshih i pronosivshihsya v odnom bezumnom, golovokruzhitel'nom dvizhenii. Vdrug ego podnyalo v vozduh i s uzhasnoj skorost'yu proneslo skvoz' atmosferu, a zatem medlenno, slovno list na vetru, raskachivayushchijsya iz storony v storonu, kak igrushechnyj kon'-kachalka, on opustilsya na zemlyu. Posle etogo on prospal dva dnya, a kogda nakonec prosnulsya, indeec ne byl raspolozhen govorit' ob etom. Don Huan tol'ko skazal, chto griby myagko preobrazili ego. Oni dali emu vozmozhnost' ostavit' telo i parit'. Imenno eto i proizoshlo s Karlosom, ili, po krajnej mere, on eto tak oshchushchal. Don Huan ob®yasnil, chto v real'nosti tak ili inache sushchestvuet vse, chto chelovek chuvstvuet. Esli smotret' v koren', eto vse odno i to zhe. Ne vazhno, videnie li eto peruanskogo Skol'zyashchego Potoka ili Otdel'noj Real'nosti dona Huana, potomu chto oni identichny: to zhe vospriyatie vsem telom vsego i to zhe ponimanie mira bez interpretacii - prosto chistoe techenie vzaimosvyazannogo mira. |to znal Vittgenshtejn. |to znal Haksli. Kogda Dzhoun Dogerti vstretilas' s Karlosom Kastanedoj v pervyj raz vesnoj 1962 goda, na nee bol'shee vpechatlenie okazal ego spokojnyj ser'eznyj harakter, chem ego goryachee zhelanie dovesti do konca svoyu rabotu s indejcami. On redko govoril ob etom proekte. Obychno on govoril o K. Dzh. ili o samoj Dzhoun. YA togda eshche ochen' interesovalas' astrologiej i psihicheskimi fenomenami, no Karlosa interesovali sovershenno drugie veshchi. Dzhoun ne zadavala mnogo voprosov i ne prinuzhdala Karlosa govorit' o tom, o chem on, po-vidimomu, ne byl sklonen govorit'. Vot pochemu Karlosu bylo tak udobno s nej, a takzhe potomu, chto ona interesovalas' izobrazitel'nym iskusstvom i skul'pturoj. Ona narisovala maslom paru klounov dlya spal'ni K. Dzh., i Karlos, glyadya na nih odnazhdy dnem u menya doma v Beverli-Hills, priznalsya, chto hotel by imet' bol'she vremeni dlya zanyatij iskusstvom. "U nego byli ochen' glubokie chuvstva, - govorit Dzhoun. - V nem zaklyuchalos' gorazdo bol'she, chem mozhno bylo uvidet'. Kazalos', on vse znaet, kazalos', u nego est' shestoe chuvstvo. Pri razgovore s nim kazalos', chto vse programmiruetsya na komp'yutere. On vbiral v sebya vse, lyubuyu temu. On analiziroval ne to, chto vy govorili, a to, chto vy imeli v vidu. Vremenami ostavalos' tol'ko udivlyat'sya, ne prikidyvaetsya li on. Kazalos', vo vseh sobytiyah, dazhe samyh neznachitel'nyh, on videl kakoj-to smysl". Kogda v 1961 godu Dzhoun skazala nam s Karlosom, chto vyhodit zamuzh, Karlos, kazhetsya, udivilsya pochemu-to. Neskol'ko dnej on nichego ne govoril ob etom. A potom posle togo, kak byli polucheny vse pozdravleniya, on skazal, chto ochen' obradovan etoj novost'yu. |to vyglyadelo tak, slovno emu nuzhno bylo vse ser'ezno obdumat', slovno on dolzhen byl rassmotret' vse posledstviya, prezhde chem vyskazat' svoe mnenie. "Ty budesh' horoshej mater'yu", - skazal on ej torzhestvenno. Tak i poluchilos'. Vysshaya dobrodetel'. Karlos cenil to, chto Dzhoun nikogda ne stavila pod somnenie ego chestnost'. Ona nikogda ne zakatyvala glaza, esli on govoril o kakom-to melkom sobytii i pridaval emu ogromnyj smysl, kak budto on videl vse ne tak, kak vse. Ona verila emu, i on cenil eto. Karlos v lyubom sluchae pytalsya najti istinnuyu pravdu. Byvaet emocional'naya pravda, fakticheskaya pravda, fenomenologicheskaya pravda, pravda bruho, kak u dona Huana, i pritornaya pravda povara iz bufeta. Kazhdyj, kazhetsya, znaet, chto takoe pravda, no u vseh ona raznaya, i kto takoj Hose Brakamonte, chtoby nazyvat' ego "velikim lzhecom"? Pri vsem svoem otnoshenii k trezvoj istine i akademicheskoj ob®ektivnosti, Karlos byl vse zhe ocharovan mistikami. Oglyadyvayas' nazad, mozhno skazat', chto ni Puharich, ni Rain ne byli providcami, kak on kogda-to dumal, zato Haksli zasluzhivaet etogo zvaniya. Byl eshche nekto, kto zavladel ego vnimaniem. Kogda on sidel u menya na kushetke, terpelivo slushaya moj rasskaz o Neville i sochuvstvenno ulybayas', v etot samyj moment drugoj filosof-mag poyavilsya na scene. Ponachalu kazalos', chto u nego est' vse rekomendacii, polozhenie v akademii i nekotoraya svoeobraznaya otrechennost', i Karlos nachal chitat' vse, chto mog najti o doktore Timoti Liri. Eshche do togo, kak v 1963 godu Liri vygnali iz Garvarda, Karlos obratil osoboe vnimanie na eksperimenty strannogo doktora s psilocibinom, kotorye stali rezul'tatom pervogo opyta Liri s psihotropnymi rasteniyami, kogda on el Psilocybe mexicana v 1960 godu v Kuernavake, v Meksike. Liri i ego garvardskij kollega Richard Alpert osnovali v N'yutonovskom Centre bliz Bostona Mezhdunarodnuyu Federaciyu Vnutrennej Svobody, vsya deyatel'nost' kotoroj byla napravlena na "mnogosemejnuyu transcendental'nuyu zhizn'". Ideya byla vzyata iz utopicheskogo romana Haksli "Ostrov", v kotorom zhiteli utopicheskogo ostrova Pala edyat gallyuci-nogennye griby, praktikuyut tantricheskij buddizm, gipnoz, evgeniku, bezboleznennye rody i sovmestnoe vospitanie detej vo mnogih sem'yah. K oseni I960 goda obrazovalas' informacionnaya set' uchenyh i issledovatelej, prinimavshih psihodeliki. Liri razdelil ih na tri osnovnye gruppy: nezavisimye filosofy, takie, kak Haksli i Uosson, kotorye ponimali vazhnoe teologicheskoe znachenie himicheskogo otkroveniya; vrachi, obladavshie videniem psihode-licheskogo vozrozhdeniya; i menee blagorazumnye bogoiskateli, kotorye, kak i sam Liri, sobiralis' "zazhech'" mir. Snachala ot Liri i Alperta trebovali bezuprechnosti v etom dele. Garvardskie chinovniki hoteli, chtoby issledovaniya psihodelikov provodilis' v ramkah ogovorennyh uslovij i laboratornoj respektabel'nosti. No Liri etogo bylo nedostatochno. Svobodnye eksperimenty s LSD i posleduyushchaya ih oglaska vynudili prezidenta Garvardskogo universiteta Natana P'yuzi vpervye za vremya s serediny XIX veka vospol'zovat'sya pravom isklyuchit' chlena fakul'teta za "ser'eznyj prostupok i prenebrezhenie svoimi obyazannostyami". K tomu vremeni, kogda Liri i Alperta izgnali, oni uzhe vydali 3500 doz psilocibina 400 ispytuemym, v osnovnom aspirantam psihiatricheskogo, teologicheskogo, medicinskogo fakul'tetov i fakul'teta izobrazitel'nogo iskusstva. Svyazannye po rukam i nogam pravitel'stvennymi ogranicheniyami i izgnannye iz akademicheskogo obshchestva, prosvetlennye poselilis' v nebol'shom otele v uspokoitel'noj meksikanskoj rybackoj derevushke Sihuantaneho, gde Mezhdunarodnaya Federaciya Vnutrennej Svobody organizovala uchebnyj centr. No za etim strannym ispol'zuyushchim psihotropnye sredstva anklavom sledilo nedoverchivoe oko meksikanskih vlastej, i 13 iyunya 1963 goda pravitel'stvo dalo 20 amerikancam iz komandy Liri 5 dnej na to, chtoby pokinut' stranu. Osazhdennye Liri i Alpert s dvumya synov'yami Liri i drugimi parami vernulis' v rodnye penaty i poselilis' v uedinennom i obshirnom pomest'e v 300 akrov v Milbruke (shtat N'yu-Jork, k severo-vostoku ot Pokipsi). Teper' gruppa nazyvalas' "Kastaliya" v chest' kolonii intellektualov iz romana Gesse "Igra v biser". Oni sideli na kortochkah na miloj Materi-Zemle, praktikuya chrezvychajno ser'eznoe rasshirenie soznaniya. S oseni 1964 goda oni nachali ezhekvartal'no izdavat' "Psihodelicheskoe obozrenie" i osushchestvlyat' mnozhestvo proektov s cel'yu podnyatiya svoego prestizha - naprimer, zanyalis' privedeniem v poryadok luzhaek i zasadili tri akra kukuruzoj i drugimi kul'turami. Vse eto bylo ves'ma polezno, ochen' razumno i nauchno, i etot pokrov vozvyshennosti i ser'eznosti rasprostranilsya na vse ih delo. Liri prekrasno ponimal to, chto vsegda znali messii, - nedostatochno videt' svet, neobhodimo obespechit' spros na ideyu. I on delal eto. On leleyal novuyu aristokratiyu LSD, on fanatichno obrashchal v svoyu veru i ezdil na Zapadnoe poberezh'e i v N'yu-Jork k svoim druz'yam. Imenno tam, v Ist-Villidzh, v samom centre samoj hippovoj obshchiny na svete, Karlos Kastaneda stolknulsya s velikim Timom Liri. Karlos, priehavshij v gorod navestit' svoih druzej, k tomu vremeni imel uzhe znachitel'nyj interes k Liri. Ego garvardskie eksperimenty, ego izgnanie i stremitel'nyj ot®ezd v Meksiku, a takzhe posleduyushchee vozvrashchenie v Milbruk stali temoj goryachih obsuzhdenij v UKLA. Ne bylo dnya, chtoby v Hejnz-Holle ne govorili o nem. Karlos, kogda prihodil ko mne na kvartiru poigrat' s K. Dzh., govoril o Liri, ego psihodelikah i o vyhode ego eksperimentov za granicy laboratorii. Vyhod takogo dela iz sten laboratorii v chastnye vladeniya, ili v pustynyu, ili kuda by to ni bylo eshche, ne vazhno kuda, Karlos schital ochen' znachitel'nym. Osvobozhdenie iz mrachnoj skorlupy sten. Starye perduny tol'ko fyrkali na etu ideyu. No delo bylo v tom, chto eksperimenty Liri ne vpolne otvechali trebovaniyam nauchnoj obosnovannosti. No, po krajnej mere v predstavlenii Karlosa, oni vpolne otvechali vsem kriteriyam, i poetomu on udelyal Liri osoboe vnimanie. Liri sobiralsya na Vostochnoe poberezh'e v poiskah samogo vazhnogo v psihodelii - vizionera, vremya kotorogo prishlo; Karlos prodolzhal vnimatel'no sledit' za peremeshcheniem s Zapada. On chital o nem v zhurnalah "Tajm", "N'yusuik" i "Lajf", v specializirovannyh zhurnalah i izdaniyah i govoril o nem s druz'yami. Karlos mnogo razmyshlyal o Liri dazhe togda, kogda zanimalsya svoimi sobstvennymi psihodelicheskimi issledovaniyami s indejcami. I potomu vstrecha s real'nym Liri v Ist-Villidzh dlya nego stala podlinnym syurprizom. Karlos zaranee sostavil sebe predstavlenie o tom, chto oni s Liri kakim-to obrazom nahodilis' na odnoj dline volny - oba byli uchenymi, issledovavshimi social'noe neizvestnoe. No on zabluzhdalsya. Vo-pervyh, Liri i Alpert blistali na etoj vecherinke, a Karlos byl nikto. |go zdes' pravilo bal, a ne nauka, i vse vertelis' vokrug Liri, kotoryj, ssutulivshis', sidel v persikovom kresle s podgolovnikom i demonstriroval svoyu znamenituyu uhmylku. Oni govorili o gribah i kislote (To est' ob LSD), poetomu, kogda Karlos vstavil chto-to o svoih opytah s indejcami, nikto ne obratil osobogo vnimaniya. |to bylo tak, kak budto ego slova narushili hod veshchej. Zdes' sobralis' ne dlya togo, chtoby govorit' o razlichiyah v poznanii; Liri propovedoval kislotnuyu revolyuciyu. On boltal chto-to ob "eliksire zhizni" i o "glotke bessmertnogo otkroveniya". Hippovye molodye uchenye v linyalyh dzhinsah kivali golovami, poka Liri treshchal sustavami v svoem kresle, krasnorechivo rasprostranyayas' o soznanii, izlagaya svoe spasitel'noe videnie misticheskogo tantricheskogo krestovogo pohoda. On govoril o tantrikah, demonah, sufiyah, gnostikah, germetikah, sadhu... Liri byl zdorovo pod kajfom. Karlos kachal golovoj i smotrel s otvrashcheniem. Tot, dolzhno byt', zametil eto, potomu chto vypryamilsya v svoem kresle i hmuro posmotrel iz-pod poluprikrytyh vek, vnimatel'no razglyadyvaya blestyashchij orlonovyj kostyum Karlosa, zastegnutyj na srednyuyu pugovicu, rubashku pastel'nogo ottenka ot Dona Lopera, uzkij chernyj galstuk s uzlom razmerom s vinogradinu. "Kto vy po astrologicheskomu znaku?" - sprosil on. Karlos promyamlil, chto on Kozerog. Tim Liri kivnul i prenebrezhitel'no usmehnulsya. "Pomeshan na strukture", - skazal on i povernulsya k Alpertu. Hihikaya, on stal draznit' ego, nazyvaya evrejskim gomoseksualistom. Tot nichego ne skazal v otvet, no prosto sidel v uglu, meditiruya v dlinnoj mantii s ves'ma ser'eznym i velichestvennym vyrazheniem lica. Vremya ot vremeni Alpert zapuskal ruku v prostornyj, kak u kenguru, karman svoego odeyaniya i dostaval ottuda banany i yabloki, kotorymi vseh ugoshchal. I on dazhe ne ulybalsya. Vsya eta scena byla lish' gruboj parodiej. Svetila i prihlebateli na samom dele prosto tolklis' v centre komnaty, i u vseh u nih byla krasnota vokrug glaz, kotoraya vsegda poyavlyaetsya na poslednih stadiyah unylogo ocepeneniya pod vozdejstviem amfetaminov. Velikij Liri "indul'giroval", vydavaya kakie-to bessvyaznye otkroveniya, a Alpert razdaval banany v uglu. Povsyudu tolklis' lyudi. Vse eto bylo slishkom unylo. Karlos Kastaneda, edinstvennyj v blestyashchem orlonovom kostyume, reshil, chto pora uhodit'. 18 Karlton Dzheremi poshel v shkolu v sentyabre 1964 goda, no ne v obychnuyu shkolu. YA ustroila ego v shkolu Svyatoj Sofii Montessori v Santa-Monike, v elitnoe zavedenie, kotoroe, kak dumal Karlos, dast ego chocho luchshee obrazovanie. Iz sluchajnyh zarabotkov Karlos nakopil deneg i pomogal oplachivat' obuchenie, davaya rovno 120 dollarov v mesyac. On skazal mne, chto eti den'gi byli chast'yu granta, kotoryj on poluchal v UKLA na rabotu s bruho. V dejstvitel'nosti zhe u nego bylo tyazheloe material'noe polozhenie, i emu bylo ochen' ne prosto zarabatyvat' dostatochno deneg, chtoby ostavat'sya v aspiranture i soderzhat' K. Dzh. v shkole Svyatoj Sofii. Nekotoroe vremya on torgoval nauchnymi knigami vraznos pryamo v universitete. On hodil po razlichnym fakul'tetam i rasskazyval professoram i dekanam o dostoinstvah produkcii "Oksford YUnion", Rabota pozvolyala emu ne pokidat' universitetskij gorodok i v to zhe vremya davala dostatochno deneg na pitanie i oplatu kvartiry. V nachale sentyabrya Karlos poslednij raz vstrechalsya s Meskalito pered okonchaniem uchenichestva. |to proizoshlo v meksikanskom shtate CHiuaua, pochti na samoj granice s Tehasom, vo vremya chetyreh pejotnyh sobranij, nazyvaemyh mitotami. Mitoty, konechno, ne predstavlyali soboj nichego novogo dlya uchenyh. Trista let nazad Bernardino Saagun, ispanskij svyashchennik, izuchil pejotnye ceremonii, i ego klassicheskaya rabota ob ohotnikah pustyni Teochichimeka stala normativnoj dlya ser'ezno izuchayushchih antropologiyu. Saagun nablyudal za tem, kak ohotniki severnoj pustyni sobiralis' v gustoj zheltoj pyli v 300 milyah na severo-vostok ot gor S'erra-Madre, gde peli celye sutki, rydaya i prevoznosya svyashchennyj gallyucinogennyj pejot actekov. Indejcy ujchol' ispol'zovali pejot, chtoby najti Tatevari; don Huan iskal Meskalito. No vse eto odno i to zhe: proricateli, mistiki, indejcy shestnadcatogo veka, gribnye kul'ty Gvatemaly, arijskie ohotniki za somoj. Legendarnyj SHaman - vse iskali odnogo i togo zhe ponimaniya togo, chto vse vklyucheny v bozhestvennyj poryadok veshchej. Ob etom mnogo govoritsya v trudah uchenyh ot Saaguna do Labarra. |to bylo izlozheno na bumage, razbrosano po desyatk